Bible Commentaries
Levítico 25

Introducción

Del año sabático y del jubileo: leyes que inculcan la benevolencia y la compasión.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 1

El Señor habló en el monte Sinaí. La partícula traducida en, podría, con tanta propiedad, ser traducida en o cerca. La palabra sábado, Levítico 25:2 . &C. hubiera sido mejor traducida a lo largo de este capítulo por la palabra resto, como en el margen de nuestras Biblias en inglés. Se hace la primera mención de esta extraordinaria institución, Éxodo 23:11 donde se asigna, en parte, el motivo de la misma.

Iba a tener lugar cada siete años, después de su asentamiento en Canaán. El primer año sabático fue celebrado por los hijos de Israel, como se cree, el séptimo año después de su llegada a la tierra de Canaán: este año no se contaba desde Abib o marzo, sino desde Tisri o septiembre; pero de esto ver más en Levítico 25:8 .

Versículo 4

Un día de reposo para el Señor. Así como el día de reposo semanal era un testimonio de su fe y de su homenaje a Dios el Creador, el día de reposo anual era un testimonio público de que su tierra estaba consagrada al mismo Dios; que los había establecido en él como sus verdaderos adoradores, y que lo tenían como arrendatarios bajo su mando, su gran señor y propietario. No mencionamos los fines sabios y misericordiosos de esta institución, ya que vienen con más propiedad en lo que tenemos que decir sobre el jubileo.

Versículo 5

Es un año de descanso para la tierra. Es una regla conocida en la agricultura, que la tierra requiere descanso; y por eso generalmente se deja en barbecho, para reclutar su fuerza: ésta, sin duda, entre otras, fue una de las razones de la institución actual. El sábado de la tierra, en el siguiente verso, significa la cosecha accidental que creció en el año sabático; sábado, por una metonimia, puesto para la cosecha del sábado o año sabático.

Houbigant lo traduce , erunt terrae quiescentis fructus, el fruto de la tierra en reposo será. Las uvas de tu vid desnudas deberían ser más bien convertidas, como en el margen de nuestras Biblias inglesas, las uvas de la separación; es decir, las uvas que están separados, alienados, o diferencian de la propiedad privada de utilidad pública. Ver Levítico 25:11 .

Nota; (1.) La salvación del Evangelio es una salvación común; y todas las grandes y preciosas promesas de perdón y adopción, fortaleza, consuelo, etc. que crecen en el campo de la gracia, se recogerán gratuitamente: el que quiera, que venga. (2.) Cuando hayamos trabajado durante los pocos años de vida para someter la terca tierra de nuestro corazón, por fin nos sentaremos y descansaremos de nuestras labores en el disfrute de un sábado eterno en gloria.

Versículo 8

Levítico 25:8 . &C. Y te contarás siete sábados de años ,osiete semanas de años.Así como el año sabático debía ser cada séptimo año, así el año del jubileo debía ser cada séptimo año sabático; y aunque de mayor dignidad y honrado con algunos privilegios superiores, fue, en otros aspectos, lo mismo con el año sabático mencionado en los versículos anteriores. Esto es lo que hay que señalar, ya que algunos han concebido que el año sabático era diferente al del jubileo. Fue proclamado con sonido de trompeta en todo el país en el gran día de la expiación, es decir, el diez de nuestro mes de septiembre; de donde se concluye más razonablemente, que el año sabático también tuvo su comienzo al mismo tiempo. Se le llama el año del jubileo, ya que esa palabra se forma a partir de un sustantivo hebreo, que significa el sonido de una trompeta, que se usaba para proclamarlo.

Ver Éxodo 19:13 . Génesis 4:21 . En este año no solo se le dio a la tierra el descanso habitual del año sabático, Levítico 25:11 sino que se proclamó la libertad a todos los habitantes de la tierra, Levítico 25:10. Todo antiguo propietario de tierras y haciendas, que habían sido enajenados mediante la venta, sería devuelto a su posesión: todo esclavo israelita, liberado, volvería a la familia a la que pertenecía; de modo que, cuantas veces se ha vendido o enajenado la propiedad de un hombre, de un jubileo a otro, o cuántas manos ha pasado, sin embargo, en cincuenta años, la propiedad debe volver a los herederos de las personas que fueron primero poseído de él. Muchas y grandes fueron las ventajas que se derivaron para el público de estas excelentes leyes relativas al año sabático y al año de jubileo. * 1.

