Bible Commentaries
Levítico 24

Introducción

Del aceite para las lámparas: del pan de la proposición: la blasfemia del hijo de Shelomit: las leyes relativas a la blasfemia y la represalia.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 5

Cocer doce tortas. Aquí se repite más particularmente la orden dada, Éxodo 25:30 respetando el pan de la Éxodo 25:30 . Las tortas debían ser doce , representando a las doce tribus, como se observa generalmente; cada uno consta de dos décimos, es decir, dos gómeros, o dos décimas partes de un efa, que suman alrededor de seis cuartos de medida inglesa: de modo que deben haber sido de un tamaño muy considerable. Debían colocarse en dos filas o montones, ( Levítico 24:6 ) Seis en cada uno: y en la parte superior de cada fila debía colocarse ( Levítico 24:7.) un plato dorado, con un puñado del mejor incienso ; cuyo incienso debía quemarse sobre el altar al final de la semana, en lugar del pan para un memorial, es decir, en honor de Dios, y para conmemorar su nombre.

Ver cap. Levítico 2:2 . El pan mismo debía ser comido por los sacerdotes, Levítico 24:9 y, como el incienso y el pan eran una sola ofrenda, por lo tanto, se pone una parte para el todo, el pan se llama el más santo de las ofrendas que el Señor hace. por fuego. Es muy probable, mientras los israelitas estaban en el desierto, que estas tortas estuvieran hechas de maná. Ver pared.

Nota; 1. Aquellos que quieran disfrutar de la luz del evangelio deben apoyar con gusto un ministerio piadoso. 2. Los que sirven en el santuario de Dios deben tener cuidado de no adulterar el aceite de la verdad divina, sino hacer brillar la luz en el fervor de sus ministraciones y la ejemplaridad de su propia conducta. 3. Los que vienen a Dios encontrarán una mesa preparada para ellos incluso en el desierto. 4. Los que comen de su pan deben recordar sus obligaciones de servirle. 5. Cada día de reposo, los ministros deben proporcionar alimento fresco para las almas de la gente, y no postergarlos perezosamente con discursos rancios.

Versículos 10-11

Hijo de una mujer israelita, etc. Saurin observa que esta persona era hijo de uno de esos Eygptianos, acerca de los cuales Moisés nos dice, que un gran número de ellos salió con los israelitas de la tierra de Egipto. Éxodo 12:38 . Este hombre, que se había casado con una mujer de la tribu de Dan, llamada Selomit,era, sin duda, un prosélito. Le había enseñado a su hijo la inclinación hacia el crimen, que, si podemos dar crédito a Porfirio, era muy común entre los egipcios, que eran grandes blasfemos. Exigían favores a sus dioses, amenazando con castigarlos si se negaban a conceder lo que pedían. Que este fue el vicio de los paganos en general, y principalmente de sus héroes, sus autores nos proporcionan innumerables ejemplos. Moisés no nos informa en qué consistió la blasfemia de este infeliz. Los relatos que nos han dado los judíos sobre la controversia entre el hijo de Shelomith y el hombre de Israel son igualmente supersticiosos y absurdos.

Moisés, con su concisión habitual, sólo nos dice que, luchando con un israelita, esta persona blasfemó el nombre de JEHOVÁ y maldijo: esto, por lo tanto, es todo lo que se nos permite afirmar del asunto. Ante esta noticia, todo el pueblo quedó horrorizado: incluso el propio Moisés no sabía cómo comportarse; consideró necesario asegurar al hombre, mientras consultaba a Dios en un caso que nunca había ocurrido y sobre el cual aún no se había decidido nada. La observación con respecto a las palabras [ del Señor, o de Jehová ] que se omiten en el hebreo, y las consecuencias que extraen, especialmente los judíos, de ella, no tienen ninguna importancia, ya que esas palabras se agregan, en el siglo XVI. verso. La palabra נקב nokeb; que rendimosblasfemar, significa perforar o herir, en un sentido metafórico, como con la lengua; y así blasfemar, maldecir, etc. Ver Parkhurst. La malignidad de este crimen no consiste en ningún daño real que le haga a Dios; porque Su trono está seguro contra todos los insultos del más audaz de sus criaturas: si todas las maldiciones que su ira infernal pueda inventar tuvieran su mayor cumplimiento, Su felicidad permanecería imperturbable: Tu maldad puede herir a un hombre; pero que se multipliquen tus rebeliones, ¿qué haces con él? —Pero blasfemiaes un indicio de una mente loca de impiedad: golpea la raíz de toda religión, que es la base de la sociedad y que distingue principalmente a los hombres de los brutos; y, por tanto, delitos de esta índole caen sin duda alguna en el conocimiento del magistrado civil, que es el guardián de la paz y la seguridad de la sociedad.

