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Levítico 24

Introducción

Introducción a Levítico 24.

Este capítulo trata del aceite para las lámparas, y el pedido de ellos,.

Levítico 24:1; de la fabricación de los pasteles de shewbread, y el escenario de ellos en la mesa, Levítico 24:5; y un israelita que se ha hecho blasfemado el nombre del Señor, y la indagación se hizo lo que se debe hacer, él, por lo que a cualquier otra persona culpable de la misma, se le ordena a la muerte, Levítico 24:10; En ocasión de los cuales se repiten varias leyes con respecto a matar a un hombre o una bestia, o hacer lesiones a cualquier hombre,.

Levítico 24:17.

Versículo 1

y el Señor habló a Moises ,. Después de que le haya entregado las leyes con respecto a la pureza de los sacerdotes, y la perfección de los sacrificios que ofrecieron, y con respecto a las fiestas que la gente debía mantener, hablaba a Moisés de algunas otras cosas que se preocupaban tanto a las personas como a los sacerdotes. :

diciendo ; como sigue.

Versículo 2

mando a los hijos de Israel ,. Moisés era el magistrado principal bajo Dios, y se vistió con autoridad de él, tenía poder para ordenar a los hijos de Israel para que hiciera lo que el Señor requirió de ellos:

que traen para ti el olivo de aceite puro, golpeado, para la luz ; Esto debía estar en el gasto público, y pertenecía a la comunidad para suministrar a los sacerdotes con aceite a la luz del candelabro en el templo, Éxodo 25:6; y este aceite no debía ser ningún tipo de aceite, como aceite de tren, o aceite de nueces, almendras, c. Pero el petróleo de las aceitunas, y no en cualquier tipo de eso, pero el más puro, que fue el primero que fue tomado de ellos, parece que había tres tipos, el primero de los cuales era puro, y esto golpeó en un mortero, y no se puso en tierra. un molino; Éxodo 27:20.

para que las lámparas se quemen continuamente ; Las lámparas en el candelabro de oro, que eran siete, Éxodo 25:37; o "la lámpara", en el número singular, como está en el texto original; La lámpara occidental, que se dice que siempre se mantiene iluminada, de la cual se encendió el resto cuando se salió; aunque el aceite era, sin duda, para el suministro de las lámparas, que pueden quemar siempre, noche y día; o de la noche esta noche, como Jarchi; y ambos en los días de sábado y los días hábiles, como el Targum de Jonathan.

Versículo 3

sin la villa del testimonio ,. Es decir, en el exterior de la Vail, que dividió entre los lones santos y santos, y que fue antes del arca en la que el testimonio o la ley fue:

en el tabernáculo de la congregación ; que el apóstol llama al primer, a saber, el lugar sagrado en el que el candelabro, con sus lámparas, se puso de pie, Hebreos 9:2.

que Aaron lo pidió desde la noche hasta la mañana, ante el Señor continuamente , es decir, la lámpara o las lámparas, o el candelabro, en el que fueron, o la luz de ellos; Su negocio fue, y así, todo el sacerdote lo sucedió, para suministrar las lámparas con aceite, vestirlo, con él, y los snuff, que podrían quemarlos, y quemar siempre, y que, ante el Señor, en presencia del Señor. :

[será] un estatuto para siempre en sus generaciones ; hasta que llegue el Mesías, la verdadera luz, que apagará a todos tales típicos, y por su evangelio propagó la luz en todas sus iglesias en todo el mundo; Éxodo 27:20 y.

Éxodo 27:21.

Versículo 4

Él ordenará las lámparas en el candelero puro ,. Así llamado, como sugiere Jarchi, por estas dos razones, en parte porque estaba hecha de oro puro y en parte porque se mantendría puro y limpio, y libre de cenizas, por el sacerdote; ver Éxodo 25:31.

antes del Señor continuamente ; que ambos respetan la situación del candelabro y el trabajo al respecto, que Aaron debía hacer continuamente antes y en presencia del Señor. Jarchi cree que este pedido respeta la medida del petróleo por todas las noches, que dice, según los hombres sabios, fue medio registro para cada lámpara, que fue aproximadamente una cuarta parte de una pinta de aceite.

