Bible Commentaries
Isaías 20

Versículo 1

1. En el año en que Tartan llegó a Ashdod. En el capítulo anterior, Isaías profetizó acerca de la calamidad que amenazaba a Egipto, y al mismo tiempo le prometió la misericordia de Dios. Ahora presenta el mismo tema y muestra que Israel será avergonzado por este castigo de los egipcios, porque depositaron su confianza en Egipto. Ahora se une a Etiopía, lo que hace probable que los etíopes se aliaran con los egipcios, como he comentado anteriormente, y como veremos nuevamente en el capítulo treinta y siete.

Primero, debemos observar el tiempo de esta predicción. Fue cuando los judíos se vieron presionados por la necesidad de recurrir, incluso en contra de su voluntad, a las naciones extranjeras en busca de ayuda. La historia sagrada nos informa ( 2 Reyes 18:17) que Tartán fue uno de los capitanes de Senaquerib, lo que nos obliga a reconocer que este Sargón era Senaquerib, que tenía dos nombres, como se puede aprender fácilmente de este pasaje. También debemos considerar cuál era la condición de Israel, ya que las diez tribus habían sido llevadas al cautiverio. Judea parecía estar casi completamente arruinada, porque casi todo el país fue conquistado, excepto Jerusalén, que fue asediada por el Rabsaces. ( 2 Reyes 18:13.) El tartán, por otro lado, estaba asediando a Ashdod. La historia sagrada ( 2 Reyes 18:17) menciona tres capitanes; (60) y esto hace que sea probable que las fuerzas de Senaquerib se dividieran en tres partes en ese momento, que en el mismo instante él podría aterrorizar a todos, y podría arrojarlos a tal perplejidad y confusión que no podrían ayudarse mutuamente. Ahora no quedaba nada para los judíos sino llamar a las naciones extranjeras en su ayuda. Mientras tanto, Isaías es enviado por Dios para declarar que su expectativa es vana al confiar en los egipcios, contra quienes ahora se levantó el brazo del Señor, y que estaban tan lejos de ayudarlos, que no pudieron defenderse ellos mismos contra sus enemigos. Por lo tanto, los judíos deberían reconocer que son justamente castigados por su incredulidad, porque habían abandonado a Dios y huido a los egipcios.

Debemos considerar el fin que aquí se propone, porque el diseño de Dios no era advertir a los egipcios, sino corregir la incredulidad del pueblo, que los llevó sin cesar a falsas y perversas esperanzas. Por lo tanto, para enseñarles que deben confiar solo en Dios, el Profeta aquí predice lo que les espera a sus inútiles ayudantes. La advertencia fue altamente estacional, ya que los etíopes habían comenzado a repeler a los asirios, y los habían obligado a retirarse, y no pudo haber ocurrido ningún evento que los judíos hubieran aclamado con más gusto. Para que esos comienzos exitosos los hagan insensibles, él predice que esta ayuda será de corta duración, porque tanto los etíopes como los egipcios pronto serán vencidos de manera muy vergonzosa.

FT318 "Los prisioneros egipcios (heb. El cautiverio de Egipto) y los etíopes cautivos". - Ing. Ver. "Los cautivos de Egipto y los exiliados de Cush". - Lowth

Versículo 2

2. Ve y suelta el cilicio de tus lomos. Para confirmar esta profecía mediante el uso de un símbolo, el Señor le ordenó a Isaías que caminara desnudo. Si Isaías hubiera hecho esto por su propia voluntad, habría sido ridiculizado; pero cuando lo hace por orden del Señor, no percibimos nada más que lo apropiado para despertar admiración y asombrar. En esta desnudez, y en los signos de un tipo similar, se implica algo pesado. Además, el Señor no hace nada por sí mismo o por sus siervos sin explicar igualmente la razón; y, por lo tanto, el Profeta no solo camina desnudo, sino que señala el diseño que el Señor tenía en mente al ordenarle que lo hiciera. En otros aspectos, los falsos profetas imitan a los verdaderos siervos de Dios, y adoptan formas variadas e imponentes, para deslumbrar a los ojos de la multitud y obtener crédito para sí mismos; pero esos símbolos no valen nada, porque Dios no es el autor de ellos.

