Bible Commentaries
Isaías 22

Introducción

El profeta lamenta la invasión de los judíos por parte de los persas; reprende su sabiduría humana y su alegría mundana; profetiza la privación de Sabá y la sustitución de Eliaquim, prefigurando el reino de Cristo.

Antes de Cristo 714.

Versículo 1

La carga del valle de la visión. El séptimo discurso del segundo libro, contenido en este capítulo, se relaciona con la calamidad del pueblo de Jerusalén y la caída de Sebna. Además de la inscripción, contiene primero un relato de la calamidad y perturbación del pueblo de Jerusalén en el momento de la irrupción de sus enemigos en Judea; Isaías 22:1 . Y en segundo lugar, el juicio sobre Sebna; Isaías 22:15 . En la primera parte de la profecía tenemos, primero,una delineación mística de la calamidad fatal que debería traer destrucción sobre la ciudad bajo el rey Sedequías, expuesta bajo la figura de un discurso exprobatorio dirigido al pueblo de Jerusalén, seguro y exultante por la prosperidad de los tiempos presentes. En segundo lugar, la calamidad y el temor del tiempo que se acerca, en el que los asirios invadirían y se apoderarían de una gran parte de Judea, que sería el precursor, por así decirlo, de una última y más grave calamidad; Isaías 22:6 a la mitad de Isaías 22:11 .

En tercer lugar, los crímenes del pueblo, que provocaron la indignación de Dios contra ellos; desconsideración, impenitencia y seguridad carnal: Isaías 22:11 . Vitringa opina que Jerusalén se llama aquí el valle de la visión, porque fue la sede de la profecía, el lugar donde Dios se reveló en visiones proféticas; y podría llamarse el valle,con respecto a las colinas que lo rodean. Él conjetura que posiblemente había escuelas de profetas en ese valle que estaba debajo del templo. El lector debe observar que en este capítulo se predice una doble calamidad que vendrá sobre Jerusalén; de modo que el último, y el más grave, se coloca en primer lugar; y después de él, lo que en orden debe preceder, y ser por así decirlo el precursor de él. Véase un ejemplo similar, cap. Isaías 14:28 , & c.

Versículos 1-3

¿Qué te aflige ahora? La primera parte de este discurso expone la angustia de Jerusalén por parte de los caldeos y los asirios; y en estos versículos tenemos, primero, el destino de la ciudad; la conmoción y perturbación de la misma ante el informe del ejército enemigo que se acercaba para sitiarlo, y las tristes circunstancias de esa calamidad y de ese momento. Vitringa piensa que el comienzo del segundo verso debe estar conectado con el primero y, por tanto, debe leerse y comprenderse; ¿Qué te pasa ahora que has subido todos a los techos de las casas, ciudad llena de aclamaciones, tumultuosa, exultante?"¿De dónde viene que tú, que últimamente estabas tan lleno de alegría y júbilo, ahora aterrorizado y en silencio asciendes a los techos de las casas, ya sea para reconocer al enemigo que se acerca, o para consultar por tu propia seguridad?" El profeta con este modo de dirigirse significa reprender severamente al pueblo. Continúa relatando cuatro circunstancias de este tiempo; la primera es, que la ciudad, antes de ser tomada por los caldeos, debería perder gran parte de su gente por una severa hambruna.

Tus muertos no fueron traspasados ​​por la espada, ni muertos en la batalla. Ver 1 Samuel 4:9 . La segunda es que los gobernantes y jefes la abandonen; Todos tus gobernantes huyeron a una; cual fue el caso. Ver Jeremias 39:3 . La tercera es que estos gobernantes, que así huyen, deben ser apresados ​​y atados por el enemigo. Ver 2 Reyes 25:6 . Jeremias 39:6 . Lamentaciones 4:19 . La cuarta circunstancia es que las personas que permanecieron en Jerusalén después de la huida de los gobernantes, pero especialmente los soldados que estaban a cargo de la defensa de la ciudad baja, también deben ser atados.

Ver 2 Crónicas 32:4 ; 2 Crónicas 32:33 . 2 Reyes 25:11 . Jeremias 40:1 y Vitringa.

Versículos 4-5

Por eso dije: Mira hacia otro lado. He aquí al profeta que se anticipa a las lamentaciones que después proferirá, y que Jeremías derramó después de manera tan patética, testigo ocular de esta calamidad. Vea sus Lamentaciones. Las expresiones aquí son demasiado fuertes para ser aplicadas a cualquier otra calamidad que no sea la grande, cuando los judíos fueron llevados a Babilonia. ¿Quién no ve, dice Vitringa, en Isaías llorando así por Jerusalén, un tipo de Jesús llorando por la misma ciudad en su último extremo? Ver Lucas 19:41 .

