Bible Commentaries
Isaías 19

Versículo 1

l. La carga de Egipto. El Profeta aquí profetiza contra Egipto, porque era una especie de refugio para los judíos, cada vez que veían algún peligro acercarse a ellos; porque cuando abandonaron a Dios, a quien debieron haber recurrido, pensaron que no les quedaba ayuda sino los egipcios. Por lo tanto, era necesario que ese reino fuera derrocado, que su riqueza o sus fuerzas ya no pudieran engañar a los judíos; Mientras Egipto fue próspero, los judíos pensaron que, debido a que era extremadamente populoso y altamente fortificado, estaban muy lejos del peligro y, por lo tanto, despreciaban a Dios, o al menos apenas prestaban atención a sus promesas. Esto condujo a malas consecuencias en dos aspectos; primero, porque cuando deberían haber confiado solo en Dios, se hincharon con esa vana confianza en Egipto; y en segundo lugar, porque cada vez que el Señor los castigaba, se defendían de sus castigos por el poder de los egipcios, como si por recursos humanos pudieran anular sus juicios, cuando deberían haberse vuelto completamente hacia Dios. Sobre este tema, Isaías habla más completamente en una porción posterior de este libro. ( Isaías 30:2.)

He aquí, el Señor cabalga sobre una nube veloz. Este modo de expresión se encuentra también en otros pasajes de la Escritura, pero en forma general. (Salmo 104:3.) El Profeta lo aplica a esta predicción, porque los egipcios pensaban que estaban tan bien fortificados por todos lados, que no había manera de que Dios pudiera acercarse a ellos. Por lo tanto, ridiculiza su insensata confianza y exhibe el exaltado poder de Dios cuando cabalga sobre una nube rápida, por la cual fácilmente descenderá sobre ellos, y ni las paredes ni los baluartes obstaculizarán su progreso. Nuevamente, porque además de la ayuda terrenal, los judíos también fueron hechizados por una religión falsa, por este motivo también el Profeta ridiculiza su locura, porque Dios lanzará al suelo toda la ayuda que esperaban obtener de los ídolos. Paso por la tonta noción que muchos han entretenido, en cuanto a los ídolos que Cristo derrocó en Egipto, cuando fue llevado allí en la infancia; porque no merece una refutación. ( Mateo 2:14.) Este pasaje se ha pervertido para probarlo y para probar muchas conjeturas del mismo tipo. Pero el significado del Profeta es totalmente diferente; porque él habla de la derrota de los egipcios por los asirios, y muestra que debe atribuirse a Dios, y no, como hacen los hombres irreligiosos, a la fortuna. Él lo muestra como un juicio de Dios, por cuya mano se rigen todas las cosas.

Y los ídolos de Egipto serán conmovidos ante su presencia. Él declara que los ídolos caerán; es decir, que no serán de ninguna utilidad para los egipcios, aunque confíen en su asistencia y piensen que están bajo su protección. Ninguna nación fue tan adicta a las supersticiones; porque adoraban gatos, bueyes, cocodrilos e incluso cebollas y plantas de todo tipo, y no había nada a lo que no atribuyeran algún tipo de divinidad. Quiere decir que el poder de todos esos dioses falsos, que los egipcios habían tomado por sus protectores, será derrocado. Habiendo declarado que los egipcios confían en vano en sus supersticiones, él también rechaza el orgullo que apreciaban en cuanto a sus recursos terrenales.

Y el corazón de Egipto se derretirá en medio de ella. Con la palabra corazón se refiere al coraje que a veces falla incluso a los hombres más valientes, para que no intenten ninguna acción, incluso cuando sus fuerzas y fuerzas son abundantes, y de esta manera declara que estarán en guerra con Dios, quien derretirá sus corazones dentro de ellos, antes de que sean llamados a luchar con sus enemigos. No solo amenaza con estar aterrorizados, sino que también agrega en medio de todo el reino, donde tenían una vivienda extremadamente segura y pacífica, porque estaban muy lejos de cada ataque. Era deber de todos los creyentes considerar esto, cuando se libró la guerra contra los egipcios; y también debemos contemplar lo mismo ejemplificado en todas las revoluciones de reinos, que proceden únicamente de la mano de Dios. Si el corazón se derrite, si la fuerza falla, en los hombres que generalmente son valientes y que anteriormente habían mostrado un gran coraje, esto debería atribuirse a la venganza de Dios.

Versículo 2

2. Y pondré a los egipcios contra los egipcios. Aquí él describe más particularmente la calamidad que el Señor había determinado traer a Egipto. Por la expresión, estableceré, se refiere a las luchas internas, en las cuales aquellos que deberían ser defensores mutuos se cortan entre sí; y ningún mal puede ser más destructivo que esto para un estado o un pueblo. También era importante convencer a los judíos de que Dios, en cuyas manos están los corazones de los hombres, ( Proverbios 21:1) podría, por su influencia invisible, inflamar a los judíos a animosidades mutuas, que podrían matarse entre ellos. , aunque fueron victoriosos sobre enemigos extranjeros. Por lo tanto, aprendemos que las naciones nunca se levantan de una manera sediciosa, a menos que el Señor las enfrente entre sí, como cuando uno lleva a los gladiadores al lugar de combate. Él inflama sus mentes para la batalla, y los incita a matarse entre sí por heridas mutuas; y, por lo tanto, como deberíamos considerarlo una evidencia del favor de Dios, cuando se aprecia la amistad entre los ciudadanos, debemos atribuirla a su venganza, cuando se enfurecen, se matan y se hieren unos a otros.

Y pelearán cada uno contra su hermano. En aras de aumentar la imagen, agrega lo que era aún más monstruoso, que aquellos que estaban relacionados con ellos por la sangre tomarían las armas para destruirse unos a otros; porque si los hombres son peores que las bestias cuando, olvidando su naturaleza común, se involucran en la batalla, ¡cuánto más impactante es para la naturaleza que hermanos o aliados luchen entre ellos! Pero cuanto más monstruoso es, más debemos reconocer el juicio de Dios y su terrible venganza.

Ciudad contra ciudad, y reino contra reino. Isaías parece avanzar gradualmente; porque él menciona, primero, un hermano; en segundo lugar, un vecino; tercero, ciudades; y, cuarto, reinos Por reinos quiere decir provincias, en las que Egipto estaba dividido, que los griegos llamaron νομοἰ, el término por el cual los traductores griegos lo han dado en este pasaje. (26)

FT284 “Y el espíritu de Egipto fracasará. Heb. será vaciado "- Ing. Ver.

FT285 “Y los egipcios cederé o me callaré. "- Ing. Ver. "Y callaré Egipto en manos de señores crueles". - Valores.

FT286 "Un rey feroz". - Ing. Ver.

FT287 Ver vol. 1 p. 266

FT288 “Canales embebidos. Rivi aggerum , como lo dice la Vulgata. Los canales por los que se distribuían las aguas del Nilo estaban fortificados por montículos o bancos. מצור, (mātzōr,) qué palabra Rosenmüller se esfuerza en vano por mostrar como otro nombre para Egipto o Mizraim ". - Valores.

FT289 Ver vol. 1 p. 492

FT290 “Y avergonzados (decepcionados o confundidos) son los trabajadores del lino peinado (o desarmado), y los tejedores de blanco (cosas). Los escritores más viejos suponían que la clase de personas aquí descritas como fabricantes de redes para pescar, y tomaron הורי, (hōrai,) en el sentido de trabajo abierto perforado o red. Los modernos entienden que el verso hace referencia al trabajo del lino y la fabricación de lino. Knobel supone que הורי, (hōrai,) significa algodón, como blanco por naturaleza, y antes de ser forjado. Algunos de los escritores más antiguos identificaron שריקות, (sĕrīkōth,) con sericum, la palabra latina para seda. Calvin supone una alusión en la última cláusula a las prendas diáfanas de mujeres lujosas. - Profesor Alexander.

FT291 Nuestro autor está desconcertado acerca de esta palabra. En su versión, sigue la antigua interpretación, "todo lo que hace una red", pero su lectura marginal es "todo lo que genera ganancias", y a este último se adhiere en su comentario. Los obispos Lowth y Stock lo expresan como "todos los que ganan" y el profesor Alexander "todos los trabajadores a sueldo". - Ed.

FT292 קרם, (kĕdĕm,) tiene dos significados, "antigüedad" y "el este"; y, en consecuencia, el obispo Stock presenta esta cláusula, "el hijo de los reyes del este", y agrega la siguiente nota: - "Reyes del este. Un sinónimo para los sabios, μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν, el cuarto del mundo donde se originaron las artes de la adivinación, y a cuyos soberanos simulaban los sabios egipcios. De ahí que los magos, que vinieron a adorar a Cristo, a menudo se denominen los tres reyes. "- Ed.

FT293 “Zoan, el Tanis de los griegos, era una de las ciudades más antiguas del Bajo Egipto ( Números 13:22) y una residencia real. El nombre es de origen egipcio, y significa baja situación. Noph es el Memphis de los geógrafos griegos, llamado Moph, ( Oseas 9:6.) Fue una de las principales ciudades del antiguo Egipto, la sede real de Psammetichus ". - Alexander

FT294 "La estancia (heb., Esquinas) de las tribus de los mismos". - Ing. Ver.

FT295 En lugar de פנת, (pinnăth,) la construcción singular, Grotius, Lowth y otros, prefieren la lectura conjetural, פנות (pinnōth,) esquinas. Pero Rosenmüller elimina la dificultad de la sintaxis al remarcar que פנה, (pinnāh,) un sustantivo colectivo, y de acuerdo con el uso frecuente de la lengua hebrea, está de acuerdo con un verbo plural; y cita 2 Samuel 19:41, como una instancia paralela. - Ed.

FT296 El profesor Alexander prefiere la interpretación literal, "antes de estrechar la mano", y por lo tanto explica el pasaje: "מפני, (mippĕnē,) puede representarse, en razón de qué idea es ciertamente incluido, pero la verdadera fuerza de la expresión original se conserva mejor mediante una traducción literal. תנופת יד, (tĕnūphăth yăd,) no es el acto de llamar al enemigo, sino el de amenazar o prepararse para atacar. La referencia no es a la masacre del ejército de Senaquerib, sino más en general a las indicaciones de desagrado divino ".

FT297 El único pasaje que recuerdo que probablemente esté en el ojo del autor es: "Y te convertirás en un asombro, un proverbio y una palabra de despedida, entre todas las naciones a donde el Señor te guiará". ( Deuteronomio 28:37.) - Ed.

