Bible Commentaries
Isaías 17

Introducción

Siria e Israel están amenazados. Un remanente abandonará la idolatría. El resto será atormentado por su impiedad. ¡Ay de los enemigos de Israel!

Antes de Cristo 741.

Versículo 1

La carga de Damasco— El cuarto discurso del segundo libro de estas profecías está contenido en este capítulo y en el siguiente. Los sirios de Damasco, que limitaban con los efraimitas, habían vivido mucho tiempo en un estado de hostilidad con ellos; pero su rey Rezin,al recibir algunas heridas de Uzías, rey de Judá, los había unido a él en una expedición contra Jerusalén, que fue totalmente frustrada. Ver el cap. 7. Este chasco aceleró la destrucción de estas naciones; porque los asirios llamados por Acaz en su ayuda, y que durante mucho tiempo habían amenazado a Siria, por la voluntad de Dios aprovecharon esta ocasión para apoderarse y destruir Damasco, y transportar a los sirios damascenos a Asiria y Media, como lo fueron los efraimitas después. bajo Tiglat-pileser y Salmanezer; porque una causa común involucró a estas naciones en una calamidad común: calamidad que constituye el argumento de esta predicción. El profeta muestra que en poco tiempo Damasco sería sitiada, destruida y abolido el reino que había florecido durante muchos siglos,

Pero en vano: porque él predice su destrucción por la mano de Dios, sin ninguna ayuda humana. Este discurso se puede dividir en cuatro partes. El primero establece la sentencia del juicio divino sobre Damasco y el reino de Damasco: Isaías 17:1 . El segundo sobre los efraimitas, con algunas atenciones: Isaías 17:4 . El tercero sobre los asirios, Isaías 17:14 . El cuarto contiene una adición al período anterior, en el que se declara e ilustra la matanza de Asiria, y se ordena que se cuente a los egipcios y etíopes, y que se dé a conocer a todas las naciones de la tierra; Cap. Isaías 16:1. Lo más probable es que esta profecía se pronunció al mismo tiempo que el quinto discurso; Cap. vii-xii. Concerniente a Damasco, ver Univ. Hist. vol. 2: pág. 260 y El viaje de Maundrell desde Alepo, pág. 121.

Versículos 1-3

He aquí, Damasco es quitada. Tenemos aquí la sentencia del juicio divino sobre Damasco; donde hay cuatro sentencias penales que se impondrán a ese estado. El primero es el derrocamiento de Damasco: He aquí, Damasco ha sido tomada, etc. Ver el cap. Isaías 25:2 . El segundo es la destrucción de las ciudades del valle Damasceno; Isaías 17:2 . Por las ciudades de Aroer, entendemos ese célebre valle que se encuentra entre las montañas de Líbano y Antilíbano, y posiblemente entre ellas se encontraba Palmira del desierto. El tercer juicio se expresa en Isaías 17:3 .También cesará la fortaleza de Efraín, y el reino de Damasco, y el remanente de Siria. Lo más probable es que el significado sea que, al ser destruida Damasco, debe tomarse esa fortaleza o protección en la que los efraimitas habían depositado su confianza; o puede ser que en el momento en que Damasco sea derrocado y privado de todo gobierno y poder, los efraimitas también sean debilitados y privados de sus principales fortalezas por los asirios; cuál último parece ser el mejor sentido.

Ver Oseas 10:14 y Miqueas 1:6 . El cuarto juicio es llevar a los damascenos al destierro. Serán como la gloria de los hijos de Israel, significa: "La suerte de los damascenos y otros sirios será la misma que la de los efraimitas; cuya gloria, es decir, cuyos ciudadanos más excelentes, despojados de su dignidad, deberían ser llevados con sus riquezas y propiedades en Asiria y Media; su estado derribado y sus ciudades fortificadas destruidas ". El profeta parece aludir a Oseas 9:11 . Ver el cap. Isaías 10:3 e Isaías 8:4. Es cierto por la Historia que Tiglat-pileser, en el tercer o cuarto año de Acaz, ejecutó esta sentencia contra Damasco. Subió contra Damasco y la tomó, y llevó cautiva a la gente de ella a Kir, y mató a Resin. Ver 2 Reyes 16:9 .