Versículos 6-7

Y Elam, & c.— Y Elam lleva la aljaba; con carros viene el sirio y con gente de a caballo; y Kir descubre el escudo. Lowth. El segundo miembro de la primera parte de esta profecía comienza aquí, exponiendo la calamidad asiria, que fue la precursora de la mayor descrita en los versículos anteriores: Y la primera angustia aquí predicha es que los asirios, medos y elamitas deberían entrarán en Judea en gran multitud, y poseerán los valles cercanos a Jerusalén.

Ver com. Cap. Isaías 21:2 e Isaías 15:1 . No hay duda de que los medos y elamitas se unieron a los asirios en la época de Senaquerib, pero no en la de Nabucodonosor; de modo que esta profecía ciertamente debe referirse a la primera.

Versículo 8

Y descubrió, etc.— Y la barrera de Judá será abierta. Lowth. Esto podría traducirse: "Y desmantelará las ciudades fortificadas de Judá". El significado de la metáfora es que las ciudades fortificadas cubrieron Judea como con un velo. Lo que el profeta expresa aquí figurativamente, se expresa literalmente en la historia, cap. Isaías 36:1 y 2 Crónicas 32:1 .

Versículos 8-11

Y miraste en aquel día, etc. — O, Y mirarás, etc. Los verbos se pueden traducir en el futuro. El tercer miembro de la primera parte contiene las causas de estos juicios; a saber, los crímenes y vicios del pueblo; y, en estos versículos, su desconsideración y falta de fe. Este pasaje se explica mejor por la historia, 2 Crónicas 32:2 ; 2 Crónicas 32:33 .

De donde aprendemos, que el príncipe y el pueblo eran más solícitos en buscar la defensa humana fortificando su ciudad, que en tener respeto por Aquel que era su rey y su defensa. La casa del bosque es la que menciona 1 Reyes 7:2 donde se colocó la armería: ver también 1 Reyes 10:17 y Nehemías 3:19 .

Versículos 12-14

Y en ese día lo hizo, etc. — O, Y en ese día lo hará, etc. Otra falta que el profeta imputa a los judíos carnales, es el epicurismo manifiesto y endurecido, o seguridad carnal, fundada en principios impíos y profanos, por los cuales, renunciando a las esperanzas de una vida mejor, se entregaron al uso voluptuoso del bien presente. cosas; una maldad que, como la más ofensiva para él, Dios denuncia aquí por su profeta que castigará hasta el último grado. Ver cap. Isaías 3:14 donde se habla de la iniquidad de los príncipes, entre los cuales se desprende probablemente que Sebna fue notable.

Versículo 15

Así dice el Señor Dios de los ejércitos: La otra parte de este discurso, que contiene el juicio sobre Sebna, el supervisor del palacio, está tan relacionada con el primero, como para mostrar claramente que este hombre era el principal y más eminente entre los nobles profanos de ese tiempo, contra quienes el profeta declara en el período anterior; quien, teniendo el primer lugar en el estado y palacio después del rey, había corrompido a muchos, él mismo el jefe y jefe de los profanos e irreligiosos. Este período contiene, primero, un mandato dado al profeta, concerniente a un juicio a ser denunciado en Sebna, en el nombre del Señor, Isaías 22:15 . En segundo lugar, la suma de esa denuncia judicial, que es doble; condenatoria y penal. Convictodonde la seguridad y la confianza concebidas en su mente, con respecto a la responsabilidad de su fortuna y patrimonio, es muy severamente reprendida, Isaías 22:16 .

Penal, que establece la sentencia dictada en su contra, o las penas determinadas por el juicio divino, y la confirmación de esta sentencia agregada como cláusula a esta denuncia penal. Los castigos son, el ser llevado de la tierra de Canaán a un país lejano y, como es probable, a Asiria, Isaías 22:17 . Una privación de su alto estado y dignidad, Isaías 22:19 y la sustitución de Eliakim, su rival, en su lugar, con la alta autoridad y prosperidad de su casa, Isaías 22:20. Luego sigue en el versículo 25 la confirmación y, por así decirlo, la recapitulación de toda la oración. No sabemos nada seguro acerca de esta Shebna; es poco probable que fuera la misma persona que el mencionado, 2 Reyes 18:18 . Y algunos han pensado que no era un judío nativo, sino un extranjero y un hombre de baja cuna; que recogerían del orgullo de su deseo de ennoblecerse con un sepulcro espléndido, Isaías 22:16 .

