Bible Commentaries
Isaías 21

Versículo 1

1. La carga del desierto del mar. El Profeta, después de haber enseñado que su esperanza debe depositarse, no en los egipcios, sino solo en la misericordia de Dios, y después de haber predicho que vendrían calamidades sobre las naciones en cuyo favor confiaban, agrega un consuelo para alentar los corazones de los piadosos. Él declara que para los caldeos, de quienes serán cautivos, se prepara una recompensa; de lo que se deduce que Dios toma en cuenta las heridas que sufren. Por el desierto (62) se refiere a Caldea, no porque estaba desierta o poco habitada, sino porque los judíos tenían un desierto de ese lado; como si, en lugar de Italia, tuviéramos que nombrar "los Alpes", porque están más cerca de nosotros y porque debemos cruzarlos en nuestro camino hacia Italia. Esta razón debe tenerse en cuenta; porque él no describe la naturaleza del país, pero advierte a los judíos que la destrucción de los enemigos, que él predice, está al alcance de la mano, y es tan cierto como si el evento hubiera estado ante sus ojos, como lo fue ese desierto. Además, los profetas a veces hablaban ambiguamente sobre Babilonia, para que solo los creyentes pudieran entender los misterios ocultos, ya que Jeremías cambia el nombre del rey. (63)

Como tormentas del sur. Él dice desde el sur, porque ese viento es tempestuoso y produce tormentas y torbellinos. (64) Cuando agrega que "viene del desierto", esto tiende a realzar la imagen; porque si surge una tormenta en una región habitable y poblada, provoca menos terror que las que surgen en los desiertos. Para expresar la naturaleza impactante de esta calamidad, la compara con las tormentas, que comienzan en el desierto, y luego toman un curso más impetuoso y se precipitan con mayor violencia.

Sin embargo, el Profeta parece significar algo más, a saber, que a medida que estallan como tormentas desde esa dirección para poner a Judea desolada, pronto surgiría otra tormenta para destruirlos; y por eso dice que esta carga vendrá de una tierra terrible. Por esta designación entiendo que se quiere decir Judea, porque no era suficiente hablar de la ruina de Babilonia, si los judíos no entendían de la misma manera que venía de Dios. Por qué lo llama "una tierra terrible" que hemos visto en nuestra exposición del capítulo dieciocho. (65) Fue porque, como consecuencia de tantas manifestaciones de la ira de Dios, su apariencia desfigurada podría aterrorizar a todos. La ocasión en que se pronuncian las palabras no nos permite suponer que se llama "terrible" debido al asombroso poder de Dios por el cual fue protegida. Aunque, por lo tanto, Babilonia fue tomada y saqueada por los persas y los medos, Isaías declara que su destrucción vendrá de Judea; porque de esta manera Dios vengará las heridas causadas a esa nación de la que había prometido ser el guardián.

FT320 La alusión parece ser el uso del nombre "Coniah" en lugar de "Joaquín". “Aunque Coniah ... fue el sello en mi mano derecha. ¿Es este hombre Conías un ídolo roto despreciado? (Jeremias 22:24.) - Ed

FT321 Lowth comenta y cita Job 1:19, en apoyo de la declaración, de que "las tormentas más vehementes a las que Judea estuvo sujeta vinieron del gran país del desierto al sur de él". - Ed

FT322 Ver pág. 37

FT323 Ver vol. 1 p. 341

FT324 Ver vol. 1 p. 494

FT325 "La vivacidad se transmite aquí a la descripción que hace el Profeta de hablar de sí mismo como un presente babilónico en la fiesta de Belsasar, la noche en que Ciro sorprendió a la ciudad". - Valores

FT326 "El maíz (heb. Hijo) de mi piso". - Ing. Ver.