Versículo 5

y tomarás fino harina ,. De trigo, y lo mejor de ello:

y hornee doce pasteles de los mismos ; Respetable a las doce tribus, como el Targum de Jonathan, que eran típicas del Israel espiritual de Dios.

Dos décimas ofertas estarán en un pastel ; es decir, dos décimas partes de un EPHAH, que eran dos omers, una de las cuales era tanto como un hombre podría comer en un día del maná, para que uno de estos pasteles fuera tanto como dos hombres podrían comer de pan en Un día; Cada pastel era de diez manos de largo, cinco anchas, y siete dedos sus cuernos, o era tan alta g.

g menachot, c. 11. secta. 4.

Versículo 6

y los pondrás en dos filas ,. Los doce pasteles:

seis en una fila ; No por un lado unos de otros, pero seis uno sobre el otro:

sobre la mesa pura ; la mesa de Shewbread, llamada así porque superpuesta con oro puro, y se mantuvo limpio y brillante, Éxodo 25:24.

antes del Señor ; Para esto se mantuvo en el lugar sagrado, en el mismo lugar que hizo el candelabro, que tiene la misma posición, Levítico 24:4; del sentido místico y típico de estos pasteles, Éxodo 25:30.

Versículo 7

y pondrás puro incienso en [cada] fila ,. Dos tazas de incienso, en cada una de las cuales fue un puñado de él, y que fueron establecidas por cada fila de los pasteles, como observa Jarchi:

que puede estar en el pan para un memorial ; o "por el pan", en lugar de eso, para un memorial de ello; que serán comidos por los sacerdotes, y esto se quemó en el altar al Señor, de la siguiente manera:

[incluso] una ofrenda hecha por fuego al Señor ; No es el pan que fue después de un tiempo, y comido por los sacerdotes, pero el incienso.

Versículo 8

cada sábado lo pondrá en orden antes que el Señor continuamente ,. Es decir, el sacerdote o sacerdotes que luego ministran, que deben traer nuevos pasteles y colocarlos en el orden anterior, habiendo eliminado los viejos, que se hizo de esta manera; Dos sacerdotes entraron, dos tenían en sus manos las dos filas (de pan), y dos tuvieron en sus manos dos tazas (de incienso); cuatro fueron antes de estos, dos para quitar las dos filas (del viejo pan), y dos para quitar las dos tazas (de incienso); y ellos que llevaban en el norte, y sus caras al sur y que los sacaron en el sur, y sus caras hacia el norte; Estos se acercaron (el viejo pan) y los pusieron (lo nuevo), y la mano de la que terminó contra la mano del otro, como se dice, "antes que yo continuamente",.

Éxodo 25:30 h; es decir, al mismo tiempo, las manos de la que se emplearon para eliminar, las manos del otro estaban empleadas en el establecimiento de; Para que siempre hubiera pan sobre la mesa:

[siendo tomado] de los hijos de Israel por un pacto eterno ; Dios lo requiera, y aceptan darlo, como lo hicieron, ya sea en comida o en dinero; Para esto fue a expensas de la comunidad.

h menachot, c. 11. secta. 7.

Versículo 9

y será de Aaron's y sus hijos ',. Los doce pasteles del pan viejo, cuando se quitan la mesa de Shewbread; Estos se dividieron entre los cursos de los sacerdotes que llevaban y sacaron; y el sumo sacerdote tenía la mitad de cada curso, de modo que la mitad era para Aaron o el sumo sacerdote, y la otra mitad para sus hijos, o los sacerdotes que ministraron yo:

y lo comerán en el lugar sagrado ; En el tabernáculo o algún tribunal de ella, y no en sus propias casas: se dice que el shewbread no se comió antes que el noveno día, ni después del undécimo; ¿Cómo? Fue horneado en la noche del sábado, y se comió en el sábado, el noveno día; Si un día de fiesta estuviera en la víspera del sábado, se comió en la décima; Si se cayó los dos días de fiesta del comienzo del año, se comió en el undécimo día K: la razón por la que solo se comió en el lugar sagrado,.