Esto debe observarse cuidadosamente en oposición a los papistas, que presentan ceremonias vacías en lugar de verdaderos sacramentos. Esta es la regla con la que debemos cumplirlos. Si proceden de Dios, debemos abrazarlos, pero si no, podemos rechazarlos audazmente; y, de hecho, no pueden adoptarse sin ofrecer un insulto a Dios, porque en tales casos los hombres usurpan su autoridad. Además, Dios no presenta signos sin la palabra, porque ¿qué sería un sacramento si no viéramos nada más que el signo? Es solo la doctrina la que hace el sacramento, y por lo tanto, háganos saber que es mera hipocresía donde no se enseña ninguna doctrina, y que los papistas actúan malvadamente cuando dejan a un lado la doctrina y dan el nombre de sacramento a las ceremonias vacías; porque el Señor los ha conectado de tal manera que ningún hombre puede separarlos sin infringir el orden que ha ordenado.

Cuando el Señor le ordena que suelte el cilicio; casi todos los comentaristas deducen de eso que Isaías en ese momento llevaba una prenda de luto, porque lamentaba la angustiada condición de Israel; porque la tela de saco era un vestido de luto, como lo demuestra Joel ( Joel 1:13.) Su interpretación es que esto se hizo para que, con el vestido de los culpables, pudiera suplicar el perdón de Dios, o que era imposible que su semblante o su vestido fueran alegres cuando su corazón estaba triste, y no podía dejar de sentirse afectado por el dolor más profundo cuando veía una calamidad tan grande. Algunos piensan que era su vestimenta ordinaria, porque los Profetas, como nos informa Zacarías, comúnmente usaban un manto. ( Zacarías 13:4.) Pero esa conjetura se basa en motivos extremadamente leves y no tiene una gran probabilidad. Es más probable que usara cilicio como expresivo de luto. Judea estaba en ese momento sumida en tal estado de indiferencia, que cuando los hombres vieron a sus hermanos muy angustiados y malgastados, todavía no se vieron afectados por eso, y no pensaron que la aflicción de sus hermanos fuera un asunto que les preocupaba en absoluto. . Todavía pensaban que estaban fuera del alcance del peligro, y se burlaron de los Profetas cuando amenazaron y predijeron la destrucción. Por lo tanto, Miqueas también se queja de que nadie lamenta las angustias de Israel. ( Miqueas 1:11.)

Surge una pregunta: ¿se hizo esto realmente o fue simplemente y simplemente una visión que él le dijo a la gente? La opinión general es que el Profeta nunca se desnudó, sino que se lo exhibieron en una visión, y solo una vez. Alegan como una razón, que debido al calor y el frío, y otros inconvenientes del clima, no pudo haber caminado desnudo durante todo el período de tres años. ¿Qué pasaría si dijéramos que el Profeta usaba ropa en casa, y también en público, a menos que quisiera venir a enseñar, y que en tales ocasiones estaba acostumbrado a presentar a la gente un espectáculo de desnudez? Presto poca atención al argumento de que no pudo soportar el calor y el frío; porque Dios, quien le ordenó hacer esto, podría fácilmente fortalecerlo y protegerlo. Pero asignan otra razón, que la desnudez hubiera sido impropia en un Profeta. Respondo, esta desnudez no fue más impropia que la circuncisión, que los hombres irreligiosos podrían considerar como la más absurda de todas las vistas, porque hizo una exposición de las partes incómodas. Sin embargo, no debe pensarse que el Profeta quedó completamente desnudo, o sin cubrir esas partes que presentarían un aspecto repugnante. Era suficiente que la gente entendiera lo que el Señor estaba haciendo y se sintiera afectado por ello como algo extraordinario.

Me lleva a formar esta opinión por lo que aquí se dice: "De la mano de Isaías"; porque aunque este modo de expresión ocurre frecuentemente en otros lugares, nunca lo encontramos donde no implica algo enfático, para describir el efecto producido. Se coloca en medio de Dios y sus compatriotas, para ser el heraldo de una futura calamidad, no solo con palabras, sino también con un símbolo visible. Tampoco es superfluo que se agregue de inmediato, lo hizo. Por lo tanto, opino que Isaías caminó desnudo cada vez que desempeñaba el cargo de profeta, y que descubrió las partes que podían verse sin vergüenza.