FT298 Heliópolis es una palabra griega que significa "la ciudad del sol". Es el nombre de una famosa ciudad del Bajo Egipto, en la que había un templo dedicado al sol. - Ed.

FT299 “Pilar. "- Ing. Ver.

FT300 El nombre "Philomētor", que significa "amar a su madre", se le dio irónicamente debido a su conocido odio hacia su madre Cleopatra. - Ed

FT301 “ Sous ceste pedagogie de la Loy .”

FT302 “ Les signes et sacramens ".

FT303 De una cláusula en este verso, dictada por nuestros traductores "y una excelente", Calvin no se da cuenta. Rosenmüller considera que רב (rāb) es el participio Kal de רוב, (rūb,) y asigna a Cocceius el honor de haber descubierto esa puntuación, que tienen los anotadores masoréticos. apartado, en el pasaje paralelo de Deuteronomio, como una peculiaridad que no podían explicar, era la clave de la verdadera interpretación. Casi todos los comentaristas, con excepción de Cocceius, hacen de רב (rab) "uno grandioso", algunos de ellos suponiendo que Ptolomeo el Grande, el hijo de Lagus, y otros que Alejandro Magno, se referían. Pero Cocceius fue el primero en percibir que la significación "Grande" no está de acuerdo con el contexto, y justamente ha señalado que la palabra רב (rāb) con un Kametz, no debe confundirse con רב (rāb,) con un Pathach, pero que su significado debe buscarse del verbo רוב (rūb) o ריב (rīb,) "a sostener, argumentar, defender la propia causa en un tribunal de justicia ". y cita un pasaje paralelo, en el que Moisés, mientras bendice a Judá, hablando de Dios, dice: ידיו רב לו (yādaiv rāb lō) "sus manos serán su protector". ( Deuteronomio 33:7.) Ver Clavis Pentateuchi de Robertson, p. 561. Los antiguos parecen haber tomado una opinión similar. La Septuaginta lo traduce así. Καὶ ἀποστελεῖ αὐτοῖς ἄνθρωπον ὃς σώσει αὐτοὺς, κρίνων σώσει αὐτούς. Chaldee y Syriac lo traducen como "un libertador y un juez", y la interpretación de Jerome es, propuqnatorem, "un defensor o campeón". Rosenmüller Scholia. "Un Salvador y un vindicador". Lowth "Un defensor". Valores. "La explicación de רב, (rab) como un participio", dice el profesor Alexander, "se encuentra en todas las versiones antiguas, y es adoptada por la mayoría de los escritores modernos". - Ed.

FT304 Las palabras del apóstol son: “¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído? "Pero el comentario de Calvin, que sigue inmediatamente, reivindica la adecuación, aunque no la precisión verbal, de la cita. - Ed.

FT305 “ La doctrine de salut ;” "La doctrina de la salvación".

FT306 “ Se realizará una preparación para el cambio de arrepentimiento ;” - "Será una preparación para llevarlos al arrepentimiento".

FT307 “ Pourvenu que notre arrepentimiento ne soit hypocritique ;” - "Siempre que nuestro arrepentimiento no sea hipócrita".

FT308 “ D’où viennent les chastimens, si non de nos pechez? S’ils sont pardonnez, aussi le sont les chastimens meritez a cause d’iceux. “-“ ¿De dónde vienen los castigos sino de nuestros pecados? Si son remitidos, también lo son los castigos merecidos a causa de ellos ”.

FT309 Ver vol. 1 p. 101

FT310 Esta es la versión del autor. Ver p. 48

FT311 La partícula את (ĕth) no decide la pregunta, ya que puede ser el signo del caso acusativo o una preposición que significa. El profesor Alexander adopta el último punto de vista, y argumenta poderosamente a favor de la interpretación, "servirán a Dios", en lo que él está de acuerdo con Lowth, "Y el egipcio adorará con el asirio", y con Stock, "Y Egipto servirá [Dios] con Asiria ". - Ed.

FT312 “ De la crainte de Dieu ," - "del temor de Dios".

FT313 "Jacob es el lote (heb. Cordón) de su herencia". - Ing. Ver.

FT314 "El significado obviamente es", dice el profesor Alexander, "que Israel debería ser uno de los tres, o parte de una unión triple". Por un lenguaje análogo de la lengua griega, Peter llama a Noé ὄγδοον, "el octavo", es decir, "una de las ocho personas". ( 2 Pedro 2:5.) De los escritores clásicos se podrían dar otras instancias, como εἰς οἰκίαν δωδέκατος "fue a su casa el duodécimo" o "uno de doce", es decir , "Junto con otras once personas". - Ed.

FT315 "A quien el Señor de los ejércitos bendecirá". - Ing. Ver.

FT316 Nuestro autor quizás se refiera a sus comentarios expositivos sobre Efesios 2:10, Isaías 17:7, Isaías 64:7, ver pág. 26

Versículo 3

3. Y el espíritu de Egipto será vaciado. (27) Como Isaías había privado, un poco antes, a los egipcios de coraje, por lo que ahora les quita su comprensión, los cuales son extremadamente necesarios para la defensa de reinos; porque cuando se han quitado, no hay posibilidad de tramitar asuntos nacionales. Ahora, los egipcios tenían una opinión tan alta de su propia sabiduría, que se consideraban superiores a otras naciones; y es bien sabido que altivamente despreciaban a todas las demás naciones como bárbaros, como si no hubiera habido civilización, refinamiento, aprendizaje o habilidad, sino solo en Egipto. Se jactaban de que eran los inventores del aprendizaje, que la filosofía y la astronomía provenían de ellos, y, en resumen, que Egipto era el taller de todas las artes liberales; y, por lo tanto, nunca habrían pensado que sería posible fallar en sabiduría y prudencia, e incuestionablemente, si esta predicción hubiera llegado a su conocimiento, se habrían reído de ella con desdén, y habrían pensado, que antes las aguas de secar el mar y volcar todo, de lo que debería ocurrir a quienes imaginaban que la prudencia era su derecho de nacimiento. Pero Isaías lo declara audazmente, porque no habló de sí mismo.

Una vez más, dado que él había predicho que se verían privados de coraje, en el cual sobresalieron, el contexto nos exige que comprendamos el significado, que serían golpeados con ceguera; pues ambas facultades del alma dependen enteramente del favor de Dios. En consecuencia, רוח (rūăch) significa aquí comprensión y sagacidad, que deben observarse cuidadosamente, ya que muchos están equivocados en cuanto al significado de esta palabra. Cuando él agrega de inmediato, destruiré el consejo del mismo, esta es una expresión más fuerte de la declaración anterior; porque muestra cuál es la causa de ese vacío, es decir, que Dios tomará y se llevará su consejo.

A pesar de que lo buscan. Esto se dice por anticipación, ya que cumple con las objeciones de los egipcios, quienes podrían haber dicho: “¿No tenemos dioses a quienes podamos consultar? ¿No tenemos magos, adivinos y adivinos? ¿Considera que no tienen ningún valor? Amenaza con que todas estas cosas no les serán de utilidad, en la medida en que puedan confiar en ellas, y que se hinchen con el nombre vacío de la sabiduría. No dedicaré mucho tiempo a estos nombres, aunque es probable que la enumeración de Isaías proceda de forma gradual. Primero, menciona dioses, luego magos, y luego adivinos y adivinos. Tenían sus oráculos, en los cuales depositaban la más alta confianza. Después de ellos vinieron los magos, aunque estos también tuvieron una gran influencia. En asuntos de menor momento consultaron a los adivinos. Los hombres supersticiosos están tan inquietos que nada puede satisfacerlos; porque son volubles e inestables, y algunas veces recurren a un remedio y otras a otro; y, de hecho, Satanás los engaña de tal manera que al principio les muestra la apariencia de paz y tranquilidad, que creen que han obtenido por completo, pero luego les muestra que no lo han alcanzado, y los angustia y los acosa. cada vez más, y los obliga a buscar nuevas bases de confianza. Por lo tanto, nuestras mentes no pueden obtener descanso y paz sino solo en Dios. Y sin duda el Profeta condena esas artes como contrarias a la razón; porque Dios ha revelado todo lo que es necesario saber por medio de las artes y las ciencias, que pretendía usar, y que aprueba. Si algún hombre desea ser sabio de alguna otra manera, debe tener a Satanás como su maestro.

Versículo 4

4. Y entregaré a los egipcios en manos de un maestro cruel. (28) Ahora muestra lo que sucederá con los egipcios, después de haber perdido el coraje y haber sido privado de la comprensión. No les quedará nada más que reducirse a la esclavitud; porque una nación desposeída de estos debe caer por su propia cuenta, aunque no haya sido atacada violentamente por ningún enemigo. Por lo tanto, de tales ayudas, Dios priva a aquellos de quienes decide vengarse, y los excluye de todo método de defender su libertad. Sin embargo, el Profeta amenaza lo que es aún más impactante, que no solo se derrumbará el imperio del que los egipcios se jactaban con orgullo, sino que los habitantes también sufrirán una esclavitud dura. Aunque el adjetivo קשה, (kāshĕh,) cruel, está en el número singular, sin embargo, dice en el número plural, que estarán sujetos a los señores, lo que es más difícil de soportar que si hubiera habido pero un señor a quien estaban sujetos.

Y un rey poderoso (29) gobernará sobre ellos. Quiere decir que el poder del tirano a quien los someterá será tan grande que no será fácil restaurarlos a la libertad. Los historiadores muestran que ocurrieron varios cambios en muchos países, que los que los sometieron no pudieron retener y retener; porque conservar lo que se obtiene es a menudo más difícil que conquistar. Pero el Profeta insinúa que esta condición no se cambiará fácilmente, y que la esclavitud de los egipcios será de larga duración, porque nadie se atreverá a entrar en las listas con un conquistador extremadamente poderoso. También podemos entender el significado de que los príncipes de las naciones más pequeñas tratarán más gentilmente con su gente que los monarcas más poderosos, quienes, confiando en su grandeza, se permiten hacer lo que quieran; porque, considerando que su poder es ilimitado, no establecen límites a su libertad de acción, y se apresuran hacia adelante, sin restricciones, donde sea que sus pasiones los lleven. Ya sea que se adopte un punto de vista u otro, equivaldrá a esto, que los egipcios, que se consideran el más alto y distinguido de todos los hombres, caerán bajo el poder de otro, y serán oprimidos por la esclavitud dura, es decir, por la esclavitud de un poderoso rey, a quien nadie se atreverá a oponerse. Por lo tanto, vemos cuán grande es la locura de los hombres que desean tener un rey poderoso y rico reinando sobre ellos, y cuán justamente son castigados por su ambición, aunque no puede ser corregida por la experiencia de todos los días, que está en todas partes. ser visto en el mundo Francia y España, en la actualidad, se jactan de que están gobernados por poderosos príncipes, pero sienten a su costa la poca ventaja que obtienen de lo que los deslumbra con una falsa pretensión de honor. Pero sobre este tema hemos hablado anteriormente en otro lugar. (30) ( Isaías 8:6.)

