Bible Commentaries
Levítico 24

Versículo 1

XXIV.

(1) Y habló Jehová a Moisés. - Las regulaciones sobre las fiestas anuales y el ritual relacionado con ellas ahora son seguidas por instrucciones con respecto al servicio diario y su ritual.

Versículo 2

Manda a los hijos de Israel. - Esta es la única otra ocasión en Levítico en la que Dios le ordena a Moisés que “ordene”, en lugar de impartir o comunicar Su voluntad. (Ver Levítico 6:1 en hebreo y 6: 9 en inglés). Sin embargo, este mandato aparece casi literalmente en Éxodo 27:20 .

Versículo 3

Sin el velo del testimonio. - Es decir, el segundo velo, que separaba lo santo del santísimo. (Ver Éxodo 27:21 .)

En el tabernáculo de reunión. - Mejor, en la carpa del encuentro.

Estatuto perpetuo para vuestras generaciones. - Mejor, estatuto para siempre a través de vuestras generaciones, como se traduce esta frase en la Versión Autorizada en Levítico 23:14 ; Levítico 23:31 , & c. (Ver Levítico 3:17 .)

Versículo 4

Las lámparas del candelero puro. - Aunque parece de Éxodo 25:31 que el candelero se llamaba puro porque estaba hecho completamente de oro puro, sin embargo, según las autoridades durante el segundo Templo, el orden aquí es que “él arreglará las lámparas después de haber purificado y limpió el candelero y quitó todas las cenizas ".

Versículo 5

Y hornea doce pasteles. - El siguiente pedido es sobre la preparación del pan de la proposición y el uso que se le dará. Se hizo de la siguiente manera. Se batieron y molieron veinticuatro mazorcas de trigo que se trajeron como ofrenda de carne, y después de pasar por doce tamices diferentes, cada uno más fino que el otro, se obtuvieron veinticuatro décimos de la mejor harina. La masa se amasaba fuera del patio, y después de ponerla en un molde dorado de un tamaño y forma definidos para impartir el tamaño y la forma prescritos a cada torta, se llevaba al patio.

Aquí se sacó del primer molde dorado, se puso en un segundo del mismo material y forma, y ​​se horneó en él. Tan pronto como se sacó del horno, la torta se puso en un tercer molde de la misma descripción, y cuando se le quitó la torta, la torta tenía diez palmos de largo, cinco de ancho, un dedo de espesor y cuadrados en cada extremo. . Cada torta, por tanto, estaba hecha de dos gomer de trigo, o, como se dice aquí, de dos décimas partes de anefa, que es lo mismo.

(Ver Levítico 14:10 .) Como un gomer es la cantidad que, según la ordenanza divina ( Éxodo 16:16 ), suple las necesidades diarias de un ser humano, cada una de estas tortas representa el alimento de un hombre y su vecino, mientras que las doce tortas respondían a las doce tribus de Israel.

Por lo tanto, la versión antigua de Ohaldee tiene, después de las palabras "doce tortas", "según las doce tribus". La cocción de estos pasteles se realizaba todos los viernes por la tarde, o los jueves si el viernes caía una fiesta que requería descanso sabático. Según el testimonio de quienes fueron testigos presenciales de la cocción, estas tortas eran sin levadura.

Versículo 6

En dos filas, seis seguidas. - Mejor, en dos montones, seis en un montón. La mesa sobre la que se ordena colocar las tortas se encontraba a lo largo del lado norte o más sagrado del lugar sagrado. Como todos los muebles sagrados, excepto el Arca de la Alianza, se colocó a lo largo del santuario. Tenía un codo y medio, o nueve palmos de altura; la superficie de la tabla o plato tenía dos codos, o doce palmos de largo, y un codo o seis palmos de ancho.

Estos doce pasteles se colocaron uno sobre otro en dos pilas a lo largo a lo ancho de la mesa. Como los pasteles tenían diez palmos de largo y la mesa sólo seis palmos de ancho, los pasteles se proyectaban dos palmos a cada lado de la mesa.

Sobre la mesa pura. - Según la interpretación que se obtuvo durante el segundo Templo, esto denota que las tortas deben colocarse sobre la mesa misma, y ​​no sobre las varas de oro huecas que estaban sobre la mesa para dejar pasar el aire y evitar que el pan de la proposición se convierta mohoso durante la semana. Estos tubos huecos deben colocarse entre las tortas, mientras que las tortas en sí deben colocarse sobre la propia mesa y no sobre los tubos, de modo que se eleven por encima de la mesa.