Así se recordó al pueblo que la tierra no se había producido por sí misma, sino por las influencias fructíferas del poder divino, que en consecuencia sirvió para engendrar en ellos una confianza en Dios y en su providencia: por tanto, Dios prometió mandarles su bendición. en el sexto año, y hacer que la tierra produzca un triple crecimiento; ver los versículos 20 y 21. Era un freno a la avaricia; acostumbrándolos a los ejercicios de humanidad hacia sus esclavos y bestias, de misericordia y generosidad hacia los pobres: y Filón observa, como hemos señalado antes, que también fue una sabia y política estratagema, dejar reposar la tierra para reclutar su fuerza. 2. Previsto contra todos los designios ambiciosos de particulares, o personas en autoridad, contra la libertad pública; para ninguna persona, en ninguna de las tribus, Esta constitución le permitía adquirir propiedades que pudieran darles esperanzas de éxito en la opresión de sus hermanos y compañeros. No tenían riquezas para sobornar a los indigentes para que los ayudaran; ni podría haber, en ningún momento, un número considerable de indigentes que corromper: el poder en manos de tantos propietarios de cada tribu era tan indeciblemente superior a cualquier poder en manos de uno o de unos pocos hombres, que es imposible concebir cómo podrían tener éxito esos ambiciosos designios, si alguna persona hubiera sido lo suficientemente débil como para intentarlos. 3. el poder en manos de tantos propietarios de cada tribu era tan indeciblemente superior a cualquier poder en manos de uno, o de unos pocos hombres, que es imposible concebir cómo estos ambiciosos designios podrían tener éxito, si alguna persona hubiera sido encontrado lo suficientemente débil como para intentarlo. 3. el poder en manos de tantos propietarios de cada tribu era tan indeciblemente superior a cualquier poder en manos de uno, o de unos pocos hombres, que es imposible concebir cómo estos ambiciosos designios podrían tener éxito, si alguna persona hubiera sido encontrado lo suficientemente débil como para intentarlo. 3.

Esta provisión igual y moderada para cada persona cortó sabiamente los medios del lujo, con las tentaciones del ejemplo: casi necesariamente puso a la nación hebrea en la laboriosidad y la frugalidad; y sin embargo le dio a cada uno tal propiedad, con un estado de libertad tan fácil, que tenían razón suficiente para estimarlos y valorarlos, y esforzarse por preservarlos y mantenerlos. 4. Se dispuso, pues, el establecimiento y el mantenimiento de una milicia numerosa y valiente de 600.000 hombres; que, si su fuerza se dirigiera y utilizara correctamente, no solo sería una defensa suficiente contra cualquier intento de sus vecinos menos poderosos, sino que, considerando la seguridad natural de su país, en el que no se podían hacer incursiones sino a través de pasos muy difíciles, sería una fuerza suficiente para defenderlos contra los imperios más poderosos. 5. Así, también, el Todopoderoso proveyó excelentemente para fijar a los judíos en la tierra de Canaán y mantenerlos unidos; ya que todas sus posesiones estaban tan vinculadas, que el heredero legítimo nunca podría ser excluido por completo de su patrimonio. 6.

Así se conservó una perfecta distinción de tribus y familias; para lo cual sus genealogías debían ser cuidadosamente guardadas, para que pudieran demostrar su derecho a la herencia de sus antepasados. Por este medio se determinó plenamente la tribu y la familia del MESÍAS cuando nació, para que pudiera demostrarse claramente que era de la tribu de Judá y del linaje de David, como lo predijeron los profetas. . 7. Además, esta institución se subordinó a la religión; porque entonces el pueblo debía ser instruido peculiarmente en la ley de Dios, la cual fue señalada para ser leída este año en la audiencia de todo Israel, hombres, mujeres y niños, cuando se reunieran delante de Dios en la fiesta de los tabernáculos. Ver Deuteronomio 31:10 ; Deuteronomio 12:8. Esta excelente institución no solo sirvió para estos usos civiles y religiosos, sino que también fue típica del gran año del evangelio-salvación, que, en alusión a él, es llamado por el profeta el año de los redimidos de Dios, y el año aceptable de la salvación. Señor, sobre el cual la trompeta del evangelio proclama la libertad a los cautivos y la apertura de la cárcel a los presos. Lea Isaías 61:1 , etc.