Versículo 5

5. Entonces las aguas fallarán del mar. Sigue el tema que ya había comenzado, que las fortificaciones, por las cuales los egipcios pensaban que estaban admirablemente defendidas, no les servirán de nada. Se consideraban invencibles porque estaban rodeados por el mar, el Nilo y fortificaciones; y los historiadores nos dicen que fue difícil acceder a ellos, porque el Nilo no tenía boca, por lo que no podían evitar fácilmente que los barcos aterrizaran. Por lo tanto, se jactaban de que su situación era excelente y de que estaban fuertemente fortificados por la naturaleza, de la misma manera que los habitantes de Venecia, en la actualidad, piensan que, como consecuencia de estar rodeados de profundas zanjas, son inexpugnables; pero las fortalezas son inútiles cuando Dios ha decidido castigarnos.

Versículo 6

6. Y los arroyos de la defensa se vaciarán y secarán. (31) Lo que agrega sobre las fortificaciones es para el mismo propósito con lo que había dicho inmediatamente antes. Alude a los terraplenes, que no solo frenaron el desbordamiento del Nilo, sino que protegieron a todo el país; como si hubiera dicho que los terraplenes no serán necesarios, porque el Nilo se secará. Ahora, es cierto que el Nilo no fue puesto en seco, y sin embargo el Profeta no predijo lo que no se logró. Por lo tanto, debemos recordar lo que ya hemos dicho, que debido a nuestra estupidez, esas calamidades se nos representan de una manera viva, lo que las coloca como si estuvieran ante nuestros ojos; porque necesitamos que se nos haga una representación que sea adecuada para impresionar nuestras mentes y que nos haga pensar en los juicios de Dios, que de lo contrario despreciamos. Deberíamos observar la arrogancia de los egipcios, cuyos recursos eran tan variados y abundantes, y que pensaban que era imposible para ellos ser alcanzados por tal calamidad.

Versículo 7

7. Y la caña y la prisa se marchitarán. Menciona la caña y la prisa, porque tenían abundancia de ellos, y los empleó para diversos fines; o, se puede pensar que significa que las marismas se secarán.

Por la boca de los arroyos. Algunos lo hacen terraplenes, pero más bien significa la fuente en sí, que rara vez se seca, aunque los torrentes o los ríos fallan. Por boca, por lo tanto, se refiere a la fuente del río que se secará de tal manera que ninguna parte del país pueda ser regada. Aunque la fuente del Nilo estaba a una gran distancia, el Profeta amenazó con que ese río, de cuyas aguas dependía la fertilidad de casi toda la tierra, se secaría en su propia fuente; porque en ese país la lluvia rara vez cae, pero su lugar es provisto cada año por el Nilo. Si ese río se desborda pero escasamente, amenaza la escasez y la hambruna; y por lo tanto, cuando el Profeta amenaza con que se seque, quiere decir que todo el país será estéril. Por esta razón, dice también que, incluso en su propia boca, de donde brotan las aguas, habrá una falta de aguas, de modo que en ese lugar las hierbas se marchitarán.

Versículo 8

8. Y los pescadores llorarán. Isaías todavía tiene en sus ojos la condición de Egipto. Anteriormente hemos mencionado (32) que los profetas hicieron uso de esas formas de hablar por las cuales, cuando se menciona cualquier país, nombran principalmente aquellas cosas que abundan en ese país, y por el que se celebra. Así, cuando se habla de un país vitícola, mencionan las vides; si abunda en oro, hablan de oro; y si abunda en plata, hablan de plata. En consecuencia, cuando habla de Egipto, que estaba bien regado y contenía abundantes arroyos, menciona la pesca.

Los que extienden una red sobre la faz de las aguas languidecerán. Algunos traducen la palabra אמללו, (ămlālū,) "se cortarán", pero la interpretación más correcta es: "se debilitarán"; porque esto corresponde al duelo y lamentación que se mencionó anteriormente. Ahora, sabemos que en ese país había una gran cantidad de pescadores, y que estos formaban una gran parte de la riqueza de Egipto. Cuando se llevaron a los pescadores, de los cuales había un gran número de egipcios, y de los cuales consistía principalmente su riqueza, debieron haberse debilitado. Ahora, si la nación se ve privada de lo que es su alimento ordinario, seguirá una gran pobreza. Por lo tanto, describe un cambio sorprendente que pasará en todo el país.

Versículo 9

9. Y los que trabajan en el mejor lino. Mientras hablaba de luto, ahora habla de vergüenza; porque aquellos que anteriormente ganaron un sustento abundante por este comercio no tendrán ganancias. Ahora, las dos ocupaciones están estrechamente conectadas, tejer redes y pescar. Sin embargo, es dudoso si habla de aquellos que solo fabricaron redes; porque si entendemos que שריקות, (sĕrīkōth) significa ciertas sábanas muy finas, es probable que la última cláusula se refiera a otras producciones del telar, fabricadas con hilo fino pequeño y de las más elegantes obra. Sabemos que las sábanas de gran valor fueron tejidas en Egipto, y puede haber una buena razón para interpretar la frase redes blancas o, como la hemos traducido, "perforada", para significar también prendas de lino, que eran más costosas en proporción a la mayor delicadeza de su textura.

Por lo tanto, será una expresión metafórica, mediante la cual el Profeta se burla indirectamente de ellos con su lujo impropio, alegando que los egipcios se cubren con prendas de lino de la misma manera que si estuvieran vestidos con una red. Si se adopta este significado, estará de acuerdo con el siguiente verso; y de hecho no veo cómo se puede aplicar tan exquisita habilidad para tejer a la pesca. Pero si se considera mejor entender el todo en relación con los peces, el significado será que aquellos que habían trabajado mucho en la pesca y habían encontrado que era una ocupación rentable, se sentirán abrumados por el dolor. (33)

Versículo 10

10. Y todo lo que hacen los estanques. En cuanto a la palabra שכר, (secher,) no hay una necesidad absoluta, en mi opinión, para traducirla en una red; porque la derivación muestra, por el contrario, denotar una ocupación lucrativa. (34)

Donde los peces son muy abundantes, también se conservan en piscinas y estanques; porque los pescadores se verían obligados a venderlos a un precio muy bajo. Además, cuando arrojan una red, no siempre tienen éxito. Por lo tanto, sigue el mismo tema: “No será posible capturar o preservar peces. Las piscinas serán inútiles.

Versículo 11

11. Seguramente los príncipes de Zoan son tontos. Aquí él une la sabiduría con la locura, y no sin razón; porque es imposible quitarle a los hombres una convicción de su sabiduría, lo que los lleva a creer, en oposición a Dios mismo, que son sabios. Por lo tanto, es una especie de reconocimiento cuando llama a esas personas sabias a las que al mismo tiempo acusa de necedad o estupidez. Aunque la partícula hebrea אך, (ăch,) a veces significa pero, a pesar de que el Profeta parece atacar a los egipcios, elijo más bien decirlo "seguramente" o "verdaderamente" o "ahora en menos;" porque se burla de los consejeros de Faraón por desear ser considerados y creerse que son extremadamente sabios, aunque son los más tontos de todos los hombres. Por lo tanto, es una exclamación: “¿Dónde está esa sabiduría de Egipto? ¿Dónde están los consejeros que despreciaron a todos los hombres? ¿Por qué no preservan su reino? Ahora, al menos, es evidente qué tipo de sabiduría tenían. Esto tiende a confirmar y sellar la profecía, en la que el Profeta obviamente no habla de cosas desconocidas, sino que tiene ante sí, por así decirlo, la destrucción de Egipto. "Armado, por lo tanto, con la autoridad de Dios, me aventuro a pronunciar a todos esos príncipes como tontos, aunque piensan que son sabios".

Finalmente, el Profeta muestra que vana es la gloria de los hombres que, sin Dios, reclaman para sí mismos incluso una chispa de sabiduría; porque su necedad está expuesta, y cuando llega el juicio real, muestran que son niños. El Señor les permite, de hecho, lograr muchas hazañas, para que puedan obtener reputación entre los hombres, pero al final los enfurece, de modo que, a pesar de su sagacidad y larga experiencia, actúan más tontamente que los niños. Por lo tanto, aprendamos a buscar del Señor el espíritu de sabiduría y consejo, y si él nos lo otorga, usémoslo con propiedad y moderación; porque Dios se opone a la sabiduría de los hombres cuando reclaman más de lo que tienen derecho a reclamar, y aquellos que son demasiado ambiciosos para exaltarse a sí mismos, deben ser castigados por su locura; y, por lo tanto, a menudo los avergüenza, para que se manifieste que su sabiduría no es más que humo vacío. No hay sabiduría sino la que se basa en el temor de Dios, que Salomón también declara ser la parte principal de la sabiduría. ( Proverbios 1:7.)

¿Cómo decirle a Faraón: Yo soy el hijo de los sabios, el hijo de los antiguos reyes? Él reprende a los consejeros de Faraón por halagarlo, como los cortesanos suelen adular a los príncipes; porque no pronuncian nada más que lo que está destinado a calmar y gratificar los oídos de los príncipes, porque esta es la forma en que triunfan y obtienen el favor. Por lo tanto, en medio de muchas adulaciones y mentiras, no hay lugar para la verdad. Aunque este vicio se encuentra comúnmente en las cortes de los grandes príncipes, en ese momento abundaba principalmente entre los egipcios. Se jactaban de que eran las más antiguas de todas las naciones, y que eran los inventores de las artes y de toda la educación liberal; y si tal convicción existiera incluso entre la gente común, ¿cuánto más fuerte debió haber sido en los reyes mismos?