El nombre de su madre era Shelomit - La mayoría de los intérpretes piensan que Moisés relaciona el nombre y la familia de la madre de este criminal, para insinuar indirectamente cuán peligrosos son los matrimonios contraídos entre infieles o idólatras y verdaderos creyentes. Pero no podríamos dar ninguna razón para este particular, es fácil de observar, que la especificación del nombre y la familia de la madre sería convincente de la verdad del hecho.

Versículo 14

Sacad al que ha maldecido, fuera del campamento, etc.— 1º, Ésta era la costumbre en relación con los malditos y los que se consagraban a la destrucción. Así fue como Josué tomó a Acán, y la plata, y el vestido, y la cuña de oro, y sus hijos, y sus hijas, y sus bueyes, y sus asnos, y sus ovejas, y su tienda, y todo lo que él. tenido; y los llevaron al valle de Acor. 2º, Que todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza. Esta fue la práctica después de aquellos que dieron su testimonio contra un blasfemo. Fue tratado como una víctima expiatoria, que estaba cargada de los delitos por los que iba a ser sacrificada; y le dijeron al infeliz,que tu sangre sea sobre tu cabeza: tú mismo, con tu blasfemia, has traído este mal sobre ti. Dice Maimónides, que esta ceremonia se practicaba sólo en el caso de los culpables de este mismo crimen: pero se equivoca; pues la historia nos da ejemplos de lo contrario: fíjate en esos pérfidos ancianos que atentaron contra la castidad de Susana y la acusaron del crimen que ellos mismos habrían cometido.

(Ver Susan. I. 34.) Se cuenta que la sacaron ante el pueblo y en su presencia pusieron sus manos sobre la mujer inocente para acusarla de criminal. Finalmente, Moisés ordenó a toda la congregación que apedreara al hijo de Selomit; y que para siempre cada uno arroje una piedra a los blasfemos, para testificar que se siente heridocon el golpe que esas personas impías le dieron a la Deidad. La ley que Dios promulgó sobre este tema no fue una de esas leyes políticas que restringían solo a los judíos, tenía la naturaleza de una ley moral obligatoria para todos los hombres. El emperador Justiniano condenó a muerte a los blasfemos: otros les taladraron la lengua con un hierro candente y otros los ahogaron. Lewis VIII de Francia los marcó en la frente; que esta marca de infamia podría ser una advertencia para que todos eviten la correspondencia con una persona tan escandalosa. Aunque este discurso, continúa el Sr. Saurin, está menos calculado para declamar en contra de nuestros modales que para ilustrar los eventos de épocas pasadas, no podemos dejar de deplorar los desórdenes de los cristianos sobre este tema; la atrocidad de la blasfemia,

Vemos —hombres¿Los llamaré, o bestias salvajes? ¡Que no se conmueven con la menor pasión, sino que deben manifestarla externamente, vomitando los más execrables juramentos contra la Divina Majestad! Algunos, deseosos de brillar en el mundo, y no capaces de sacar suficiente estirpe para ello de su propio genio, invocan la blasfemia en su auxilio: les apetece un juramento, bien hablado, que anima la conversación; y, juzgando a los demás por sí mismos, conciben este tipo de elocución irresistible. ¡Elocución vil! que todo verdadero cristiano debe detestar. No es un crimen menor, dice San Agustín, [quizás con demasiada fuerza] blasfemar contra Jesús glorificado, que crucificarlo cuando estuvo en la tierra. Que todo cristiano, especialmente todos aquellos a quienes Dios ha confiado con la espada de la justicia, considere seriamente hasta qué punto está sujeto a esta ley,Sacad al que maldijo fuera del campamento; y todos los que le oyeron, pongan las manos sobre su cabeza; y apedreele toda la congregación; y todo aquel que maldice a su Dios, cargue con su pecado, Levítico 24:15 .