En lo que respecta a la tela de saco, aunque era costumbre que los hombres en puestos privados de la vida expresaran su culpa de esta manera en la adversidad, sin embargo, es probable que Isaías hizo uso de este símbolo para confirmar su oficio. su doctrina, que podría despertar a la gente de su lentitud. Si en algún momento el Señor nos castiga a nosotros mismos o a nuestros hermanos, no nos ordena que cambiemos nuestra vestimenta, pero somos crueles y (ἄστοργοι) sin afecto natural, si no nos conmueven las aflicciones de hermanos y la ruina de la Iglesia. Si tenemos algún sentimiento hacia Dios, debemos estar en tristeza y lágrimas; y si es nuestro deber llorar, también deberíamos exhortar a los demás y estimularlos con nuestro ejemplo para que sientan las calamidades de la Iglesia y nos conmuevan algunos (συμπαθείᾳ) compasión.

Versículo 3

3. Tres años. ¿Por qué por ese período? Porque ese era el tiempo otorgado a los egipcios y etíopes, durante el cual el Señor les dio una tregua para el arrepentimiento, y al mismo tiempo deseaba juzgar la obediencia de su pueblo, para que sin demora pudieran renunciar a la ayuda ilegal, y que , aunque los egipcios y los etíopes parecían estar seguros, podrían saber que no estaban lejos de la ruina. El Señor también tuvo la intención de exponer la rebelión de los hombres malvados; porque indudablemente muchas personas hicieron una demostración abierta de su impiedad cuando despreciaron la desnudez del profeta, y el piadoso, por otro lado, se conmovió al ver su desnudez, aunque la prosperidad de los etíopes era deliciosamente atractiva, todavía no lo hizo. dude en fijar su atención en la palabra. Lo que debían considerar no era la desnudez misma, sino la marca que el Señor había puesto sobre ella; De la misma manera que, en los sacramentos visibles, debemos contemplar aquellas cosas que son invisibles.

Versículo 4

4. El cautiverio de Egipto y la eliminación de Etiopía. (61) Las palabras "cautiverio" y "remoción" se toman colectivamente, para denotar la multitud de cautivos y emigrantes. Luego, él muestra que no habrá distinción de edad, declarando que tanto los viejos como los jóvenes serán llevados al cautiverio.

Versículo 5

5. Y tendrán miedo. Ahora muestra en beneficio de quién había predicho estas cosas sobre los egipcios y etíopes. Fue para que los judíos pudieran aprender en medio de sus aflicciones a esperar en Dios, y no pudieran recurrir a la ayuda extranjera, que el Señor había prohibido.

Versículo 6

6. ¿Qué ha sido de nuestras expectativas? Los llama expectación, o acecho, porque los judíos se volvieron hacia ellos, cada vez que fueron oprimidos por cualquier calamidad, y depositaron su esperanza en ellos. Estamos acostumbrados a volver la vista hacia esa parte de la cual esperamos cualquier ayuda. Por lo tanto, también "mirar" a menudo significa, en el idioma hebreo, "esperar". (Salmo 34:5.) Ahora, deberían haber mirado a Dios solo. Su ligereza errante, por lo tanto, es censurada. Y nos debe pasar lo mismo, y merecidamente, que cuando hayamos sido invitados por Dios, y rechacemos el seguro refugio que nos ofrece, y nos dejemos cautivar por las ilusiones de Satanás, podamos acostarnos desnudos y Indigente de vergüenza y desgracia.

Y los habitantes de la isla dirán. Da el nombre de isla no solo a Jerusalén, sino a toda Judea; y generalmente se cree que el nombre se da porque sus costas son bañadas por el mar Mediterráneo. Pero creo que hay una razón diferente para esta metáfora, ya que no es más que una pequeña porción del mar que la lava; pero como una isla está separada de otras tierras, el Señor separó a Judea de otros países. Se mantuvo alejado de todas las naciones, que abrigaban un odio mortal hacia los judíos; porque había un "muro" entre ellos, como dice Pablo, ( Efesios 2:14), que Cristo finalmente arrojó. Aquí nuevamente Isaías confirma su profecía. Si ahora no te conmueve mi desnudez, algún día el evento te enseñará que estas palabras no te fueron dichas en vano. Así, a una hora tardía, los hombres obstinados y rebeldes están obligados por Dios a confesar su culpa, de modo que se sorprenden y discuten dentro de sí mismos cómo podrían ser tan cegados por su propia terquedad.