La jactancia se relacionó con dos puntos, la antigüedad y el conocimiento; e Isaías reprende a ambos, o al menos dice que no tendrán ningún valor. Faraón se jactaba tanto de la antigüedad como de la sabiduría de su nación; y de hecho esto era común entre todo el pueblo; pero él habla principalmente del rey como la cabeza, en quien esta altivez era más conspicua que entre las personas comunes. Ahora, no debemos jactarnos de la sabiduría de nuestros antepasados, como si nos perteneciera por derecho hereditario, sino que debemos mirar al cielo y pedirlo a su Autor. En lo que respecta a la antigüedad, es una jactancia tonta e inactiva; y, sin embargo, los príncipes están tan profundamente infectados por este vicio, que buscarían voluntariamente su nacimiento y descendencia fuera del mundo, y no pueden alejarse fácilmente de esa vanidad. Esta locura es realzada por aduladores, que han ideado, como percibimos, muchas cosas sobre la genealogía de ciertos príncipes. Ninguna canción es más encantadora para ellos que cuando están separados de la manada común de hombres, como los semidioses o los héroes. Pero con frecuencia sucede que cuando llevan su curiosidad en exceso al preguntar por sus abuelos y bisabuelos, se exponen al ridículo, porque se descubre que descienden de una de las personas comunes.

He escuchado una anécdota divertida, relatada por personas dignas de crédito, sobre el emperador Maximiliano, que estaba muy ansioso por investigar su descendencia, y un tonto tonto lo indujo a creer que había rastreado su linaje hasta el arca de Noé. Este tema causó una impresión tan poderosa en su mente, que dejó todos los asuntos, se aplicó seriamente a esta única investigación y no permitió que nadie lo alejara de ella, ni siquiera los embajadores que vinieron a tratar con él sobre asuntos importantes. importa Todos estaban asombrados por esta locura, y silenciosamente lo culparon por ello, pero nadie tenía poder ni coraje para sugerir un remedio. Finalmente, su cocinero, que también era su bufón, y que a menudo lo entretenía con sus dichos, pidió permiso para hablar y, como alguien que deseaba defender la dignidad del Emperador, le dijo que este deseo de rastrear su descenso tampoco sería útil. ni honorable porque, dijo él, en la actualidad venero tu majestad y te adoro como un dios; pero si debemos llegar al arca de Noé, allí todos seremos primos, porque todos descendemos de ella. Maximilian estaba tan profundamente afectado por este dicho del bufón, que se avergonzó de su empresa, aunque antes ni sus amigos, ni sus consejeros, ni sus negocios podían disuadirlo; porque se dio cuenta de que su nombre, que deseaba hacer más ilustre al investigar a sus ancestros remotos, se degradaría por completo si llegaran a su fuente más temprana, de donde descienden los príncipes y campesinos, nobles y artesanos.

Lo que se culpa incluso por bufones y tontos debe ser una gran locura; y, sin embargo, no es un vicio que surgió últimamente, sino que está profundamente arraigado en la mente de casi todos los hombres. Para evitarlo, aprendamos a depender solo de Dios y prefieramos la bendición de la adopción a toda riqueza, linaje y nobleza. En lo que respecta a los reyes de Egipto descendientes de reyes muy antiguos, que habían mantenido la posesión del trono durante muchas eras, estaban tan orgullosos como si la sabiduría hubiera nacido con ellos. (35)

Versículo 12

12. ¿Dónde están tus sabios? para que te lo digan. Aunque literalmente dice así: "Y te lo dirán, y lo sabrán", sin embargo, la palabra debería considerarse como "para que te lo digan, e incluso que al final puedan saberlo". porque este modo de expresión es frecuentemente empleado por los hebreos. Los egipcios tenían sus adivinos de quienes pensaban que nada, por secreto que fuera, estaba oculto; porque los consultaron sobre los asuntos más pequeños y más grandes, y mantuvieron sus respuestas como oráculos. El Profeta, burlándose de esa vanidad, dice: “¿Cómo van a decir lo que no saben? ¿Han sido admitidos en el consejo de Dios? También es probable que condene el arte que usaron en la adivinación, porque no solo era ilegal, sino que también utilizaba trucos y engaños absolutos.

Hay tres formas en que podemos prever o saber lo que es el futuro. La primera y principal forma es, por la revelación del Espíritu, que solo puede hacernos seguros, como por el don de profecía, que es raro y poco común. El segundo es, por astronomía. El tercero es, mediante una comparación de eventos pasados, de los cuales comúnmente se obtiene la prudencia.

En cuanto al conocimiento de las estrellas, desde su posición y conjunción, algunas cosas se pueden aprender ocasionalmente, como el hambre, la escasez, la peste, las cosechas abundantes y cosas por el estilo; pero incluso esto no puede ser cierto, ya que se basan en meras conjeturas. Ahora, siempre debemos considerar qué relación tienen las estrellas con estas regiones inferiores; porque las acciones de los hombres no están reguladas por ellos, como imaginan los astrólogos ociosos y falsos, un gran número de los cuales, en la actualidad, se esfuerzan por insinuarse en las mentes de los príncipes y súbditos, como si poseyeran un conocimiento de todo, tanto presente como futuro. Tales hombres se parecen a los impostores de quienes habla el Profeta, que engañan a los hombres con su malabarismo. Sin embargo, los príncipes prestan un oído atento a esas personas y las reciben como dioses; y de hecho merecen que se les imponga así, y son justamente castigados por su curiosidad.

También se jactan de la magia, en la que esos adivinos egipcios eran hábiles. Pero agregan muchas cosas que son peores, y más abominables, exorcismos y llamados a los demonios, que nada más destructivo puede expresarse o concebirse. El Señor pronuncia una maldición sobre tales conjeturas y artes de adivinación, y el tema de ellas no puede ser sino desastroso y miserable. Y si antes fueron condenados en los egipcios, ¿cuánto más merecen condenación en aquellos que usan el nombre de Dios como pretexto? Es maravilloso que los hombres, por lo demás agudos y sagaces, sean engañados tan infantilmente por tal malabarismo, de modo que parezcan privados de comprensión y juicio; pero es la venganza justa del Señor quien castiga la maldad de los hombres.

Nuevamente, cuando a partir de eventos pasados ​​calculamos lo que es futuro, y juzgamos por experiencia y observación lo que es más apropiado hacer, eso no puede ser culpado en sí mismo; pero tampoco podemos de este modo aprender con certeza qué es el futuro, porque el asunto siempre radica en la conjetura. Sin embargo, Isaías ataca directamente esa sagacidad que es universalmente aplaudida como algo muy excelente, no porque sea en sí misma pecaminosa, sino porque apenas podemos encontrar una persona aguda o ingeniosa que no crea con confianza que su habilidad pone a su alcance todo lo que merece o merece. Es necesario ser conocido. De esta manera, desprecian la providencia secreta de Dios, como si nada se les ocultara.

Lo que el Señor de los ejércitos ha decretado. Todavía hay otro vicio, que la astucia y el juego de manos son preferidos por ellos a la verdadera sabiduría. Pero Isaías censura expresamente ese orgullo que llevó a los hombres con grandes habilidades para medir los eventos por su propio juicio, como si el gobierno del mundo no estuviera en manos de Dios; y por lo tanto, con su adivinación, contrasta el decreto celestial. Y de ahí aprender cuán hábilmente dice Isócrates:

“ , "Que el mejor regalo de Dios es el éxito, y el mejor regalo de nosotros mismos es la prudencia".

A primera vista, esta máxima del elegante orador parece hermosa; pero dado que le roba a Dios el espíritu de prudencia y se lo otorga a los mortales, la distribución es a la vez perversa y tonta, atribuir a los hombres un buen consejo y no dejar nada a Dios sino una fortuna próspera. Ahora, si alguien descuida los métodos por los cuales Dios nos enseña, y recurre a las imposturas de Satanás, merece ser engañado e involucrado en la mayor desgracia; porque busca remedios que no se encuentran por ningún lado, y desprecia los que Dios le ofreció.

Versículo 13

13. Los príncipes de Zoan se enamoran, los príncipes de Noph son engañados. Zoan era una de las principales ciudades de Egipto; Noph también fue muy celebrado; (36) pero no podemos determinar con certeza qué ciudades fueron. Algunos piensan que uno de ellos era Alejandría, cuya antigüedad y riqueza pueden inferirse de muchos pasajes de la Escritura, que sirven también para refutar la noción de aquellos que piensan que fue fundada por Alejandro Magno; porque aunque había sido destruido con frecuencia, no lo construyó de nuevo, solo lo reparó. Que en un momento era un estado independiente, y aliado a los egipcios, y que era una de las ciudades más florecientes en todo el mundo, es evidente por Nahúm 3:8. El Profeta representa justamente la estupidez de los príncipes como precursores de su destrucción; porque la principal fortaleza de cualquier comunidad o reino consiste en la sabiduría y la prudencia, sin las cuales ni las grandes riquezas ni una numerosa población pueden ser de utilidad.

Un rincón de sus tribus ha engañado a Egipto. (37) Considero que la palabra esquina se usa aquí metafóricamente para la parte principal de un edificio en el que descansa todo el peso; y elijo más bien verlo en el caso nominativo que en el acusativo. (38) Creo que debería considerarse que se refiere a esos sabios por quienes los egipcios supuestamente se defendían con tanta fuerza que no podía caer ningún mal ellos. Pero Isaías dice que este es un apoyo demasiado débil, porque, habiendo sido engañados en sus consejos, arruinaron Egipto; y, por lo tanto, sostiene la burla de esa supuesta sabiduría que, cuando no va acompañada del temor de Dios, debería llamarse vanidad y locura, y no sabiduría. Los hombres no solo abusan de un excelente regalo de Dios, sino que están llenos de vana ambición y están más encantados con la astucia que con la verdadera prudencia. A esto se agrega una furia diabólica, que los lleva a ignorar la providencia de Dios y a derribar todos los eventos al nivel de su propia capacidad. Esta es la razón por la cual la Escritura ataca con tanta frecuencia a hombres sabios de esa descripción, y declara que son tontos. Usurpan lo que le pertenece a Dios y lo reclaman para sí mismos; lo cual es un sacrilegio impactante e intolerable. No debemos preguntarnos si el Señor hace demostraciones temerosas contra tales hombres sabios, de modo que con toda su gran agudeza e ingenio tropiecen y caigan en los asuntos más pequeños, y corran grandes peligros que cualquier campesino o artesano hubiera previsto. Que estas cosas sean una advertencia para nosotros, que no podemos estar eufóricos o reclamar la alabanza de la sabiduría. Si tenemos alguna habilidad o prudencia, debemos atribuirla por completo a Dios y conformarnos a la regla de la sobriedad y la modestia; porque si nuestra sabiduría descansa en Dios, él será verdaderamente una piedra angular firme, que nadie sacudirá ni derrocará.

