Bible Commentaries
Isaías 17

Introducción

La profecía que comprende Isaías 17:1, profesa, por su título, estar en contra de Damasco solamente. Pero se relaciona con el reino de Samaria no menos que con Damasco. La razón es que los reinos de Israel y Damasco fueron confederados contra el reino de Judá. El diseño de la profecía puede haber sido advertir al reino de Israel de la destrucción inminente de la ciudad de Damasco y, por este medio, evitar que formen una alianza con ellos contra Judá. Cuando fue entregado es desconocido. Lowth supone que fue inmediatamente después de las profecías en los capítulos séptimo y octavo, en el reinado de Acaz, y esta suposición no es improbable, aunque no es del todo seguro. También supone que se cumplió cuando Damasco fue llevado cautivo por Tiglat-pileser, y sus habitantes fueron llevados a Kir 2 Reyes 16:9, y cuando él invadió, también, una gran parte del reino de Israel, y llevó a sus habitantes cautivos a Asiria.

Con respecto al "tiempo" en que se pronunció, no cabe duda de que fue cuando existió la alianza entre Damasco y el reino de Efraín, o Samaria, ya que bajo ninguna suposición más acertada se puede explicar, que los dos reinos estaban unidos en la profecía (ver Isaías 17:3). El alcance o diseño de la profecía se indica en el cierre Isaías 17:14: 'Esta es la porción de ellos que nos mima, y ​​la gran cantidad de ellos que nos roban;' y un diseño, al menos, era para asegurar al reino de Judá que la alianza entre Damasco y Samaria no debía ser temida, sino que el reino de Judá estaría a salvo. Ninguna alianza formada contra ellos sería exitosa; ningún propósito de destruirlos debería ser un motivo de temor.

La profecía puede considerarse que consta de tres partes.

I. La predicción del juicio divino contra Damasco Isaías 17:1.

II La predicción sobre Efraín, el aliado de Damasco, y su cumplimiento Isaías 17:3.

III. Una predicción que respeta a los asirios y las calamidades que deben sufrir como nación Isaías 17:12.

El reino de Siria, o Damasco, fue derrocado en el cuarto año del reinado de Acaz. Está claro, por lo tanto, que la profecía fue entregada antes de ese tiempo. Y si es así, su lugar apropiado, en la colección de las profecías de Isaías: habría sido inmediatamente después del noveno capítulo. La razón por la que se coloca aquí, supone Lightfoot, que en los capítulos séptimo y octavo, el diseño especial era denunciar el juicio sobre los dos reinos de Damasco y Efraín; pero que el diseño aquí era conectar la predicción de esos juicios con los reinos circundantes y mostrar cómo se verían afectados por él. La profecía, por lo tanto, se coloca en medio de las que se relacionan con naciones extranjeras; o a reinos fuera de la tierra de Canaán.

Damasco era una ciudad célebre de Siria, y fue durante mucho tiempo la capital del reino de Damasco. Era una ciudad en la época de Abraham, porque se decía que el mayordomo en su casa, Eliezer, era de Damasco Génesis 15:2. Está situado en una llanura muy fértil al pie del monte Anti-Libanus, y está rodeado de colinas. Está regado por un río que los antiguos llamaron "Chrysorrhoas", como si fluyera con oro. Este río se dividió en varios canales, que se condujeron a varias partes de la ciudad. Se levantó en las montañas de Anti-Libanus, y es probable que las ramas de ese río se llamaran antiguamente Abana y Pharpar 2 Reyes 5:12. Este río ahora se llama Bar-raday, y la belleza y fertilidad únicas de Damasco se lo deben por completo. Se eleva en las montañas adyacentes de Anti-Libanus y, por numerosos canales naturales y artificiales, se extiende por la llanura en la que se encuentra la ciudad. Riega toda la extensión de los jardines, una extensión del país de aproximadamente nueve millas de diámetro, en medio de la cual se encuentra la ciudad, y cuando se hace esto, el agua que queda fluye hacia el sureste a través de la llanura, donde , en medio de las arenas áridas, pronto se absorbe o se evapora, y el río desaparece. Los jardines están plantados con todo tipo de árboles; principalmente como producir fruta, entre los cuales el albaricoque tiene la ascendencia. La granada, el naranja, el limón y las higueras abundan, y sobre estos hay otros árboles de enormes proporciones, mezclados con el álamo y, a veces, el sauce. En cada jardín de la ciudad se transporta agua, y este río, así dividido, le da a Damasco la belleza por la que ha sido tan celebrada. Los geógrafos persas dicen que la llanura de Damasco es uno de los cuatro paraísos de Oriente, y ahora se dice que no hay en toda Siria un lugar más encantador.

