Bible Commentaries
Isaías 17

Versículo 1

1. La carga de Damasco. Aquí profetiza contra el reino de Siria, y menciona la ciudad principal en la que se encontraba la sede del reino. Era apropiado que se describiera esta calamidad, como otras que la precedieron, para que los justos pudieran creer con confianza que Dios algún día los ayudaría, y no siempre permitiría que los malvados los oprimieran sin fin. El rey de Siria había formado una alianza con Israel contra Judá, como vimos anteriormente en el capítulo séptimo; y como los judíos no pudieron lidiar con él, y fueron privados de otras ayudas, también podrían albergar dudas sobre la ayuda de Dios, como si los hubiera abandonado por completo. Para liberarlos, por lo tanto, de estas dudas, amenaza la destrucción de ese reino, del cual concluirían fácilmente que Dios luchó en defensa de su pueblo.

Es incierto a qué hora Isaías pronunció esta profecía, ya que, como ya he comentado, no sigue el orden del tiempo al amenazar contra cada nación el castigo que merecía. Pero, hasta donde puedo conjeturar, predijo esos eventos en el momento en que esos dos reyes, es decir, los reyes de Israel y Siria, invadieron Judea, y entraron en una liga para destruirlo y a toda la Iglesia, ( Isaías 7:1;) porque, al unir a los israelitas y los sirios, los convoca a un juicio mutuo, para demostrar que la única ventaja que habían derivado de la conspiración perversa y vergonzosa era, a estar involucrado en la misma destrucción. De esta manera, Isaías pretendía consolar a las personas piadosas que eran de la tribu de Judá; porque tiene el ojo puesto principalmente en ellos, para que no se desanimen, y no en los sirios, ni siquiera en los israelitas, cuya destrucción predice.

He aquí, Damasco es quitado. La partícula demostrativa, He aquí, sella la certeza de la profecía. Cuando menciona expresamente a Damasco, no se deduce de esto que las otras partes del reino están exentas, pero era costumbre de los profetas tomar parte en el todo, para incluir bajo la destrucción de la metrópoli el destino de toda la nación; porque ¿qué deben esperar las ciudades comunes cuando la ciudadela del reino ha sido asaltada? Sin embargo, hay otra razón por la cual los Profetas pronuncian amenazas más severas sobre las ciudades principales y reales, y especialmente dirigen su discurso contra ellos. Lo es, porque una inundación contaminada de crímenes se desborda de ellos en todo el país.

Versículo 2

2. Las ciudades de Aroer están abandonadas. No es probable que Aroer aquí denote la ciudad que se menciona en otra parte, ( Números 32:34;) sino que es más bien el nombre de un país. Dibuja la imagen de un país que ha sido arruinado; porque él muestra que aquellos lugares en los que se construyeron las ciudades se dedicarán al pastoreo, y que allí no se dejará habitación sino cabañas y tiendas de pastores; porque si quedaran habitantes, los pastores llevarían sus rebaños a otro lugar.

Versículo 3

3. La fortaleza cesará. (4) Señala la razón por la cual el Señor determina cortar el reino de Siria. Amós ( Amós 1:3) enumera razones adicionales, pero la más importante fue la que menciona el Profeta, a saber, que habían atraído al reino de Israel a su lado con el fin de hacer la guerra contra los judíos. Los israelitas fueron indudablemente seducidos, por los halagos de los sirios, para formar una alianza con ellos contra sus hermanos. Era un pretexto extremadamente adecuado para imponerles, que los sirios los ayudarían contra todos sus enemigos; y, por lo tanto, también los israelitas confiaron en las fuerzas y el poder de los sirios hasta tal punto que se consideraron capaces de oponerse a cualquier adversario. Todo Israel está aquí, como en muchos otros pasajes, denotado por el nombre de Efraín, que era la tribu principal de ese pueblo. Ahora, se dice que "la asistencia y el reino" "cesan" desde cualquier lugar, cuando se rompe su fuerza y ​​se derriba su rango.