FT327 “De Dumah hay dos interpretaciones, JD Michaelis, Gesenius, Maurer, Hitzig, Ewald y Umbreit lo entienden como el nombre de una tribu árabe descendiente de Ismael, ( Génesis 25:14) o de un lugar perteneciente a esa tribu, quizás la misma ahora llamada Dumah Eljandil, en los confines de Arabia y Siria. En ese caso, Seir, que se encuentra entre Judá y el desierto de Arabia, se menciona simplemente para indicar el barrio de donde procede el sonido. Pero como Seir era la residencia de los edomitas o hijos de Esaú, Vitringa, Rosenmüller y Knobel siguen a la Septuaginta y Jarchi al explicar דומה (Dumah) como una variación de אדום, (Edom,) pretendía al mismo tiempo sugerir la idea del silencio, la soledad y la desolación. - Alexander

FT328 Ver vol. 1 p. 265

FT329 "Le trajo agua (o le trajo o le impidió) al que tenía sed". - Ing. Ver. La versión de Calvino sigue de cerca la de la Septuaginta, εἰς συνάντησιν ὕδωρ διψῶντι φέρετε, y está de acuerdo con otras versiones antiguas; pero los críticos modernos asignan fuertes razones para leer este verso en el pretérito más que en el imperativo ". - Ed

FT330 Parece que, en lugar de " geminus est sensus ", algunas copias habían leído, " genuinus est sensus ;" para la versión francesa da " Cependant l’exposition que j’ay mise en avant est plus simple ;" "Pero la exposición que he dado es más simple". - Ed

FT331 "De las espadas", o, por miedo (Heb. De la cara.) - Ing. Ver. "Desde antes de las espadas". - Valores. "De la presencia de espadas". - Alexander

FT332 Ver vol. 1 p. 496

FT333 “ Diesque longa videtur opus debentibus ." - Hor. Ep. I.21. Otra lectura de este pasaje, que da “ lenta “ en lugar de “ longa ”, no es menos apropiado para el propósito para el cual La cita está hecha. “Para quienes realizan tareas, el día parece avanzar lentamente. "- Ed

Versículo 2

2. Una visión dura. Como el objetivo era calmar el dolor de la gente, puede pensarse que no es apropiado llamar a una visión, que es la ocasión de la alegría, una visión dura. Pero esto se refiere a los babilonios, quienes, hinchados con su prosperidad, no temían ningún peligro; porque la riqueza comúnmente produce orgullo e indiferencia. Como si hubiera dicho: "Es inútil mantener las riquezas y el poder de los babilonios, y cuando una piedra es dura, se encontrará un martillo duro para romperla".

El spoiler A medida que Babilonia había ganado su poder saqueando y arrasando otras naciones, parecía estar libre de todo peligro. Aunque habían sido un terror para los demás y habían practicado todo tipo de barbarie y crueldad, no podían evitar convertirse en presas y sufrir lesiones similares a las que habían infligido a otros. El Profeta va más allá y, para obtener crédito por sus declaraciones, declara que es una represalia justa, que la violencia debe corresponder a la violencia.

Sube, oh Elam. Elam es parte de Persia; pero se toma para toda Persia, y por esta razón también los persas se llaman elamitas. Es digno de observación que, cuando Isaías predijo estas cosas, no había probabilidad de guerra, y que estaba muerto cien años antes de que hubiera alguna aprensión de esta calamidad. Por lo tanto, es suficientemente evidente que no pudo haber derivado su información sobre este tema de otra manera que no sea el Espíritu de Dios; y esto contribuye en gran medida a confirmar la verdad y la certeza de la predicción.

Asediar, Oh Mede. Al ordenar a los medos y los persas, declara que esto no les ocurrirá a los babilonios al azar o por casualidad, sino por el seguro decreto de Dios, en cuyo nombre, y no en el de ningún individuo privado, hace el anuncio. Por lo tanto, en nombre de Dios, puede, como un capitán o general, ordenar a sus soldados que se reúnan para luchar. De qué manera Dios emplea la agencia de los ladrones y los hombres malvados, se explicó anteriormente en el capítulo décimo. (66)

He hecho cesar todos sus gemidos. Algunos entienden que significa que los gemidos, a los que los babilonios habían dado ocasión, cesaron después de ser sometidos por los medos y los persas; porque por sus medidas tiránicas habían causado que muchos gimieran, lo que debe suceder cuando los hombres malvados e impíos poseen rango y poder. Otros se acercan más, quizás, al significado real del Profeta, cuando dicen que "cesaron los gemidos", porque los babilonios no experimentaron compasión, ya que antes no habían mostrado nada a los demás. Pero lo explico más simplemente en el sentido de que el Señor estaba sordo a sus gemidos; como si hubiera dicho que no habría lugar para sus gemidos y lamentaciones, porque habiendo sido crueles y bárbaros, era solo que debían recibir de vuelta la misma medida que les habían dado a los demás. ( Mateo 7:2.)

