Bible Commentaries
Isaías 21

Introducción

El profeta, lamentando el cautiverio de su pueblo, ve en una visión la caída de Babilonia por los medos y persas. Edom, despreciando al profeta, se arrepiente. El tiempo establecido de la calamidad de Arabia.

Antes de Cristo 714.

Versículo 1

La carga del desierto del mar.— El sexto discurso contenido en este capítulo representa, bajo un nombre místico, Babilonia, (cuyos gobernantes causaron grandes desolaciones en el mundo y angustiaron mucho a muchas otras naciones, así como a los judíos). sitiada y derrocada por los medos y persas, después de una larga y paciente espera por parte del pueblo de Dios; y eso en la noche, cuando los babilonios disfrutaban lujosamente; un acontecimiento muy agradable y gozoso para los judíos exiliados: y a esto se une el destino de los edomitas y de los árabes. No se sabe con certeza en qué momento se pronunció esta profecía; pero parece más probable que se pronunció al mismo tiempo que la inmediatamente anterior; es decir, en el séptimo año del rey Ezequías. Contiene,primero, una inscripción, y segundo, el cuerpo de la profecía; donde tenemos, primero, una predicción de la caída de Babilonia, por sus crímenes cometidos contra el pueblo de Dios, Isaías 21:1 ; en segundo lugar, una confirmación emblemática del mismo; Isaías 21:6 ; y en tercer lugar, la conclusión, Isaías 21:10 .

El desierto del mar, tomado literalmente, significa una vasta extensión de tierra llana, que está rodeada y a veces desbordada de mucha agua; pero en sentido figurado, un vasto imperio, sostenido por una metrópoli populosa. Parece probable que el profeta use aquí la expresión en sentido figurado, y sin embargo alude a alguna propiedad análoga de aquellos países que formaban una parte principal de los dominios babilónicos. Ver Ezequiel 20:35 y Oseas 2:14 . Vitringa opina que el mar al que se aludía aquí era el Éufrates. Ver Jeremias 51:36 . Zacarías 10:11 y Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:15 donde encontramos que St.

Juan, cuando iba a ver la Babilonia espiritual, fue llevado al desierto, donde vio a una mujer sentada sobre una bestia escarlata y cerca de muchas aguas. Ver el cap. Isaías 14:23 y Vitringa.

Como torbellinos — Ver. 2. El saboteador echa a perder. - Esta profecía tiene principalmente por objeto la caída de Babilonia; pero, como el juicio divino contra los babilonios tenía suficiente fundamento, el Espíritu Santo, antes de predecir el destino de Babilonia, le muestra al profeta, en visión, esos graves males que los reyes de Babilonia debían traer perfidiosamente sobre otras naciones, y principalmente sobre los judíos; hecho que, en un arrebato extático, pide a los medos y persas que asedien y destruyan Babilonia. Por lo tanto, ve en una visión a Nabucodonosor moviéndose con sus fuerzas desde Babilonia para someter a la gente de Asia que rehusó su yugo, o lo había sacudido; entre los cuales estaban los judíos. Compara a este príncipe, incitado por la rabia y la venganza, y armado con gran poder, contorbellinos en el sur, corriendo con gran fuerza, y llevándose todo lo que se les opuso: lo contempla como una tempestad del sur que asola Asia; promiscuamente furioso sobre todos los que se niegan a obedecerle; invadir Jerusalén, destruir impíamente el templo del Dios verdadero y llevar al remanente de su pueblo al destierro; revelación que él llama una visión dura o dolorosa. Entonces comprendo estas palabras, dice Vitringa, después de una larga y muy seria consideración; y creo que con razón.

Algunos los entienden de Cyrus, a quien con todo resulta evidente las palabras, el traicionero traficante, etc. no se puede aplicar. Ver Jeremias 4:6 ; Jeremias 7:11 .