Versículos 17-18

He aquí, etc.— O: He aquí, el Señor te arrojará de aquí con un poderoso tiro, etc. Isaías 22:18 . Te lanzará y te hará girar, como si estuviera girando una pelota, etc. y no [ será ] thy carros gloriosas, oh vergüenza de la casa de tu Señor.

Versículo 22

Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro. En los primeros versículos, el profeta declara la investidura de Eliaquim con el oficio y las dignidades de Sebna, así como la bondad del carácter de Eliaquim. Aquí dice metafóricamente, que las llaves de la casa de David estarán sobre su hombro: es decir, todo el gobierno y la administración de la casa: así lo explica el parafrasto caldeo. Esto se ha aplicado con frecuencia y con justicia al Señor JESÚS. Ver Apocalipsis 3:7 e Isaías 9:6 .

Versículos 23-24

Y lo sujetaré como a un clavo — Véase Esdras 9:8 . La palabra יתד iathed, traducida como un clavo, significa un poste, o poste, fijado en la tierra, en medio de una tienda, para sostener la parte superior, que, al estar llena de ganchos, sirve igualmente para colgar vasijas, prendas y la ropa. como, sobre. Ver Zacarías 10:4 . El significado es que Dios confirmaría y establecería a Eliaquim, como un clavo o poste que permanece fijo e inmóvil en la tierra, y que, además, es útil para sostener las cosas que se cuelgan de él para el uso y adorno de la tierra. la casa.

Podemos simplemente observar, que si bien desde la oscuridad de la historia con respecto a estas personas, la finalización literal de esta profecía es difícil de saber; No parece haber duda de que tiene una referencia espiritual a ese mayordomo verdadero y fiel que fue descubierto por Eliaquim, de quien se dice que tiene la llave de la casa de David, que abre y nadie cierra, y que cierra, y nadie el hombre abre. El significado de la palabra Eliaquim es: El Dios poderoso hará surgir. Pero para una descripción más completa de este asunto, nos referimos a Vitringa. El obispo Lowth lee el segundo miembro del versículo 24, La descendencia de alto y bajo grado.

REFLEXIONES.— 1º, El título de esta profecía es la carga del valle de la visión, aludiendo al nombre de Jerusalén, que significa la visión de la paz; o porque ese fue el lugar donde Dios dio a conocer su voluntad en visiones a los profetas. Se llama valle, las colinas que lo rodean por todos lados; y la visión es una carga, una gran calamidad, aunque no los consume del todo, pero los aterroriza mucho.

1. Su consternación por la aproximación del ejército asirio es grande; corriendo a lo alto de sus casas, para ver si había alguna ayuda disponible, o para observar los acercamientos del enemigo; lleno de agitaciones o ruidos, preparándose para oponerse a sus invasores; o estabas lleno de revuelo, las calles llenas de gente; una ciudad tumultuosa, populosa y ruidosa con el estruendo del comercio, una ciudad alegre, rica y alegre . Pero ahora la voz de la alegría ha cesado, el horrible sonido de la guerra se escucha solo, y el miedo y la consternación se extienden por todas partes. Aunque la espada no los alcanzó, se sintió el hambre; o el susto en que fueron sometidos los hundió sin ánimo, como atravesados ​​con una espada.

Este pánico no fue solo entre la gente; sus gobernantes la aumentaron, volando desde todas las ciudades vecinas a Jerusalén, sin intentar defenderlas, (ver cap.36 :) o muchos de Jerusalén, en lugar de animar al pueblo, sólo pensaron en cómo protegerse huyendo: en lugar de prepararse para una defensa vigorosa, se rindieron a las ataduras, o estaban tan desanimados, que no tuvieron valor para hacer una flecha, como puede decirse, atada con el arco. Nota; La alarma de la guerra es terrible: que nunca, mediante nuestro abuso de las bendiciones de la paz, provoquemos a Dios para que traiga el azote sobre nosotros; ¡Porque, si bajo su ira, nuestras flotas y ejércitos podrían brindarnos poca protección!