para ello [es] más sagrado para su ; Fue una de las cosas más sagradas, que solo eran para ser comidas por los hombres, y en el santuario, no como las cosas sagradas de la luz, que se comían en las casas y las familias de los sacerdotes, y por sus esposas e hijas también:

de las ofrendas del Señor hecho por el fuego, por un estatuto perpetuo ; No es que el pan fuera una ofrenda quemada, pero el incienso sobre él, o por ello, y por lo que tiene una conexión con ella, se dice que el conjunto es una ofrenda por fuego: el que se le dio a los sacerdotes del Señor a comer. , y el otro se consumió en el altar; y ambos fueron una ofrenda al Señor; y el incienso ofrecido por el fuego al Señor, en lugar del pan, se consideró como si fuera así ofrecido.

yo maimon. Hilchot Tamidin, C. 4. secta. 12, 14. k menachot, c. 11. secta. 9.

Versículo 10

y el hijo de una mujer israelitish ,. Cuyo nombre, y el nombre de su madre, se dan después.

cuyo padre [era] un egipcio ; Jarchi dice: Este es el egipcio a quien Moses Slew, Éxodo 2:12; Y así, otros en Abendana:

salió entre los hijos de Israel ; Salió de Egipto con ellos, según el Targum de Jonathan, y también lo fue una de las multitudes mixtas, que vinieron de allí con ellos, lo que no es improbable; Algunos dicen que salió de la corte de judicatura de Moisés; Pero es más probable que el significado sea, salió de su tienda, así que Aben Ezra, en medio del campamento, para reclamar su rango y lugar entre la gente de Israel; Aunque los escritores judíos, como Jarchi y Aben Ezra, toman esta frase, "entre los hijos de Israel", para significar que era un prosélito, y se convirtió en judío, o había abrazado a la religión judía en todos los aspectos:

y este hijo de israelitish [mujer] y un hombre de Israel se esforzan en el campamento ; ¿Qué hombre de Israel, según el Targum de Jonathan, fue de la tribu de Dan, al igual que la madre del hombre con el que se esforzó con; Lo que rodean no es fácil de decir; Aben Ezra sugiere, porque esto se sienta relacionado con las leyes anteriores, como si este hombre hubiera dicho algunas cosas en un camino de revelación sobre el shewebread, el petróleo y las ofrendas, y por lo tanto, una disputa surgió entre ellos, con respecto a ellos; Pero Jarchi dice, fue sobre el negocio del campamento, y se recibe más comúnmente que este hombre reclamó un lugar para arreglar su tienda en la tribu de Dan, a la derecha de su madre; Pero el otro instó, que el orden de las carpas de fijación estaba de acuerdo con las genealogías, y con las insignias de la casa de su padre, y por lo tanto no tenía derecho a clasificar con ellos, su padre era un egipcio, y tal vez de las palabras que vinieron a sopla, ver Éxodo 21:22; aunque los escritores judíos lo entienden de su contendimiento, al menos de su emisión de manera judicial, ante un tribunal de judicatura: así se dice, cuando Israel habitó en el desierto, él (el hijo del egipcio) trató de difundir su tienda en medio de la tribu de Dan, y no lo sufrirían, porque las filas de los hijos de Israel fueron, cada hombre de acuerdo con su rango, con las insignias de acuerdo con la genealogía de sus padres; y comenzaron y sostenían en el campamento, por lo que entraron en la corte de judicatura, hijo de la mujer de la hija de Israel, y el hombre, hijo de Israel, que era de la tribu de Dan L.

l targum jon. en loc.