Ante el Señor. - Es decir, la mesa que estaba delante del Señor, porque estaba colocada en el santuario. Por lo tanto, las tortas que estaban colocadas sobre él estaban constantemente delante de Dios. Por lo tanto, la mesa no solo se llama "la mesa de Su Presencia" ( Números 4:7 ), sino que las tortas se llaman "el pan de Su Presencia" ( Éxodo 25:30 ; Éxodo 35:13 ; Éxodo 39:36 ) .

La traducción de la Versión Autorizada, “mesa de los panes de la proposición” y “panes de la proposición”, está tomada de Lutero y no expresa la importancia de los nombres. Los nombres, “los panes puestos en orden”, “los panes puestos en orden” y la “mesa puesta en orden”, que se les dio a las tortas ( 1 Crónicas 9:32 ; 1 Crónicas 23:29 ; 2 Crónicas 13:11 ; Nehemías 10:33 ) y a la mesa ( 2 Crónicas 29:18 ) en épocas posteriores, y que se borran injustificadamente en la Versión Autorizada, se derivan de este verso donde se ordena ordenar las tortas en dos “conjuntos”. "

Versículo 7

Pondrás incienso puro en cada fila. - Mejor, colocarás incienso puro en cada montón.Como los dos montones de seis tortas medían juntos diez palmos de ancho, y como el largo de la mesa era de doce palmos, quedaba un espacio libre de dos palmos en la mesa para los dos tazones con incienso. El lugar vacante en cuestión puede, por lo tanto, (1) haber sido dividido entre los dos extremos de la mesa, y haber colocado un cuenco con incienso en cada extremo a cada lado de las dos pilas; o (2) el espacio disponible disponible puede haberse dejado en un extremo de la mesa solamente, y los tazones colocados juntos en este extremo por un lado de las dos pilas; o (3) cada uno de los dos montones de tortas puede haber sido colocado más o menos cerca del otro extremo de la mesa, dejando así un espacio vacío entre los dos montones, en el cual se colocaron los dos tazones con el incienso. La última fue la práctica durante el segundo templo.

Para que sea en el pan en memoria. - Mejor, que sea por el pan como memorial, es decir, que se ofrezca el incienso sobre el altar, como porción de Dios, en lugar del pan que se da a los sacerdotes. De este modo, las oraciones de los hijos de Israel serán recordadas con gratitud ante el Señor. (Ver Levítico 2:2 )

Versículo 8

Cada sábado lo pondrá en orden. - Es decir, Aarón debe cumplir estas instrucciones en primera instancia, como se nos dice en Levítico 24:3 , y después de él, o junto con él, los sacerdotes deben cumplir sagradamente con este deber todos los sábados del año. De la manera en que el pan de la proposición, o el " pan de Su Presencia", se renovó cada sábado durante el segundo Templo, tenemos un relato minucioso.

“Cuatro sacerdotes entraron en el lugar santo, dos de ellos llevaban en sus manos los dos montones de tortas, y dos llevaban en sus manos las dos copas de incienso; cuatro sacerdotes habían entrado antes que ellos, dos para quitar los dos montones viejos, y dos para quitar las dos copas de incienso. Los que trajeron lo nuevo se pararon en el lado norte con el rostro hacia el sur, y los que se llevaron lo viejo se pararon en el lado sur con el rostro hacia el norte.

Tan pronto como uno levantó lo viejo, los otros dejaron lo nuevo, de modo que sus manos quedaron exactamente una contra la otra, porque está escrito, ante mi Presencia continuamente ”( Éxodo 25:30 ). Las autoridades durante el segundo Templo tomaron la expresión “continuamente” para denotar que las tortas no debían faltar ni un momento. De ahí la acción simultánea de los dos grupos de sacerdotes, uno levantando el viejo y el otro dejando a la vez el nuevo pan de la proposición.

Siendo arrebatado a los hijos de Israel. - Como los sacrificios diarios, las ofrendas para la congregación, la sal para los sacrificios, la leña para el altar, el incienso, el gomer (ver Levítico 23:10 ), los dos panes Levítico 23:17 ( Levítico 23:17 ) , el chivo expiatorio ( Levítico 16:5 , & c.