Versículo 3

3. Por lo tanto, mis lomos están llenos de dolor. Aquí el Profeta representa a las personas como realmente presentes, ya que no fue suficiente haber predicho simplemente la destrucción de Babilonia, si no hubiera confirmado la creencia de los piadosos de tal manera que sintieran como si el evento real fuera colocado antes de su muerte. ojos Tal representación era necesaria, y el Profeta no describe aquí los sentimientos de su propio corazón, como si tuviera compasión de los babilonios, sino, por el contrario, como hemos dicho anteriormente, ( 67) asume, por el momento, el carácter de un babilónico. (68) Indudablemente, debemos satisfacer nuestras mentes de que los juicios ocultos de Dios se nos presentan, como en un espejo, para que puedan despertar la lentitud de nuestra fe y, por lo tanto, los Profetas describen con mayor belleza y abundancia, y pintan con colores vivos, aquellas cosas que exceden la capacidad de nuestra razón. El Profeta, expresando así su dolor, informa a los creyentes cuán terrible es la venganza de Dios que espera a los caldeos, y cuán terriblemente serán castigados, ya que nos sorprenderá la sorpresa y el horror cuando se nos presente alguna triste inteligencia.

Como los dolores de una mujer que sufre. Agrega una expresión más fuerte de dolor, cuando la compara con la de una mujer en trabajo de parto, como cuando una persona bajo angustia temerosa gira en todas direcciones y se retuerce en cada parte de su cuerpo. Los Profetas emplean tales modos de expresión a causa de nuestra lentitud, ya que no percibimos los juicios de Dios hasta que los señalamos, por así decirlo, con el dedo y afectan nuestros sentidos. Se nos advierte que debemos estar en guardia antes de que lleguen.

Versículo 4

4. Mi corazón se sacudió. Otros no lo hacen mal, "mi corazón vagó"; porque el terror excesivo mueve el corazón, por así decirlo, fuera de su lugar. Él declara cuán repentina e inesperada será la destrucción de Babilonia, porque una calamidad repentina nos hace temblar más de lo que se había previsto y esperado durante mucho tiempo. Daniel relata que lo que Isaías predice aquí se logró, y que él fue un testigo ocular. Esa noche, Belsasar preparó un magnífico banquete, cuando los persas se precipitaron repentinamente sobre él, y nada estaba más lejos de sus expectativas que ser asesinado. El alto deleite se transformó repentinamente en terror. ( Daniel 5:30.)

Versículo 5

5. Prepare la tabla. Estos verbos pueden tomarse como participios; como si hubiera dicho: “Mientras preparaban la mesa y nombraban un guardia, mientras comían y bebían, surgió un terror repentino; hubo un llamado a las armas, Levántate príncipes ”, etc. Pero Isaías presenta descripciones animadas, para colocar el evento real, por así decirlo, ante nuestros ojos. Ciertamente Jenofonte no describe tan históricamente el asalto de la ciudad; y esto hace evidente que no fue la sagacidad natural, sino la inspiración celestial, lo que le enseñó a Isaías a describir tan vívidamente los eventos que eran desconocidos. Además, debemos observar el momento en que se pronunciaron estas predicciones; porque en ese momento el reino de Babilonia estaba en su condición más floreciente, y parecía tener un poder invencible, y no temía ningún peligro. Isaías ridiculiza esta vana confianza, y muestra que este poder rápidamente quedará en ruinas.

Que no se considere absurdo que presente a los vigilantes mientras hablan; porque aunque el asedio no había sacudido la pereza de un tirano orgulloso y tonto para impedirle caer en la alegría y la fiesta, aún no hay lugar para dudar de que los hombres fueron nombrados para vigilar. De hecho, es costumbre con los príncipes defenderse de los guardias, para que puedan abandonarse libremente y sin ningún tipo de molestia a cualquier tipo de placer; pero el Profeta mezcla expresamente a los centinelas con los manjares de la mesa, para que sea más evidente que el malvado tirano fue atrapado con un espíritu de vértigo antes de hundirse en una fiesta de borrachera. El rey de Babilonia estaba festejando y disfrutando de la alegría de sus cortesanos, cuando fue alcanzado por una calamidad repentina e inesperada, no porque estuviera fuera de peligro, sino porque hizo caso omiso y despreciaba al enemigo. El día antes de que sucediera, podría haberse pensado increíble, porque la conspiración de Gobryas y de la parte que lo traicionó aún no se había descubierto. En el momento en que Isaías habló, nadie hubiera pensado que un evento tan extraordinario pudiera tener lugar.