Versículo 11

y el hijo de la mujer israelitio blasfemó el nombre [del Señor], y maldijo ,. Mientras se esforzaban juntos, o cuando terminó el juicio, se estaba echando, cayó en blasfemias escandalosas contra Dios, quien hizo tales leyes para la política civil de Israel, y maldijo a los jueces que habían dado sentencia contra él; Así que el Targum de Jonathan; Y así los judíos generalmente entienden por el "nombre" blasfemado, el nombre Jehová, que se habló claramente, y que, dicen, es inefable y no debe ser pronunciado, sino por el sumo sacerdote en el santuario; Pero este hombre lo expresó en su sonido adecuado, y lo hizo para maldecir al hombre que se esforzó con él, o el juez que lo juzgó; Así se dice en la Misnah D,.

"Un blasfemador no es culpable hasta que exprese el nombre; ''.

Pero, sin duda, significa que el mismo blasfeme a Dios, por cualquier nombre:

y lo trajeron a Moisés ; Habiendo escuchado su blasfemia, para cargarlo con él ante él, o para que se le causara un castigo debido a él: en cuanto a la cuestión del concurso entre él y el israelita, que se había decidido en un tribunal menor de judicatura, tal Como se había establecido por el consejo de Jethro; Pero aunque hubo una prueba plena de su blasfemia y maldición, que, tal vez, se expresaron en la corte abierta; Puede que no sepan qué castigo le infligirá tan horrible un crimen, de los cuales, quizás, nunca antes habían tenido una instancia, y, por lo tanto, lo enviaban a Moisés, a quien pertenecía la audiencia y decisión de asuntos de peso; ver Éxodo 18:22.

y el nombre de su madre [era] shelomith, la hija de Dibri, de la tribu de DAN ; que se observa, como debería parecer, mostrar en qué tribu sucedió este asunto, y de qué se trataba la pelea, incluso un lugar y rango en esta tribu.

d Sanhedrin, c. 7. secta. 5.

Versículo 12

y lo ponen en la sala ,. En alguna prisión, un lugar conocido en el campamento, ya que Aben Ezra observa:

que la mente del Señor podría estar sospechada ; Porque, aunque esto fue una violación del tercer mando, en el que Dios declara que no sostendría tal sin culpa, Éxodo 20:7; Sin embargo, no se expresa ningún castigo particular, no fue un caso claro si el Señor castigaría por él mismo, por un golpe inmediato de su mano, o si el magistrado civil; Y si por este último, de qué manera; por aunque podría concluirse, sin dudarlo, que era digno de la muerte, ya que el padre o la madre maldictaba era la muerte, Éxodo 21:17; y mucho más blasfemando a Dios, sin embargo, la muerte para ponerlo en una pérdida de la pérdida de; O si eso se entendió de Stoning, podrían pensar que esto merecía un castigo de Sorer, y, por lo tanto, consultó a Dios al respecto.

Versículo 13

y el Señor habló a Moises ,. Desde el asiento de la misericordia en el Santo de los Hoys, donde había prometido conocerlo y comunicarlo con él sobre cualquier cosa que él debiera preguntarle, como lo hizo en este momento:

diciendo ; como sigue.

Versículo 14

traerlo que ha maldecido sin el campamento ,. Para demostrar que no tenía parte ni lote en Israel, y que no era indigno de ser miembro de su comunidad civil, o de su estado de la Iglesia; Y, además, el lugar de la exposición, o donde los malhechores sufrieron cualquier tipo de muerte, fue sin el campamento, como después, sin la ciudad, vea.

Hebreos 13:12.

Que todo lo que lo escuche] coloque sus manos sobre su cabeza ; El Targum de Jonathan agrega,.

"Y los jueces; ''.

Así que Jarchi comenta, que los que "lo escucharon" son los testigos, y la palabra "todos" comprende los jueces: Maimonides dice E mismo, y observa que las manos no se colocaron en malfactor, sino el blasfemador; y esto se hizo para demostrar que el que había tenido un testimonio fiel, y el otro había pronunciado una sentencia justa sobre él; y que había traído esta culpa y castigo por sí mismo por su pecado; por lo que era habitual que digan, como lo observan los mismos escritores,.