), la novilla colorada ( Números 19:1 ), & c., el pan de la proposición, o el "pan de Su Presencia", según el canon obtenido durante el segundo Templo, fueron comprados con los medios siclos del pueblo, que cada israelita tenía que contribuir anualmente para el mantenimiento del servicio en el santuario. (Ver Éxodo 30:11 .)

Versículo 9

Y será de Aarón y de sus hijos. - De acuerdo con este estatuto, las doce tortas se dividieron durante el segundo Templo entre el sumo sacerdote y los sacerdotes oficiantes, el primero tenía seis y el segundo seis, entre ellos.

Lo comerán en el lugar santo. - De las muchas cosas relacionadas con el servicio nacional que se convirtieron en los privilegios de los sacerdotes, solo había ocho que debían consumirse dentro de los recintos del santuario, y el pan de la proposición es uno de los ocho, es decir, (1) el remanente de la ofrenda de carne ( Levítico 2:3 ; Levítico 2:10 ); (2) la carne de la ofrenda por el pecado ( Levítico 6:26 ); (3) de la ofrenda por la Levítico 7:6 ( Levítico 7:6 ); (4) el registro de aceite del leproso ( Levítico 14:10 ); (5) el resto del omer ( Levítico 23:10 ); (6) la ofrenda de paz de la congregación; (7) los dos panes ( Levítico 13:19 ); y (8) el pan de la proposición.

De las ofrendas del Señor hechas encendidas. - Es decir, la primera parte de la ofrenda, como el incienso, que era la otra parte, se quemaba como ofrenda a Dios.

Versículo 10

Hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio. - El nombre de la mujer israelita, cuyo hijo es el tema de la narración que tenemos ante nosotros, luego se nos dijo que era Shelomith. Se había casado con un egipcio mientras ella y su gente aún estaban en Egipto. Aunque la nacionalidad del padre se da aquí expresamente, sin embargo, por el hecho de que él no se presenta personalmente ante nosotros en este incidente, es evidente que permaneció en Egipto, mientras que el hijo era de la "multitud mixta" que siguió a los israelitas éxodo ( Éxodo 12:38 ).

Este incidente, por lo tanto, que es tan difícil de conectar satisfactoriamente con la legislación anterior, nos trae un cuadro de la vida de campamento de los israelitas en el desierto. Según la tradición, el padre de este blasfemo era el capataz bajo el cual trabajaba el esposo de Shelomith en Egipto, que había herido a Shelomith y luego golpeó a su esposo, que este era el egipcio a quien Moisés mató ( Éxodo 2:11 ) por las heridas que tenía. así infligido tanto al hebreo como a su esposa, y que el culpable ante nosotros es el resultado del furioso Shelomit por el egipcio asesinado.

Esto explicará la traducción aquí de la antigua versión caldea, "Un hombre inicuo, un rebelde contra el Dios del cielo, había salido de Egipto, el hijo del egipcio que mató a un israelita en Egipto, y ultrajó a su esposa, que concibió y dio a luz a este hijo entre los hijos de Israel ”.

Salió entre los hijos de Israel. - Mejor, salió al medio, etc. Esto demuestra que vivió fuera del campamento y llegó donde no tenía derecho a estar.

Este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel lucharon juntos. - No se dan la causa y la forma de su disputa o contienda. Pero. según la tradición, el "hombre de Israel" era un danita, y, como se nos dice en el siguiente versículo, su madre era de la tribu de Dan, este semi-egipcio contendió con este danita que tenía un derecho del lado de su madre para acampar entre los hijos de Dan, mientras que el danita disputaba esto, sosteniendo que un hijo solo podía levantar su tienda según el estándar del nombre de su padre ( Números 2:2 ).

Esta contienda, además, tuvo lugar ante los gobernantes que juzgaron el caso ( Éxodo 19:21 ). De ahí que la antigua versión caldea lo traduzca: “Y mientras los israelitas habitaban en el desierto, procuró plantar su tienda en medio de la tribu de los hijos de Dan; pero no se lo permitieron, porque, según el orden de Israel, cada hombre, según su orden, habitaba con su familia junto al estandarte de la casa de su padre. Y lucharon juntos en el campamento. Entonces el hijo de la mujer israelita y el hombre de Israel que era de la tribu de Dan entraron en la casa del juicio ”.

