Bible Commentaries
Isaías 18

Versículo 1

1. ¡Ay de la tierra! No puedo determinar con certeza cuál es la nación de la que habla Isaías, aunque muestra claramente que limitaba con Etiopía. Algunos consideran que se refiere a todo Egipto; pero esto es un error, ya que en el próximo capítulo trata a Egipto por separado, de lo cual es evidente que la gente aquí quiso decir que era distinta de los egipcios. Algunos piensan que los trogloditas están destinados aquí, lo que no me parece probable, ya que no tuvieron relaciones con otras naciones, porque su idioma, como nos dicen los geógrafos, era silbar y no hablar; (12) pero los que se mencionan evidentemente tuvieron relaciones y ligas con otras naciones.

Aún no está claro si se aliaron contra los judíos o se unieron a los egipcios para expulsar a los asirios. Si fueron declarados enemigos de los judíos, Isaías amenaza con castigo; pero si los engañaron con falsas promesas, él muestra que no se espera nada de ellos, porque con mensajes inactivos solo prolongarán el tiempo. Sin embargo, de las naciones vecinas que se mencionarán en el próximo capítulo, podemos determinar en parte dónde se ubicaron, es decir, no lejos de Egipto y Etiopía: sin embargo, algunos pueden estar dispuestos a verlo como una descripción de eso. parte de Etiopía que se encuentra en la costa del mar; porque luego veremos que los asirios estaban en guerra con el rey de los etíopes. ( Isaías 37:9.)

Cuando dice que esa tierra se ensombrece con alas, aprendemos de ella que su mar estaba bien abastecido de puertos, por lo que tenía muchos barcos navegando hacia él y era rico; para los estados pequeños y pobres no podían mantener relaciones sexuales o tráfico con países extranjeros. Por lo tanto, quiere decir que realizaron muchos viajes.

FT270 "En vasos de juncos". - Ing. Ver.

FT271 "Esparcido y pelado, o extendido y pulido". - Ing. Ver.

FT272 "Una nación impuesta y pisoteada". Heb. "Una nación de línea, y línea, y pisando bajo los pies". - Ing. Ver.

FT273 “Una nación dividida por línea, es decir, completamente dominada. Heb. Poner debajo de la línea y la línea, para decidir qué parte de ellos debe ser destruido, y lo que salvaron los conquistadores. De esta manera, se describe a David ( 2 Samuel 8:2) como el que trató con los hijos de Moab. Ver Lamentaciones 2:8. Tal nación bien podría merecer ser llamada estirada y enrollada, que se dibuja a través de los dedos (o un instrumento) como un sauce, para ser pelada y preparada para el trabajo de mimbre ”. - Valores.

FT274 “ Videbitis ". " Vous le verrez ".

FT275 "Nos vemos". "Escuchaos". - Ing. Ver.

FT276 "Y lo consideraré en mi vivienda". - Ing. Ver. "Descansaré y miraré alrededor en mi morada". - Valores.

FT277 "Como un calor claro sobre las hierbas" o "después de la lluvia" - Eng. Ver.

FT278 Como el calor claro al amanecer. El descanso de Jehová, que se cierne sobre el enemigo hasta que esté listo para la destrucción, se compara aquí maravillosamente con la penumbra condensada antes de la luz del día, que es habitual en un caluroso día de verano, y con la capa de rocío que parece colgar sobre el suelo en tiempo de cosecha actualmente después de la puesta del sol. עלי, (ălē,) se usa aquí cerca del tiempo de, como decimos, contra ese tiempo. עלי אור, (ălēōr,) prope lucem, adventante luce . - Valores.

FT279 Rosenmüller toma nota de otra lectura apoyada por la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, ביום קציר, (bĕyōm kātzīr,) "en el momento de la cosecha", en lugar de, בהם קציר , (bĕhōm kātzīr,) "en el calor de la cosecha", pero justamente comenta que no hace ninguna diferencia en el significado. - Ed.

FT280 "Es decir, sus cadáveres". - Jarchi

FT281 “Para abandonar la metáfora, los líderes florecientes de un pueblo, dedicado por Jehová a la destrucción, serán cortados y pisoteados. Aquí se habla de los asirios bajo Senaquerib. - Valores.