Versículo 6

6. Porque así me lo ha dicho el Señor. Se le ordena al Profeta que coloque un vigilante en la torre de vigilancia, para ver estas cosas a distancia; porque no pueden ser percibidos por los ojos ni aprendidos por conjeturas. Por lo tanto, para que todos sepan que no habló al azar, declara que predice estas cosas; porque aunque son desconocidos para los hombres e increíbles, sin embargo, él los conoce clara y distintamente por el espíritu de profecía, porque está elevado por encima del juicio de los hombres. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque no debemos imaginar que los profetas aprendieron de los hombres, o previeron por su propia sagacidad, aquellas cosas que dieron a conocer; y por esta razón también fueron justamente llamados "Videntes". ( 1 Samuel 9:9.) Aunque también los vemos, nuestra vista es aburrida y apenas percibimos lo que está a nuestros pies; e incluso los hombres más agudos a menudo están en la oscuridad, porque no entienden nada más que lo que pueden reunir mediante el uso de la razón. Pero los profetas hablan por el Espíritu de Dios, como desde el cielo. La cantidad de lo que se declara es que cualquiera que intente medir esta profecía por su propio juicio hará mal, porque procede de Dios y, por lo tanto, va mucho más allá de nuestro sentido.

Ve, nombra un vigilante. Le da un peso adicional a que "nombra a un vigilante en nombre de Dios". Si se objeta, "Usted relata cosas increíbles como si realmente hubieran sucedido", responde que no las declara al azar; porque aquel a quien el príncipe ha designado como vigilante, ve de lejos lo que otros no saben. Así, Isaías vio por la revelación del Espíritu lo que otros desconocían.

Versículo 7

7. Y vio un carro. Lo que ahora agrega contiene una descripción viva de esa derrota. Algunos piensan que lo cuenta el mensajero del rey. Esto es un error; porque el Profeta, por el contrario, predice lo que ha aprendido del vigilante a quien designó por orden de Dios. Aquí representa al vigilante mirando e informando lo que vio. Como si a primera vista no lo hubiera visto con claridad, dice que hay "un carro" y luego, observando más de cerca, dice que hay "un par de caballos" en el carro. Al principio, debido a la novedad y la gran distancia de los objetos, el informe presentado es ambiguo y confuso; pero luego, cuando se obtiene una visión más cercana, se entienden mejor. No hay absurdo en aplicar a los profetas o visiones divinas lo que pertenece a los hombres; porque sabemos que Dios, al acomodarse a nuestra débil capacidad, toma sobre sí los sentimientos humanos.

Versículo 8

8. Y él gritó: Un león. "Habiendo escuchado diligentemente con mucha atención", finalmente observa un león. Se supone que esto significa Darius que conquistó y saqueó Babilonia, como aprendemos de Daniel. ( Daniel 5:28.)

Me paro continuamente. Cuando el vigilante dice que está continuamente en su torre de vigilancia de día y de noche, esto tiende a confirmar la predicción, como si hubiera dicho que nada puede ser más seguro que esta visión; porque aquellos a quienes Dios ha designado para vigilar no son ni somnolientos ni miopes. Mientras tanto, con este ejemplo, exhorta y estimula a los creyentes a la misma clase de atención, que con la ayuda de la lámpara de la palabra, pueden obtener una visión distante del poder de Dios.

Versículo 9

9. Babilonia ha caído, ha caído. Esto muestra claramente que no es el vigilante del rey Belsasar quien se presenta, ya que este discurso no sería adecuado para tal personaje. El Profeta, por lo tanto, da a conocer, por orden de Dios, lo que sucedería. Ahora, esto puede referirse a Dios o a Darío, así como al vigilante; y hace poca diferencia en cuanto al significado, ya que Darius, siendo el siervo de Dios en este asunto, no está representado inapropiadamente como el heraldo de ese juicio. Habría mayor probabilidad de referirlo a Dios mismo; Darius no tenía tales pensamientos cuando derrocó a los ídolos de los babilonios. Pero el discurso coincide mejor con el carácter de un guardián, como si un ángel añadiera una interpretación a la profecía.