2. Grande es el dolor del profeta en la escena de desolación que tiene ante sí. Desea que su amigo no intente consolarlo, sino que lo deje llorar amargamente por el despojo de la hija de su pueblo; y causa abundante hay para sus lágrimas, cuando la angustia está por todas partes, el pueblo como fango en las calles hollado por los asirios, los muros de las ciudades fortificadas convertidos en polvo, toda la tierra llena de angustia y perplejidad; y la mano correctora del Señor que se ve en el juicio añade amargura a la aflicción. Nota; (1.) Todo buen hombre es un patriota, y cuando no pueda hacer más para salvar su país, llorará por sus ruinas. (2.) Independientemente de lo que sintamos de las aflicciones del hombre, debemos mirar más lejos a la mano de Dios que las envía o las permite.

3. Las vastas huestes, compuestas por diferentes naciones, persas y medos, que estaban en el ejército de Senaquerib, llenan el país de carros y jinetes, y se preparan para el asedio de Jerusalén: preparan sus escudos y colocan su avanzada, para interceptar cualquier entrada o salida por las puertas de la ciudad. Qué melancólico cambio, ver esos valles, una vez tan espesos de maíz, ahora producen una cosecha de hierro de lanzas erguidas.

2º, Cuando se recuperaron un poco de sus terrores, empezaron a pensar en lo que debían hacer. Descubrió la cobertura de Judá; o Ezequías abrió sus revistas, o Dios detectó su hipocresía en este tiempo de peligro, por el temperamento que descubrieron; o más bien Senaquerib, habiendo tomado las fortalezas circundantes que cubrían la ciudad, llegó a la vista de ella, listo para comenzar el asedio. Entonces se nos dice,

1. Los pasos que tomaron para poner a Jerusalén en una postura de defensa. Su primera preocupación fue armar al pueblo; para lo cual se abre la armería de la casa del bosque del Líbano, construida por Salomón; Luego inspeccionaron las fortificaciones y se dispusieron a reparar las brechas de la fortaleza, llamada la ciudad de David, 2 Samuel 5:7 que en tiempos de paz había sido muy descuidada. Para conseguir agua en abundancia, juntaron las del estanque inferior; y habiendo levantado un muro exterior, sacó el agua del estanque viejo al foso entre los muros, para fortalecer el lugar, así como para afligir al enemigo por falta de él.

Las casas están numeradas, para que cada una pueda aportar su cuota de hombres, dinero o provisiones; para el uso de la soldadesca; y los de los suburbios, que pudieran facilitar el acercamiento de los sitiadores, o que estaban demasiado cerca del muro interior, de modo que impidieran una fácil comunicación de una parte a otra, son demolidos y se aplican los materiales para reforzar la muralla. Nota; (1.) En tiempos de peligro debemos esforzarnos al máximo y confiar en Dios con el problema. (2.) Los tiempos de paz son a menudo tiempos de desperdicio; porque la guerra parece lejana, se descuida una provisión contra ella, y eso es una tentación para el enemigo de atacarnos desprevenido.

2. En medio de sus preparativos bélicos descuidaron al Dios de la guerra: fortificaron la ciudad, pero olvidaron al Hacedor de ella, sin quien el centinela despierta en vano.

Su rey ciertamente lo admiraba, 2 Reyes 18:5 . 2 Crónicas 32:8 pero sus cortesanos irreligiosos, con Shebna a la cabeza, parecían no pensar en la ayuda divina y confiaban únicamente en el brazo de carne. Nota; Aunque los reyes pueden poner de moda la religión al abrazar la profesión de ella, no está en su poder convertir el corazón. Un rey más grande del que deben trabajar, o sus cortesanos, aunque complacientemente sumisos, serán meros conformistas externos, no conversos internos.

3. Su temperamento deshonesto bajo esta visitación se destaca para su vergüenza. Dios llamó al llanto y al duelo, etc. los signos expresivos del verdadero dolor penitencial; para producir cuál fue el gran fin de su aflicción; y sus profetas secundaban la providencia con su predicación; pero vana fue la llamada. Habiendo asegurado, como pensaban, la ciudad, pusieron el peligro en desafío, y reinó la alegría, la alegría y la revuelta; trataron las advertencias proféticas con desprecio; y dado que el profeta instó a su peligro, y la muerte a su puerta, como un argumento para humillar sus almas en el dolor por sus pecados ante Dios, ellos, con infiel indiferencia, hicieron un ruego por su impiedad, comamos y bebamos, porque mañana moriremos;si es una vida corta, que sea alegre; y, al no creer en la doctrina de un estado futuro, parecía intrépido de las consecuencias de sus pecados, 1 Corintios 15:32 . Nota; (1.) Una vida de placer conduce naturalmente a un estado de infidelidad. (2.) Aquellos que arriesgan la eternidad con la miserable esperanza de que al morir su ser se acabará, encontrarán demasiado tarde su terrible engaño.