y Levítico 27:13 . Observemos que el tiempo en que se dio la alegre señal del jubileo fue el décimo día del séptimo mes; un día en el que se exhibió claramente la futura expiación del Mesías; ver cap. Levítico 23:27 y cap. Levítico 16:29y lo que tengo allí comentado sobre la cabra que fue sacrificada y sobre la que fue enviada; con lo cual se significa que nuestro jubileo comienza con la expiación de Jesucristo, como el de ellos comenzó el día en que fue prefigurado. La interrupción del trabajo, la cancelación de las deudas, la liberación de la servidumbre, la reversión de todas las herencias, llevan una referencia evidente a las grandes bendiciones espirituales del Evangelio; que da descanso a nuestras almas, remisión de nuestros pecados, liberación de su esclavitud y restauración a nuestra gloriosa e inagotable herencia en el cielo.

* Ver Cunaeus de Repub. Heb. lib. 1: gorra. 3. Disertación de Lowman. sobre el gobierno civil de los hebreos, pág. 47, etc. e Introducción al Nuevo Testamento de L'Enfant y Beausobre, pág. 165.

Versículo 9

En el décimo día del séptimo mes, Calmet observa desde Maimónides, que "aunque el año jubilar comenzó el primer día del mes Tizri, o septiembre, sin embargo, ni los esclavos fueron devueltos a la libertad, ni las tierras devueltas a sus primeros dueños. , hasta el día diez de ese mes. Los nueve primeros días se gastaron en placer y festividad, [que, es de temer, se hizo demasiado pronto,] casi como la de los romanos en sus saturnalia, [en lugar de los ejercicios de verdadera devoción.] Durante estos nueve días los esclavos no trabajaron para sus amos, sino que comieron y bebieron, etc.

y cada uno se puso una corona en la cabeza. Apenas llegó el día de la expiación solemne, que es el diez de Tizri, pero los consejeros del Sanedrín ordenaron que sonaran las trompetas; y en ese instante los esclavos fueron declarados libres, y las tierras devueltas a sus antiguos dueños. " Nota: Aunque la libertad civil es preciosa, cuánto más valiosa es la libertad del Evangelio, una libertad que no conduce al exceso, que ¡Nos da la victoria sobre nosotros mismos y termina en el goce eterno del Bien Soberano!

Versículo 10

Santificaréis el año cincuenta, es decir, lo distinguiréis de todos los demás años en la forma aquí señalada. El hebreo es, el año del año cincuenta,que puede significar el año anterior al quincuagésimo o el quincuagésimo; un número redondo para 49. Las calculadoras también deben recordar la gran diferencia entre el comienzo del año civil y eclesiástico judío. Este y el versículo 11 demuestran claramente lo que hemos observado en una nota anterior, que el año del jubileo era sólo un año sabático más solemne. No se mencionan los jubileos, pero mientras las doce tribus estaban en posesión de la tierra de Canaán: los talmudistas pretenden que cesaron cuando las tribus de Gad, Rubén y la media tribu de Manasés fueron llevadas al cautiverio; y no se mencionan en absoluto en el segundo templo, aunque los años sabáticos todavía se siguen observando. Algunos eruditos han intentado probar, mediante un cálculo que parece bastante exacto, que si los judíos hubieran observado aún sus jubileos, el año quince de Tiberio, cuando Juan el Bautista comenzó a predicar por primera vez, habría sido un jubileo y, en consecuencia, el último; desde cincuenta años después de eso, la comunidad judía ya no existía.

Este particular es de alguna consecuencia en nuestras disputas con los judíos, quienes pretenden que el Hijo de David vendrá durante el último jubileo: y esto también coincide exactamente con el diseño del Evangelio y el final de la venida de Juan el Bautista; que iba a proclamar el gran jubileo, la libertad espiritual de los hijos de Dios, predicha por Zacarías 9:14 y prefigurada por los jubileos de los judíos. Ver Lamy Appar. cron. pag. 142 y L'Enfant, etc. Con respecto a las disputas cronológicas relativas a la aera del primer jubileo, no nos encargamos de determinar nada: siguiendo al obispo Usher, nos remitimos a sus anales ya los demás escritores que han tratado sobre el tema.