"Tu sangre sea sobre tu propia cabeza, y no castigamos por tu muerte, lo que has sido la causa de ti mismo: ''.

y deja que toda la congregación le pone ; que Aben Ezra interpreta de los grandes hombres de Israel; Tampoco se puede pensar que todos los individuos de la gente podían lanzarle una piedra, pero algunos de ellos, en la presencia de todos ellos, o tantos como pudieran reunirse convenientemente para contemplarlo; Y esto se hizo para mostrar su detestación del pecado, y para disuadir de la Comisión: fue el mismo tipo de castigo que se le ordenó que lo infligieran que maldijo a su padre o madre, Levítico 20:9; Dios, el dios de la misericordia, que no requiere un castigo de Sorer, aunque disuadió a un mayor, por tal pecado contra sí mismo, que contra un padre común.

e hilchot obede cochabim, c. 2. secta. 10.

Versículo 15

y hablas a los hijos de Israel ,. En esta ocasión, y les dio algunas leyes y reglas sobre el asunto anterior, y otras cosas:

diciendo, cualquiera que hace que su dios sea su pecado ; que algunos entienden de cualquiera de otra nación, que maldeció al dios que solía servir en su propio país; pero difícilmente se puede pensar que una ley debe ser hecha por el único Dios vivo y verdadero, para preservar el honor y el crédito de los dioses falsos, cuando está tan celoso de su propia gloria; y los que se hablan en las Escrituras con el mayor desprecio, como Dunghill deidades, y en realidad están malditos, Jeremias 10:11; Pero más bien se interpretan de los jueces y todos los magistrados civiles, quienes, como observan Aben Ezra, a veces se denominan Elohim o dioses, Salmo 82:1; y lo mejor, ya que es probable que este hombre haya maldecido a sus jueces, por lo que este es un pecado distinto de lo que sigue; y no solo la manera de expresarlo, sino el castigo de ello, parece ser diferente; Para la frase, "llevar su pecado", se usa donde el castigo no se declara expresamente, y es por Jarchi y otros interpretados por cortar de su pueblo, pero de qué manera no es seguro; Considerando que el castigo de un blasfemador de Dios es antes y después, claramente expresado; Ver Levítico 20:19.

Versículo 16

y él que blasfeme el nombre del Señor ,. O, "pero el que blasfeme", c. de donde se reúnen los judíos, que el nombre Jehová debe ser expresado, o no es una blasfemia tan Jarchi; Pero no está desnudo usando o expresando la palabra Jehová que es blasfemia, pero hablando enfermo y conversión de Dios, con respecto a cualquiera de sus nombres, títulos y epítetos, o de cualquiera de sus perfecciones, formas y obras:

seguramente se pondrá a la muerte ; No se le mostrará ninguna misericordia, ningún indulto o perdón le concedió: Por lo tanto, se dice que, no hay expiación para ello, por arrepentimiento o castigos, o el día de la expiación: así que la blasfemia contra el Espíritu Santo no es perdonado, ni En este mundo ni en lo que está por venir, Mateo 12:31.

[y] toda la congregación ciertamente le indicará a él ; No tendrá una lástima en él, ni lo perdió, sino que lo pone hasta que muera:

Además, el extraño como él nace en la tierra, cuando blasfeme el nombre [del Señor], se pondrá a la muerte ; Incluso un prosélito de la Puerta, un gentil que estaba estallado entre ellos, no circuncidado, y no profesó la religión judía, así como a un prosélito de justicia, y un israelita nacido; Sin embargo, si blasfeme el dios de Israel, debía perder su vida sin que ninguna misericordia lo mostrara.

f r. Alphes, par. 1. Yoma, c. 1. follo. 261. 1.