Versículos 4-6

Y en ese día, & c.— Los efraimitas y sirios, culpables de la misma falta, sufrirían el mismo castigo; por tanto, en el período anterior, en el que el profeta predijo el destino de Damasco, al mismo tiempo mencionó el de los efraimitas. Pero aquí, al describir su castigo más particularmente, procede de tal manera que su profecía se acerca casi a la historia. Él muestra, muy claramente, que el juicio que Dios impondría sobre los efraimitas debería ser doble. En el primero, donde se describe su angustia de Tiglat-pileser, él muestra que Dios arrojaría algún alivio, Isaías 17:4 en el otro, que Dios consumaría su juicio contra los impenitentes, y traería sobre la tierra de toda la desolación de Efraín, Isaías 17:9 que es la calamidad que les trajo Salmanezer.

El profeta explica el juicio sobre Efraín mediante dos símiles, ambos elegantes; el primero tomado de un cuerpo bello, reducido por una tisis; el significado de lo cual es que su estado debería ser privado no sólo de sus principales ciudadanos, sino de todo su poder, riqueza y honor: todo lo que poseía antes, que daba excelencia y belleza, debería consumirse por completo y consumirse. Ver el cap. Isaías 10:16. 'El segundo símil está tomado de la recolección otoñal de frutos, o de esa cosecha fértil, ya sea de maíz, vino o aceite, que solía recolectarse en el valle de Refaim. Considerando que los segadores dejan algunas mazorcas de maíz, o los recolectores de uvas y aceitunas algunos de los peores racimos de uvas y de las peores bayas de las aceitunas; así que de la cosecha asiria en Efraín, unos pocos hombres y los de menor importancia deberían quedar como remanente en la tierra. El obispo Lowth traduce el sexto versículo.

Quedará en él rebuscar, como en la sacudida del olivo; dos o tres bayas en la parte superior de la rama superior, etc. Ver Josué 15:8 ; Jueces 18:16 sobre el valle de Refaim o los gigantes.

Versículos 7-8

En ese día, etc.— El significado de estos versículos, que expresan la consecuencia de este juicio, es que en el momento en que Dios debería ejecutar estos severos juicios sobre los efraimitas, algunos, después de haber sabido claramente por experiencia, que han sido engañados por sus falsos profetas, y que su adoración de ídolos ha resultado como los verdaderos profetas predijeron, se volverán por el arrepentimiento sincero al Dios de sus padres, y, abjurando de los errores de tiempos pasados, adorarán a Dios en verdad. fe. La historia confirma esta interpretación; ver 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 34:9 .

La frase de mirar a su Hacedor, que es enfática y fuerte, se explica en pasajes paralelos, cap. Isaías 31:1 . Salmo 34:5 . Zacarías 12:10 comparado con Juan 3:14 . La fuente de la que fluye todo acto de religión verdadera es el respeto a Dios; a mirarlo con fe, confianza y amor, y con la máxima humillación. Vitringa traduce las últimas palabras, o las imágenes o los estatutos solares.

Versículos 9-11

En ese día, etc. — Isaías 17:9 . Como arbusto abandonado y retoño; —Ver. 10. Por tanto, plantaste y pusiste, Isaías 17:11 . En el día de tu siembra hiciste crecer, y por la mañana hiciste florecer tu semilla: deplorable será la cosecha en el día de la angustia, y el dolor incurable.Este período, que es más difícil de entender que el anterior, contiene en mi idea, dice Vitringa, una confirmación y ampliación de la anterior sentencia judicial, con respecto a otro grado de juicio, por el cual el reino de los efraimitas debe ser totalmente subvertido. ; de modo que lo que Tiglat-pileser había dejado a Salmanezer debería ser completamente desolado y destruido, después de algunos años atacando a los efraimitas; tomando y subvirtiendo aquellas ciudades que, como bayas en las ramas más altas y más bajas, habían sido dejadas a esta nación.

