Bible Commentaries
Isaías 16

Introducción

Se exhorta a Moab a que obedezca el reino de Cristo. Moab está amenazado por su orgullo. El profeta la llora. El juicio de Moab.

Antes de Cristo 712.

Versículos 1-2

Envíen el cordero— Después de que Isaías, en la primera parte de esta profecía, había descrito la calamidad y el lamento de los moabitas, aquí se detiene, como de repente; luego se dirige a los moabitas y les informa también de las causas de este juicio, así como de los medios que, si se aplican correctamente, podrían al menos mitigarlo, si no evitarlo por completo. El profeta no expone estas causas directamente, sino indirectamente, por medio de un consejo prudente; donde se les advierte de su deber para con el rey y el pueblo de los judíos, que habían descuidado con orgullo y vergüenza; pero, previendo que los moabitas no escucharían este consejo, continúa describiendo con más detalle su calamidad. Por tanto, esta parte de la profecía es triple; primero, tenemos el consejodado a los moabitas por el profeta, o la iglesia judía, Isaías 16:1 donde se recomienda un doble deber; la de obtener la amistad de los judíos, que en su calamidad les sería de gran utilidad, pagándoles su tributo, Isaías 16:1 .

Isaías 16:2 el otro para tratar con clemencia y bondad a los judíos marginados y desterrados entre ellos, en aras del gran beneficio que les redundaría de los judíos en su debido tiempo. En segundo lugar, el éxito o acontecimiento de este consejo, es decir, el desprecio del mismo, del que se muestra como causa el orgullo y la soberbia de los moabitas. En tercer lugar, una descripción repetida de la calamidad que se les atribuirá por esta y las razones anteriores, Isaías 16:7. El significado del primer y segundo versículo es el siguiente: "Moabitas, que, sometidos por David y tributados por él a su casa y reino, habéis sacudido con orgullo y arrogancia su yugo; aplacad a tiempo, y haced propicio para ustedes los judíos y su rey, enviando los corderos que les deben como tributo ( 2 Reyes 3:4 .

2 Samuel 8:2 ) Envíalos desde Sela o Petra, [que era la más famosa por sus rebaños; 2 Reyes 14:7 ] Hacia el desierto, el desierto cerca de Jericó, un lugar intermedio entre Sela y el monte Sion. " Josué 5:10 . Algunos piensan que el pasaje podría ser traducido, desde Sela o Petra en el desierto; pero Vitringa defiende enérgicamente la primera interpretación y continúa: "Pague este tributo; porque ciertamente sucederá que las hijas de los moabitas, como ave errante y nido desierto,expulsados ​​de sus asientos, deben buscar en algún lugar un lugar seguro en la gran calamidad que sobrevendrá a su nación: por lo tanto, ha llegado el momento de solicitar la amistad de los judíos y recordar el deber que se les debe, pero que durante tanto tiempo se ha descuidado; para que, al ser expulsado de sus propias moradas, pueda ser recibido amablemente por ellos y habitar hospitalariamente en su tierra, y bajo la sombra de sus reyes. "Es casi el mismo consejo que se da en otra ocasión, sólo que en un infinito sentido más sublime, por nuestro Señor.

Ver Lucas 16:9 . Los versículos podrían leerse así: Envíen el cordero del gobernante de la tierra [el tributo del rey de Moab] desde Petra hacia el desierto, al monte de la hija de Sion; Isaías 16:2 . Porque sucederá que como ave errante y nido abandonado serán las hijas de Moab, etc. Ver Vitringa.

Versículos 3-5

Toma consejo, etc. Aquí tenemos el segundo consejo dado a los moabitas; donde, primero, está el consejo mismo; Isaías 16:3 y la razón del consejo: mitad del versículo cuarto y quinto. El consejo contiene un complejo de diversos oficios, equidad, justicia, humanidad, que deben ejercerse hacia los israelitas, a quienes la aflicción asiria había llevado, o debería conducir, a sus fronteras y ciudades, y que debían buscar refugio entre ellos; cuyo consejo es dado a los moabitas por el profeta, como evidentemente para reprenderlos por la falta de haber descuidado estos oficios; las perniciosas consecuencias de las que seguramente sentirían en la calamidad subsiguiente, si modificaban una práctica no tan mala. Ejecutar juicio es literalmente,