Versículo 2

Sube, oh Elam; ¡Asediar, oh Media! - El profeta, en un éxtasis, tenía varias imágenes que se sucedían unas a otras ante su vista. Acababa de ver a los babilonios enfurecerse contra Asia y Judea. En este momento, al eliminarse esta escena, contempla la ciudad de Babilonia misma floreciendo en fuerza y ​​gloria; luego observa el movimiento de un ejército enemigo hacia esta ciudad, que entiende que está formada por medos y persas, levantados por la divina providencia para sitiar Babilonia y castigarla por su orgullo y maldad; y oye al mismo tiempo una voz divina que ordena a este pueblo acercarse y sitiar Babilonia, con una predicción de éxito indudable, que envuelve en una breve frase consoladora; Todo su suspiro he hecho cesar:es decir, "Dios ha hecho cesar y no ser más todo ese gemido, todos esos gemidos y calamidades que Babilonia había traído sobre otras naciones, y también sobre el pueblo de Dios, habiendo determinado la destrucción de la misma Babilonia". Elam era un nombre antiguo para Persia, porque el nombre de Persia no parece haber sido conocido en la época de Isaías.

Los persas parecen haber tomado su nombre de convertirse en jinetes en la época de Ciro. El país se llama Paras, y los habitantes Parasi, que significa tanto persas como jinetes. En consecuencia, Babilonia fue sitiada por la fuerza unida de los medos y los persas bajo el mando de Ciro el persa, sobrino y yerno del rey de los medos. Si por Elam entendemos estrictamente la provincia así llamada, no es menos cierto que ésta también, aunque sujeta a Babilonia, se levantó contra ella debido a la generosa conducta de Ciro con Pantea. Ver Bp. Newton y Vitringa.

Versículos 3-5

Por tanto, mis lomos están llenos de dolor, etc. Aquí tenemos una descripción simbólica de la grandeza de la calamidad babilónica; el profeta exhibiendo en sí mismo, como en una figura, un emblema de la extrema angustia, consternación y horror que debe sobrevenir en esta ocasión. Ver cap. Isaías 15:5 Isaías 16:8 . Lucas 21:26 . La expresión, La noche de mi placer, alude a la notable circunstancia de que Babilonia fuera tomada en la noche de una fiesta anual, que se expone con más detalle en el quinto versículo. Vitringa lo traduce muy apropiadamente, La mesa está extendida: el centinela está de pie sobre el reloj; ellos comen; ellos beben: Levantaos ahora, príncipes,&C. donde, como en un cuadro, se describe el jolgorio de los babilonios, cuando se da la orden divina a los medos y persas de aprovechar este momento oportuno; Levantaos, príncipes; unge el escudo, que es con el mismo propósito con lo que dice Jeremías, Jeremias 51:11 ; Jeremias 51:28 , etc.

Para ungir el escudo es, en este lugar, por sinécdoque, preparar sus brazos; y así el caldeo parafrasta, limpia y aligera tus brazos. Es notable que Ciro, cuando todas las cosas estaban preparadas para invadir Babilonia, usa palabras muy similares a las del profeta: "Pero ven, levántate; prepara tus brazos; te guiaré con la ayuda de los dioses". Ver a Herodes. lib. 1: gorra. 191 y Jenof. Cyropoed lib. 7. Nada puede ser más notable que completar esta profecía.

Versículos 6-9

Porque así me ha dicho el Señor: El Espíritu Santo, habiendo propuesto hacer de Isaías, y por él la iglesia, la más segura de este acontecimiento memorable, confirma la revelación precedente mediante un elegante emblema, ofrecido al profeta en visión; cuya confirmación hace la otra parte de esta profética. Este emblema nos muestra al profeta que Dios ordenó que pusiera un centinela, en este versículo; y en lo que sigue, la consecuencia de la ejecución del comando; a saber, que el centinela designado por el profeta atendió con precisión al menor movimiento de las naciones contra Babilonia, y al fin, después de una larga espera, había descubierto y, como un león, había declarado en voz alta lo que había visto. El séptimo verso debería ser traducido,Y vio una cabalgata; dos filas de caballo; con carruajes de asno y carruajes de camellos; y asistió con mucha atención. El significado es que el vigilante vio al ejército de medos y persas, con su habitual cabalgata de caballos, asistido por aquellas bestias de carga, asnos y camellos, que acompañaban a los ejércitos en esos países, avanzando hacia Babilonia; a lo que prestó la mayor atención posible.