Y todas las imágenes grabadas de sus dioses. Aquí hay un contraste implícito entre el Dios vivo y los ídolos muertos. Este modo de expresión también merece atención cuando los llama "imágenes de dioses"; porque los babilonios sabían, como todos los idólatras proclaman en voz alta, que sus imágenes no son dioses. Sin embargo, les atribuyeron poder divino, y cuando esto se hace, "la verdad de Dios se convierte en mentira" ( Romanos 1:25), y no solo eso, sino que Dios mismo es negado. Pero sobre este tema hablaremos más adelante. Aquí vemos que, por su destrucción, Babilonia fue castigada por idolatría, porque él asigna la razón por la cual Babilonia fue destruida. Fue porque el Señor no pudo soportar que ella se gloríe en sus "imágenes grabadas".

Versículo 10

10. Mi paliza y el hijo de mi piso. (69) La riqueza de esa poderosa monarquía que deslumbró a los ojos de todos los hombres por su esplendor, lo que Isaías predijo sobre su destrucción podría considerarse fabuloso. Por lo tanto, dirige sus mentes a Dios, para informarles que fue Dios quien se había comprometido a destruir Babilonia, y que no es por la voluntad de los hombres, sino por el poder divino, que tal altanería caerá al suelo. La "paliza" y "el hijo del piso" significan lo mismo; para este modo de expresión es frecuentemente empleado por escritores hebreos, quienes a menudo repiten la misma declaración en un idioma diferente.

Este pasaje debe ser observado cuidadosamente, para que podamos corregir un vicio que es natural para nosotros, el de medir el poder de Dios según nuestro propio estándar. Nuestra debilidad no solo nos coloca muy por debajo de la sabiduría de Dios; pero somos jueces malvados y depravados de sus obras, y no podemos ser inducidos a tomar ninguna otra visión de ellas que no sea lo que está al alcance de la habilidad y la sabiduría de los hombres. Pero siempre debemos recordar su poder todopoderoso, y especialmente cuando nuestra propia razón y juicio nos fallan. Por lo tanto, cuando la Iglesia es oprimida por los tiranos hasta tal punto que parece que no hay esperanza de liberación, háganos saber que el Señor los humillará y, pisoteando su orgullo y humillando su fuerza, demostrará que son su "piso de paliza"; porque el tema de esta predicción no era una persona de rango medio, sino la más poderosa y floreciente de todas las monarquías. Cuanto más se hayan exaltado a sí mismos, más rápidamente serán destruidos, y el Señor ejecutará su "paliza" sobre ellos. Aprendamos que lo que el Señor ha dado aquí como manifestación de una ruina inconcebible, se aplica a personas del mismo sello.

Lo que he oído del Señor de los ejércitos. Cuando dice que "lo escuchó del Señor de los ejércitos", sella, por así decirlo, su profecía; porque declara que no ha presentado sus propias conjeturas, sino que lo ha recibido del Señor mismo. Aquí es digno de nuestra atención, que los siervos de Dios deben ser fortalecidos por esta valentía para hablar en nombre de Dios, como Pedro también exhorta: "El que habla, que hable como los oráculos de Dios". ( 1 Pedro 4:11.) Los impostores también se jactan del nombre de Dios, pero sus fieles servidores tienen el testimonio de su conciencia de que no presentan nada más que lo que Dios ha ordenado. Observe, también, que esta confirmación fue muy necesaria, ya que el mundo entero tembló ante los recursos de esta poderosa monarquía.

Del Señor de los ejércitos, el Dios de Israel. No sin razón le da a Dios estas dos denominaciones. En cuanto a lo primero, de hecho es un título que siempre se aplica a Dios; pero aquí, indudablemente, el Profeta tenía el ojo puesto en el asunto para contrastar el poder de Dios con todas las tropas de los babilonios; porque Dios no tiene un solo ejército, sino innumerables ejércitos, para someter a sus enemigos. Nuevamente, lo llama "el Dios de Israel", porque al destruir Babilonia se mostró como el defensor y guardián de su pueblo; porque el derrocamiento de esa monarquía consiguió la libertad para los judíos. En resumen, todas estas cosas se hicieron por el bien de la Iglesia, que el Profeta tiene aquí a la vista; porque no son los babilonios, quienes indudablemente se rieron de estas predicciones, sino los creyentes, a quienes exhorta a que descansen seguros de que, aunque fueron oprimidos por los babilonios, y dispersados ​​y sacudidos, Dios los cuidaría.