Versículo 14

14. El Señor ha mezclado un espíritu de perversidad. Debido a que era algo inesperado e increíble que los líderes de una nación sagaz y prudente destruyeran el país por su estupidez, el Profeta lo atribuye al juicio de Dios, para que los judíos no cierren los ojos ante un ejemplo tan sorprendente y notable, ya que los hombres irreligiosos generalmente atribuyen los juicios de Dios al azar cuando ha sucedido algo nuevo o inesperado. La expresión es metafórica, como si se tratara de mezclar vino en una copa, que el Señor intoxica a los sabios de este mundo para que se sorprendan y se sorprendan, y no puedan pensar ni actuar correctamente. La consecuencia es que engañan a Egipto, porque, primero, ellos mismos fueron engañados. Que los egipcios se impongan, y no puedan protegerse contra el engaño, es el juicio del Señor.

Y, sin embargo, Isaías no representa a Dios como el Autor de esta locura de tal manera que los egipcios puedan imputarle la culpa, pero debemos ver el asunto desde esta perspectiva: "Los hombres no tienen en sí mismos entendimiento ni juicio, por lo que viene la sabiduría pero del Espíritu de Dios, ¿quién es la única fuente de luz, entendimiento y verdad? Ahora, si el Señor retiene su Espíritu de nosotros, ¿qué derecho tenemos para disputar con él? Él no tiene ninguna obligación con nosotros, y todo lo que otorga es en realidad un regalo gratis ". Sin embargo, cuando golpea las mentes de los hombres con un espíritu de vértigo, lo hace siempre por buenas razones, aunque a veces se nos ocultan. Pero con frecuencia castiga con ceguera a aquellos hombres malvados que se han alzado contra él, como les sucedió a los egipcios que, hinchados con la convicción de su sabiduría, se hincharon de orgullo y despreciaron a todos los demás hombres. Por lo tanto, es superfluo discutir aquí sobre la predestinación, porque el Señor los castiga por el vicio abierto; y, en consecuencia, cuando Dios ciega a los hombres o los entrega a una mente reprobada, ( Romanos 1:28) no puede ser acusado de crueldad; porque es el castigo justo de su maldad y libertinaje, y el que actúa justamente en castigar las transgresiones no puede ser llamado el Autor del pecado.

Veamos ahora la forma de castigar. Los entrega a Satanás para que sean castigados; porque él es, estrictamente hablando, lo que mezcla el espíritu de vértigo y perversidad; pero como no hace nada sino por orden de Dios, se dice que Dios hace lo que Satanás hace. La declaración comúnmente hecha, que se hace con el permiso de Dios, es una evasión excesivamente frívola; porque el Profeta ha expresado más que esto, a saber, que este castigo fue infligido por Dios, porque él es un juez justo. Por lo tanto, Dios actúa por medio de Satanás, como juez por medio de un verdugo, e inflige un castigo justo a quienes lo han ofendido. Así, en el libro de Reyes leemos que Satanás se presentó ante Dios y pidió permiso para engañar a los profetas de Acab; y habiéndolo obtenido, obedeció el mandato de Dios, porque no pudo haber hecho nada por sí mismo. Es innecesario producir una multitud de citas en un asunto tan obvio.

Y han engañado a Egipto en todo su trabajo. Cuando agrega que sus consejeros la engañaron, él señala un segundo juicio de Dios; porque podría haber sucedido que los príncipes se vieron privados de comprensión y se parecían a borrachos, y sin embargo la gente común continuó teniendo cierto juicio; pero aquí dice que los impostores obtuvieron también el poder de descarriarse para engañar a la gente. Esta es una doble venganza de Dios, tanto en los que se extravían como en los que se desvían de ellos.

Como un hombre borracho se tambalea en su vómito. Por vómito quiere decir borrachera vergonzosa. Esto se agrega (πρὸς αὔξησιν) a modo de amplificación, para mostrar que no eran borrachos comunes, que todavía tienen algo de comprensión, pero que se parecían a los cerdos.

Versículo 15

15. Tampoco Egipto tendrá trabajo que hacer. Esta es la conclusión de la declaración anterior, ya que significa que todos los egipcios estarán estupefactos de tal manera que cualquier cosa que emprendan será infructuosa. Esto debe suceder donde no hay consejo, y es el castigo justo de nuestro orgullo y precipitación. Por lo tanto, tenía la intención de describir el resultado y el efecto, para demostrar que será infeliz y miserable.

Cabeza o cola, rama o prisa. Cuando amenaza tanto la cabeza como la cola, quiere decir que todos los rangos, desde el más alto hasta el más bajo, todos sin excepción, serán privados de asesoramiento, para que no tengan éxito en nada. O tal vez se piense que significa el orden que observan en sus acciones. Por lo tanto, aprendemos que tanto el principio como el fin de todo dependen de Dios; porque debemos pedirle consejo, prudencia y éxito, si no deseamos que nos pase lo mismo que a los egipcios.

Versículo 16

16. En ese día Egipto será como las mujeres. Repite nuevamente lo que había dicho anteriormente, que los egipcios no tendrán nada que sea varonil. Algunos piensan que alude a una costumbre afeminada, por lo que los historiadores antiguos censuraron a los egipcios, a saber, que al invertir el orden de las cosas, las mujeres aparecieron en público y tramitaron los asuntos de estado, y los hombres realizaron las ocupaciones de las mujeres. . Es posible que el Profeta haya tenido esto en su ojo, pero cuando tengo una visión más cuidadosa de todo el pasaje, esta conjetura no puede ser admitida; porque aquí él amenaza con un juicio de Dios, que asustará a los hombres. Si hablara de una costumbre ordinaria, esto no se aplicaría al asunto en cuestión, ya que no acusa a los corazones de los egipcios de ser afeminados, sino que, por el contrario, amenaza con ser golpeados con tal temor que en sin respeto diferirán de las mujeres. Los egipcios no solo pensaron que podían mantener la guerra, sino que atacaron sin provocación y brindaron ayuda a otras naciones. Vemos que los escritores paganos relatan muchas de las hazañas de los egipcios y se expanden en gran medida por sus alabanzas; y, por lo tanto, aunque los egipcios eran débiles y afeminados en comparación con otras naciones, deseaban conservar el elogio y el renombre de los hombres guerreros.

Por el temblor de la mano de Jehová de los ejércitos. (39) El cambio repentino que ahora se efectúa es una muestra sorprendente del juicio del cielo, y por lo tanto agrega, que el temblor de la mano de Dios ser la causa del terror Con estas palabras, él demuestra que esta guerra será llevada a cabo completamente por el Señor y, por lo tanto, que los egipcios no pueden oponerse a ella, porque no tienen que ver con los hombres. Lo que Isaías declara sobre Egipto debería aplicarse igualmente a otras naciones; porque si surgen guerras y surgen insurrecciones, debemos reconocer que es un juicio de Dios cuando los hombres pierden el coraje y se sienten abrumados por el terror. Vemos cómo las naciones más guerreras ceden, y se muestran menos valientes que las mujeres, y son vencidas sin ningún tipo de preparación de guerra, cada vez que el Señor golpea sus mentes con temor.

Versículo 17

17. Y la tierra de Judá será un terror para los egipcios. Algunos lo explican simplemente en el sentido de que la tierra de Judá será un asombro tanto para los egipcios como para otras naciones, y comparan este pasaje con el dicho que anteriormente había estado bajo nuestra observación: "Serás un asombro". (40) Pero creo que el significado del Profeta aquí es diferente, ya que tenía la intención de señalar la razón por la cual el Señor haría tal exhibición contra el Egipcios Fue porque habían traído destrucción a los judíos, porque los habían apartado de la confianza que deberían haber depositado en Dios, ya que los príncipes frecuentemente solicitan a sus vecinos y les ofrecen su ayuda, para que luego puedan hacer uso de ellos. para su propio beneficio. Ahora el Señor les había prohibido ( Deuteronomio 17:16) recurrir a los egipcios con el fin de pedirles ayuda; pero esas personas miserables, en lugar de obedecer a Dios, escucharon la solicitud de los incrédulos que les hicieron ofertas, y por este motivo fueron castigados con justicia.

Pero los egipcios también, que habían dado ocasión a su incredulidad y desconfianza, no quedaron sin castigo, porque estaban tan severamente castigados que cada vez que recordaban a los judíos se sentían abrumados por el terror. Por lo tanto, debemos extraer una doctrina provechosa, de que aquellos que han desviado a la Iglesia de obedecer y confiar en Dios, y que, por temor, consejo o cualquier incentivo, hayan dado la oportunidad de ofender, serán severamente castigados. El significado de las palabras del Profeta es como si debiéramos decir que la mirada de una mujer enrojecerá al que la ha seducido, cuando la desgracia de la impureza se haya abierto, y cuando Dios saldrá como el vengador de la fidelidad conyugal.

Versículo 18

18. En ese día habrá cinco ciudades. Después de haber amenazado a los egipcios, y al mismo tiempo explicar la razón del juicio divino, los consuela y promete la misericordia de Dios. Él declara que serán restaurados en parte, y recuperarán una condición próspera y floreciente; porque él dice que de seis ciudades cinco se salvarán, y solo una perecerá. Ya había predicho una terrible destrucción para todo el reino, de modo que nadie que examine la predicción anterior pueda pensar en otra cosa que no sea una condición que sea un remedio pasado. Por lo tanto, promete que esta restauración se llevará a cabo por la extraordinaria bondad de Dios, por lo que será una especie de adición a la redención de la Iglesia, o una gran medida de la gracia de Dios, cuando se envíe al Redentor.