Desde la época de Abraham hasta David, las Escrituras no dicen nada de Damasco. En su tiempo fue sometido y sometido a su autoridad. Hacia el final del reinado de Salomón, la autoridad de los judíos fue rechazada por Rezin, y Damasco volvió a ser independiente. Jeroboam, rey de Israel, conquistó nuevamente Damasco y sometió a Siria 2 Reyes 14:25; pero después de su muerte, los sirios nuevamente establecieron su independencia. Rezin se convirtió en rey de Damasco, y entró en una alianza con Pekah, rey de Israel, y, unidos, invadieron Judá e hicieron grandes estragos en sus territorios (ver las notas en Isaías 7; comparar 2 Reyes 16:5). Tiglat-pileser, sin embargo, el rey de Asiria, acudió en ayuda del rey de Judá y tomó Damasco, lo destruyó y mató a Rezin y llevó a los sirios al cautiverio más allá del Eufrates. A este evento, probablemente, Isaías se refiere en la profecía que tenemos ante nosotros. Él, sin embargo, no predijo su ruina absoluta y "perpetua" como lo hizo con la de Babilonia. Damasco se recuperó nuevamente de sus calamidades. Holofernes lo tomó nuevamente (Judith 2:27). Se dice que floreció en la época de Ezequiel Ezequiel 27:2. Los romanos lo tomaron en el tiempo, y por la agencia, de Pompeyo el Grande, unos sesenta años antes de Cristo. Posteriormente cayó en manos de los árabes. Fue tomada por los otomanos 1517 d.d .; y desde entonces ha estado en posesión de los turcos. En la actualidad, tiene una población de aproximadamente 100,000. El nombre por el que ahora se conoce es "El-Sham". Es una parte del pashalic de Damasco, que se extiende hasta el extremo sur del Mar Muerto. Mehemet Ali de Egipto obtuvo su posesión sin resistencia, en junio de 1832, y desde entonces ha estado bajo la jurisdicción de su hijo Ibrahim. Es considerado por Mussulmans como un lugar de santidad especial. Según ellos, La Meca tiene el primer lugar, Jerusalén el siguiente y Damasco el tercero.

La profecía sobre Damasco ocupa Isaías 17:1. El sentido general es que Damasco y sus aliados estarían muy debilitados y casi destruidos. Su cumplimiento debe referirse a la invasión de Damasco por Tiglat-pileser y los asirios. El resto del capítulo Isaías 17:12 es una profecía distinta (vea las notas en Isaías 17:12).

Versículo 1

La carga de Damasco - El oráculo que indica calamidad o destrucción a Damasco (vea la nota en Isaías 13:1). "Damasco es quitado". Es decir, será destruido. Fue representado al profeta en visión como destruido (ver la nota en Isaías 1:1).

Y será un montón ruinoso - Ver Isaías 35:2. Esto tuvo lugar bajo los reyes de Asiria, y particularmente bajo Tiglat-pileser. Esto fue en el cuarto año de Acaz 2 Reyes 16:9.