Vitringa dice en el octavo versículo, Y lloró como un león; declarando lo que vio ahora; a saber, la cabalgata hostil que se acerca a Babilonia; He aquí, viene una cabalgata de hombres; dos filas de caballo: Inmediatamente después de lo cual, declara las consecuencias de este acercamiento al enemigo; Babilonia ha caído, ha caído. Ver Apocalipsis 18:1 . Esta repetición tenía la intención, según algunos, de mostrar la certeza del evento; aunque Vitringa piensa que tanto ella como toda la profecía podrían tener una referencia mística a la caída de la Babilonia espiritual; tanto como para decir: "Ha caído Babilonia, no, y desde ahora caerá". En cuanto a la última expresión, todas las imágenes esculpidas de sus dioses ha roto,Es notable que Jerjes, después de su regreso de su desafortunada expedición a Grecia, en parte por celo religioso, siendo un enemigo declarado de la adoración de imágenes, y en parte para reembolsarse a sí mismo, se apoderó de los tesoros sagrados, saqueó o destruyó los templos e ídolos de Babilonia, y así cumplió las profecías de Isaías; lo cual obtendrá una gran luz al compararlo con lo que Jeremías ha escrito sobre este tema. Ver Vitringa y Bishop Newton.

Versículo 10

¡Oh, mi trilla, etc.! Estas palabras, que forman la conclusión de la profecía, contienen un discurso del profeta a la iglesia, lo que significa que les había contado fielmente lo que Dios le había revelado. La iglesia se llama elegantemente la era, donde el verdadero trigo se separa de la paja. Ver el cap. Isaías 28:27 . Mateo 3:12 y Gálatas 4:19 .

Versículos 11-12

La carga de Dumah : las naciones vecinas que insultaban al pueblo de Dios por las calamidades comunes a las que estaban expuestos junto con ellos, aunque se jactaban de ser el pueblo elegido y favorito del Señor, el profeta presenta a los idumeos, en el tiempo de calamidad común, preguntarle a un profeta judío sobre la calidad y duración de esa calamidad; no del todo irreligioso, pero dudoso. El profeta, a quien se refiere el mismo Isaías, les informa que la calamidad pronto pasará de los jueces, y que la luz de la mañana se levantará para los judíos, mientras que los idumeos serán oprimidos por una nueva e inesperada aflicción; para que lo que deba ser un tiempo de luzpara los judíos, debería ser para ellos un tiempo de tinieblas. El profeta, previendo que apenas creerían en sus palabras, les advierte que el asunto está arreglado, ya que lo encontrarían cuanto más acertadamente lo indagaran. La escena de la profecía debe fijarse en el tiempo del cautiverio babilónico.

La profecía, además de la inscripción, contiene dos partes; el primero respeta la persona del profeta, Isaías 21:11 . El segundo, el asunto en sí; a saber, la pregunta de alguna persona o personas entre los idumeos sobre el estado de su calamidad común, y la respuesta del profeta a su pregunta. Fuera de Seir, o monte Seir, significa Idumea. ¿Y la noche?significa: "¿Qué tienes seguro de decirnos sobre el estado de la noche? ¿Qué tan avanzado está? ¿No observas que nada de la mañana se acerca y está a punto de ahuyentar esta problemática oscuridad de la noche?" es decir, "¿Qué observas de nuestra angustia y calamidad actuales? ¿Hay alguna apariencia de su partida, y de la proximidad de la mañana de la liberación?" El profeta responde enigmáticamente, la mañana viene, es decir; liberación a los judíos; y la noche, a los idumeos; "A ellos les daré luz; a ustedes los dejaré en tinieblas". Entonces St.

Jerónimo y la paráfrasis de los caldeos. Algunos conciben que la última cláusula es una exhortación a los idumeos para que consideren sus caminos, se arrepientan y se vuelvan a Dios. Schultens traduce el versículo 12, El centinela dijo: Ha llegado la mañana, y ahora la noche; si os hincháis de rabia, seguís hincharos; Vuelve, ven.

Versículo 13

La carga sobre Arabia— Mientras Dios le reveló a su profeta el destino de las naciones extranjeras, entre otros, declaró el de aquellos árabes que habitaban la parte occidental de Arabia Deserta o Petraea; que los asirios los oprimieran y huyeran, una calamidad que les sobrevendría en el plazo de un año. Estos árabes limitaban con los idumeos. Esta profecía, además de la inscripción, contiene primero, una denuncia exordial del juicio divino; Isaías 21:13 . En segundo lugar, una declaración figurativa del mismo, Isaías 21:14 . En tercer lugar,una confirmación, con un descubrimiento del tiempo en que debe ejecutarse este juicio, y de la grandeza del mismo, que se deducirá de sus consecuencias. Los árabes aquí mencionados eran los árabes nabateos, llamados así de Nebaioth, que se dice que fue el primogénito de Ismael, Génesis 25:13 .