Y el remanente de Siria. Es decir, ambas naciones, los sirios y los israelitas, serán llevados a la nada; y, con el propósito de darle un peso adicional a la profecía, él declara que es Dios quien la declara; porque él inmediatamente agrega estas palabras, dice Jehová de los ejércitos. Ahora, cuando el Señor castigó tan severamente esos dos reinos, incuestionablemente promovió de esta manera el beneficio de su Iglesia, librándolo por la destrucción de sus enemigos. Y, de hecho, al destruir ambas naciones, empleó como sus agentes a los asirios, a quienes incluso los judíos habían aplicado; y aunque a este respecto habían pecado atrozmente, su ofensa no impidió que el Señor promoviera el beneficio de su Iglesia, ni que lo entregara al poner en conflicto a sus enemigos. Por lo tanto, percibimos cuán grande es el cuidado que Dios ejerce sobre nosotros, ya que no perdona ni siquiera a los reinos más grandes para preservarnos. También debemos observar que, aunque todos los malvados entren en una liga y unan sus manos para destruirnos, el Señor nos rescatará fácilmente de sus fauces. Además, debemos señalar que es ventajoso para nosotros estar privados de ayudas terrenales, en las cuales es en vano confiar en la oposición a Dios; porque cuando estamos cegados por nuestra prosperidad, nos adulamos y no podemos escuchar la voz de Dios. Por lo tanto, se hace necesario eliminar estas obstrucciones, para que podamos percibir nuestra impotencia, como fue el caso de los israelitas, que fueron despojados de su ayuda después de que Siria había sido destruida.

FT262 “ Sera diminué ;” - "Se adelgazará". - Ing. Ver.

FT263 "'Como dejar el campo arado, o en la rama superior.' Adopto con placer la interpretación de este pasaje en disputa propuesto en el excelente Léxico de Parkhurst, v. como el más natural , y en estricta conformidad con la ley judía, Levítico 19:9; Deuteronomio 24:19; que ordenó "dejar al labrador y las ramas de la vid y el olivo", para ser entregados al uso de los pobres en la cosecha. La avaricia podría hacer que estos restos sean muy escasos. - Obispo Stock.

FT264 De quien se fueron. - Ing. Ver.

FT265 Ay de la multitud. - Ing. Ver.

FT266 “ Más información sobre cómo hacer que pretendas que helas ". - "¡Pero prefiero pensar que aquí significa Alas!"

FT267 “ Toutes les fois donc que nous voyous les merchans avoir la bride sur le col pour nous ruiner ." "Siempre que vemos que los malvados tienen la brida en el cuello para arruinarnos".

FT268 "Y como el gossamer antes del torbellino". - Lowth. "Y como cardo antes de la tormenta". - Valores.

Versículo 4

4. La gloria de Jacob se verá disminuida. (5) Aunque se había comprometido a hablar de Siria y Damasco, aprovecha la oportunidad para unirse a Israel con los sirios, porque estaban obligados por una liga mutua, y se unieron en la misma causa. Los sirios, de hecho, a quienes Isaías se dirige principalmente, fueron como una antorcha para inflamar a los israelitas, como ya hemos dicho. Pero los mismos israelitas tenían la misma culpa y, por lo tanto, fueron justamente atraídos, por lo que podría llamarse un vínculo mutuo, a soportar el mismo castigo.

No es fácil decir si con el nombre de Jacob habla de todo el pueblo elegido, para incluir también a la tribu de Judá. Pero es probable que se refiera solo a las diez tribus, que reclamaron el nombre de la nación, y que es una burla que las describe como gloriosas, porque, al estar hinchadas con su poder y multitud y aliados, ellas despreciaba a los judíos sus hermanos.