En aquel día, dice el profeta, serán sus ciudades fuertes, no sea que [los asirios bajo Tiglat] a causa de, o con respecto a, los hijos de Israel; (es decir, para que no despoblaran por completo la tierra, sino que les dejaran un resto de estado y poder;) esas mismas ciudades, digo, serán tomadas y destruidas, y entre ellas Samaria, véase Jeremias 9:7 . La frase, será para desolación,Debe entenderse colectivamente, aunque algunos suponen que aquí se señala particularmente a Samaria. En los dos versículos siguientes tenemos la defensa del juicio denunciado en el noveno, cuya primera parte es bastante clara: los efraimitas habían abandonado a su Dios y habían puesto su confianza en falsas deidades. La última parte es más oscura. Entendido gramaticalmente, el significado es "Por lo tanto,porque te has olvidado de tu Dios, aunque con diligencia has cultivado y plantado tus tierras con las plantas más selectas y mejores de todo tipo, y has hecho todo lo posible para que esas plantas crezcan y obtengan frutos, pero de nada has aprovechado; porque, cuando venga el ejército asirio, será sólo un montón de cosecha, que se consumirá en poco tiempo, en el día de tu dolor. "Pero Vitringa piensa que el pasaje, así entendido, no es lo suficientemente sublime para nuestro profeta ; y por eso lo entiende místicamente, en cuanto al deseo extremo del pueblo de Efraín por las supersticiones de las naciones extranjeras, que él llama elegantemente, plantas extrañas o exóticas,pero que, aunque obtenida y plantada por ellos con el mayor cuidado, debería ser abolida y destruida, para su gran ignominia y vergüenza, junto con las ciudades y campos en los que fueron consagrados, y debería proporcionar una mies deplorable en el tiempo del la mayor calamidad, que incluso ahora los amenaza desde los asirios; la verdad de lo cual fue probada por el evento. Ver Mateo 15:13 . 2 Crónicas 30:6 y Vitringa.

Versículos 12-14

¡Ay de la multitud! Tenemos aquí el tercer miembro de este discurso profético, y la primera parte de la sección, concerniente al derrocamiento inesperado de los asirios. Después de que el profeta había exhibido el juicio divino sobre los sirios y efraimitas, inmediatamente contempla a los mismos asirios, después de que habían destruido ambos estados; es decir, ocho años después, avanzando contra los judíos, para oprimirlos y someterlos también a su estado: pero al mismo tiempo ve su caída dolorosa y repentina; es decir, la caída de Senaquerib; porque casi todos los intérpretes antiguos y modernos están de acuerdo en que esta profecía se refiere a él. Contiene un antecedente y un consecuente, con una conclusión. El antecedentees el movimiento vehemente del ejército asirio hacia Judea, elegantemente comparado con un mar impetuoso agitado por los vientos, cuyas olas chocaban unas contra otras con gran rugido; Isaías 17:12 a mediados del 13.

La consecuencia es el extraordinario, repentino y doloroso castigo con el que este orgulloso rey sería deprimido y derrocado; mitad de Isaías 17:13 a mitad de Isaías 17:14 . A lo que se adjunta una conclusión sobre los enemigos de la iglesia. El obispo Lowth observa, respetando el símil en el versículo 12, que aunque se toma de una apariencia común, está elaborado con una audacia tan elegante y una corrección inexpresable, que no sabemos si debemos admirar más el juicio o la sublimidad. del escritor sagrado. Ver el cap. Isaías 8:7 . 2 Crónicas 32:7 . Salmo 65:8 .