Versículo 2

Las ciudades de Aroer - Por "Aroer" aquí parece entenderse una zona o región del país perteneciente a Damasco, en el que se encontraban varias ciudades. Grocio supone que se trataba de un territorio de Siria llamado Ptolomeo "Aueira" - Αὔειρα Aueira. Vitringa supone que una parte de Damasco se entiende por esto, ya que Damasco fue dividido por el río de la misma manera que Babilonia. Había varias ciudades con el nombre de "Aroer". Uno estaba en el río Arnon en la tierra de Moab Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12; Josué 12:3. Burckhardt encontró esta ciudad bajo el nombre de Aroer. Había otra ciudad de este nombre más al norte, frente a Rabbath-Ammon Josué 13:25. Había una tercera ciudad de este nombre en la tribu de Judá 1 Samuel 30:28. De la ciudad de Araayr que visitó Burckhardt, nada es notable ahora sino toda su desolación. Gesenius supone ("Comentario in loc.") Que la frase 'las ciudades de Aroer' significa las ciudades alrededor de Aroer, y que estaban conectadas con ella, de manera similar a la frase 'hijas de una ciudad'. Supone que esta ciudad estaba cerca del río Arnon, dentro de los límites de Moab, y que la predicción aquí fue cumplida por Tiglat-pileser, cuando se llevó a los habitantes de Galilea, Galaad y otros lugares mencionados en 2 Reyes 15:29. No cabe duda de que estaba bajo la jurisdicción de Damasco.

Están abandonados - Están desolados y los habitantes han huido.

Deberán ser para bandadas ... - (Ver la nota en Isaías 5:17.)

Versículo 3

La fortaleza - El lugar fuerte de defensa; El lugar fortificado.

Deberá cesar - Terminará; dejará de ser, ya que la palabra שׁבת shâbath se usa a menudo, Génesis 8:22; Isaías 24:8; Lamentaciones 5:15.

De Efraín - El nombre dado al reino de Israel, o a las diez tribus, porque Efraín era la más grande de las diez, y era una tribu líder en su consejos (vea la nota en Isaías 7:2). Efraín, o el reino de Samaria, se menciona aquí en relación con Damasco o Siria, porque fueron confederados juntos y estarían involucrados en el mismo derrocamiento.

Y el remanente de Siria - Lo que queda del reino de Siria después de que la capital Damasco será destruida.

Serán como la gloria de los hijos de Israel - Es decir, como las defensas, o las ciudades y fortalezas fuertemente fortificadas del reino de Israel pasarán o ser destruido, así será con el reino de Damasco. Como están aliados entre sí, les irá igual. El Caldeo lee esto: "Y el dominio cesará de Efraín, y el reino de Damasco".

Versículo 4

La gloria de Jacob - " Jacob” se usa aquí para denotar el reino de Israel o Samaria. La palabra "gloria" aquí denota dignidad, poder; aquello en lo que confiaban y de lo que se jactaban.

Se adelgazará - Se disminuirá, ya que un cuerpo se desgasta por la enfermedad y se debilita. El profeta expone las calamidades de Efraín por dos figuras; el primero es el de un "cuerpo" que se vuelve demacrado por la enfermedad, el otro el de la cosecha cuando se recogen todos los frutos, excepto algunos en las ramas superiores Isaías 17:5.

Y la gordura de su carne se volverá magra - Se volverá débil, como lo hace un hombre desperdiciando enfermedades. Caldeo: "Las riquezas de su gloria serán removidas".

Versículo 5

Y será ... - Esta es la otra figura por la cual el profeta expone las calamidades que se avecinaban sobre Efraín, una imagen diseñada para denotar el hecho que los habitantes y la riqueza de la tierra serían recolectados y eliminados, ya que el agricultor recolecta su cosecha, y deja solo lo que es inaccesible en las ramas superiores del árbol, o las espigaciones en el campo.