Se les llama los hijos de Cedar, que era hermano de Nebaiot; y también habitantes de la tierra de Tema, que era otro hermano de Nebaiot; y también Dedanim; es decir, los hijos o descendientes de Dedán, que era hijo de Joksán, hijo de Abraham por Cetura. Ver Jeremias 49:28 . El tiempo de la entrega y el de la terminación de esta profecía, es evidente, estaban estrechamente relacionados; y Vitringa piensa que fue el mismo año que el mencionado, cap. Isaías 20:1Cuando Salmanezer, después de haberse apoderado de las ciudades fortificadas de Palestina y haber expulsado a los egipcios, etíopes o cusitas, al año siguiente invadió a los árabes nabateos, que eran de su grupo, para preparar su camino para la invasión de Egipto. . El significado de la proposición exordial en este versículo es: "¡Oh, Dedanitas, que solían seguir su negocio con seguridad en los desiertos de Arabia Petraea, se verán obligados, por temor a la espada de los enemigos, a retirarse a las partes internas, los bosques de Arabia, habiendo dejado atrás sus tiendas y los muebles, y pasando sus noches en lugares inhóspitos.

Ver Jeremias 8:22 . Diodorus Siculus dice de los árabes, que cuando son atacados por cualquier enemigo poderoso, vuelan al desierto, εις την ερημον, como a un lugar de defensa. "El ερημος de Diodorus parece ser el mismo con el יער iangar de nuestro profeta; es decir, los recovecos interiores del desierto.

Versículos 14-15

Los habitantes de la tierra de Tema— O, oh habitantes de la tierra de Tema, traed agua al que tiene sed; prevenir, o encontrar al fugitivo con pan, Isaías 21:15 . Porque ellos huyen. Tenemos aquí una descripción figurativa de este juicio. El profeta contempla a los árabes presos de gran temor; volando sin su equipaje, a causa de los asirios, que los persiguen con sus espadas desenvainadas.

Por tanto, manda a los habitantes de la tierra de Tema, a sus parientes, que los encuentren y alivien su hambre y sed; bajo cuya figura el profeta expone elegantemente el miserable estado de los árabes nabateos, perseguidos por los asirios. El pasaje se refiere elegantemente a la naturaleza seca y ardiente de los desiertos de Arabia. Ver Hist de Arrian. Cap. Ind. 43: Oseas 13:5 y Vitringa.

Versículos 16-17

Porque así ha dicho el Señor, etc.: Hasta ahora el profeta había hablado en sentido figurado: ahora deja de hacerlo. Este período contiene, primero, la circunstancia del tiempo relacionado con la ejecución de este juicio, y la grandeza del juicio mismo. Nada puede ser más claro que lo primero: con respecto a lo segundo, el significado es, que los árabes deberían sufrir una matanza dolorosa, en la que deberían caer la mayor parte de sus héroes y principales hombres; mientras que ellos, privados de sus rebaños, tiendas, muebles y riquezas, deberían verse obligados a salvarse huyendo hacia las partes interiores del desierto. La deficiencia de la historia, sagrada y profana, hace que sea más difícil determinar la terminación de esta profecía. Ver Vitringa; que traduce la primera parte del versículo 17,Y el resto de los arcos de los valientes de Cedar.

REFLEXIONES.— 1º, Como Babilonia fue designada como casa de servidumbre para el pueblo de Dios, se predice repetidamente su destrucción, para consolarlos en su baja condición; y que, cuando estén cautivos allí, puedan esperar con confianza ver su ruina y su liberación. Esta profecía se titula, La carga del desierto, o llanura, del mar, como yaciendo en un país llano, rodeado de ríos y lagos; y una carga, a causa de la grave condenación denunciada.