Versículo 11

11. La carga de Dumah. Es evidente por Génesis 25:14, que esta nación descendía de un hijo de Ismael, a quien se le dio este nombre, y por lo tanto su posteridad se llama Dumeans. (70) La causa de su destrucción, que aquí se predice, no puede conocerse con certeza, y esta profecía es oscura debido a su brevedad. Sin embargo, siempre debemos recordar lo que he comentado anteriormente, que era apropiado que los judíos fueran fortificados contra los terribles escollos que se acercaban. Cuando se producen tantos cambios, especialmente si el mundo se da vuelta, y si hay una rápida sucesión de eventos, estamos perplejos y abrigamos dudas sobre si todas las cosas suceden al azar y por casualidad, o si están reguladas por la providencia de Dios. . Por lo tanto, el Señor muestra que es él quien efectúa esta revolución y renueva el estado del mundo, para que podamos aprender que nada aquí es de larga duración, y que nuestro corazón y nuestra meta estén dirigidos al reino de Cristo. que solo es eterno.

Como, por lo tanto, estos cambios estaban cerca, era apropiado que los judíos fueran advertidos, que cuando sucediera el evento, los llamaran a recordar, contemplar la sabiduría de Dios y fortalecer su fe. Además, no hay lugar para dudar de que los judíos fueron acosados ​​por varios pensamientos, cuando vieron al mundo entero sacudido por todos lados, y deseaban tener algún medio para evitar esas tormentas y tormentas; porque siempre deseamos estar a salvo y fuera del alcance del peligro. Algunos podrían haber deseado encontrar nuevas moradas, que podrían proporcionar mejor su propia seguridad; pero cuando las tormentas azotaban cada lado, se les recordaba que permanecieran en casa y que creyeran que no se podía encontrar un lugar más seguro que en compañía de los piadosos.

Este ejemplo también debería ser una advertencia para muchos que se separan de la Iglesia por temor al peligro, y no consideran que un peligro mayor les espera. Por lo tanto, estos pensamientos pueden angustiar a los judíos, ya que hemos visto en el capítulo octavo que sus mentes estaban inquietas. (71) Cuando se arrojaban así en la incertidumbre y huían a naciones extranjeras, naturalmente se desanimarían; y esta, creo, es la razón principal por la que se predice la destrucción de los dumeanos, a saber, que los judíos podrían buscar a Dios con todo su corazón, y que, sobre todo, podrían comprometer a su cuidado la seguridad de la Iglesia. Aprendamos, por lo tanto, a mantenernos dentro de la Iglesia, aunque ella se vea afectada por varias calamidades, y tengamos paciencia con los castigos paternales que se infligen a los niños, en lugar de elegir extraviarse, para que podamos beber las heces que ahogan a los malvados. . (Salmo 75:8; Isaías 51:17.) ¿Qué será de los extraños y los reprobados, si los niños son castigados? ( 1 Pedro 4:17.) Sin embargo, es posible que la gente elegida sufriera algún abuso sexual del pueblo de Dios, cuando sus vecinos los atacaron por todos lados.

Fuera de Seir. Mount Seir, como aprendemos del libro de Génesis, era una montaña de los edomitas. ( Génesis 14:6.) Bajo el nombre de esta montaña incluye todo el reino. En este lugar representa, como en una imagen, aquellas cosas que requerían una dirección sincera.

Vigilante, ¿qué hay de la noche? Es probable que los edomitas, que formularon la pregunta, no estuvieran a una gran distancia de ellos, y que fueran solícitos sobre el peligro en el que estaban involucrados. Él los presenta como indagando al "vigilante", no por curiosidad, sino con miras a su propio beneficio, lo que había observado en "la noche", tal como cuando uno hace una pregunta, una segunda y una tercera persona lo siguen. él, preguntando lo mismo. Este es el significado de la repetición, que la investigación no es hecha por un solo individuo, sino por muchas personas, como ocurre comúnmente en casos de duda y perplejidad, cuando cada hombre tiene miedo por su propia cuenta y no cree lo que es dicho por otros.