Cada uno volverá a su posesión ya su familia . Esta ley, que puede llamarse laley agraria de los judíos, era tan famosa que los mismos paganos se dieron cuenta de ella; tanto, que Diodorus Siculus dice, lib. 11: que no era lícito para los judíos vender sus propias herencias, es decir, enajenarlos para siempre de sus familias. Jameson observa bien que así como Moisés revivió varias de las instituciones antiguas y primitivas de los patriarcas, así este nombramiento de restaurar a todos los esclavos a su libertad, después de un cierto período de años, parece haber sido uno.

Teniendo en cuenta que toda la humanidad es libre por naturaleza, es muy probable que fuera una institución original en las primeras leyes de las naciones, que ninguna persona debería perder absolutamente su libertad. Muchos de los antiguos escritores paganos dan a entender que hubo tal cita en los días de Saturno; y en conmemoración de este estado original de libertad, los babilonios, persas, griegos, romanos y otros, celebraban anualmente una especie de saturnalia, en la que todos los esclavos disfrutaban de su libertad durante un tiempo.

Versículo 14

No os oprimiréis unos a otros. Esto sería mejor traducido, no os engañaréis unos a otros; porque el contexto prueba evidentemente que el engaño, no la opresión, era aquí el mal contra el que se guardaba. El caldeo, siríaco, árabe, etc. hazlo engañar.

Versículo 17

Pero temerás a tu Dios — Ver Proverbios 16:6 .

Versículo 18

Habitaréis en la tierra seguros; hebreo, con valentía, sin miedo. Porque la palabra original בטח betach, dice el Dr. Beaumont, significa tanto la confianza como la audacia que los hombres que confían en Dios y andan en sus caminos tienen dentro de sí mismos; y esa seguridad y estado seguro en el que Dios los libra del peligro del mal.

Versículo 20

Levítico 25:20 , & c. Y si dijereis, y c.-Este aumento que el Señor promete dar en el sexto año, fue una prueba continua a los Judios de su relación con ellos, de su inmediata del gobierno, y en consecuencia de su especial providencia sobre ellos; ¡Otra ventaja sorprendente de la institución actual! El suministro de este sexto año debía ser suficiente para tres años, es decir

para todo el séptimo, el octavo cuando sembraron de nuevo, y para parte del noveno hasta que cosecharon los frutos del octavo año. Esta sabia ley con respecto al año sabático y al año del jubileo, nos proporciona una prueba completa de la divinidad de la institución mosaica; porque, si los judíos no hubieran estado inmediatamente bajo la protección y providencia divinas, les habría sido imposible observar esta ley.

Nota; 1. Quienes siguen la voluntad de Dios pueden confiar en él como provisión. 2. Sería una vergüenza para un cristiano si tuviese menos fe que un judío, y si nosotros tuviéramos más miedo de querer pan que ellos. 3. Con la bendición de Dios, un poco llegará lejos; para que, como la vasija de la viuda, tengamos todavía bastante y de sobra.

Versículo 23

La tierra no se venderá para siempre - Es decir, absoluta e irremediablemente: la razón de lo cual está subordinada, porque Dios se consideraba a sí mismo como el señor y propietario peculiar de esta tierra, y al pueblo como sus inquilinos y usufructuarios inmediatos: lo cual señala para nosotros la sorprendente peculiaridad del estado y la política judía; una teocracia, bajo la cual vivían no sólo como súbditos, sino como arrendatarios de Dios, su rey y su señor.

Versículo 24

Y en toda la tierra otorgaréis redención. Véase el cap. Levítico 27:20 . En este y en los siguientes versículos se hace una provisión para la redención de la tierra que un hombre se había visto obligado a vender debido a la pobreza. Si alguno de sus parientes lo redimía, o si él mismo pudiera redimirlo después, se le permitiría hacerlo antes del año del jubileo; teniendo debidamente en cuenta las circunstancias del caso.

Versículo 25

Si alguno de sus parientes viene a redimirlo— La palabra גאל goel, redentor, también significa pariente cercano; a quien pertenece el derecho de redención de tierras, casas o personas, y también la venganza de la sangre: cuyo pariente, en esta obra de redención, era a menudo figura de Cristo, que estando cerca de nosotros y aliado en la carne, porque él tomó parte de la misma carne y sangre con nosotros, ( Hebreos 2:14 .) es llamado nuestro גאל goel; nuestro Redentor o Libertador; ( Isaías 59:20 .