Has una distincion; y denota propiamente ese acto de la mente, mediante el cual discrimina la verdad de la falsedad, el bien del mal. Por lo tanto, es tanto como decir: "Considere no solo lo que le conviene, sino lo que debe hacer en este caso; considere lo que se debe a los exiliados y marginados, tanto por las leyes de la equidad como de la razón, de la humanidad y de la amor fraterno." El significado de la siguiente cláusula, haz tu sombra, etc. es; concede a los israelitas exiliados y afligidos, que huirán hacia ti en busca de seguridad, un refugio seguro, una defensa y un socorro contra el extremo, el calor del mediodía de la aguda persecución que tanto los oprime ". La idea se toma del consuelo de una situación sombría en esos países cálidos; y la metáfora se explica en detalle a continuación. Véase el capítulo Isaías 4:6. Salmo 121:6 . Apocalipsis 7:16 .

Hay un gran énfasis en la palabra Moab, Isaías 16:4 por la cual se recuerda a los moabitas la relación entre ellos y los judíos, como si el profeta hubiera dicho: "Si ni la consideración de la utilidad, la humanidad y la equidad común, pueden persuadir para que realices los oficios que he recomendado a los israelitas exiliados, recuerda tu parentesco común y tu relación. Son de Abraham, tú de Lot; surgieron de un padre común, Taré, el padre de uno, el abuelo del otro ". Vitringa opina que el profeta aquí se refiere a la angustia de los rubenitas, gaditas y manasitas bajo Tiglat-pilezer. Ver Éxodo 15:29 y 2 Crónicas 28:17. El profeta apoya su consejo con una razón; la suma de las cuales es, que la opresión cese, los saqueadores de la tierra sean cortados, y se establezca el trono de clemencia y gracia, en el cual se sentará un rey de justicia y equidad.

En primer lugar, el pasaje puede referirse a Ezequías, un rey justo y piadoso, cuyo trono, después del castigo de Senaquerib en Judea, fue establecido en gloria; pero principalmente se refiere al Mesías; a Ezequías como tipo, ya Cristo en un sentido místico y más sublime. Esta es la opinión de Vitringa, quien piensa que mientras el profeta hablaba de las ventajas del reino de Ezequías, fue llevado a la contemplación del reino de Jesucristo; y, al describir el reino típico, hizo uso de frases que sólo pueden aplicarse al reino de Jesucristo, en toda su extensión. Ver el cap. Isaías 32:1 y Vitringa, quien lee la primera cláusula del quinto versículo en tiempo presente; y el trono se establece en gracia.

Versículo 6

Hemos oído hablar del orgullo de Moab: estas palabras muestran el efecto o el éxito del consejo. El profeta muestra que los moabitas no lo recibirían, sino que lo despreciaron; la causa que manifiesta ser, la soberbia y soberbia de la nación; y la causa inmediata de ese orgullo, nos dice, son los adivinos y vanidosos oradores que excitaron a los moabitas contra los judíos y les prometieron una prosperidad de larga duración; cuyos vanos discursos son llamados por el profeta, los no correctos, la vanidad de los teólogos, y por eso se debe pronunciar la última cláusula; la inutilidad o la iniquidad de sus adivinos. Ver Vitringa.

Versículos 7-8

Por tanto, aullará Moab: El profeta, previendo que los moabitas rechazarían orgullosamente el consejo que les dio, aprovecha desde allí para repetir y continuar su trágica profecía acerca de la calamidad que les sobrevendría por la determinación divina. Esta profecía tiene el mismo argumento que la precedente y llega al versículo 13. Puede dividirse en tres frases; el primero contenido en los versículos 7 y 8; el segundo en el noveno y décimo; el tercero en los días 11 y 12.

Kir-haseret, o la ciudad del sol, parece sin duda ser la misma que se menciona en el primer versículo del capítulo 15. En lugar de cimientos, Vitringa lee flaggons. Moab era famoso por sus viñas y por sus rebaños, por lo que el profeta toma sus ideas principalmente de estos.