Y la gordura de su carne se adelgazará. La próxima vez que los amenace con flaqueza, su objetivo es reprobar su indolencia, ya que los Profetas con frecuencia los reprochan por su gordura (Jeremias 5:28). Debido a su prosperidad y a la fertilidad del país, ellos se enorgullece, ya que los caballos gordos y excesivamente mimados se vuelven inquietos. Por lo tanto, también se les llama en otras partes "vacas gordas" ( Amós 4:1). Pero por feroces y tercos que sean, Dios amenaza con quitarles la gordura con la que se hincharon.

Versículo 5

5. Y será como cuando el hombre de la cosecha recoge el maíz. En comparación, muestra cuán grande será la desolación. "Como los segadores", dice, "recogen el maíz en brazadas, por lo que esta multitud, aunque grande y extendida, será cortada por los enemigos". Ahora que no puede dejar un resto, agrega que al final de la cosecha, las espigas se recogerán, como si hubiera dicho, que cuando la multitud haya sido destruida y el país quede al descubierto como un campo que ha sido cosechado , incluso las orejas sacudidas y dispersas no se quedarán. Además, emplea la metáfora de una cosecha porque la gente, confiando en su gran número, no temía nada; pero como los segadores no están aterrorizados por la gran cantidad de maíz, declara que su gran número no impedirá que Dios los destruya por completo. Esto también puede referirse a los asirios, pero el significado será el mismo, ya que fueron los siervos de Dios al ejecutar esta venganza.

No necesitamos dedicar mucho tiempo a explicar la palabra reunir, porque no significa nada más que la matanza se parecerá a una cosecha, cuya conclusión ha sido seguida por el destello de las orejas. Cuando las diez tribus fueron llevadas, los asirios, al enterarse de que estaban meditando una revolución, también las destruyeron ( 2 Reyes 17:4). Menciona especialmente el valle de Rephaim, porque su fertilidad era bien conocida por los israelitas.

Versículo 6

6. Sin embargo, se dejarán uvas espigadas. Esta metáfora tiene un significado diferente al anterior; porque, como si el nombre de la nación se borrase por completo, había predicho expresamente que no quedaría nada después de la matanza. Ahora agrega un consuelo, y así disminuye la severidad de la destrucción; porque declara que, aunque los enemigos habían resuelto consumir y destruir todo, aún quedaría algún remanente. De la misma manera, la recolección de las uvas nunca se hace tan completamente como para no permitir que queden algunas uvas o incluso racimos, que estaban ocultos debajo de las hojas, y el olivo nunca se agita tan bien como para no dejar al menos algunas aceitunas en el Copas de los árboles. En consecuencia, en cualquier medida que los enemigos puedan enfurecerse, e incluso la venganza de Dios puede encenderse, aún así predice que el Juez, a pesar de su severidad, se reservará un pequeño número y no permitirá que caigan los ataques de los enemigos. sus propios elegidos.

De ahí se deduce que, en medio de la mayor venganza, todavía habrá lugar para la misericordia. El discurso actual se relaciona con la posteridad de Abraham; y aunque se habían rebelado de Dios para merecer ser rechazados, la bondad de Dios se elevó por encima de su maldad. De hecho, se habían vuelto indignos de tal bondad, pero el pacto de Dios debe permanecer firme e inexpugnable, y él debe dar una prueba de esa firmeza en algún remanente, aunque la nación lo descartó por completo en la medida de lo posible. . Esto debe ser observado cuidadosamente, de modo que cuando no percibamos rastros de la Iglesia, y cuando los piadosos parecen ser destruidos, aún no podemos pensar que la Iglesia ha perecido; porque la promesa del Señor se mantiene, que continuará para siempre ( Génesis 17:7). Algún remanente, por lo tanto, siempre permanecerá, aunque con frecuencia no es visible a nuestros ojos.