Romanos 11:26 .) Quien nos redimió, y nos redimió nuestra herencia celestial, en nuestra condición baja, angustiada y pobre. Oseas 13:14 . 1 Tesalonicenses 1:10 . 2 Corintios 8:9 . Romanos 8:10 . Dr. Beaumont.

Versículos 29-31

Si un hombre vende una casa, etc.— Aquí se hace una gran diferencia entre las casas en las ciudades amuralladas y en el campo: las primeras, si se venden, deben ser redimidas en el lapso de un año, o bien deben regresar. no más para el primer dueño, ni siquiera en el jubileo; mientras que las casas en el campo, que tenían tierras de herencia anexadas a ellas, o eran propiedades de herencia de la primera división del país, debían contarse como los campos del país, es decir, debían caer bajo la misma ley con las tierras de las cuales eran un apéndice, y así podrían ser redimidos en cualquier momento. Ver Levítico 25:10 ; Levítico 25:23 .

Varias razones se atribuyen a esta distinción entre las casas en las ciudades y las de las aldeas: la principal parece ser que las familias no se distinguían por las casas en las ciudades como por las del campo, que estaban anexadas a sus tierras, y por lo tanto para ser considerado como parte de la herencia. Le Clerc agrega que las casas en el campo eran necesarias para la conveniencia de cultivar las tierras; mientras que los hombres criados para la agricultura podrían prescindir de la falta de casas adosadas. También podemos observar que los hombres de las ciudades, por lo general en el comercio, y su sustento a menudo dependiendo de su situación, la ley de redención, si hubiera tenido lugar en las ciudades, podría haberlos sometido a muchas dificultades e inconvenientes.

Versículo 30

La casa que está en la ciudad amurallada - En hebreo es, en una ciudad que no tiene muro; pero como esto parece contrario a lo anterior, está escrito y anotado en el margen de nuestras Biblias en inglés para ser leídas, ha una pared. Ver el cap. Levítico 11:22 para una doble lectura similar.

Y parece que el significado es, que si fuera en una ciudad que algún tiempo tuvo un muro, pero por el momento no lo tuvo, o uno muy ruinoso, (como fue el caso de Jerusalén, 2 Reyes 25:10 ). entonces la orden dada aquí debería representar la venta de la casa. Beaumont.

Versículo 31

Pueden ser redimidos, y, etc. — Es muy evidente que el y aquí se traduciría más apropiadamente de otra manera, o de otra manera.

Versículo 32

No obstante, las ciudades de los levitas, etc.— Las casas de la ciudad de los levitas están exentas de la ley general con respecto a las casas en las ciudades; la razón por la cual se da en el versículo 33, Para las casas de las ciudades, etc. Siendo el cuerpo de los levitas un cuerpo permanente y perpetuo, no podían enajenar absolutamente sus casas o tierras. Ver Números 18:21 ; Números 35:2 . Deuteronomio 18:2 .

Nota; Aquí se nos enseña, en el pariente cercano y redentor, a contemplar a Jesús, carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos, quien, cuando lo hubimos vendido todo y nos volvimos incapaces de recuperar nuestra herencia, pagó la compra y restauró el título perdido.

Versículo 35

Y si tu hermano se empobrece— Los dos grandes beneficios del año del jubileo fueron, la restauración de las posesiones y la libertad, Levítico 25:10 . A continuación se examinan detalles como el respeto de las posesiones, el caso de la libertad o la liberación de sirvientes y esclavos: donde la benevolencia del divino Legislador es muy observable, inculcando al pueblo la máxima compasión y caridad hacia sus hermanos. en decadencia, a prosélitos y forasteros, así como a judíos nativos: porque así el mismo escritor sagrado explica aquí la palabra hermano.

Versículo 36

No tomes usura de él, etc.— Esto se explica en el siguiente versículo. Ver Éxodo 22:25 . Que tu hermano viva contigo significa que puede prosperar y prosperar, etc. pues, vivir, en la Escritura, frecuentemente significa estar cómodo; Deuteronomio 8:1 . Un motivo más fuerte para inducir a la gente a ser libre y desinteresada en su benevolencia no podría ser bien urgido, que la benevolencia libre y desinteresada de Dios para con ellos, Levítico 25:38 .