Como cuando el hombre de la cosecha recoge el maíz - El trigo, la cebada, etc .; por eso la palabra "maíz" - ahora aplicada por nosotros casi exclusivamente a los maíces significa en las Escrituras. El sentido en este pasaje es claro. A medida que el granjero corta y recolecta su grano y lo retira del campo de cosecha, los enemigos de Efraín vendrían y llevarían a la gente y su riqueza a una tierra lejana. Esto recibió un cumplimiento completo cuando las diez tribus fueron trasladadas por los asirios a una tierra distante. Esto fue hecho por Tiglath-pileser 2 Reyes 15:29, y por Shalmaneser 2 Reyes 17:6.

Y recoge las orejas con su brazo - Mientras recoge el grano en pie con un brazo para poder cortarlo con la hoz en la otra mano. La palabra traducida 'reapeth' (קצר qâtsar) significa aquí "juntar" como un segador hace el grano en su brazo. La palabra traducida ‘orejas’ (שׁבלים shı̂bălı̂ym) significa aquí más bien las agujas o tallos de grano en pie.

En el valle de Rephaim - El valle de Rephaim se menciona en 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22; 2Sa 23:13 ; 1 Crónicas 11:15; 1 Crónicas 14:9. El nombre significa "los Gigantes", pero ahora se desconoce por qué se le dio. Al pasar de Belén a Jerusalén, se encuentra a la izquierda y desciende gradualmente hacia el suroeste, hasta que se contrae en esa dirección en un valle más profundo y estrecho, llamado wady el-Werd, que se une más adelante con wady Ahmed, y encuentra su camino al Mediterráneo. La llanura se extiende casi hasta Jerusalén, y está terminada por una ligera cresta rocosa que forma la frente del valle de Hinom (véase Josefo, "Ant." Vii. 4. 1; viii. 12. 4; también "Bib. Investigaciones de Robinson, "Vol. I. Pp. 323, 324). Parece haberse distinguido por su fertilidad, y se usa aquí para denotar una región fértil en general.

Versículo 6

Sin embargo, espigar las uvas ... - No todas serán removidas o destruidas. Se dejarán unos "pocos", ya que un hombre que está recogiendo uvas o aceitunas dejará unos pocos que son inaccesibles en las ramas superiores o en las ramas más lejanas. Esos serían generalmente los más pobres, por lo que puede implicarse que los que quedaron en Israel estarían entre los habitantes más pobres de la tierra.

Dos o tres - Muy pocos, como los que se dejarían en la recolección de uvas, o en el esfuerzo por sacudir las aceitunas de un árbol.

Cuatro o cinco - Unos pocos que permanecerían en las ramas más lejanas, y que no podrían ser sacudidos o alcanzados.

Versículo 7

En ese día un hombre mirará a su Hacedor - En lugar de confiar en sus lugares y ejércitos fuertemente fortificados, buscarán ayuda y protección para el Dios que hizo ellos, y quién solo puede ayudarlos. Las aflicciones y juicios nacionales a menudo tienen el efecto de volver los ojos de incluso un pueblo malvado y rebelde a Dios. Sienten su peligro; están convencidos de su culpabilidad; ven que nadie sino Dios puede protegerlos; y por un tiempo están dispuestos, incluso por humillación y ayuno, a buscar la protección divina.

Sus ojos tendrán respeto ... - Deberá mirar hacia arriba o mirar.

El Santo de Israel - El Dios de Israel; El verdadero Dios. Como los sirios se aliaron con el reino de Samaria o Efraín, por supuesto, conocieron al Dios verdadero y, en cierto sentido, lo reconocieron. En estos tiempos de inminente calamidad, serían conducidos a buscarlo e implorar su ayuda y protección. Sin embargo, no hay razón para creer que se volverían permanentemente a él o se convertirían en sus verdaderos adoradores.

Versículo 8

Y él no mirará a los altares - Es decir, los altares de los dioses que adoraban los sirios, y los altares de los falsos dioses que habían sido erigidos en la tierra de Israel o Samaria por sus reyes malvados, y particularmente por Acaz. Acaz imaginó un altar que vio en Damasco cuando estaba de visita en Tiglat-pileser, y ordenó al sacerdote Urijah que construyera uno similar en Samaria, en el que posteriormente ofreció sacrificio 2 Reyes 16:10. Es bien sabido, también, que los reyes de Israel y Judá a menudo criaban altares a dioses falsos en los lugares altos y los bosques de la tierra (ver 2 Reyes 21:3). Los efraimitas fueron particularmente culpables a este respecto Oseas 8:11: ‘Debido a que Efraín ha hecho que muchos altares pecan, los altares serán para él pecar".