Versículo 7

7. En ese día, un hombre mirará a su Hacedor. Ahora muestra el fruto de este castigo, y este es el segundo consuelo con el que los piadosos deben fortalecerse en medio de sus aflicciones. Aunque no perciben nada más que la ira de Dios, sin embargo, deben reflejar que el Señor, que nunca se olvida de sí mismo, preservará continuamente su Iglesia, y no solo eso, sino que los castigos serán ventajosos para ellos. Después de haber hablado, por lo tanto, sobre la existencia continua de la Iglesia, agrega luego, que los hombres mirarán a Dios. Esto es lo más deseable de todo, ya que cuando los hombres se acercan a Dios, el mundo, que antes estaba desordenado, es restaurado. a su debido orden; pero cuando nos hemos alejado de él, nadie se arrepiente por su propia voluntad y, por lo tanto, no hay otra forma en que podamos ser traídos de regreso que ser arrastrados por el flagelo de los castigos. Por lo tanto, se nos recuerda que no debemos ser tan impacientes en los castigos duraderos, que nos curan de la terrible enfermedad peligrosa de la apostasía.

Mirar a Dios no significa nada más que eso, cuando nos hemos alejado, volvemos a un estado de favor con él, nos convertimos y nos convertimos a él. Porque, ¿cómo es que los hombres se abandonan a toda clase de maldad sino porque se olvidan de Dios? Donde existe el conocimiento de Dios, allí mora la reverencia; donde se encuentra el olvido de Dios, también prevalece el desprecio hacia él. Sin embargo, esto se relaciona adecuadamente con la fe, como si hubiera dicho: "Cuando los castigos tan severos habrán domesticado a los israelitas, entonces percibirán que no hay ayuda para ellos sino en Dios". Por esta razón, él inmediatamente agrega la expresión, a su Creador. De hecho, era una prueba de indolencia abominable que no confiaban solo en Dios, que les había otorgado tantos regalos preciosos. Por lo tanto, el Profeta dice que cuando hubieran sido sometidos por angustias y aflicciones, luego regresarían a una mente sana, para comenzar a esperar en aquel que los había atado a sí mismo con tantos actos de bondad. Y, de hecho, él llama a Dios su Creador, no porque haya creado a toda la raza humana, sino en el mismo sentido en que también lo llama el Santo de Israel. Aunque, por lo tanto, todos los hombres fueron creados según la imagen de Dios ( Génesis 1:27), Israel era particularmente su mano de obra, porque era su herencia y su pueblo santo y elegido ( Éxodo 19:6). Esta repetición, de acuerdo con la costumbre ordinaria del idioma hebreo, se emplea para denotar lo mismo. Por lo tanto, llama a Dios Santo, no solo como se ve en sí mismo, sino por el efecto producido, porque ha santificado o separado a sí mismo a los hijos de Abraham. Por lo tanto, se deduce que la creación de la que habla debe entenderse que se relaciona con la reforma espiritual, en referencia a lo que se le llama especialmente el Hacedor de Israel ( Isaías 45:11; Oseas 8:14 )

Versículo 8

8. Y no mirará a los altares. Este contraste muestra más claramente que la apariencia de la que habló en el verso anterior se relaciona estrictamente con la esperanza y la confianza, porque dice que todo tipo de confianza pecaminosa desaparecerá cuando los hombres hayan aprendido a esperar en Dios; y, de hecho, de ninguna otra manera nadie puede obtener una visión clara de Dios que alejándose de él todas las supersticiones. Por lo tanto, se nos enseña que los obstáculos de este tipo deben eliminarse si deseamos acercarnos a Dios. Es vano pensar en hacer una unión entre Dios y los ídolos, como lo hacen los papistas, y como lo hacían antes los judíos; porque ese vicio no es peculiar de nuestra época, pero ha prevalecido en todas las edades. Por lo tanto, se debe eliminar toda obstrucción, para que podamos mirar a Dios con tanta seriedad como para tener puntos de vista justos y claros de él, y confiar en él.