FT282 Ver vol. 1 p. 96

Versículo 2

2. Envío de embajadores junto al mar. Esto se relaciona estrictamente con el estado de aquellos tiempos. Parece que esta nación solicitó a los egipcios o sirios que hostigaran a los judíos, o que los asirios los emplearon con el propósito de hostigar a los judíos, o que habían formado una alianza con los egipcios, para que, por su fuerza unida, podrían evitar que el poder de los asirios aumente más allá de los límites; porque no se pueden ofrecer más que conjeturas, porque no tenemos historias que den cuenta de ello, y donde falta evidencia histórica, debemos recurrir a conjeturas probables. Hay razones para creer que estos viajes no se hicieron a ningún lugar cercano, sino a un país lejano.

En naves de cañas. (13) No deberíamos pensar que es extraño que los llame naves de cañas, ya que es evidente por las antiguas historias que estos eran comúnmente utilizados por los egipcios. , porque el canal del Nilo es en algunos lugares muy empinado y peligroso para los navegantes debido a las cataratas, que los griegos llaman Κατάδουπα, por lo que los barcos de madera no pueden usarse en esos lugares sin romperse y se hizo pedazos en las rocas; y por lo tanto es necesario emplear barcos de materiales flexibles. Para que las naves no admitan agua y, por lo tanto, se hundan, los historiadores nos dicen que fueron embadurnadas con brea.

Vayan, mensajeros veloces. Este pasaje es oscuro, pero seguiré lo que considero probable. El Profeta muestra el diseño de su predicción, o la razón por la que predijo la destrucción de esa nación. Si creemos que han sido los enemigos declarados de los judíos, el objetivo era brindar algún consuelo a los creyentes que fueron miserablemente divididos y dispersos, de haber recibido este mensaje podrían alegrarse y dar gracias a Dios. Pero si pensamos más bien que los judíos fueron conducidos por esta nación a una liga ilegal, entonces debemos considerar que esta exhortación es irónica, y que el Profeta tenía la intención de reprobar la locura del pueblo elegido, al abandonar a Dios y confiar en una ayuda inútil. . Algunos piensan que estas palabras fueron pronunciadas por Dios, como si él ordenara a las naciones que habitaban la costa del mar destruir a los judíos; pero no estoy en absoluto de esa opinión.

A una nación dispersa y saqueada. (14) No estoy de acuerdo con aquellos que piensan que estas palabras describen la destrucción de esa nación desconocida y oscura; porque por "una nación saqueada" se refiere a los judíos que iban a ser hostigados y dispersados, de modo que ninguna parte de ellos escapó de las heridas.

Para un pueblo terrible desde el principio hasta ahora. Lo llama terrible, porque tan grandes calamidades lo desfigurarían de tal manera que todos los que lo vieran se sentirían aterrorizados. No puedo aprobar la exposición dada por algunos, que se relaciona con los signos y milagros que el Señor realizó entre ellos, para hacerlos objeto de temor para todos los hombres; porque la alusión es más bien a ese pasaje en los escritos de Moisés: "El Señor te hará un asombro y un terror". Deuteronomio 28:37 De la misma manera se dice en otra parte, "por sacudir la cabeza y burlarse". (Jeremias 18:16.) Por lo tanto, quiere decir que son una nación tan terrible de contemplar que llena de asombro a todos los hombres, y sabemos que esto se predijo y que también le sucedió a los judíos.