1. Se describe la invasión de los medos, rápida e irresistible como el torbellino del sur, arrasando todo lo que se le presenta. Del desierto viene él, o él; Ciro marchaba con sus tropas a través de un desierto en su camino a Babilonia, desde una tierra terrible, como Media, produciendo guerreros feroces, terribles para sus enemigos. Se me declara una visión dolorosa, llena de ira contra los caldeos. El traidor traicionero trata traicionero; y el saqueador despoja a Belsasar, cuya iniquidad y opresión del pueblo de Dios le trajo destrucción.

O, como algunos expresan las palabras, el traidor ha encontrado al traidor, y el despojo, al despojo; los babilonios fueron pagados en especie por los persas por sus estragos anteriores en Judea. Sube, oh Elam; sitia, oh Media; todo su suspiro he hecho cesar; o la de los medos y persas, fatigados por la longitud de su marcha, y el trabajo de vaciar el río, para abrir un camino a la ciudad; o el suspiro de los judíos cautivos y otros en Babilonia, quienes, cuando la ciudad fue tomada, recuperaron su libertad.

2. La angustia del rey de Babilonia se expone bajo la imagen de una mujer que da a luz. En medio del jolgorio de aquella noche fatal, cuando, alborotándose con sus príncipes, los vasos sagrados del santuario fueron profanados, la escritura en la pared golpeó con repentinos dolores al rey impío, y anunció su inminente condena, que apenas se pronuncia que ejecutado, la ciudad esa misma noche fue tomada, y Belsasar asesinado.

Nota; Aunque el jolgorio de la medianoche del placer y el tablero de la embriaguez no sean interrumpidos por una escritura tan milagrosa en la pared, y los pecadores, alegres e irreflexivos, a bailar y cantar consagran el día, ¿vieron lo que está escrito? en el libro de Dios, ¿con qué rapidez su alegría, como la de Belsasar, se convertiría en duelo y su alegría en tristeza?

3. El entretenimiento se prepara a la orden, y mientras se sientan alrededor del tablero festivo, el reloj está configurado para evitar sorpresas, y en seguridad se divierten. Nota; La seguridad de los pecadores acelera su ruina.

4. En ese momento crítico los sitiadores se preparan para el asalto. Los príncipes se levantan, los escudos están listos y se acerca una destrucción repentina.
5. El profeta es designado por Dios, como un centinela colocado en las paredes, para declarar lo que ve. Al mirar, ve un carro con dos jinetes, tal vez aludiendo a Ciro y Darío, y un carro de asnos, y un carro de camellos, que representan las dos naciones de medos y persas, y al escuchar con atención, percibió el sonido del ejército se precipitó sobre la ciudad, y gritó, un león; Ciro, por fuerza y ​​coraje comparado con ese rey de las bestias, apresurándose a apoderarse de la presa de Babilonia.

Así, con incansable vigilancia, día y noche, el profeta cumplió con su confianza; y ahora, percibiendo el carro y los jinetes descritos anteriormente, el ejército persa y medo al mando de sus generales, entrando en la ciudad, grita: Ha caído, ha caído Babilonia, y ha quebrantado en tierra todas las imágenes esculpidas de sus dioses.

En el estado y ruina de esta orgullosa ciudad tenemos una figura mística de Babilonia, que así será sorprendida y destruida; y muchas de las expresiones en Apocalipsis están tomadas de esta descripción, Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:2 ; Apocalipsis 18:7 ; Apocalipsis 14:8 .

6. El profeta se dirige al pueblo de Dios asegurándoles la certeza de los acontecimientos que predijo. Él los llama, Mi trilla, ya sea como heridos por la palabra de Dios, o afligidos por sus providencias; y el maíz de mi suelo, tan caro y valioso para él, y cuidadosamente conservado, como el trigo más selecto, cuando se aventa la paja. Nota; (1.) Los hijos más queridos de Dios tienen con frecuencia las pruebas más agudas; pero es solo para purificarlos y limpiarlos.

(2.) La iglesia es el piso de Dios, donde se recolectan los fieles, su maíz; mientras que todos los falsos profesantes y los pecadores descuidados son la paja, que será quemada con fuego inextinguible. (3.) Lo que los ministros reciben de Dios, deben entregarlo cuidadosa y diligentemente, sin ocultar al pueblo nada de todo el consejo de Dios.