Versículo 8

Por los campos, & c.— Porque los campos de Hesbón son avergonzados; languidece la vid de Sibma, cuyos brotes generosos vencieron a los poderosos señores de las naciones: llegaron hasta Jazer; se desviaron hacia el desierto; sus ramas se extendieron, pasaron sobre el mar. El significado literal del versículo es: "Esta vid de Sibma, famosa por sus frutos, había extendido sus ramas tan ampliamente, que habían llegado al lago Jazer, es más, e incluso habían cruzado ese lago; es decir, llenaron sus orillas. había eclipsado parte de él, como si estuvieran a punto de cruzarlo ".

Versículo 9

Por el clamor, etc. — Porque sobre tus frutos de verano y sobre tu vendimia ha caído destructor. Lowth. El significado de la frase, me lamentaré con el llanto de Jazer, o, me lamentaré con el lamento de Jazer, la vid de Sibma, es: " Mezclaré mis lágrimas con las lágrimas de los ciudadanos de Jazer y Sibmah, porque la devastación que sobrevendrá a sus campos y viñedos ".

Versículo 12

En el lugar alto— El significado del versículo es que los moabitas, como sus últimos esfuerzos, deben ir a sus altares, allí para realizar sus ritos sagrados, para apaciguar la ira de su deidad; pero, cansados ​​de esto, deberían entrar en el santuario, en algún santuario más sagrado y célebre de su dios Chemosh,para derramar sus fervientes súplicas y oraciones; pero no debería obtener nada. Por lo tanto, esta es la última calamidad de los moabitas, que luchando con males tan grandes, debían huir en ayuda de sus dioses, a quienes adoraban con la mayor superstición, y en su extremo debían buscar ayuda de ellos; deben fatigarse en sus altares, deben suplicar en sus templos, deben postrarse ante sus santuarios, pero no obtener nada; probando así la vanidad de su superstición y la imbecilidad de esas falsas deidades en las que confiaban. Ver Vitringa.

Versículos 13-14

Esta es la palabra —desde aquel tiempo, etc.— Esta es la palabra que habló Jehová acerca de Moab hace mucho tiempo. Lowth. El profeta había descrito la futura calamidad de Moab; pero, como la terminación de las profecías a menudo se hacía a gran distancia, sucedió que los hombres descuidaron, o al menos menospreciaron, aquellas profecías que no vieron cumplidas en su propio tiempo. Para que esto no suceda en el presente caso, agrega, que esta profecía se cumplirá en breve, es más, incluso dentro de tres años. En este pasaje, o epílogo de esta notable profecía, el profeta primeros nos informa, que lo que aquí denuncia no es nueva, sino que había sido desde hace mucho tiempo revelado a él oa otros profetas; Isaías 16:13 . VerAmós 2:1 . En segundo lugar, que esta profecía se cumplirá dentro de tres años; Isaías 16:14 .

Los años, como los años de un asalariado, significan "un número preciso de años", determinado de la misma manera que los de una persona que se contrata a sí mismo por un tiempo determinado. Ver el cap. Isaías 21:16 . Vitringa opina que esta profecía se pronunció al mismo tiempo que la precedente; es decir, en el año en que murió Acaz, tiempo en el que tanto los israelitas como los judíos tenían mucha necesidad de la bondad de los moabitas; de modo que tuvo su finalización en el tercer año del rey Ezequías, es decir, desde la muerte de su padre, que fue realmente el cuarto año de su reinado, cuando Salmanezer, viniendo contra los efraimitas, atacó repentinamente a los moabitas y saqueó y destruyó sus ciudades. Ver 2 Reyes 18:9 . Místicamente, dice Vitringa, los moabitasaquí puede significar aquellos falsos cristianos que, una vez injertados en la verdadera iglesia, han degenerado en una superstición vacía; y, en lugar de amigos, se convierten en los verdaderos enemigos del verdadero Israel de Dios.

REFLEXIONES.— 1º, Para evitar la ruina amenazada, el profeta les advierte qué pasos tomar; para hacer justicia y tener misericordia; y los deja imperdonables si rechazan la amonestación.

1. Les aconseja que envíen el tributo que les impuso David, que fue pagado en corderos y carneros, desde Sela, su capital, hasta el desierto, el camino más cercano que conducía a Sion, al gobernante de la tierra, a Ezequías, legítimo sucesor de David; o, oh gobernante de la tierra, el rey de Moab, cuyo deber era pagarlo, y que corría el peligro de ser expulsado de su país; porque será, o de lo contrario será; si no se hace esta justicia, entonces, como un pájaro errante, deberían ser expulsados ​​de sus casas a las fronteras de su país, y en consternación, sin saber adónde huir.