El trabajo de sus manos. Es con el propósito de excitar aborreciendo que él llama a los dioses falsos el trabajo de sus manos, para que los israelitas, avergonzados de su locura, puedan sacudirse y alejarse de ellos como un vergonzoso reproche. En este vicio, sin embargo, él habita más en gran medida, porque eran más responsables con él que con cualquier otro, y porque ninguno puede ser más abominable a la vista de Dios. Había innumerables supersticiones entre ellos, y en lugares sin número habían establecido ídolos y altares, de modo que Isaías tenía buenas razones para reprenderlos y exponerlos extensamente a causa de estos crímenes.

Se podría objetar que el altar en Jerusalén también fue construido por hombres y, por lo tanto, deberían abandonarlo para acercarse a Dios. ( Éxodo 27:1). Respondo, ese altar era muy diferente de los demás, porque aunque consistía en piedra y mortero, plata y oro, y fue hecho como otros por la agencia de los hombres, no debemos mirar los materiales o la mano de obra, sino Dios mismo que fue el creador, porque por su orden fue construido. Por lo tanto, debemos considerar la forma esencial, por así decirlo, que recibió de la palabra de Dios; otros asuntos no deben tenerse en cuenta, ya que solo Dios es el arquitecto. ( Éxodo 20:24; Deuteronomio 27:5). Otros altares, aunque tenían cierta semejanza con él, deberían ser aborrecidos, porque no tenían la autoridad de la palabra. Tal es la estimación que debemos formar de todo tipo de adoración falsa, cualquiera que sea la apariencia de santidad que pueda asumir; porque Dios no puede aprobar nada que no esté respaldado por su palabra.

Versículo 9

9. En ese día sus ciudades fuertes serán como una rama abandonada. Sigue lo que había comenzado a decir sobre expulsar a los habitantes del país; y como los israelitas, confiando en sus ciudades fortificadas y en sus baluartes, pensaban que estaban a salvo, él amenaza con que no serán de más utilidad que si los enemigos estuvieran marchando por lugares desérticos. La opinión de algunos es que חורש (chōrĕsh) y עזובת (ăzūbăth) (6) son nombres propios de pueblos, es una interpretación forzada. Los entiendo más bien para denotar lugares desagradables y desagradables, o que los muros y las zanjas no contribuirán más a su defensa que si los israelitas habitaran en medio de matorrales y arbustos.

Cuando se fueron. (7) Aquí la partícula אשר, (asher,) no tengo dudas, denota comparación; y, por lo tanto, lo he expresado de la misma manera que, lo que hace que la declaración del Profeta sea, en relación con lo que ya se dijo, que la gente temblaría y huiría y se dispersaría, de la misma manera que Dios había impulsado anteriormente fuera de los antiguos habitantes. Aquellos que piensan que אשר, (asher,) es un pariente están obligados a suministrar algo y romper el hilo del discurso. Pero simplemente les recuerda un antiguo ejemplo, que los israelitas pueden percibir cuán vano y engañoso es todo tipo de defensa que se opone al brazo de Dios. Es un reproche severo; porque los israelitas no consideraron que el Señor les dio esa tierra, por así decirlo, por derecho hereditario, para que pudieran adorarlo, y que él expulsó a sus enemigos para ponerlos en posesión de ella. Y ahora, por su ingratitud, se volvieron indignos de un beneficio tan grande; y, en consecuencia, cuando se los había privado, había una buena razón por la que debían sentir angustia que era lo contrario de sus antiguas bendiciones.

Este pasaje se hará más claro por los escritos de Moisés, a quien los profetas siguen; porque en las promesas que emplea este modo de expresión, "Uno de ustedes perseguirá a mil" ( Levítico 26:8; Josué 23:10), y en las amenazas, por otro lado , dice: "Uno perseguirá a mil de ustedes". ( Deuteronomio 32:30.) En consecuencia, cuando asaltó tal terror a los cananeos, que a la vista de los israelitas huyeron de inmediato, por lo que castigó la ingratitud de la gente de tal manera que no tenían poder resistir. Así, el Señor hizo una demostración de su poder de dos maneras, tanto al expulsar a los cananeos como al castigar a su pueblo. El Profeta, por lo tanto, al mencionar esa antigua bondad, reprocha a la gente con ingratitud, olvido y traición, que puedan reconocer que son castigados con justicia, y que perciban que procede del Señor, que son perseguidos por los enemigos. para quienes antes eran un terror.