Lo que han hecho sus dedos - Quizás indicando que los ídolos que adoraban habían sido construidos con un arte y habilidad especiales (ver Isaías 2:8).

O las arboledas - Los altares de los ídolos generalmente se erigían en arboledas, y los ídolos eran adorados allí antes de que se levantaran los templos (ver Éxodo 34:13; Deuteronomio 7:5; Deuteronomio 12:3; Jueces 3:7; 1 Reyes 14:23; 1 Reyes 18:19; 2 Crónicas 33:3; compare las notas en Isaías 1:29).

O las imágenes - Margen, ‘Sun images’ (חמנים chamānı̂ym). Esta palabra se usa para denotar ídolos en general en Levítico 26:3; 2 Crónicas 24:4. Pero se supone que denota correctamente las imágenes erigidas al sol, y se deriva de חמה chamāh, "el sol". Por lo tanto, la palabra se usa en Job 30:28; Isaías 24:23; Isaías 30:26; Cantares de los Cantares 6:1. La palabra, según Gesenio, es de origen persa (Commentary in loc.) Los antiguos idólatras adoraban indudablemente al sol, y se le erigirían altares o imágenes (ver las notas en Job 31:26).

Versículo 9

Sus ciudades fuertes - Las ciudades de los reinos unidos de Damasco y Samaria.

Sé como una rama abandonada - Ha habido mucha dificultad en la interpretación de este pasaje. Lowth dice: "Nadie ha podido dar un sentido tolerable a estas palabras" y se propone la traducción:

En ese día se convertirán sus ciudades fuertemente cercadas

Como la deserción de los heveos y los amorreos;

Siguiendo en esto la traducción de la Septuaginta, pero violentando el texto hebreo. Rosenmuller lo traduce: "Como el remanente de una arboleda cuando se corta el matorral y cuando quedan pocos árboles". La palabra se convirtió en "rama" (חרשׁ choresh) significa, propiamente, un matorral o follaje grueso, una madera enredada o intrincada 1 Samuel 23:15, 1 Samuel 23:18; 2 Crónicas 27:4; y probablemente esta es la idea aquí. La frase puede expresarse como "los restos o residuos de un bosque, bosquecillo o madera enredada", y la idea es que como "pocos" árboles podrían quedar cuando el hombre del hacha corta el bosque, unos pocos y pueblos más pequeños deberían quedar en la desolación que vendría sobre Damasco.

Y una rama superior - Isaías 17:6. Como quedan algunas bayas en la rama más alta de la aceituna, o la vid, así quedaré en algunas ciudades o pueblos en la desolación general.

Lo que dejaron - Qué “quedan”, o cuáles dejarían los invasores.

Debido a los hijos de Israel - literalmente, "de la cara", es decir, ante los hijos de Israel. Lowth supone que se refiere a los amorreos, que dejaron su tierra antes que los israelitas, o entregaron su tierra por ellos. Vitringa lo traduce como "a causa de los hijos de Israel" y supone que significa que algunas ciudades fueron salvadas por el propósito de Dios en la invasión de Tiglat-pileser, para ser una residencia de los israelitas que deberían permanecer; o que, por alguna razón que no se conoce, los asirios optaron por ahorrar algunas ciudades, y no por completo para destruir el país. La idea "general" es clara, que quedarían algunas ciudades, y que sería "antes" de los hijos de Israel, o en su presencia, o para que pudieran seguir viviendo en ellas. Jerome interpreta el conjunto como una referencia al tiempo en que la tierra de Judea fue abandonada por la invasión de los romanos.