Una nación pisoteada por todos lados. (15) קו קו, (kav-kav,) es decir, en cada lado, como si uno dibujara líneas y las uniera de cerca que no quedaba espacio entre ellos, o como si uno dibujara surcos en un campo para romper todos los terrones; porque de esta manera la nación fue derribada y pisoteada. (16)

Cuya tierra han estropeado los ríos. Por los ríos se refiere al vasto ejército de enemigos, es decir, de los asirios. Alude a lo que había dicho anteriormente, que la nación, no satisfecha con su propia pequeña corriente, anhelaba ríos rápidos y bulliciosos. ( Isaías 8:6.) Después de haberles solicitado ayuda, fueron abrumados por ellos como por un diluvio; y la razón de todo el mal era esta, que no estaban satisfechos con las promesas de Dios, y buscaron ayuda en otra parte. Ahora, si se entiende que esta orden se da a los mensajeros rápidos en nombre de Dios, deducimos que no ayuda inmediatamente a su propio pueblo, sino que retrasa su ayuda hasta que se sienten desesperados. Él no les envía un mensaje alegre y próspero mientras todavía no están heridos, o cuando han recibido un golpe leve, pero envía un mensaje a una nación totalmente pisoteada y pisoteada. Sin embargo, cuando les ordena que se apresuren, quiere decir que el juicio será repentino e inesperado, de modo que la luz brotará repentinamente en medio de la oscuridad.

Versículo 3

3. Todos ustedes, habitantes del mundo. Él muestra que esta obra de Dios será tan manifiestamente excelente como para llamar la atención no solo de los judíos sino de todas las naciones.

Cuando levante una bandera en las montañas, lo verás. (17) Estas palabras, que están en tiempo futuro, son expresadas por algunos, de acuerdo con la costumbre de la Escritura, en el estado de ánimo imperativo; (18) pero es mejor verlos como denotando lo que es futuro. Es como si hubiera dicho que las naciones más lejanas serán testigos de esta destrucción, porque no solo la bandera será vista por todos, sino que el sonido de las trompetas se escuchará en todo el mundo. Esto demostrará claramente que la guerra no se originó con los hombres, sino con Dios mismo, que demostrará ser el autor de la misma mediante símbolos notables. Cuando las guerras continúan, todos ven claramente lo que se hace; pero la mayor parte de los hombres atribuyen el principio y el fin de ellos al azar. Por otro lado, Isaías muestra que todas estas cosas deben atribuirse a Dios, porque él mostrará su poder de una manera nueva y extraordinaria; porque a veces trabaja para ocultar su mano y evitar que su trabajo sea percibido por los hombres, pero a veces muestra su mano de tal manera que todos están obligados a reconocerla; y eso es lo que quiso decir el Profeta.

Versículo 4

4. Pero así me dijo Jehová. Después de haber amenazado con matar a los etíopes o sus vecinos, y al mismo tiempo mostrarles ese consuelo a los judíos, o irónicamente reprobar la tonta confianza con la que los judíos habían sido engañados, ahora agrega que Dios regulará estos cambios confusos de tal manera que reuniera con él a su pueblo elegido. La partícula כי, (ki,) que he traducido pero, a veces significa para y otras veces pero. El último significado parece ser más apropiado en este pasaje, ya que el Profeta responde a una duda que de otro modo podría desconcertar gravemente a las mentes débiles; porque cuando surge la confusión, se puede decir que hay un velo que nos oculta la providencia de Dios. Tal era también el estado de esa nación cuya destrucción pronostica, que esta predicción podría considerarse fabulosa y digna de ridículo; porque, como podemos deducir de él, no había peligro o cambio que temer.

Voy a descansar. Algunos consideran que esto se refiere a la persona de Isaías, como si, confiando en lo que Dios había revelado, descansara, es decir, estaba en un estado de compostura, como deberíamos estar cuando escuchamos la palabra de Dios, y plenamente esperar lo que se ha predicho. De la misma manera, Habacuc también dice: En mi torre de vigilancia, me pararé. ( Habacuc 2:1.) Pero, sin duda, él relata lo que el Señor le había predicho, y el mismo Señor, por boca del Profeta, hace esta declaración, descansaré, es decir, permaneceré desempleado .

Y miraré en mi tabernáculo. (19) La frase, miraré, tiene la misma importancia que la primera; para un espectador no participa en hacer, pero descansa satisfecho con mirar. Tal es igualmente la fuerza del término tabernáculo, como si el Señor se obligara a descansar bajo un techo; mientras, por el contrario, dice que asciende al tribunal, cuando se venga de las transgresiones de los impíos; porque estos modos de expresión están adaptados a nuestra capacidad. Pero tal vez se pueda pensar más probable que el Profeta alude al santuario; porque, aunque la majestad de Dios permanecerá oculta por un tiempo entre un pueblo afligido, su descanso no tendrá efecto. Esto equivale a que, aunque todo esté al revés, para despertar la sospecha de que Dios no se preocupa más en el gobierno del mundo, sin embargo, descansa con un propósito expreso, como si se encerrara desempleado en una cámara. , y el efecto de este descanso aparecerá a su debido tiempo.