Versículo 12

12. Llega la mañana. Esto significa que la ansiedad no durará simplemente por un solo día, o por un corto tiempo, como si el vigilante hubiera respondido: “Lo que te digo hoy, te lo volveré a decir mañana; si tienes miedo ahora, también tendrás miedo mañana ”. Es una condición muy miserable cuando los hombres son torturados con ansiedad, de tal manera que cuelgan en un estado de duda entre la muerte y la vida; y es esa maldición triste que el Señor amenaza contra los hombres malvados por Moisés,

“Ojalá hubiera vivido hasta la noche; y por la tarde, ¡ojalá viera el amanecer! ( Deuteronomio 28:67.)

De hecho, los piadosos están acosados ​​por muchos peligros, pero saben que ellos y sus vidas están comprometidos con la mano de Dios, e incluso en las fauces de la muerte ven la vida, o al menos alivian sus inquietos temores con esperanza y paciencia. Pero los malvados siempre tiemblan, y no solo son atormentados por la alarma, sino que se desvanecen en sus penas.

Regresa, ven. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras; ya sea que si corren continuamente, perderán sus dolores, o de esta manera, “Si alguno de ustedes tiene más cuidado, déjelos ir a Dumah, y allí déjelos temblar más que en su país natal, porque en ningún lugar estarán seguro." Pero dado que Dios siempre cuida a su Iglesia, en ningún lugar encontraremos un retiro más seguro, a pesar de que debemos rodear el mar y la tierra.

Versículo 13

13. La carga sobre Arabia. Ahora pasa a los árabes y predice que ellos también, a su vez, serán arrastrados al tribunal de Dios; para que no pase desapercibido ninguna de las naciones que los judíos conocían. Él declara que serán capturados con tanto miedo que abandonarán sus casas y huirán al bosque; y él indica la dirección en la que huirán, es decir, a "Dedanim".

Versículo 14

14. Para satisfacer a los sedientos, trae agua. (72) Aumenta la descripción de ese temblor con el que el Señor había decidido golpear a los árabes de tal manera que pensaran en nada más que huir, e hicieron No tome tiempo ni siquiera para recoger las cosas que fueron necesarias para el viaje. Por lo tanto, Isaías declara que los árabes vendrán al país de Dedanim, vacíos y desposeídos de todas las cosas, y que no se les proporcionará ningún alimento. Por esta razón, exhorta a los habitantes a salir y encontrarse con ellos con pan y agua, porque de lo contrario se desmayarán por la necesidad de los necesitados de la vida.

Soy consciente de que este comentario es explicado de manera diferente por algunos comentaristas, que piensan que el Profeta se burla de los árabes, que habían sido crueles y bárbaros con los judíos; como si hubiera dicho: "¡Con qué gusto le traerías agua a los sedientos!" Pero esa exposición es demasiado limitada. Y sin embargo, no niego que recibieron la recompensa de su crueldad, cuando corrían de un lado a otro en un estado de hambre. Pero el significado que he dado es doble, (73) que los árabes en su vuelo serán tan miserables que ni siquiera tendrán el suministro de agua necesario y, por lo tanto, se desmayarán de sed si no reciben ayuda rápidamente; e insinúa que habrá escasez tanto de comida como de bebida. Pide a los vecinos que presten asistencia; no para exhortarlos a cumplir con su deber, sino para exponer el hecho con mayor claridad; y les ordena que les den su pan, no porque se lo merezca, sino porque están sufriendo una necesidad extrema. Sin embargo, como se basa en la ley común de la naturaleza y la humanidad, el Profeta indirectamente insinúa que los hambrientos y sedientos son defraudados de su pan, cuando se les niega la comida.