Y habrá desolación - La tierra estará desolada, excepto las pocas ciudades y pueblos que quedarán, como el destello del olivo.

Versículo 10

Porque tú ... - Porque el reino de Israel o Samaria lo había hecho.

El Dios de tu salvación - El Dios en quien solo estaba la salvación; o quién solo podría protegerte (compara Miqueas 7:7; Oseas 2:15).

La roca de tu fuerza - Dios. Una roca de fuerza es un lugar fuertemente fortificado; o una roca que un enemigo no pudo atacar con éxito. Se seleccionaron rocas altas como lugar de refugio de un enemigo invasor (ver las notas en Isaías 1:1, Isaías 1:21). En alusión a esto, Dios a menudo se llama "una roca", y una torre fuerte Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:37; 1Sa 2: 2 ; 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:32; Salmo 18:31, Salmo 18:46; Salmo 19:14; Salmo 28:1; Salmo 30:1.

Plantarás plantas agradables - Plantas adecuadas para producir placer o deleite; es decir, cultivarás tus campos y los plantarás con vides y plantas selectas con la esperanza de una cosecha futura, pero estarás decepcionado.

Y lo colocará con resbalones extraños - La palabra "resbalones" significa los "esquejes" de la vid que se establecen en el suelo para crecer; o el brote o retoño que se quita y se "pone en marcha", o se pone en la tierra para echar raíces y crecer, como suelen hacer los agricultores y jardineros. La palabra "extraño" aquí significa "extranjero", aquellos que se obtienen a distancia y que, por lo tanto, se consideran valiosos; Plantas seleccionadas con cuidado. Esto no significa, como supone Lowth, adoración extraña e idólatra, y las prácticas viciosas relacionadas con ella; pero significa que, aunque deberían tener grandes dolores y gastos al cultivar su tierra, el enemigo entraría y la dejaría desolada.

Versículo 11

En el día ... - La cultivarás asidua y constantemente. Tendrás dolores especiales para que pueda ser regado y podado, para que pueda producir abundantemente.

Y por la mañana - Con cuidado y atención tempranos, denota los dolores que se le otorgarían a la planta joven.

La cosecha será un montón - El margen dice esto, 'la cosecha se eliminará en el día de la herencia, dándola como si la palabra נד nêd generalmente significa un montón, se derivaron de נוד nûd, para sacudir, mover, deambular; o, como si fuera a ser eliminado. Probablemente la traducción en el texto es correcta; y la sensación es: "Cuando de la planta que era tan hermosa y valiosa, y que apreciabas con tanto cuidado, esperabas obtener una cosecha rica, solo tenías dolor y una decepción inexpresable". La cifra utilizada aquí se supone por Rosenmuller será el de hendiadys (ἕν διὰ δυοῖν hen dia duoin) por el cual las frases 'serán un montón, "y" tristeza desesperada "deben tomarse juntas, lo que significa que" el montón de la cosecha será una tristeza inexpresable ".

En el día del duelo - La palabra traducida como 'duelo' aquí (נחלה nachălâh) significa, correctamente , "Herencia, herencia, posesión", y debería haberse dado aquí. Significa que en el día en que "esperaban" poseer el resultado de su siembra, o en el momento de la cosecha habitual, solo obtendrían dolor y desilusión.

Y tristeza desesperada - La palabra traducida 'desesperada' (אנשׁ 'ânash), denota lo que es " débil, mortal, incurable ” Job 34:6; Jeremias 17:16; Jeremias 30:12, Jeremias 30:15. La sensación aquí es que habría una grave decepción y que no habría remedio para ello; y la idea del conjunto es que caían calamidades sobre la nación que destruirían todas sus esperanzas y destruirían todas sus perspectivas. La profecía se cumplió en la invasión de Tiglat-pileser y el ejército de los asirios.