Versículo 11

Blasfemó contra el nombre del Señor y maldijo. - Mejor, maldijo el Nombre y lo vilipendió. De acuerdo con la interpretación anterior, esto sucedió después de que se dictó sentencia en su contra y cuando abandonaron el tribunal. Al estar molesto con las leyes divinas que lo excluían de acampar en la tribu de su madre, maldijo a Dios que dio tal ley y maldijo a los jueces que pronunciaron juicio en su contra.

La expresión "el Nombre", que en tiempos posteriores se usó comúnmente en lugar del Inefable Jehová, ha sido sustituida aquí por el Tetragrámaton por un transcriptor que por reverencia no combinó la maldición con él. La misma timidez por parte de los copistas ha sido la causa de insertar la palabra Señor ( Adonaî ) y Dios ( Elohîm ) para Jehová en varios pasajes del Antiguo Testamento.

Durante el segundo Templo, sin embargo, este pasaje se tradujo, " pronunció el Nombre y maldijo". Por lo tanto, se promulgó que la simple pronunciación del Tetragrammaton era criminal. De acuerdo con la interpretación antigua, la versión caldea traduce esta parte del versículo: “Y cuando salieron de la casa del juicio, habiendo sido condenados, el hijo de la mujer israelita pronunció y maldijo el gran y glorioso nombre de manifestación que se había escuchado en el Sinaí, y él era desafiante y molesto ".

Y lo llevaron a Moisés. - La disputa sobre su derecho a montar su tienda entre la tribu a la que pertenecía su madre, siendo un punto menor, cayó dentro de la jurisdicción de los gobernantes, según el consejo de Jethro ( Éxodo 18:22 ); mientras que blasfemar contra Dios se consideraba una ofensa demasiado grave, y por lo tanto, el criminal fue llevado ante Moisés.

Y el nombre de su madre era Shelomith. - Ya sea que aceptemos la explicación tradicional, que Shelomith no fue una de las partes que consintieron en su unión con el egipcio, o si consideramos que ella se casó voluntariamente con él, el hecho de que tanto sus nombres personales como tribales se especifiquen aquí de manera tan distintiva, indica que el El registro de este incidente está diseñado para señalar el problema impío de una alianza tan impía, y para proteger a las mujeres hebreas contra los matrimonios mixtos con paganos.

Versículo 12

Y lo pusieron en la sala. - Es decir, para mantenerlo bajo custodia hasta que lo juzguen. En la legislación mosaica, el confinamiento en una prisión durante un período determinado como castigo por un delito no se promulga en ninguna parte.

Para que se les muestre la mente del Señor. - Mejor, que podría dirigirlos de acuerdo t o el mandato del Señor, como la versión autorizada hace que esta frase en Éxodo 17:1 ; Números 4:37 ; Números 4:41 ; Números 4:49 , & c.

Aunque se trataba de una transgresión del tercer mandamiento, y aunque estaba ordenado que el que maldijera a su padre terrenal fuera condenado a muerte (véase Levítico 20:9 ), no existía ninguna ley sobre el castigo exacto que debía infligirse sobre el que maldijo a su Padre celestial (ver Éxodo 22:28 ); tampoco se sabía si tal ofensor debía dejarse a Dios mismo para ejecutar la sentencia.

Por esta razón, el criminal fue detenido hasta que Moisés apeló al Señor para que le instruyera, a fin de que pudiera dirigir al pueblo en consecuencia. Ejemplos similares de Moisés apelando directamente al Señor para que lo guíe en asuntos de ley y juicio los tenemos en Números 15:34 ; Números 28:1 .

Versículo 13

Y el Señor habló a Moisés. - En ninguno de estos casos, sin embargo, se declara cómo y dónde Moisés hizo este llamamiento a Dios, si preguntó por medio del Urim y Tumim, o de otra manera. Como Dios prometió revelar su voluntad a Moisés desde el propiciatorio entre los querubines ( Éxodo 25:22 ), es probable que el legislador haya recibido las instrucciones divinas en el santuario.

Versículo 14

Sacad al que maldijo. - La sentencia que Dios dicta ahora sobre el blasfemo es que debería ser sacado de la prisión fuera del campamento, donde todas las personas impuras tenían que permanecer ( Números 5:2 ), y donde se ejecutaba a los malhechores ( Hebreos 13:12 ).