Las palabras que describen las consecuencias de este juicio, pueden ser pronunciadas, Y Dios lo reprende [Senaquerib, quien es inmediatamente señalado aquí, ciento ochenta y cinco mil de su ejército siendo herido de muerte] y él huirá muy lejos. La idea del profeta se toma aquí de la reprensión de Dios al mar cuando los israelitas salieron de Egipto. En lugar de una cosa rodando ante el viento, podemos convertirnos, como la paja o la paja en un torbellino: como la paja de las colinas ante el viento, dice el obispo Lowth. Esta comparación se utiliza con frecuencia para ilustrar la facilidad con la que Jehovávence a sus enemigos, y recibirá gran luz al recordar lo que hemos dicho hasta ahora acerca de las eras de los judíos. Ver Proverbios 28:1 . El versículo catorce expone con más detalle la destrucción de los asirios; Al atardecer, y he aquí angustia; antes de la mañana ya no lo es. Todos deben discernir que el profeta aquí alude al tiempo y las circunstancias del juicio que fue infligido a los asirios por la noche, y de hecho en una noche.

Con la marea de la tarde, los judíos sin duda estaban en gran terror, perplejidad, horror y perturbación cuando los asirios los asediaban; ¡ He aquí que por la mañana todos eran cadáveres! un emblema sorprendente de la moda de este mundo, y de la aflicción de los hombres buenos, y de la iglesia, que pronto pasa. Para consuelo de éstos, el profeta añade una instrucción: Esta es la porción, etc. Esto es válido en todas las edades de la iglesia; nadie puede esforzarse por quitar esta piedra de su lugar, pero encontrará daño para sí mismo: Zacarías 12:3. En este ejemplo vemos la caída de todos los imperios y reinos del mundo que se oponen al reino de Cristo, y el evento de todos los intentos de Satanás tendientes a su destrucción; en la confusión de la noche; por la mañana la serenidad que surge por la gracia divina sobre la iglesia. Ver Vitringa.

REFLEXIONES.—Primero, la copa del temblor gira; Siria e Israel deben beber de ella. Estaban estrechamente aliados; pero las confederaciones más fuertes en el pecado fracasarán. La carga comienza con Siria; Damasco, la capital, está condenada a caer y permanecer un tiempo en ruinas; sus fértiles aldeas desoladas; las casas desiertas se convierten en chozas de pastores; y en las calles, una vez atestadas de multitudes de ciudadanos, las ovejas pacerán sin ser molestadas. Los pocos que permanecen pobres y despreciables serán como la gloria de Israel, una expresión irónica, ya que la gloria de Israel también se fue. La fortaleza de Efraín, Samaria, será demolida, el gobierno disuelto; para que no se recobre más; y toda la grosura de Israel, sus riquezas y multitudes, una vez que su gloria, como un hombre consumido por la tisis, se marchite, destruida por el hambre o la espada;

Nota; (2.) Si la consumición suspirante se apodera del cuerpo natural o político, podemos rastrear rápidamente el origen de la enfermedad hasta el pecado, la causa de toda miseria humana. (2.) La fortaleza más fuerte no tiene defensa, cuando Dios extiende su brazo para destruir. (3.) Cuando el pecador esté listo para la destrucción, la muerte, como el cosechador, meterá la hoz, y nadie podrá librar de sus manos.

En segundo lugar, un destello de misericordia atraviesa la oscuridad para consolar los corazones del pueblo fiel de Dios en medio de estos juicios desoladores. Serán preservados de la destrucción; y se escondió en el día del ardor de la ira del Señor, escapando a Judá o siendo ignorado por los asirios.
1. Son pocos, muy pocos, como las uvas que se recogen cuando termina la vendimia, o dos o tres aceitunas que quedan en la rama superior, que no se han removido. Nota; Los que en el día malo tienen cuidado de mantenerse cerca de Dios, él se guardará de la hora de la tentación.