Versículo 10

10. Porque te has olvidado del Dios de tu salvación. Él muestra la razón por la cual el Señor ejerce tanta severidad contra las Diez Tribus, que no pueden quejarse de ser injustamente afectados o tratados con demasiada severidad. La suma de lo que se dice es que todos esos males vienen a ellos porque han despreciado perversamente a Dios. Fue una ingratitud excesivamente baja e inexcusable, después de haber recibido tantos favores, prostituir sus esperanzas para las naciones paganas y los ídolos, como si nunca hubieran experimentado el amor de Dios. De hecho, ningún incrédulo, cuando son llamados a rendir cuentas, se reivindicará de la acusación de ofrecer un insulto a Dios deambulando tras las criaturas. Pero el argumento era aplicable, de manera especial, al pueblo de Israel, a quien Dios se había revelado de tal manera que deberían haber dejado todas las imposiciones del mundo y confiar solo en su gracia. Por lo tanto, se les acusa justamente de ingratitud, por haber enterrado en el olvido el objeto de la verdadera fe; y de hecho, cuando Dios alguna vez nos ha permitido probar el deleite de su bondad, si gana un lugar en nuestros corazones, nunca más nos alejaremos de él. Por lo tanto, se deduce que son condenados por ingratitud que, al no estar satisfechos con el Dios verdadero, son inestables y se mueven en todas las direcciones; porque de esta manera desprecian su invaluable gracia.

En consecuencia, el Profeta lo llama expresamente el Dios de la salvación y el Dios o Roca de la fuerza צור (tsūr) tiene ambos significados; porque era una cosa monstruosa que no se mantuvieran en fidelidad a Dios, que tantas veces los había preservado, y, por así decirlo, con una mano extendida. Cuando agrega que no habían estado atentos, esto es una amplificación; porque indirectamente los acusa de pereza básica al no considerar de cuántas maneras antes se les había hecho conocer la bondad de Dios.

Por lo tanto, plantarás. Luego sigue el castigo, para que no piensen que esta ingratitud quedaría impune. Es decir, porque abandonaron la fuente de todo bien, aunque trabajan para obtener alimentos, sin embargo, serán consumidos por el hambre y el hambre; porque todo lo que se obtendrá con gran esfuerzo el enemigo se llevará o destruirá. Este pasaje está tomado de Moisés; porque es una maldición pronunciada en medio de otras maldiciones.

"El fruto de tu tierra, y todas tus labores, será una nación que no sabes comer". ( Deuteronomio 28:33).

Por lo tanto, vemos lo que he mencionado antes, que los profetas toman muchas cosas de Moisés y son los verdaderos intérpretes de la ley. Él habla de vides y ramas escogidas de ellos; porque la grandeza de la pérdida agrava el dolor.

Versículo 11

11. En el día. Esto denota el trabajo incesante que se otorga a las plantas y semillas. Sin embargo, podríamos entender por él el fruto que se produce, como si una vid recién plantada produjera vino de inmediato. Y esto concuerda con la siguiente cláusula, en la que se pone la mañana para el día. Esto parece denotar madurez repentina, a menos que se suponga que esto también denote cuidado, porque desde el amanecer más temprano se dedicarán al trabajo.

Las palabras son algo ambiguas; para algunos, "la eliminación de la rama el día de la aflicción". Pero como נחלח (năchălāh) significa "una herencia", aquí, en mi opinión, literalmente denota producir. No se deriva de חלה (chālāh,) y no veo cómo la palabra "Rama" concuerda con ella. De hecho, reconozco que, como se mencionan las vides, la palabra Harvest se emplea (καταχρηστικῶς) de manera diferente a su significado natural.