Que todos los que le oyeron pongan las manos sobre su cabeza. - Es decir, los testigos que lo oyeron blasfemar y sobre cuya evidencia fue condenado, y los jueces que lo declararon culpable, impondrán sus manos sobre la cabeza del criminal. De ahí que la versión caldea lo traduzca: "Que los testigos que oyeron su blasfemia y los jueces pongan las manos sobre su cabeza". Esta imposición de manos sobre un criminal era peculiar del blasfemo que fue condenado a muerte, y según los canonistas judíos, los testigos y los jueces declararon así que el testimonio y la sentencia eran fieles y justos, y al mismo tiempo pronunciaron el solemnes palabras: “Sea tu sangre sobre tu propia cabeza; te has traído esto ”.

Que toda la congregación lo apedree. - Los testigos, que son los representantes del pueblo, arrojaron la primera piedra, y luego toda la gente que estaba allí cubrió al convicto con piedras. (Ver Levítico 20:2 )

Versículo 15

Cualquiera que maldice a su Dios. - Como Moisés tuvo que apelar a Dios en busca de dirección, el Señor no solo ha declarado lo que se debe hacer con este ofensor en particular, sino que establece una ley general para el castigo de los blasfemos. Como el criminal que es la ocasión inmediata de esta promulgación es un egipcio, se dan instrucciones, en primer lugar, sobre el tratamiento de los gentiles que residen temporalmente entre los hebreos y que aún no han renunciado a su fe en su propio Dios.

Si tal gentil maldice a su propio Dios en quien todavía profesa creer, cargará con su pecado; debe sufrir el castigo por su pecado de manos de sus correligionarios, cuyos sentimientos ha ultrajado. Los israelitas no deben interferir para salvarlo de las consecuencias de su culpa; porque un pagano que injuria al dios en quien él cree no es de fiar en otros aspectos, y da un mal ejemplo a otros, quienes podrían ser inducidos a imitar su conducta.

Versículo 16

Y el que blasfema el nombre del Señor. - Mejor, y el que maldice el nombre del Señor. Sin embargo, el caso es diferente cuando se trata del Dios de Israel. De ahora en adelante será la ley que todo aquel que maldiga a Jehová sufrirá la muerte por lapidación, que será infligida al criminal por la comunidad judía.

Tanto el forastero como el nacido en la tierra. - Esta ley se aplica por igual al prosélito y al gentil, que ni siquiera profesa creer en Jehová.

Cuando blasfema el nombre del Señor. - Mejor, cuando maldice el Nombre. Aquí nuevamente la expresión “Nombre”, por reverencia, ha sido sustituida por Jehová. (Ver Levítico 24:11 .)

Versículo 17

Y el que mata a un hombre. - La promulgación de que en caso de blasfemar no debe hacerse ninguna diferencia entre un no israelita e israelita, ahora es seguida por otras leyes con respecto al asesinato y las lesiones personales que se han dado antes ( Éxodo 21:12 , etc.), pero que se repiten aquí para mostrar que, como la blasfemia, se aplican por igual a gentiles y judíos.

También puede ser que la repetición aquí de la ley de homicidio tenga por objeto establecer una distinción entre la sentencia de muerte judicial ejecutada por la comunidad y la privación ilegal de la vida por parte de individuos.

Versículo 18

Y el que mata una bestia. - La ley sobre matar a un ser humano ahora es seguida por las promulgaciones con respecto a matar a una bestia. El que mata a un animal tiene que compensarlo dando otro animal por él. El caso no es el mismo legislado en Éxodo 21:33 .

Versículos 19-20

Y si un hombre causa una imperfección. - Ver Éxodo 21:24 .

Versículo 21

Y el que mata una bestia. - Este verso contiene una repetición de las leyes promulgadas en Levítico 24:17 .

Versículo 22

Tendrás una ley. - No en el caso de la blasfemia (ver Levítico 24:16 ), pero en todos los casos que se acaban de aducir, los mismos estatutos penales se aplican al no israelita y al extranjero.

Versículo 23

Y habló Moisés a los hijos de Israel. - Habiendo recitado las leyes que fueron promulgadas como consecuencia de la apelación hecha a Dios, Moisés ahora pide al pueblo que ejecute la sentencia que el Señor pronunció contra el blasfemo.