2. Se sienten atraídos más cerca de Dios por su peligro. En aquel día de la desgracia de Israel, el hombre mirará a su Hacedor, y sus ojos mirarán hacia el Santo de Israel. En oración, los fieles expondrán su caso ante Dios su Salvador, y se preocuparán por él, renunciando a toda confianza vana, como los altares de los ídolos y las imágenes de sus compatriotas apóstatas, que ellos mismos podrían haber adorado antes, pero ahora aborrecido y rechazado; se unen solo al Señor, para salvarlos en el día del mal.

Nota; (1.) Son aflicciones benditas que nos acercan a Dios. (2.) Tan naturalmente como un niño corre a sus padres en busca de protección, así el hijo de Dios, en el día de angustia en oración, se lanza a los brazos de Jesús su Salvador. (3.) Nada sirve más para separar el alma de la tierra y de las comodidades y confidencias de la criatura, que esos golpes de la Providencia que nos convencen de su vanidad.

En tercer lugar, el profeta, habiendo dicho a los justos: Les irá bien, vuelve a clamar Ay de los impíos, porque les irá mal.
1. La causa de toda su miseria es su alejamiento de Dios. Habían olvidado sus maravillas de misericordia y gracia, descuidaron su adoración, desatendieron sus mandatos y, abandonando la roca de su fuerza, fueron justamente abandonados por él. Nota; (1.) La negligencia sobre las cosas de Dios y sus almas es el gran pecado y la ruina de la humanidad. (2.) Los que abandonan al Dios de su fuerza, renuncian a sus propias misericordias.

2. La consecuencia de su apostasía es su destrucción. Tan desoladas como las ciudades de Canaán cuando Israel se apoderó de ellas por primera vez, tan desoladas deberían ser sus propias ciudades por la espada de los asirios, como una rama seca despojada de sus hojas, y una rama superior arruinada y muerta. Su país, cultivado con tanta asiduidad, lleno de frutos agradables, sus productos nativos, y mejorado con árboles y plantas extranjeras, prometía un gran aumento: pero, antes de que llegue el día de la cosecha, todo está arruinado, un montón en el día del dolor. o posesión; cuando esperaban cosechar, el enemigo debía juntar sus frutos en un montón, destruyendo lo que no usó y dejándoles nada más que un dolor desesperado;no solo su tierra devastada, sino que ellos mismos fueron llevados cautivos, sin ninguna esperanza de volver a ella. Nota; (1.) Si los malvados cananeos fueron expulsados ​​de sus ciudades, que los malvados israelitas no piensen en escapar. (2.) Cuando las esperanzas y los cuidados mundanos absorben nuestros corazones, Dios acaba con nuestras perspectivas y castiga la idolatría de nuestras criaturas.

En cuarto lugar, tenemos una profecía sobre la destrucción de Senaquerib y su ejército.
1. Se describe su multitud e impetuosidad, como mares embravecidos que arrastran sus furiosas olas hasta la orilla y espuman, en la blasfemia del Rabsaces, su propia vergüenza.
2. Se denuncia su aflicción. Dios tomará la causa en sus propias manos y reprenderá la ira de estos feroces enemigos.

Se precipitarán sobre su ruina; su ángel, como paja, los machacará; y como plumón de cardos ante el torbellino, tan fácilmente serán dispersados, y los pocos que quedan de la espada del destructor huirán lejos. Nota; Los enemigos más poderosos de la iglesia y el pueblo de Dios, ante el Todopoderoso, son menos que nada y vanidad.

3. Se pone un período breve para la angustia del pueblo de Dios. Aunque estaban turbados por la noche, cuando vieron a las huestes de Asiria que se acercaban, una noche disipó sus temores y a la mañana siguiente les mostró los cadáveres de sus enemigos. Nota; Aunque los fieles pueden estar consternados de vez en cuando, su tristeza dura sólo una noche, y la alegría llega por la mañana.

4. Tal será el caso de todos los enemigos de la iglesia de Dios, y sus siervos deben recordarlo para su consuelo; porque esta es la porción de los que nos despojan, y la suerte de los que nos roban. Nota; La experiencia pasada del pueblo de Dios debe ser atesorada como base de confianza presente en tentaciones similares.