También se puede convertir en un recopilador; y, sin embargo, no elijo discutir profundamente sobre esas dos significaciones, ya que el significado será el mismo, siempre que נחלח (nāchălāh) se entienda como "la recolección de los frutos". De esta manera, el pasaje fluirá con bastante facilidad. “Aunque trabajes duro para vestir las vides, y aunque comiences tu trabajo al amanecer, no ganarás nada; porque con el simple temblor de las ramas, la fruta se caerá por sí sola, o tus viñas serán saqueadas. Así, por una forma de hablar en la que una parte se toma por el todo, la palabra planta denota ese trabajo incansable que los labradores y viñadores acostumbran a otorgar a las plantas y las vides.

Este es un castigo muy severo, y sin duda procede de la maldición de Dios; porque si el que no tiene posesión es expulsado y expulsado de un país, no se sentirá tan incómodo como el hombre que ha cultivado bien los campos, y particularmente si ha otorgado su trabajo durante mucho tiempo. De esta manera, el Señor decidió castigar a los israelitas, porque abusaron de la fertilidad del país y se volvieron desenfrenados en medio de su abundancia. Un castigo similar también se amenaza contra los malvados en términos generales, que "en vano se levantan temprano y se molestan con un trabajo incesante"; porque no ganan nada con eso. (Salmo 127:2). Por otro lado, se declara que los que confían en el Señor sin duda recibirán la recompensa de su trabajo, porque la bendición de Dios acompañará sus labores. (Salmo 128:2).

Versículo 12

12. ¡Ay (8) para la multitud! Algunos representan a Ay, haciendo que denote la ejecución. A veces, como hemos visto en otros lugares, se utiliza para llamar a una persona; pero en la presente ocasión prefiero pensar que engendra dolor, (9) porque gime a causa de la calamidad que prevé caerá sobre Israel, y lo hace entonces, ya sea por afecto fraternal, o para que la profecía pueda causar una impresión más poderosa en la mente de un pueblo lento e indolente. Es cierto que los profetas consideraron con mayor horror que otros hombres la venganza de Dios, de la cual fueron los heraldos; y aunque, al sostener el carácter que se les asignó, amenazaron severamente, aún así nunca dejaron de lado los sentimientos humanos, para no tener compasión de los que perecieron. Pero la razón principal era una consideración del pacto que Dios había hecho con la simiente de Abraham; y vemos que Pablo también tenía este sentimiento hasta tal punto, que "deseaba ser maldecido por sus hermanos". ( Romanos 9:3). Por lo tanto, cuando Isaías le recuerda el hecho, no puede dejar de sentirse profundamente afectado por el dolor; y, sin embargo, como he insinuado, tiende a hacer que el hecho sea más seguro cuando lo coloca ante sus ojos como si realmente lo viera.

Aquí se emplea la palabra multitud, porque el ejército había sido recogido de muchas y varias naciones, de las cuales estaba compuesta la monarquía asiria. Las metáforas que agrega no tienen otro propósito que exhibir más a la fuerza lo que ya se ha dicho; porque los compara con un mar o un diluvio, que desborda todo un país.

Versículo 13

13. Las naciones se apresurarán. Aunque parece seguir esa amenaza, que anteriormente pronunció, sin embargo, comienza a consolar a los creyentes repitiendo la misma declaración, como si dijéramos: "Los que no tenían en cuenta a Dios deben ser castigados por su rebelión malvada, y deben ser , por así decirlo, abrumado por un diluvio; pero el Señor restringirá esta disposición salvaje de los enemigos, porque, cuando hayan ejercido su crueldad, encontrará un método para expulsarlos y expulsarlos ". Este es un notable consuelo, por el cual pretendía apoyar al remanente de los piadosos. Tampoco habla solo de los judíos, como se supone comúnmente, porque hasta ahora ha dirigido su discurso a las diez tribus, y es seguro que todavía quedaban en Israel algunos que realmente temían a Dios y que se habrían desesperado si hubieran no había sido confirmado por alguna promesa.