4. Dios, disgustado ante tal impiedad, denuncia su ira sobre estos orgullosos burladores. Ellos despreciaron la advertencia del profeta, pero sentirán la ira que despreciaron.
En tercer lugar, tenemos una profecía de un acontecimiento doméstico en la casa de Ezequías, que predice la deshonra de Sebna y el avance de Eliakim. No aparece cuál fue el crimen particular de Sebna, que ocasionó su degradación: los judíos dicen que era un traidor y que había acordado ceder la ciudad a los asirios; pero, decepcionado por el intento, fue llevado cautivo por ellos y severamente usado para engañarlos.
1. Isaías le declara su caída. Aunque es un gran hombre y de alto cargo, tanto tesorero como administrador de la casa, no es demasiado grande para ser amonestado fielmente.¿Qué tienes aquí? ¿Qué finca, o qué negocio? siendo, se supone, un extranjero promovido por Acaz, y continuado en el cargo por Ezequías, a cuya reforma se conformó; ¿Y a quién tienes aquí? ¿O qué amigos para evitar tu ruina, o qué familia, que te cavaste un sepulcro? una morada en una roca, con un majestuoso monumento erigido sobre ella, donde sus restos podrían ser depositados con pompa: ¡vanos preparativos, cuando está condenado al cautiverio, repentino y terrible, y cubierto como un criminal conduce a la ejecución! Lanzado de un lado a otro como una pelota en una tierra extraña, debería llevar una vida agotadora y permanecer allí, desprovisto de todo su esplendor anterior, una vergüenza para la casa de su amo, para Acaz, quien lo ascendió.

Sospechado, probablemente antes, y ahora degradado por Ezequías, caerá de su alta posición, en la que parecía estar fijo como un clavo en un lugar seguro; y todos sus dependientes y seguidores, como es el caso cuando los favoritos caen en desgracia, se hunden con él. Nota; (1.) Los lugares altos son resbaladizos; los que parecen más firmemente fijos, a menudo están más cerca del precipicio de la ruina. (2.) El orgullo mira incluso a la tumba, y al monumento mentiroso se le enseña a adular, cuando el cadáver se está volviendo putrefacto. (3.) Un ministro fiel de Dios no debe temer entregar su mensaje con valentía al más grande, por ofensivo que parezca.

2. Se predice el avance de Eliaquim; un fiel siervo de Dios, promovido por instigación del profeta, que inclinó a Ezequías a poner a un hombre tan digno en lugar de Sebna; y sería una profunda mortificación para el ministro deshonrado, ver las insignias del cargo que ahora llevaba transferidas a otro; el manto, el cinto y la llave. Sería un magistrado digno, un padre del pueblo, fortalecido por Dios para cumplir con la confianza depositada en él, teniendo toda la administración de los asuntos encomendada a él, fijada en su cargo y, mediante la bendición de Dios, un honor para su familia. . Nota;(1.) Cuando llega el ascenso, no perseguido por solicitud en el camino del orgullo y la codicia, sino no buscado de la mano de la Providencia, y conferido como salario del mérito, entonces es verdaderamente honorable. (2.) Cuando Dios nos llama a un cargo, podemos esperar de él la fuerza para desempeñarlo. (3) Quienes quieran gobernar bien, deben considerar a sus súbditos como niños, mostrar afecto paterno con autoridad y demostrar que el gran fin de todo lo que hacen es el bien público: y entonces Pater patriae, el padre de su país, sea ​​su título más honorable.

(4.) Cuanto más alto sea el cargo, más pesada será la carga; y se requiere mayor diligencia, fidelidad y celo para cumplirlo. (5.) Eliaquim fue aquí el tipo del Señor Jesús, el siervo de Dios, enfáticamente llamado así, cap. Isaías 42:1designado por su Padre para el cargo de Gobernante en su iglesia, y sostenido por él en el desempeño de su ardua empresa, investido con las insignias de la realeza y poseedor de todo el poder; tener las llaves de la sabiduría y la gracia para abrir los tesoros de su palabra; las llaves del cielo, para abrir el reino a todos los creyentes; y de la muerte y el infierno, que él cierra y nadie puede abrir; abre y nadie cierra. Su gobierno es fijo y establecido para siempre; él es el resplandor de la gloria de su Padre; de él se derivan la felicidad y el honor de su pueblo; y, atento al interés de sus fieles súbditos, desde el menor hasta el mayor reciben de su plenitud.