La forma de expresión es algo oscura, pero si la observamos cuidadosamente, no hay dificultad en el significado; porque el Profeta significa que solo la sexta parte de las ciudades será destruida, y que el resto se salvará. La dificultad radica en la palabra ההרס, (hăhĕrĕs.) Algunos lo leen החרס, (hăchĕrĕs,) es decir, del sol, pero han confundido la letra ה (he) para ח (cheth,) que se parece a él. Los que lo explican "del sol" piensan que el Profeta habló de Heliópolis; (41) pero esto no está de acuerdo con el contexto; y él no solo promete que cinco ciudades serían restauradas (¡por cuán insignificante hubiera sido tal restauración!) sino que generalmente, cinco de seis ciudades serían salvadas. Sabemos que las ciudades de Egipto eran muy numerosas. No menciono las fábulas de los antiguos y los que les han asignado veinte mil ciudades. Pero aún así, debe haber habido una gran cantidad de ciudades en un país tan celebrado, en un reino tan floreciente y poblado, con un clima tan templado y templado. Supongamos entonces que había mil ciudades en él, o algo más. Él dice que solo la sexta parte perecerá, que el resto será restaurado, de modo que pocos serán destruidos. De lo que sigue es evidente que esta restauración debe entenderse relacionada con la adoración.

Hablando con el labio de Canaán. Por la palabra labio se refiere a la lengua (συνεκδοχικῶς) que forma parte del todo. Expresa su acuerdo con el pueblo de Dios y la fe por la cual harán profesión del nombre de Dios; porque por la lengua describe metafóricamente la confesión. Como solo había un idioma que reconocía y profesaba al Dios verdadero, es decir, el idioma de esa nación que habitaba la tierra de Canaán, es evidente que tal lenguaje debe significar acuerdo en la religión. Es habitual emplear estos modos de expresión, "hablar el mismo idioma" o "hablar un idioma diferente", cuando pretendemos describir el acuerdo o la diversidad de opiniones. Pero al mismo tiempo, debe recordarse que no todo tipo de acuerdo es suficiente, como si los hombres formaran una conspiración sobre la adoración que preferían, pero si están de acuerdo en la verdad que se reveló a los padres. No solo dice que los egipcios hablarán el mismo idioma, sino que hablarán el idioma de Canaán. Deben haber cambiado su idioma y adoptar lo que Dios había santificado; no es que el dialecto fuera más sagrado, sino que se recomienda por contener la doctrina de la verdad.

Esto debe ser observado cuidadosamente, para que podamos entender cuál es el verdadero método de acuerdo. Debemos por todos los medios buscar la armonía, pero debemos ver en qué condiciones la obtenemos; porque no debemos buscar ningún curso intermedio, como lo hacen aquellos que derrocan la religión y, sin embargo, desean ser considerados como pacificadores. ¡Fuera con lenguas tan volubles y cambiantes! Que se conserve la verdad misma, que no puede estar contenida sino en la palabra. Cualquiera que decida aceptarlo, que hable con nosotros, pero lejos de cada uno que lo corrompa, elija el idioma que prefiera. Cumplamos firmemente con esto. Por lo tanto, será imposible para los egipcios hablar el idioma de Canaán hasta que hayan renunciado a su propio idioma, es decir, hasta que hayan renunciado a todas las supersticiones. Algunos refieren esto a la época de Ptolomeo, pero es absurdo, y podemos deducir de lo que sigue que el Profeta habla de la piedad y de la verdadera adoración a Dios.

Y jurando por Jehová de los ejércitos. Primero, empleando una forma de hablar en la que se toma una parte para el todo, muestra que su conversación será sagrada, al exhibir una sola clase de ellos, ya que al jurar que profesarán que adoran al Dios verdadero. También se puede leer, jurando al Señor, o, por el Señor, porque ל (lamed) a menudo significa. Si leemos "al Señor", el significado será que le prometerán obediencia y que por un juramento solemne, como cuando cualquier nación promete fidelidad a su príncipe; como si hubiera dicho: "Reconocerán la autoridad de Dios y se someterán a su gobierno". Pero como otra lectura ha sido aprobada de manera más general, la adopto voluntariamente; porque como una parte de la adoración a Dios es jurar, al tomar una parte para la totalidad, como he dicho, describe adecuadamente la totalidad de la adoración a Dios. Nuevamente, "jurar por el Señor" a menudo significa testificar que él es el Dios verdadero. ( Deuteronomio 6:13.) En una palabra, denota un acuerdo perfecto con la Iglesia de Dios.

Por lo tanto, debemos aprender que la confesión externa es una parte necesaria de la verdadera adoración a Dios; porque si alguna persona desea mantener su fe encerrada en su corazón, no le tendrá mucho respeto. ( Romanos 10:9.) La verdadera fe estalla en una confesión y nos enciende a tal grado que realmente profesamos lo que sentimos interiormente. "Para mí", dice el Señor en otro pasaje, "toda rodilla se doblará y toda lengua jurará". ( Isaías 45:23.) En consecuencia, debe haber una adoración externa y una profesión externa dondequiera que la fe mora. También debe observarse que las cosas que pertenecen a la adoración a Dios no deben aplicarse a ningún otro propósito, y por lo tanto es una profanación de un juramento si juramos por cualquier otro. Está escrito: "Jurarás por mi nombre". ( Deuteronomio 6:13.) En consecuencia, es insultado y despojado de su honor, si el nombre de los santos, o de cualquier criatura, se emplea en un juramento. Que también se observe con qué juramentos solemnes se deben hacer; porque si juramos que profesamos adorar a Dios, nunca deberíamos involucrarnos en eso sino con temor y reverencia.

Uno será llamado la ciudad de la desolación. Cuando se dedica a la destrucción cada sexta ciudad, quiere decir que todos los que no están convertidos a Dios, para adorarlo, perecen sin esperanza de salvación; porque contrasta las ciudades de Egipto que comenzarán a reconocer a Dios con las que están destinadas a la destrucción. Donde falta la adoración a Dios, nada más que la destrucción puede quedar atrás. הרס (hĕrĕs) denota ejecución y maldición, seguida de ruina y muerte eterna.

Versículo 19

19. En ese día habrá un altar en medio de la tierra de Egipto. Él continúa lo que había dicho en el verso anterior, y declara más claramente que el aspecto de Egipto se renovará, porque allí florecerá la verdadera religión, se establecerá la adoración pura de Dios y todas las supersticiones caerán al suelo. Emplea la palabra altar para denotar, como por una señal, la adoración a Dios; porque los sacrificios y las oblaciones eran actos externos de piedad. Por medio de Egipto se refiere a la parte principal de todo el reino, como si hubiera dicho, "en la metrópoli" o "en el corazón del reino".

Y una estatua (42) para el Señor. No se suponga que por estatua se entiende imágenes que tienen semejanza de hombres o de santos; pero memoriales (μνημόσυνα) de piedad; porque quiere decir que serán marcas similares a las que señalan los límites de los reinos, y que de esta manera los signos serán evidentes, para dar a conocer a todos los hombres que Dios gobierna sobre esta nación. Y, de hecho, generalmente sucede que una nación verdaderamente convertida a Dios, después de haber dejado de lado los ídolos y las supersticiones, establece abiertamente signos de la verdadera religión, para que todos sepan que la adoración a Dios se observa puramente en ella.

Josefo relata (Ant. 13. 3. 1) que Onias pervirtió este pasaje, cuando huyó a Ptolomeo Philometor, (43) a quien convenció de que lo haría sea ​​ventajoso erigir un altar allí, en el cual los judíos que habitaban en ese país pudieran sacrificarse; y adelantó este pasaje, alegando que lo que el Profeta había predicho debía cumplirse. El sacerdote malvado y ambicioso persuadió al rey para que hiciera esto, aunque los judíos se opusieron abiertamente; porque el rey miraba para su propio beneficio, y ese sinvergüenza, que había sido privado de su rango, buscaba obtener honor y avance adicionales; para que ninguna súplica pueda impedir la ejecución de ese malvado consejo. Pero Isaías simplemente describe la adoración pura de Dios bajo la figura de signos que entonces estaban en uso; porque tiene los ojos puestos en su edad y en los hombres con los que tuvo que ver. Este pasaje, por lo tanto, fue perversa y perversamente malvado por Onias.

Pero no menos descaradamente los médicos popish de la actualidad torturan un pasaje en Malaquías para defender el sacrificio de la misa. Cuando dice que "se ofrecerá a Dios una oblación pura en todas partes" ( Malaquías 1:11 ,) infieren que es un sacrificio diferente de los antiguos sacrificios, porque los bueyes y las ovejas ya no deben ser sacrificados, y por lo tanto, es la Misa. ¡Un argumento ingenioso e ingenioso de verdad! Ahora, es evidente que, según la figura legal, Malaquías no describe nada más que la adoración pura de Dios, como lo hace Isaías aquí; y debemos observar cuidadosamente esas formas de expresión, que los profetas emplean con frecuencia.

Esto se explicará claramente por un pasaje en Joel, que citaremos como ejemplo. "Tus hijos y tus hijas", dice, "profetizarán, y tus jóvenes verán visiones, y tus viejos soñarán sueños". ( Joel 2:28.) Peter muestra ( Hechos 2:16) que esta predicción se cumplió cuando los apóstoles hablaron varios idiomas a través de la inspiración del Espíritu Santo. Habiendo sido anteriormente hombres sin educación, comenzaron a estar calificados para declarar los misterios de Dios. En esa ocasión no percibimos "sueños", por lo que podría pensarse que Peter citó ese pasaje de manera inapropiada; pero es evidente que Joel allí no describe nada más que profecía, y con el propósito de adornarla, mencionó "visiones y sueños", por medio de los cuales el Señor antiguamente mantuvo comunicación con los profetas. ( Números 12:6.) Tenía en cuenta la costumbre ordinaria de esa época; de lo contrario, a los judíos les habría resultado difícil comprender los dones del Espíritu que en ese momento eran desconocidos. Habiendo sido criados bajo esa instrucción preparatoria de la Ley, (44) no podían elevarse más allá de donde fueron conducidos por sacrificios, ceremonias, sacramentos y signos. (45) Entonces los profetas se dirigieron a ellos como niños, que no deberían tener nada delante de ellos más allá de lo que pueden aprender en un estilo hogareño (παχυμερέστερον) por costumbre y experiencia.

Esta doctrina nos revelará varios pasajes, cuya oscuridad puede dar lugar a muchas dudas. Está claro que el Profeta habla del reino de Cristo, y que estas cosas no se cumplieron antes de su venida. Por lo tanto, debemos quitar las sombras y mirar la realidad de las cosas, para que desde el altar podamos entender un verdadero y sincero llamado a Dios. Pero por estos signos, el Profeta también muestra que la adoración a Dios no puede mantenerse sin actos externos de devoción, aunque no tenemos derecho a establecer reglas para ellos. Lejos de los inventos de los hombres, para que podamos escuchar a Dios solo sobre este tema.