2. Les aconseja que tengan misericordia de los desterrados de Israel, quienes, ante la invasión de los asirios, deberían huir para esconderse de su furor. Deben protegerlos y cuidarlos, como una espesa sombra, del abrasador calor de la persecución; ocúltalos de sus enemigos, y nunca los traiciones si los persiguen, sino déjalos habitar seguros en su tierra hasta que la tiranía haya pasado, lo que no debería durar mucho; si el de Salmanezer, quien, después de devastar el país, regresó; o el de Senaquerib, cuyo ejército fue destruido tan rápidamente. Nota; (1.) El pueblo de Dios a menudo es perseguido y expulsado de sus hogares; pero Dios está con ellos, y los encontrará a escondidas de la tormenta. (2.) Los que son bondadosos con los marginados de Dios lo encontrarán recompensando abundantemente el favor.

3. Sería su interés y su deber actuar así. A medida que Dios estableciera el trono de Ezequías y lo mantuviera por mucho tiempo en el tabernáculo de David, ejecutando juicio justo y prontamente administrando justicia a los necesitados, podría devolver la bondad a Moab cuando llegaran sus angustias. Nota; Debemos estudiar para complacer a cada hombre, ya que no sabemos qué necesidad podemos tener de su ayuda antes de morir.

2º, Porque Moab rechazó con altivez el consejo profético, su perdición está cerca.
1. Sus pecados fueron grandes y notorios; con altivez y orgullo trató a los pobres refugiados de Israel, y con ira los persiguió en lugar de protegerlos. Pero sus mentiras, o su fuerza, no serán así. Tiene intenciones maliciosas contra Israel; pero Dios defraudará sus artimañas, o quebrantará su poder, para que sus malvados propósitos no se lleven a cabo. Nota; (1.) El orgullo a los ojos de Dios es sumamente abominable. (2.) Es una misericordia para el pueblo de Dios, que el poder de sus enemigos no sea proporcional a su malicia.

2. Se aumentarían los dolores de Moab; sus fortalezas más fuertes arrasadas con el suelo, y su tierra fértil devastada. La vid de Sibma, que extiende sus zarcillos hasta Jazer, una ciudad en Galaad, y hasta el Mar Muerto, los límites de su país, ahora languidece, derribada por los señores de las naciones, el ejército asirio; y los campos fértiles de Hesbón, que ya no son alegres con los cánticos de los segadores, ni los gritos de los que pisan el lagar, en la triste soledad y el silencio yacen desolados y estériles. El profeta, mientras denuncia el juicio, llora por su ruina, y, como las cuerdas temblorosas del arpa, sus entrañas anhelan con compasión por ellos. Nota; (1.) El dolor y el pecado son hermanas gemelas. (2.) Las miserias incluso de los malvados mueven un corazón compasivo a compadecerse de ellos.

3. Todas las solicitudes a sus dioses ídolos serían en vano: aunque iban de un lugar alto a otro, como Balac en la antigüedad, hasta que se fatigaran con los sacrificios, sus miserias no cesaban; y tan infructuosas serían sus oraciones ante el santuario de Chemosh. El decreto se había emitido desde ese momento, la fecha de la profecía en el primer año de Ezequías, y ahora era irreversible. Nota; (1.) Cuando la oración es el grito extorsionado del sufrimiento, y no la voz de la tristeza arrepentida, no es de extrañar que sea rechazada. (2.) Hay un momento en que la oración llega demasiado tarde para sacar provecho: será en vano llamar cuando la puerta esté cerrada.

4. El día de la ejecución está fijado para la destrucción de Moab, cuando su gloria sea despreciable, su multitud de soldados cortada y el remanente débil e incapacitado para hacer frente a sus invasores. En tres años, como los años de un asalariado, que espera con fervor el vencimiento de su contrato, el pueblo de Dios podría esperar el cumplimiento de la profecía. Pero ahora el Señor ha hablado acerca de un evento cercano, que fue una advertencia para ellos y un preludio de su ruina final.