El duodécimo verso comienza una nueva profecía, que no tiene conexión con lo que la precede; y que en sí mismo no da una indicación segura del momento en que se pronunció o de las personas con las que se relaciona. Es una pieza rota y desprendida, y evidentemente es la descripción de algún ejército que se apresura a conquistar y confía en el éxito, pero que fue superado con una repentina calamidad. La descripción completa es tan aplicable a la invasión de la tierra de Judá por el ejército de Senaquerib, y su derrocamiento por el ángel de Yahvé, que por el consentimiento común de los intérpretes se ha considerado que se refiere a ella (ver las notas en Isaías 1). Pero cuando se habló, o por qué se colocó aquí, se desconoce. Cabe agregar que muchos comentaristas, y, entre el resto, Gesenius, han supuesto que el siguiente capítulo es parte de esta profecía. El sentido general de la profecía es que numerosas naciones hostiles invadirían Palestina, pero que Yahweh las destruiría a todas.

Versículo 12

Ay de la multitud ... - La palabra 'woe' (הוי hôy) puede ser una interjección simplemente dirigiendo la atención hacia ellos, o puede ser una palabra que indica acercarse a la calamidad y al juicio (vea la nota en Isaías 5:6). Gesenius supone que es más bien el lenguaje de la compasión, a causa del mal que amenazaron con llevar al pueblo de Dios, como 1 Reyes 13:3, ‘¡Ah! ¡Ay, hermano!

La multitud de muchas personas - O, el tumulto de muchas naciones - una descripción del ruido que acompañaba a un ejército invasor compuesto por muchas naciones mezcladas, como fue el de Senaquerib.

Que hacen ruido ... - Esta es una hermosa descripción de un vasto ejército, y de los gritos, el tumulto, el estruendo, que asiste a su marcha. La misma comparación ocurre en Jeremias 6:23; Salmo 65:7 (ver Ezequiel 43:2; Apocalipsis 1:15; Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 19:6).

Y al apuro de las naciones - El apuro de los poderosos ejércitos a la conquista.

Versículo 13

Dios los reprenderá - La palabra "Dios" no está aquí en el original, pero evidentemente debe ser suministrada. La palabra "reprensión" significa que desorganizaría sus planes, evitaría su éxito y derrotaría sus propósitos. Muestra el gran poder de Dios, que él puede así, mediante una "reprensión", una palabra, arrestar a las naciones poderosas y desconcertarlos cuando se apresuran tumultuosamente en la confianza de la victoria. Este desconcierto se refiere, sin duda, al derrocamiento de Senaquerib y su ejército por la peste ( 2 Reyes 19:35; ver las notas en Isaías 37:36).

Y huirán lejos - Todo el ejército de Senaquerib no fue destruido, pero una parte consigo mismo regresó a Asiria 2 Reyes 19:36.

Y será perseguido como la paja ... - Denotando el caso con el que Dios lo haría, y la cierta y total incomodidad del ejército. La figura es muy sorprendente al describir un ejército que es derrotado y que huye en desorden (compare Job 21:18; Salmo 1:4; Salmo 35:5; Isaías 29:5; Oseas 13:3).

Y como una cosa rodante - Margen, 'Thistle-down'. Significa, literalmente, todo lo que "rueda" (גלגל galgal, desde גלל gâlal, para rodar). Se aplica a la paja, el rastrojo o cualquier cosa que sea impulsada por un torbellino Salmo 83:14.

Versículo 14

En problemas de marea vespertina - En el momento de la tarde, es decir, en la noche.

Antes de la mañana no está - Es decir, está destruido. Esto es sorprendentemente descriptivo de la destrucción del ejército de Senaquerib en esa noche fatal cuando el ángel del Señor mató a 185,000 hombres (ver la nota en Isaías 37:36).

Esta es la parte de ellos que nos mima - De aquellos que nos saquearían. Esta es una declaración "general" con respecto a los enemigos del pueblo judío. Este es el destino, el fin, el destino de todos los que intentan destruirlos. Es decir, el pueblo de Dios estará a salvo de quien se levante contra ellos; y cualquiera que sea el número o el poder de sus enemigos, serán derrocados.