Segundo, tenemos,
1. La carga de Dumah, que algunos suponen que es parte de Arabia, ver Génesis 25:14 pero de manera más general, y creo que justamente se interpreta como Idumea. Vea las notas. A qué juicio temporal se refería es incierto; probablemente sufrieron con sus vecinos del ejército asirio.

2. Una pregunta hecha por uno del monte Seir, Vigilante, ¿qué pasa con la noche? vigilante, ¿qué hay de la noche? qué hora, cuánto queda; o que de la noche? que nuevas que peligro La pregunta se repite, como de una persona ansiosa por ser resuelta; o de varios que vienen rápidamente uno detrás del otro; Tan grande es su ansiedad, que un segundo llama antes de que el centinela pueda contestar al primero.

Nota; (1.) Todo ministro es un centinela; él ha de dar la alarma, y ​​la gente ha de preguntarle por su boca. (2.) Es una misericordia cuando una sensación de peligro nos lleva a una pregunta solícita sobre cómo escapar. (3.) Toda alma está por naturaleza en tinieblas, hasta que Cristo, el Sol de justicia, surja con la curación en sus alas.

3. El atalaya dijo: La mañana viene; un respiro de la calamidad. O, si suponemos la pregunta hecha por un prosélito idumeo, esperando el consuelo de Israel bajo las tinieblas de la dispensación mosaica, la respuesta es que la mañana vendrá, cuando Cristo, la estrella del día, se levantará, y la luz y el gozo sea difundido por su evangelio. Pero agrega, y también la noche; su ruina por el ejército de los asirios. O, tomado de manera más general, puede implicar un estado de persecución que sigue a la primera propagación del evangelio; o un estado de oscuridad en la iglesia, cuando el predominio del mahometanismo y el papado debería extinguir casi por completo la luz de la verdad. Si queréis preguntar, preguntaddiligente y fervientemente, mediante la oración, la meditación, la lectura de la palabra de Dios y la consulta a sus ministros, para volver y venir a él; ya sea a Dios, por el arrepentimiento, bajo la aflicción; o al vigilante, para recibir información y consejos constantes.

Nota; (1.) En el día de la prosperidad no debemos olvidarnos de prepararnos para la noche de la adversidad. (2.) Si la mañana de nuestra vida se pierde en la vanidad, la noche de la vejez y la muerte nos sorprenderán desprevenidos para la eternidad. (3.) El alma que pregunta por Cristo, ya está cerca del amanecer. (4.) El evangelio predica la gracia gratuita a todos; el que quiera, venga y sea bienvenido a Jesucristo. (5.) Dado que nuestro tiempo es tan corto, debería acelerar nuestra diligencia para mejorarlo: no tenemos tiempo que perder.

En tercer lugar, ya que Arabia se encontraba en el camino del ejército asirio, es probable que sus destacamentos devastaran el país o lo sometieran a medida que avanzaban hacia Judea.
1. Se expone el miserable caso de las compañías de viaje de Dedanim (eran descendientes de Abraham por Cetura). Vea las notas. Aterrorizados por la espada de los asirios, huyeron a los bosques para salvarse del dolor de la guerra. Se llaman empresas viajeras,porque su tráfico lo realizaban grandes caravanas; o, aludiendo a su vida errante, en tiendas de campaña y con rebaños, sin morada establecida. En su angustia, sus amistosos vecinos les suministraron pan y agua, desfallecidos y hambrientos; o, como se lee en el margen de nuestras Biblias en inglés, se les ordena que lo hagan, pues siempre se debe una compasión tan amable a los afligidos.

2. Cedar comparte la misma suerte: toda su gloria, sus riquezas, sus rebaños y manadas saqueados; y sus valientes guerreros, que se levantaron para defender su país, disminuidos por la espada de los asirios, y quedaron pocos hombres. Una cosa tan pobre e incierta es la gloria de este mundo, tan fácilmente empañada; y nuestra abundancia a menudo prueba nuestra ruina y nos expone a peligros de los que de otra manera podríamos haber escapado.
3. El tiempo está fijado para su ruina: dentro de un año, según los años de un asalariado, que precisamente marca el día en que expira su contrato. Y dado que el Dios de Israel lo afirma como seguro, a su pueblo se le advierte que no confíe en los árabes como amigos, ni que los tema como enemigos.