Como el calor que seca la lluvia. (20) Mediante esta hermosa metáfora, el Profeta expresa más completamente lo que había dicho anteriormente. Sin embargo, hay dos formas en que puede mostrarse estar de acuerdo con el significado del Profeta; o que Dios, excitado, por así decirlo, de su descanso, mostrará un semblante sonriente para alegrar a los creyentes, o los regará con una ducha refrescante; y de esta manera el Profeta describiría su variado éxito. O hay un contraste implícito, por el cual nos recuerda que, aunque Dios parece estar desempleado y mirar lo que está sucediendo, aún puede ejecutar sus juicios como si fuera en el deporte. Y, sin embargo, como los dos siguientes versículos están estrechamente relacionados con este versículo, Isaías parece querer decir que, aunque Dios no actúa de manera bulliciosa como los hombres, ni procede con entusiasmo y prisa indebidos, todavía tiene en su poder métodos ocultos de ejecutando sus juicios sin mover un dedo. Quizás también tuvo la intención de mostrar que, al destruir a esta nación, Dios actuará de una manera extraordinaria. Pero deberíamos estar satisfechos con lo que sugerí últimamente, que cuando los hombres se resignan descuidadamente a dormir en medio de la prosperidad y, intoxicados por sus placeres, imaginan que no tienen nada que ver con Dios, "la destrucción repentina está cerca, "Porque Dios, por una mirada, frustra todos los diseños o preparaciones del mundo. ( 1 Tesalonicenses 5:3.) Por lo tanto, declara que será como un cielo despejado y tranquilo, (21) y como el calor que se seca arriba la lluvia

Y como una nube de rocío en el calor de la cosecha. (22) Ahora sabemos que esta lluvia está muy adaptada para madurar las frutas, y de la misma manera que el calor que sigue a la lluvia penetra las frutas con su fuerza, y impulsa la humedad hacia adentro, lo que acelera su madurez y la hace más productiva. Ahora el Profeta quiso decir que, aunque las calamidades y las angustias aguardan a los reprobados, aún todo procede tanto a su deseo, que parecen ser supremamente felices, como si el Señor tuviera la intención de cargarlos con todo tipo de bendiciones; pero que engordan como bueyes destinados a la matanza, porque cuando parecen haber alcanzado la felicidad más alta, de repente perecen.

De aquí se deduce que no debemos formar una estimación de los juicios de Dios de acuerdo con las apariencias externas; porque cuando los hombres se imaginan a sí mismos como extremadamente seguros, no están lejos de la destrucción y de la ruina total. De este modo, rápidamente consuela a los creyentes, para que no puedan suponer que les va mejor con los reprobados mientras Dios se abstenga de atacar; porque aunque parece apreciar en su seno a aquellos a quienes sostiene, los reducirá rápidamente a nada. Estas declaraciones deberían aplicarse a aquellos tiempos miserables y desastrosos en que los tiranos que oprimen a la Iglesia son las únicas personas que son prósperas, abundan en todo tipo de riqueza y se las ingenian de tal manera que todo está en su poder, porque superan a otros hombres en poder, destreza y astucia. Pero háganos saber que todas estas cosas se hacen por el nombramiento de Dios, quien promueve sus esfuerzos y los hace exitosos, para que finalmente pueda matarlos y destruirlos en un momento. Soy consciente de que algunos dan un significado muy diferente a estas palabras del Profeta; pero cualquier persona que tenga una visión juiciosa de todo el pasaje tendrá poca dificultad, confío, en asentir a mi interpretación.