Versículo 17

y él que mata a cualquier hombre que seguramente se pondrá a muerte. con la espada, como agrega el Targum de Jonathan; lo que la restringe a cualquier hombre de los hijos de Israel, pero erróneamente; Porque la ley original respeta a cualquier hombre lo que sea, Génesis 9:6; Y así lo hace aquí.

Éxodo 21:12.

Versículo 18

y él que mata a una bestia lo hará bueno ,. Pague por ello, dé el valor de ello u otro tan bueno como eso, de la siguiente manera:

bestia para bestia ; o "alma para el alma"; La vida de la vida, es decir, una vida para esa vida, cuya vida se quita, y uno de todosneros tan buenos como eso.

Versículo 19

y si un hombre causa una mancha en su vecino ,. ¿Le duele la dolor o la travesura, causa alguna mutilación o deformidad en él al golpearlo?

como ha hecho, así que se le hará a él : no se debe hacer un daño como un problema como un daño como a él, sino que debería hacerlo satisfacción por ello de una manera pecuniaria; pagar por la cura de él, y por la pérdida de tiempo, y en consideración del dolor que ha soportado, y la vergüenza o la desgracia lo trajo por la deformidad o mutilación, o por cualquier pérdida que pueda sostener así; Éxodo 21:18 y.

Éxodo 21:19.

Versículo 20

incumplimiento para incumplimiento, ojo para ojo, diente para dientes ,. Que no debe tomarse estrictamente o literalmente, sino por el precio o el valor de aquellos, que se dará de manera pecuniaria; Éxodo 21:24,.

Éxodo 21:25.

, ya que ha causado una mancha en un hombre, se le hará ; a menos que él dé satisfacción, y paga una valiosa consideración por ello.

Versículo 21

y él que mata a una bestia, lo restaurará ,. Lo mismo que en Levítico 24:18, que se repite para la confirmación de ella, y que podría observarse, aunque Jarchi lo lleva a ser una ley diferente; Antes, dice, habla de él que mata a una bestia, aquí de él, de él, que hace que cualquier herida o moruebe en ella, que debe hacer bien; y debe permitirse que la forma de expresión es diferente; Ahí está, él lo que pisa el alma de una bestia para que muera, aquí solo él que smite a una bestia, aunque no muere, pero que tiene algún daño, se debe hacer satisfacción:

y él que mata a un hombre, será puesto a la muerte ; O el que pisa a un hombre, aunque no lo mata, como observa Jarchi, solo hace una herida o moretón en él, porque no se dice, el alma de un hombre, como antes; Pero tales daños no requirieron la muerte, sino la satisfacción de otra manera, como en Levítico 24:19.

Versículo 22

tendrás una forma de ley ,. Respetando las cosas anteriores, la blasfemación del nombre de Dios, quitando la vida del hombre, o de cualquier bestia, y de hacer daño a cualquiera de:

también para el extraño en cuanto a uno de su propio país ; Las leyes anteriores fueron vinculadas a Proselytes, así como a los israelitas, y Proselytes de la Puerta, así como a los prosélitos de la justicia, aunque los judíos comúnmente lo restrinan a este último:

por i [am] el Señor tu dios ; cuyo nombre es santo y reverendo, y no debe ser blasfemado; y quién es el fabricante y el conservador del hombre y la bestia, y hicieron que estas leyes los respeten, y esperaban que debían ser obedecidas, especialmente por los hijos de Israel, cuyo Pacto Dios y Padre lo era, y en la mayor obligación de servir y obedecerlo.

Versículo 23

y Moisés nos habló a los hijos de Israel ,. Como el Señor le había mandado:

que deberían traerlo que se habían salido del campamento, y le hiciera piedra con piedras ; ¿Cuáles fueron las instrucciones que Dios le había dado a Moisés al preguntar su mente y voluntad sobre este asunto?

y los hijos de Israel lo hicieron cuando el Señor le ordenó a Moisés ; Tomaron el blasfemador, y lo condujeron fuera del campamento, le pusieron las manos y lo puso con piedras hasta que murió.