REFLEXIONES.— Ésta es la primera mugre y ejecución capital desde la promulgación de la ley. El delito fue una blasfemia. Nota;(1.) Cuando una mujer israelita se casa con un egipcio, o un cristiano con un incrédulo, no es de extrañar que los hijos se vuelvan tras el peor lado. Parecería que quería vivir entre los danitas, porque su madre era de esa tribu; y, cuando se opuso a uno de la tribu, llevó su causa ante los jueces, y fue arrojado: en indignación e ira contra cuya decisión blasfemó. La ira y la blasfemia suelen estar aliadas, y ambas son pecados atroces. Si quisiéramos evitar el uno, deberíamos suprimir el otro. Entonces se le presenta el asunto a Moisés para que, en un caso de tal importancia, se les indique cómo proceder de acuerdo con la mente de Dios. Cuando la vida o la muerte están en juego, los jueces necesitan mucha deliberación y humildemente buscan a Dios sabiduría para juzgar correctamente, sabiendo que, en su bar, deben rendir cuentas.

Dios ordena que se le ejecute de inmediato. Será arrastrado fuera del campamento, como profanación para él; y toda la congregación debe apedrearlo, para dar testimonio de su aborrecimiento de su pecado, cuando los testigos hubieran puesto las manos sobre su cabeza, como libre de su sangre. Nota;Los blasfemos son ahora tan comunes, que casi querrían arrojarles piedras; pero aunque encuentran impunidad por un momento, hay un juicio cercano cuando morirán una muerte más terrible, sufriendo la venganza del fuego eterno. La ejecución de este delincuente produce una ley permanente para el castigo futuro de un delito similar. En ningún caso debe prescindirse de él; e incluso un extraño que viva entre ellos está sujeto al mismo castigo que el israelita nacido. Dios es un Dios celoso, y de ninguna manera perdonará al blasfemo; y cuando escuchamos un lenguaje tan espantoso, deberíamos temblar por aquellos que no temen por sí mismos.

Versículo 20

Incumplimiento por incumplimiento, etc. Estas palabras prueban plenamente que debemos tomar las de Éxodo 21:24 en un sentido literal. No debemos imaginar que a los individuos se les permitió vengarse, debían referir sus lesiones a los jueces. No cabe duda, sin embargo, de que la razón, en varios casos, requirió una indemnización; porque el mismo miembro es mucho más valioso para un hombre que para otro; como en ese caso mencionado por Diodorus Siculus, lib. 12: donde el tuerto se queja del rigor de esta ley, como sucedió entre los paganos: porque, si perdió el otro ojo, debe haber sufrido más que el hombre a quien hirió, y que todavía tenía uno. ojo izquierdo; de modo que la mano derecha de un escriba o de un pintor no puede salvarse tan bien como la de un dedo. La lex talionis,por tanto, de las doce tablas que hicieron esta excepción, si membrum rupit, ni cum eo pacet, talio esto; es decir, a menos que esté de acuerdo con la persona herida para darle satisfacción y redimir el castigo, sufrirá de la misma manera.

Que, de la misma manera, la ley de Moisés permite que todos estos castigos sean redimidos con dinero, excepto el de vida por vida, se Números 35:31 no Números 35:31satisfacción por la vida de un asesino: lo que parece dar a entender , que las lesiones personales más pequeñas podrían ser redimidas; y así lo explican Maimónides y otros. Debe observarse además, que aunque Moisés pudiera pensar que era necesario, para preservar la paz y el orden de la comunidad, permitir esta venganza de los agravios, sin embargo, no hay duda de que muchos de los judíos piadosos estaban lejos de hacer uso de este permiso. Compárese con Mateo 5:38 ; Mateo 5:48 .

Versículo 22

Tendrás una forma de ley, también para el extranjero, etc.— Esta fue una provisión misericordiosa para que los extraños no fueran tratados injustamente, Dios declarando que una y la misma ley debería juzgar al nativo y al extranjero. Porque "Yo soy el Señor tu Dios", dice; "un Dios justo y santo, y que no tendrá respeto por las personas en el juicio".