Versículo 20

20. Y él les enviará un Salvador. No podemos servir a Dios a menos que primero nos otorgue su gracia; porque nadie se dedicará a Dios hasta que sea atraído por su bondad y lo abrace con todo su corazón. Por lo tanto, debe llamarnos a él antes de que lo invoquemos; no podemos tener acceso hasta que él nos invite por primera vez. Anteriormente mostró que deben ser sometidos por varias aflicciones para que puedan someterse a Dios, y ahora él repite lo mismo; porque los hombres nunca se niegan a sí mismos y abandonan las locuras ociosas más allá de lo que el azote los obliga a rendir obediencia. Pero también agrega otro tipo de invitación, que, habiendo experimentado la bondad de Dios, se acercarán libremente a Él.

Clamarán al Señor. El clamor del que habla procede de la fe, porque nunca recurrirían a este refugio hasta que hubieran sido seducidos y deleitados por la bondad de Dios. Cuando el Señor promete que enviará un Salvador, por cuya mano se entregarán los egipcios, esto no puede significar más que Cristo; porque Egipto no fue liberado de sus angustias antes de que la doctrina de Cristo lo alcanzara. Leemos sobre varios cambios que sufrió ese país durante cuatrocientos años, guerras extranjeras y civiles por las cuales fue desperdiciado y casi destruido; pero cuando estaríamos listos para pensar que está completamente arruinado, ¡he aquí! se convierte al Señor y se rescata de la mano de enemigos y tiranos. Así Cristo libró a ese país, cuando comenzó a conocerlo. De la misma manera, debemos ser llevados al conocimiento y adoración de Dios, para que, donde hemos sufrido varias aflicciones, podamos aprender que la salvación se encuentra solo en él. ¡Ojalá el mundo aprendiera ahora esta lección, habiendo sufrido tantas calamidades que parece estar al borde de la ruina! Porque, ¿cuál puede ser el problema sino que perecerá o por arrepentimiento reconocerá que ha sido castigado justamente por tan gran maldad?

Para que los entregue. Cuando agrega estas palabras, debemos extraer de ellas una doctrina provechosa, que Dios nos ayuda a través de Cristo, por cuya agencia dio liberación a su propio pueblo desde el principio. Él siempre ha sido el Mediador, por cuya intercesión todas las bendiciones se obtuvieron de Dios el Padre; y ahora que ha sido revelado, aprendamos que nada se puede obtener de Dios sino a través de él. (46)

Versículo 21

21. Y los egipcios conocerán al Señor. Isaías ahora agrega lo que era más importante; porque no podemos adorar al Señor ni invocarlo hasta que lo hayamos reconocido primero como nuestro Padre. "¿Cómo", dice Pablo, "invocarán a aquel a quien no conocen?" (47) ( Romanos 10:14.) No podemos ser participantes de los dones de Dios para nuestra salvación sin tener previamente un conocimiento verdadero, que es por fe. Por lo tanto, agrega correctamente, el conocimiento de Dios, como el fundamento de toda religión, o la llave que nos abre la puerta del reino celestial. Ahora, no puede haber conocimiento sin doctrina; y de ahí inferir que Dios desaprueba todo tipo de adoración falsa; porque no puede aprobar nada que no esté guiado por el conocimiento, que surge de escuchar la doctrina verdadera y pura. Cualquiera que sea la invención, por lo tanto, que los hombres puedan hacer de sus propias mentes, nunca alcanzarán con ella la verdadera adoración a Dios. Deberíamos observar cuidadosamente pasajes como este, en los que el Espíritu de Dios muestra cuál es la verdadera adoración y el llamado de Dios, que, habiendo abandonado los inventos a los que los hombres están demasiado unidos, podemos permitir que los puros nos enseñen palabra de Dios y, confiando en su autoridad, puede condenar libre y audazmente todo lo que el mundo aplaude y admira.

Los egipcios lo sabrán. No es sin una buena razón que menciona dos veces este conocimiento. No debería pasarse por alto un asunto de tanta importancia; porque ocupa el lugar principal, y sin él no hay nada que pueda llamarse propiamente adoración.

Y hará sacrificio y ofrenda. Este pasaje debe explicarse de la misma manera que el primero, en el que mencionó un altar. ¿Cuál habría sido el uso de los sacrificios después de la manifestación de Cristo? Por lo tanto, describe metafóricamente la confesión de fe y el llamado a Dios, que siguió a la predicación del evangelio. Aquí incluye todo lo que se le ofreció a Dios: bestias asesinadas, pan, frutas de todas las descripciones, y todo lo que estaba preparado para expresar gratitud. Pero debemos prestar atención a la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y bajo las sombras de las ceremonias debemos entender que significa "adoración razonable" de la que habla Pablo. ( Romanos 12:1.)

Y hará votos al Señor y los cumplirá. Lo que agrega sobre los votos es también una parte de la adoración a Dios. Los judíos estaban acostumbrados a expresar su gratitud a Dios por medio de votos, y especialmente dieron gracias por un voto solemne, cuando habían recibido de Dios una bendición extraordinaria. También por propia voluntad, cuando cualquiera eligió hacerlo, hicieron votos en varias ocasiones. ( Deuteronomio 12:6.) Y sin embargo, no todas las personas tenían la libertad de hacer este o aquel voto según su propio placer; pero se estableció una regla. ( Números 30:3.) Sea lo que sea a ese respecto, es evidente que, por los votos, el Profeta no quiere decir otra cosa que adorar a Dios, a lo que los egipcios se dedicaron después de haberlo aprendido de la palabra. de Dios; pero menciona los actos de devoción por los cuales los judíos profesaron la verdadera adoración y religión.

De ahí que los papistas presenten un argumento para demostrar que cualquier cosa que juramos a Dios debe realizarse; pero dado que hacen votos al azar, y sin ningún ejercicio de juicio, este pasaje no presta ayuda para defender su error. Isaías predice lo que harán los egipcios, después de haber abrazado y seguido las instrucciones dadas por Dios. (48) De la misma manera, cuando David exhorta a la gente a votar y realizar sus votos, (Salmo 76:11) piensan que él está de su lado; pero be no los exhorta a hacer votos ilegales e imprudentes. ( Eclesiastés 5:2.) Siempre queda vigente la ley de los votos, que no podemos transgredir, es decir, la palabra de Dios, por la cual aprendemos lo que él requiere de nosotros, y lo que él desea que votemos y actuemos. Nunca recibimos permiso para jurar lo que queramos, porque estamos demasiado dispuestos a ir en exceso y tomar toda clase de libertades con respecto a Dios, y porque actuamos de manera más imprudente hacia él que si tuviéramos que tratar con hombres. Por lo tanto, era necesario que los hombres fueran sometidos a cierta restricción para evitar que se tomaran libertades tan grandes en la adoración de Dios y la religión.

Siendo este el caso, es evidente que Dios no permite nada más que lo que está de acuerdo con su ley, y que rechaza todo lo demás como inaceptable y supersticioso. Lo que un hombre ha prometido por su propia voluntad, y sin el apoyo de la palabra, no puede ser vinculante. Si lo realiza, ofende doblemente; primero, jurando precipitadamente, como si se estuviera divirtiendo con Dios; y en segundo lugar, al ejecutar sus resoluciones malvadamente e imprudentemente, cuando debería haberlas dejado de lado y arrepentirse. Hasta ahora, por lo tanto, ningún hombre está obligado por los votos, por el contrario, debe retroceder y reconocer su imprudencia pecaminosa.

Ahora, si alguien pregunta por los votos de los papistas, será fácil demostrar que no obtienen apoyo de la Palabra de Dios. Si esas cosas que aplauden y consideran altamente lícitas, como los votos de los monjes, son ilegales y malvadas, ¿qué opinión debemos formar del resto? Prometen el celibato perpetuo, como si se les permitiera indiscriminadamente a todos; pero sabemos que el don de continencia no es un don ordinario, y no se lo promete a todos, ni siquiera a aquellos que en otros aspectos están dotados de gracias extraordinarias. Abraham era eminente por su fe, firmeza, mansedumbre y santidad, y sin embargo no poseía este don. ( Génesis 11:29.) Cristo mismo, cuando los apóstoles elogiaron enérgicamente este estado de celibato, testificó que no se lo da a todos. ( Mateo 19:11.) Pablo dice lo mismo. ( 1 Corintios 7:7.) Quien, por lo tanto, no posee este don de continencia, si lo promete, hace mal, y será castigado justamente por su imprudencia. Por lo tanto, han surgido casos terribles de falta de castidad, por los cuales Dios ha castigado justamente a Popery por esta presunción.

Asimismo, prometen pobreza, como si no tuvieran nada propio, aunque tienen abundancia de todo más allá de otros hombres. ¿No es esto una burla abierta de Dios? La obediencia que juran está llena de engaño; porque sacuden el yugo de Cristo para que se conviertan en esclavos de los hombres. Otros prometen peregrinaciones, abstenerse de comer carne, observar días y otras cosas llenas de superstición. Otros prometen a Dios juguetes y baratijas, como si estuvieran tratando con un niño. Nos daría vergüenza actuar así, o seguir esa línea de conducta hacia los hombres, entre los cuales nada se resuelve hasta que se haya acordado en ambos lados por mutuo consentimiento. Mucho menos es lícito intentar algo en la adoración a Dios que no sea lo que ha sido declarado por su palabra. ¿Qué tipo de adoración será, si el juicio de Dios no tiene peso con nosotros, y si cedemos solo a la voluntad de los hombres? ¿Será posible que pueda agradar a Dios? ¿No será (ἐθελοθρησκεία) "adoración de voluntad", que Pablo censura tan severamente? ( Colosenses 2:23.) En vano, por lo tanto, los que hacen tales votos se jactan de que sirven a Dios; y en vano se esfuerzan por encontrar apoyo en este pasaje; porque el Señor aborrece ese tipo de adoración.