Versículo 15

15. Porque huyen de la cara de las espadas. (74) Quiere decir que la calamidad será terrible, y que los árabes tendrán buenas razones para huir, porque los enemigos los perseguirán con las armas y con espadas, para que no tengan otra forma de garantizar su seguridad que no sea por vuelo. La razón por la que predice esta derrota es bastante clara; porque era necesario que los judíos obtuvieran información temprana de lo que debería suceder mucho después, para que pudieran aprender que el mundo está gobernado por la providencia de Dios y no por casualidad, y del mismo modo que deberían ser enseñados por el ejemplo de otros para contemplar a Dios como el juez de todas las naciones, dondequiera que volvieran sus ojos. No sabemos, y la historia no nos informa, si los árabes fueron o no enemigos de los judíos. Sea como fuere, es cierto que estas cosas se hablan para consolar a los piadosos, que pueden contemplar la justicia de Dios hacia todas las naciones y pueden reconocer que su tribunal está en Jerusalén, desde donde pronunciará el juicio. en todo el mundo

Versículo 16

16. Porque así me lo ha dicho el Señor. Añade que esta derrota de los árabes, de la que profetizó, está al alcance de la mano; que tendía a consolar mucho a los piadosos. Somos naturalmente ardientes y no permitimos que el objeto de nuestro deseo se retrase voluntariamente; y el Señor toma en cuenta nuestra debilidad a este respecto, cuando dice que acelera su trabajo. Por lo tanto, declara que profetiza las cosas que sucederán, no después de muchas eras, sino de inmediato, para que los judíos puedan soportar con más paciencia sus aflicciones, de las cuales saben que serán liberados en poco tiempo.

Sin embargo, un año de acuerdo con los años de la contratación. Ya hemos hablado de la metáfora de "el año de la contratación", que agrega con el propósito de exponer el asunto de manera más completa. (75) Significa que el tiempo no se retrasará. Los autores paganos utilizan la misma comparación, donde pretenden describir un día designado y deseado; Como aparece en ese pasaje en Horacio, "El día parece largo para aquellos que deben rendir cuentas de su trabajo". (76)

Versículo 17

17. Y el resto de los arqueros. Amenaza con que esta matanza no será el fin de sus males, porque si hay algún residuo en Arabia, disminuirán gradualmente; como si hubiera dicho: "El Señor no solo empobrecerá a los árabes en una sola batalla, sino que perseguirá al máximo, hasta que se elimine toda esperanza de alivio y sean exterminados por completo". Tal es la venganza que ejecuta contra los impíos, mientras modera el castigo que inflige a los piadosos, para que no puedan ser completamente destruidos.

De los hombres poderosos. Se refiere a hombres guerreros y a aquellos que estaban en condiciones de portar armas, y dice que, aunque escaparon de esa matanza, aún serán cortados en su propio momento. Anteriormente amenazó con castigos similares contra los judíos, pero siempre acompañado de una promesa adecuada para aliviar su dolor o al menos para protegerlos de la desesperación. Con frecuencia sucede que los hijos de Dios están tan gravemente afectados como los reprobados, o incluso con mayor severidad; pero la esperanza de favor que se les distingue los distingue del mundo entero. Una vez más, cuando nos enteramos de que Dios visita la venganza maligna y malvada, esta no es la razón por la que deberíamos sentir un pesar excesivo incluso por los castigos más pesados; pero, por el contrario, deberíamos extraer de este consuelo, que los castiga suavemente y "no los entrega a la muerte". (Salmo 118:18.)

El Dios de Israel lo ha hablado. El Profeta muestra, como hemos observado con frecuencia en ocasiones anteriores, que no solo debemos reconocer que estas cosas sucedieron por designación divina, sino que fueron nombradas por ese Dios a quien Israel adora. Todos los hombres a veces se ven obligados a elevarse al reconocimiento de Dios, aunque están dispuestos a creer en el azar, porque les viene a la mente el pensamiento de que hay un Dios en el cielo, lo quieran o no, y tanto en la prosperidad como en la prosperidad. adversidad; pero luego imaginan una Deidad según su propia fantasía, ya sea en el cielo o en la tierra. Dado que los hombres irreligiosos imaginan ociosamente y tontamente a un Dios según su propio placer, el Profeta dirige a los judíos a ese Dios a quien adoran, para que puedan conocer el privilegio distinguido del que disfrutan al ser puestos bajo su custodia y protección. Tampoco es suficiente que adoremos a Dios como gobernador del mundo, sino que debemos reconocer al Dios verdadero, que se reveló a los padres y se nos ha manifestado en Cristo. Y esto debe mantenerse seriamente, en oposición a los pensamientos profanos de muchas personas que idean alguna noción extraña y confusa de una Deidad, porque no se atreven a negar abiertamente a Dios.