REFLEXIONES.— Dios tendrá especial consideración por su pueblo pobre, y no se debe hacer ninguna diferencia entre el nacido en casa y el extranjero. Dondequiera que esté la pobreza, es una demanda de nuestra ayuda. Deben compadecerse y, con su abundancia, suplir sus necesidades; y como una pequeña suma prestada a los trabajadores pobres es a menudo la mayor caridad que se les puede hacer, ya que les permite trabajar por sí mismos, no pueden aceptar ninguna usura por ello.

Estas son leyes aún vigentes; porque aunque el interés de aquellos que usan nuestro dinero para traficar y obtener ganancias es lícito, muchas veces la misma caridad que nos invita a dar libremente a uno nos obliga a prestar libremente a otro. Los ricos no deben vivir para sí mismos ni absorberlos a todos; Dios espera que, como ha dado la vida a los pobres, hagamos cómoda su subsistencia.

Versículo 40

Él te servirá hasta el año del jubileo. En Éxodo 21:2 se dice que un siervo hebreo comprado debe servir sólo seis años y salir en el séptimo. Se supone que la diferencia entre estos pasajes consiste en esto: que el caso en Éxodo se refiere a los esclavos vendidos por otros; mientras que el presente se refiere a los que se vendieron a sí mismos y que, en consecuencia, podrían disponer de sí mismos durante un período más largo del que hubiera sido equitativo y humano haber asignado a los que fueron vendidos sin su propio consentimiento.

Versículos 42-43

Levítico 25:42 , & c. Porque son mis siervos, etc.—Se hace una gran distinción entre los israelitas nativos y los extranjeros en el caso de la servidumbre; y la razón aducida es que el israelita más mezquino, así como el más rico, fue redimido de la esclavitud egipcia y tuvo este honor de ser el sirviente y adorador peculiar del Dios verdadero: la dignidad, por tanto, de su carácter y su relación. a Dios, el amo común, le dio derecho a un buen uso de sus hermanos, y lo protegería de la esclavitud opresiva y el rigor, como el que los egipcios ejercían sobre los israelitas. Éxodo 1:13. Como consecuencia de este su privilegio externo, los judíos siempre se valoraron a sí mismos como un pueblo libre, según una distinción que sus rabinos hacen entre libertad interna y externa; afirmando que el último puede perderse, pero el primero nunca puede: pero, ¡ay! ¡Qué poco sabían esos rabinos de la caída del hombre! ¿Y no es todo el mundo esclavo interiormente, que está sujeto a pasiones y apetitos irregulares? Pero hay que reconocer que las leyes humanas o la coerción externa no pueden restringir los movimientos de la mente.

¿No podemos simplemente insinuar que si la apropiación de los israelitas a un amo y libertador común fue una razón suficiente por la que nunca debían hacerse esclavos unos de otros, ciertamente esa relación en la que todos los hombres ahora están para el gran Señor y Redentor de Dios? el mundo, ¿es una razón suficiente universalmente para abolir la práctica no cristiana de la esclavitud en la actualidad?

Versículos 47-54

Si un peregrino —hace rico, etc.— es equitativo en todas sus leyes, Dios aquí dispone que el peregrino en Israel debe tener las mismas ventajas legales que el nativo: a quien, si se reduce, aunque le concede el privilegio peculiar de ser redimido antes el jubileo, si lo tiene en su poder, o, si no lo tiene, de recibir el beneficio del año del jubileo, sin embargo, se encarga de que se pague la compensación completa al extranjero, y que el precio de la redención sea exactamente pagado a él.

REFLEXIONES.— 1. Nuestros siervos, siendo de la misma carne y sangre que nosotros, tienen tanto derecho a nuestra bondad y buen trato como nosotros a su servicio y fidelidad. No conoce la suave influencia del amor de un Salvador en su corazón, quien, volviéndose insolente, irrazonable o inquieto, es un león en su casa y frenético entre sus sirvientes. 2. Aunque el pecador se haya vendido a sí mismo, bendito sea Dios, el derecho de redención sigue siendo bueno, y tenemos a uno de nuestros hermanos capaz y dispuesto a pagar el precio y liberar al pobre de la servidumbre del pecado.