Versículo 22

22. Por lo tanto, Jehová herirá a Egipto. De lo que ya se ha dicho, el Profeta llega a la conclusión de que el castigo que ha mencionado será ventajoso para los egipcios, porque será una preparación para su conversión; (49) como si hubiera dicho que será por el bien de Egipto que el Señor la castigará. Aquellos que traducen las palabras, "golpeará con una herida que puede ser curada", malinterpretan este pasaje y debilitan en gran medida el significado del Profeta; porque significa que las heridas serán ventajosas para ellos, y que por medio de estas heridas el Señor las traerá de regreso. Por lo tanto, debemos concluir que no debemos negarnos a ser castigados por Dios, porque se hace para nuestro beneficio. ( Proverbios 3:11; Hebreos 12:5.) La exención del castigo acariciaría una disposición al pecado con menos control. Como los hombres son extremadamente propensos a ceder el paso a sus propias inclinaciones, cada vez que Dios los ahorra un poco, es necesario por este motivo que el Señor evite este peligro, lo que hace mediante castigos y llagas, que nos excitan y nos despiertan al arrepentimiento. . Un ejemplo notable de esto se exhibe aquí en Egipto, que abundaba en supersticiones y maldad, y fue más allá de todas las naciones en idolatría, y sin embargo experimentó la misericordia de Dios.

Porque se volverán a Jehová. Debemos prestar atención a la forma en que se lleva a cabo, es decir, su conversión a Dios. Es la explicación de la cláusula anterior; como si hubiera dicho: "Dios sanará a los egipcios, porque serán convertidos". El ו copulativo (vau) significa. Por lo tanto, inferimos que se puede decir que la conversión es una resurrección de la muerte eterna. Estamos completamente arruinados mientras nos alejemos de Dios; pero cuando nos convertimos, volvemos a su favor y somos liberados de la muerte; no es que merezcamos el favor de Dios por nuestro arrepentimiento, sino porque de esta manera Dios nos levanta, por así decirlo, de la muerte a la vida. Al arrepentimiento se agrega una promesa, de la cual concluimos, que cuando nos arrepentimos sinceramente, (50) no imploramos en vano el perdón. Ahora, cuando el Profeta dice que el Señor será amable y reconciliado con los egipcios, al mismo tiempo muestra que, tan pronto como se hayan convertido, obtendrán perdón. Por lo tanto, será una verdadera conversión cuando sea seguida por un llamado a Dios. Pero sin fe ( Romanos 10:14) es imposible invocar a Dios; porque incluso los impíos pueden reconocer el pecado; pero ningún hombre podrá recurrir a la misericordia de Dios, u obtener la reconciliación, hasta que sea movido por un verdadero sentimiento de arrepentimiento, que también está acompañado por la fe.

Y los sanará. Él no repite lo que había dicho, que Dios ataca para sanar; pero él promete curación en otro sentido, es decir, que Dios dejará de infligir castigos. La curación anterior, que mencionó un poco antes, era interna; pero este último se relaciona con rayas y heridas. En resumen, quiere decir que será un remedio rápido para todas sus angustias. Después de habernos reconciliado con Dios, no hay nada en nosotros que requiera castigo; ¿De dónde viene el castigo sino por culpa? y cuando se perdona la culpa, la exención del castigo seguirá rápidamente. (51) Y si somos castigados, es una evidencia de que aún no estamos suficientemente preparados para el arrepentimiento.

En una palabra, recordemos este orden, que el Profeta nos señala; primero, que las rayas preparan a los hombres para el arrepentimiento; segundo, que son sanados, porque son liberados de la destrucción eterna; en tercer lugar, que cuando han sido informados de su culpa, obtienen el perdón; cuarto, que Dios es misericordioso y reconciliado con ellos; quinto, que los castigos cesan después de haber obtenido el perdón de Dios. No hay hombre que no deba reconocer en sí mismo lo que Isaías declara aquí con respecto a los egipcios, en quienes el Señor ofrece un ejemplo al mundo entero.

Versículo 23

23. En ese día. El Profeta ahora predice que el Señor difundirá su bondad en todo el mundo; como si hubiera dicho: "No será encerrado en un rincón, o exclusivamente conocido, como solía ser, por una sola nación". Aquí él habla de dos naciones que fueron los enemigos más inveterados de la Iglesia, y que parecían estar más alejados que cualquier otra del reino de Dios; se podría haber esperado mucho más de naciones lejanas, porque las naciones aquí mencionadas abiertamente hicieron la guerra con Dios y persiguieron a su Iglesia. Y si el Señor es tan amable con los enemigos mortales de la Iglesia, que los perdona y los adopta para ser sus hijos, ¿cuál será el caso con otras naciones? Esta profecía incluye el llamado de todas las naciones.

Habrá una carretera. Ahora, cuando dice que, como consecuencia de la apertura de una carretera, habrá acceso mutuo para que se visiten, describe la relación fraternal. Sabemos que los egipcios continuaron guerras casi incesantes con los asirios, y apreciaron un odio empedernido entre ellos. Ahora predice que el Señor cambiará sus disposiciones, y los reconciliará entre sí, para que tengan comunicaciones mutuas, entrada y salida mutuas, como consecuencia de abrir las carreteras que antes estaban cerradas. Aquí deberíamos observar lo que anteriormente comentamos en el cuarto verso del segundo capítulo, (52) a saber, que cuando los hombres se han reconciliado con Dios, es Del mismo modo, es conveniente que tengan en cuenta la bondad fraternal entre ellos. Las contiendas, las disputas, las disputas, el odio y la malicia deben cesar cuando Dios ha sido pacificado. No debemos preguntarnos, por lo tanto, que él dice que se abre una carretera a Egipto para los asirios; pero esto, sin duda, debe referirse al reinado de Cristo, porque no leemos que los egipcios estaban en pie de amistad con los asirios hasta después de haber conocido a Cristo.

Y los egipcios servirán a los asirios (o, con los asirios). (53) Esta cláusula puede ser traducida como "servirá a Dios"; pero como el nombre de Dios no se expresa aquí, puede referirse a los asirios, que también se señala por la partícula את (ĕth.) (54) Por lo tanto, puede explicarse así. Los que antes ardían con el deseo de lastimarse unos a otros serán cambiados en sus disposiciones y desearán mostrar amabilidad. En resumen, el fruto del verdadero arrepentimiento se hará evidente, porque aquellos que antes se angustiaban mutuamente en guerras mutuas se prestarían ayuda mutua. Y esta opinión estará muy de acuerdo con las palabras del Profeta con las que están conectadas. Sin embargo, no dejo de lado otra interpretación que se adopta casi universalmente, a saber, "Quienes antes adoraban a otros dioses reconocerán en adelante a un Dios y aceptarán la misma confesión de fe". Dejo que todos adopten esa interpretación que él cree mejor. Si se prefiere la última interpretación, el Profeta hace que el amor fraternal fluya de la piedad, (55) a partir de su fuente.

Versículo 24

24. En ese día Israel lo hará. Isaías concluye la promesa que había visto brevemente, que los egipcios y los asirios, así como Israel, serán bendecidos. Antiguamente, la gracia de Dios se limitaba en cierta medida a Israel, porque con esa nación solo el Señor había hecho pacto. El Señor había extendido "su cordón" sobre Jacob, ( Deuteronomio 32:9) mientras Moisés hablaba; (56) y David dice:

"No lo ha hecho con ninguna nación, y no les ha dado a conocer sus juicios". (Salmo 147:20.)

En una palabra, la bendición de Dios moraba únicamente en Judea, pero él dice que será compartida con los egipcios y los asirios, bajo cuyo nombre incluye también al resto de las naciones. No los menciona con el propósito de mostrar respeto, sino porque eran los constantes enemigos de Dios, y parecían estar más distanciados de él y más alejados de la esperanza de favor que todos los demás. En consecuencia, aunque anteriormente no había adoptado a nadie más que a los hijos de Abraham, ahora deseaba ser llamado, sin distinción, "El padre de todas las naciones". ( Génesis 17:7; Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6.)

Israel será la tercera bendición. Algunos lo rinden, Israel será el tercer (57) No apruebo esa interpretación; para el adjetivo que está en el género femenino, debe interpretarse con el sustantivo ברכה, (berachah), bendición, y bendición significa aquí una forma o patrón de bendición.

Versículo 25

25. Porque el Señor de los ejércitos lo bendecirá. (58) Asigna una razón y explica la declaración anterior; porque él muestra que, a través de la bondad inmerecida de Dios, los asirios y egipcios serán admitidos en comunión con el pueblo escogido de Dios. Como si hubiera dicho: "Aunque estos títulos pertenecían exclusivamente a Israel, también serán conferidos a otras naciones, que el Señor ha adoptado como suyos". Existe una relación mutua entre Dios y su pueblo, de modo que aquellos que son llamados por su boca "un pueblo santo", ( Éxodo 19:6), con justicia, a cambio, pueden llamarlo su Dios. Sin embargo, esta designación se otorga indiscriminadamente a egipcios y asirios.

Bendito sea Egipto, pueblo mío, y Asiria, obra de mis manos. Aunque el Profeta tenía la intención de describir las naciones extranjeras como asociadas con los judíos que habían pertenecido a la casa de Dios, sin embargo, emplea las marcas más apropiadas para describir los grados. Al llamar a los egipcios "el pueblo de Dios", quiere decir que compartirán el honor que Dios se dignó otorgar de una manera peculiar solo a los judíos. Cuando llama a los asirios el trabajo de sus manos, los distingue por el título peculiar de su Iglesia. Hemos observado en otras partes (59) que la Iglesia se llama "la mano de obra" (τὸ ποίημα) de Dios, ( Efesios 2:10,) porque por el espíritu de la regeneración los creyentes son creados de nuevo, para llevar la imagen de Dios. Por lo tanto, quiere decir que somos "la obra de las manos de Dios", no en la medida en que somos creados para ser hombres, sino en la medida en que aquellos que están separados del mundo y se convierten en nuevas criaturas, se crean de nuevo para una nueva vida. . Por lo tanto, reconocemos que en la "novedad de la vida" nada debe ser reclamado como nuestro, porque somos totalmente "la obra de Dios".

E Israel mi herencia. Cuando viene a Israel, lo invierte con su prerrogativa, es decir, que es la herencia de Dios, de modo que entre los nuevos hermanos todavía tiene el rango y el honor del primogénito. La palabra herencia sugiere la idea de algún tipo de superioridad; y de hecho ese pacto que el Señor hizo primero con ellos, les otorgó el privilegio que su ingratitud no puede anular; porque "los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento", como declara Pablo, ( Romanos 11:29), quien muestra que en la casa de Dios son los primogénitos. ( Efesios 2:12.) Aunque, por lo tanto, la gracia de Dios ahora está más extendida, aún mantienen el rango más alto, no por su propio mérito, sino por la firmeza de las promesas.