Versículo 5

5. Para cuando la cosecha estará cerca. Literalmente es "en presencia de la cosecha"; pero debemos suavizar la dureza de las expresiones; y no se puede dudar de que el significado del Profeta es, que cuando la cosecha esté cerca, y cuando las uvas estén casi maduras, todo el producto, con la expectativa de que los hombres malvados se hayan regocijado, se les arrebatará de repente . El Profeta continúa con el mismo tema, y ​​confirma con estas metáforas lo que había pronunciado anteriormente, que los malvados no son cortados inmediatamente, sino que florecen por un tiempo, y el Señor los salva; pero que cuando la cosecha esté cerca, cuando las vides produzcan sus brotes y flores, para que aparezcan las uvas agrias, las ramas mismas serán cortadas. Así, cuando los malvados estén casi maduros, no solo serán privados de sus frutos, sino que ellos y sus descendientes serán desarraigados. Tal es el fin que el Señor hará a los impíos, después de haberlos permitido por un tiempo disfrutar de la prosperidad; porque serán desarraigados, para que no puedan revivir o brotar de nuevo de ninguna manera.

De ahí obtenemos este gran consuelo, que cuando Dios se oculta, prueba nuestra fe y no sufre todo por la violencia ciega de la fortuna, como imaginan los paganos; porque Dios está en el cielo, como en su tabernáculo, habitando en su Iglesia como en una habitación mala; pero en la estación apropiada él saldrá. Entremos así en nuestras conciencias y reflexionemos sobre todo, para que podamos mantener nuestras mentes con una promesa como esta, que solo nos permitirá vencer y dominar las tentaciones. Consideremos también que el Señor declara que él promueve y promueve la felicidad de los hombres malvados, lo que tiende a exhibir y mostrar más ilustremente la misericordia de Dios. Si los cortara instantáneamente y se los quitara como una brizna de maíz, su poder no sería tan manifiesto, ni su bondad sería tan completamente comprobada como cuando les permite crecer a una gran altura, hincharse y florecer, eso luego pueden caerse por su propio peso o, como mazorcas de maíz grandes y gordas, cortarlas con cuchillos de poda.

Versículo 6

6. Se dejarán juntos. (23) Él quiere decir que serán desechados como algo sin valor, ya que Juan el Bautista también los compara con la paja, que se arroja al estiércol. . ( Mateo 3:12; Lucas 3:17.) Así Isaías muestra que estarán expuestos a las bestias salvajes y a las aves, de modo que las aves se acurrucarán en ellas en verano, y el las bestias salvajes harán sus guaridas en ellas en invierno; como si hubiera dicho que no solo los hombres, sino las bestias salvajes los despreciarán. Tal es, por lo tanto, el fin de los hombres malvados, quienes, situados en un lugar elevado, y pensando que están más allá de todo peligro, desprecian a todos menos a ellos mismos. Las aves y las bestias de rapiña las utilizarán para nidos y comida. Serán derribados, digo, no solo debajo de todos los hombres, sino incluso debajo de las bestias mismas, y, al estar expuestos a todo tipo de insulto y deshonra, serán una prueba de la maravillosa providencia de Dios. (24)

Versículo 7

7. En ese momento. El Profeta nuevamente muestra por qué amenazó con la destrucción de una nación pagana; porque cuando casi todas las naciones se habían unido contra la Iglesia, parecía que la Iglesia estaba completamente arruinada y, por lo tanto, Jehová declara que a su debido tiempo prestará asistencia. Si no se hubiera opuesto a tales diseños, y moderado razonablemente los ataques de los enemigos, los judíos se habrían desesperado; y por esta razón, él demuestra que cuida a la Iglesia, y que aunque decide castigarla, aún se presenta en la temporada adecuada para impedir que perezca, y muestra su poder en oposición a los tiranos y otros enemigos, que no pueden derrocarlo ni tener éxito en lograr lo que imaginaron estar en su poder. Por lo tanto, para excitarlos a la paciencia, no solo los distingue de los etíopes, sino que también les recuerda que Dios mitiga sus juicios para su preservación.