Con estas metáforas describe tormentas y tempestades terribles. Cuando el Espíritu Santo tiene la intención de consolar a los piadosos, él ofrece aquellos objetos que suelen aterrorizar y desalentar las mentes de los hombres, para que podamos aprender que Dios aliviará fácilmente todas las tempestades, por violentas y terribles que sean. Como los vientos, los mares y las tormentas están a sus órdenes, también es fácil para él contener a los enemigos y su violencia; e inmediatamente después compara a los asirios con la paja.

Como la paja de las montañas ante el viento. Aunque con respecto a los israelitas, su ataque fue terrible, pero él muestra que ante Dios serán como una paja, porque sin ningún esfuerzo dispersará todas sus fuerzas. Por lo tanto, se deduce que no debemos juzgar sus recursos y fuerza por nuestros sentidos. Siempre que, por lo tanto, veamos cómo se retiran las restricciones impuestas a los malvados, (10) para que puedan precipitarse hacia nuestra destrucción, consideremos que, en lo que respecta a las mentiras en nosotros mismos, estamos arruinados, pero que Dios puede frustrar fácilmente sus ataques. גלגל (galgal) significa una cosa rodante, (11) que se mueve fácilmente por el viento.

Versículo 14

14. Y, he aquí, en problemas de marea vespertina. El significado es: "Como cuando se levanta una tormenta en la noche, y poco después se disipa, no se encuentra ningún rastro en la mañana, por lo que surgirá una prosperidad alegre, contrariamente a lo esperado". El Profeta pretendía decir dos cosas: primero, que el ataque del enemigo será repentino; y en segundo lugar, que los estragos que cometerán no serán de larga duración. Cuando los asirios se levantaron repentinamente contra los israelitas, su caída fue repentina.

De este pasaje, todos los piadosos deben obtener un consuelo maravilloso, cada vez que ven que todo está en desorden, y cuando se avecinan cambios terribles; porque, ¿qué es sino una tormenta repentina que el Señor calmará? Los tiranos se precipitan sobre nosotros como tormentas y torbellinos, pero el Señor disipará fácilmente su ira. Por lo tanto, esperemos pacientemente su ayuda; porque aunque él nos permita ser sacudidos, sin embargo, en medio de las tempestades, finalmente nos conducirá "al refugio". (Salmo 107:30.) Y si el Profeta consoló a un pequeño remanente, que parecía ser casi ninguno, esta promesa indudablemente también nos pertenece a nosotros. Es cierto, casi no somos ninguno, y una iglesia miserable está oculta en algunos rincones; pero si miramos la condición del reino de Israel, ¡cuán pocos eran los siervos de Dios en él! Y estos apenas se aventuraron a murmurar, tal era el odio universal hacia la religión y la piedad. Aunque, por lo tanto, el Señor destruye a la multitud de los malvados, sin embargo, para el pequeño número de los piadosos, de quienes se puede decir que fueron arrojados en el mismo barco con ellos, extenderá una tabla para rescatarlos del naufragio y guiará de forma segura y cómoda en el puerto.

Esta es la porción. Se dirige a los creyentes que estaban ocultos en el reino de Israel, y se une a ellos con la Iglesia, aunque, como suele ser el caso con los hijos de Dios, los miembros estaban dispersos en todas las direcciones. Vemos aquí cuál será el fin de los malvados que nos han perseguido. Aunque estamos expuestos a su ira, de modo que nos desgarran, saquean y pisotean, y nos infligen todo tipo de insulto, sin embargo, serán como tormentas que serán sometidas por su propia violencia y desaparecerán rápidamente. Debemos esperar que este sea el destino de todos los tiranos que en la actualidad acosan miserablemente a la Iglesia y tratan cruelmente a los hijos de Dios. Que este consuelo quede grabado en nuestras mentes, para que sepamos que les sucederá lo mismo.