Se traerá un regalo. Alude al segundo verso de este capítulo, [ Isaías 18:2], en el que hemos visto los mismos nombres y descripciones aplicados a la nación judía, y emplea la palabra traída porque en primer lugar serían conducidos al cautiverio, de modo que no sería más factible para ellos que las naciones extranjeras subir al templo.

De un pueblo. Esta expresión merece atención, porque מעם, (mĕgnăm,) significa que no será una nación entera; como si hubiera dicho, aunque debes ser reducido a un pequeño número, para ser un remanente débil, sin embargo, los pocos que quedan se ofrecerán en sacrificio a Dios. Por lo tanto, debemos aprender una doctrina muy útil y extremadamente adaptada a nuestros tiempos, ya que en la actualidad la Iglesia no está lejos de la desesperación, de ser saqueada, dispersada y en todas partes aplastada y pisoteada. ¿Qué debe hacerse en estrechos tan numerosos y tan angustiantes? Deberíamos aferrarnos a estas promesas, para creer que Dios preservará la Iglesia. En cualquier medida, el cuerpo puede ser desgarrado, hecho pedazos y esparcido, aun así por su Espíritu él fácilmente unirá a los miembros, y nunca permitirá que perezcan el recuerdo y la invocación de su nombre. De esos fragmentos que ahora están rotos y dispersos, el Señor unirá y reunirá a la gente. Aquellos a quienes se une en un solo espíritu, aunque están ampliamente separados el uno del otro, puede reunirse fácilmente en un solo cuerpo. Aunque, por lo tanto, vemos que la nación disminuyó en número, y algunos de sus miembros fueron cortados, sin embargo, algunos presentes serán ofrecidos al Señor.

Al lugar del nombre. Este modo de expresión es habitual en los profetas. Cuando hablan de la adoración a Dios, la describen mediante actos externos, como altares, sacrificios, lavados, etc. y, de hecho, la adoración de Dios estando dentro del alma, no hay manera de que pueda describirse sino por signos externos, por los cuales los hombres declaran que adoran y adoran a Dios. Pero él lo llama principalmente Monte Sión, porque ese lugar fue consagrado a Dios, y Dios ordenó que se ofrecieran sacrificios allí. El principal honor que le otorgó fue cuando hizo que la doctrina de su palabra ( Isaías 2:3) saliera de ella, como hemos visto anteriormente; (25) para que el nombre del Monte Sión pueda entenderse correctamente para denotar la adoración pura e incorrupta de Dios. En resumen, los profetas no describen la adoración a Dios como lo sería después de la venida de Cristo, sino como fue en su propio tiempo, porque encontraron que era necesario acomodarse a las personas a las que ministraban. Por lo tanto, se debe inferir que no hay otra forma en que podamos pertenecer a la Iglesia que ser ofrecidos a Dios en sacrificio. Por lo tanto, cada uno que desee pertenecer a Dios se presente para tal oblación, y que ya no viva para sí mismo, sino que se dedique por completo a Dios. ( Romanos 12:1; 2 Corintios 5:15.) Ahora sabemos que es por esta espada de la palabra, es decir, por el evangelio, que Pablo se jacta de ofrecer y sacrificar hombres a Dios . ( Romanos 15:16.)

Por el lugar del nombre del Señor, no quiere decir que su esencia, de la cual no debemos formar ninguna concepción grosera o terrenal, se limite a ella, como si Dios estuviera limitado a un lugar, sino porque era un lugar en el que el Señor ordenó que se reconociera su poder, y que los hombres debían adorarlo e invocarlo donde manifestara su presencia por sus beneficios y por su poder, y eso debido a la ignorancia de la gente, que de otra manera no podría comprende su majestad. Sin embargo, debe observarse que no podemos llegar a ser aceptables para Dios sin estar unidos en la misma fe, es decir, sin ser miembros de la Iglesia; porque no es necesario que corramos a Jerusalén, o al Monte Sión, porque en la actualidad, Sión es tan amplio y extenso como el mundo entero, que está completamente dedicado a Dios. Por lo tanto, todo lo que es necesario es que la misma fe habite en nosotros y que estemos unidos por el vínculo del amor. Si esto es deficiente, todo sobre nosotros es pagano, y no tenemos nada que sea sagrado o santo.