Bible Commentaries
Isaías 16

Introducción

Introducción a Isaías 16.

Este capítulo es una continuación de la profecía contra Moab; en el que el profeta da buenos consejos, pero en caso de una negligencia arrogante de ello, que previó, amenaza con la ruina y corrige un momento para ello. Él aconseja a los Moabitas que presten su homenaje al Rey de Judá, o de lo contrario, se deben resultar de su tierra, como un pájaro de su nido, Isaías 16:1 para proteger, y No traiciona a la gente de los judíos que deberían huir de ellos, debido al ejército asirio, Isaías 16:3 y para este fin le da un gran carácter del rey de Judá, y las asegura La estabilidad de su reino, Isaías 16:5 Pero por su orgullo, ira y mentira, están amenazados con la destrucción, y están representados como aullidos debajo de ella, Isaías 16:6 Debido al botín de sus ciudades, viñedos y campos, para que no tengan cosecha, ni cosecha, ni reunión de frutas de verano, ni alegría en estas cuentas, Isaías 16:8 por la cual incluso el profeta expresa una preocupación, Isaías 16:11 y después de haber observado la aplicación de los moabitas a sus dioses sin éxito, Isaías 16:12 El capítulo está cerrado con una garantía de la CERTAI N Ruin of Moab, y de la época en que debería ser, Isaías 16:13.

Versículo 1

envíe el cordero al gobernante de la tierra ,. O homenaje, ya que el Targum lo interpreta con razón. Los moabitas, conquistados por David, le rindieron homenaje a él, 2 Samuel 8:2 y cuando el reino se dividió en el tiempo de Rehoboam, el tributo se pagó a los reyes de Israel, que continuó hasta Los tiempos de AHAB, cuando los moabitas se rebelaron, y se negaron a pagarlo, 2 Reyes 3:4 y este tributo, como aparece a partir del pasaje ahora referido, se pagó en corderos y carneros; que ahora son pujes para pagar al rey de Judá, el heredero y sucesor legal de David en su reino; que se supone que debe ser quise ser el gobernante de la tierra, es decir, de la tierra de Judá, cuyo rey reinante en este momento fue Ezequías; pero más bien por "el gobernante de la tierra" se entiende al rey de Moab, ya que las palabras pueden ser representadas, de manera más agradable para el lenguaje y los acentos ", envíe el cordero" (o corderos, el singular para el plural), "Oh gobernante de la tierra" t; aunque otros, "envíe el cordero del gobernante de la tierra" u; Eso es cualquiera, oh rey de Moab envía el homenaje que se debe; o la gente de la tierra envía al tributo que tu regla le debe al rey de Judá; Así que Jarchi lo entiende del rey de Moab: algunos de hecho exponen al gobernante de la tierra de Dios mismo, quien es el gobernador del mundo; y tomar el sentido de ser, que los moabitas se pongan en que los moabitas envíen un cordero, o corderos, por sacrificio, con el dios de toda la tierra, para apaciguarlo, y exidir por sus pecados; que se dice en serio, como algunos piensan, este ser para responder a un buen propósito, o irónicamente, como el otro, ya sea demasiado tarde; Pero el sentido dado es el mejor: en el Talmud W se aplica a Nabucodonosor, gobernante de la tierra, quien llegó al monte de la hija de Sión, por el camino de las rocas y las montañas. El Targum lo aplica al Mesías, parafrasearlo así,.

"Deberán traer tributos al Cristo de Israel, que es fuerte sobre ellos. ''.

Jerom lo interpreta de Cristo, el Cordero de Dios, el gobernante del mundo, o que debía ser sacrificado al gobernante del mundo; Quien descendió de Ruth, la Moabites, quien supone, se entiende por la roca del desierto, ya que hace que la próxima cláusula:

desde el sela al desierto, a la hija la hija de Zion :: Según Kimchi, y otros, Sela fue la ciudad principal del Reino de Moab. La palabra significa una roca; Es lo mismo con Petra X, la Ciudad del Jefe de Arabia, y desde allí, Arabia Petraea tenía su nombre. Algunos lo toman para ser SELAH, la Ciudad principal de Edom, luego llamada Joktheel, 2 Reyes 14:7 fue una ciudad fronteriza y yacía sobre las fronteras de Moab y Edom al sur; Como el desierto de Jordan estaba en la frontera de Moab al norte, y se cree que está aquí destinada; o, según vitingsa, las llanuras de Jericó, lo mismo con el desierto de Judea, donde Juan el Bautista vino predicando; que se encuentra en el camino desde Sela o Petra, la ciudad principal de Moab, a Jerusalén. Strabo Y dice de Petra, la metrópolis de los nabateos, que se encuentra en una llanura, rodeada de rocas y precipicios, y dentro de TI Fuentes y jardines, y sin ella un país grande, en su mayor parte del desierto, especialmente hacia Judea, y especialmente hacia Judea De ahí es un viaje de tres o cuatro días a Jericó; y así es el sentido, envíe los corderos, o al tributo, de Sela o Petra, la ciudad principal de Moab; Envíalos, digo, al desierto de Judea, o por el camino de eso, incluso a Mount Sión o Jerusalén, la metrópolis de Judea, y la sede del rey de la misma.

T שלחו כר מושל ארץ "Mitteite Agnum, Dominator Terrae", Montanus; tan lutero; que es aprobado por Reinbeck de Accent. Heb. pag. 395. U "Mitteite Agnum Dominatoris Terrae", Pagninus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator. w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 96. 2. Brillo. en ib. x joseph. Antiguo. l. 4. C. 4. secta. 7. Ptolomeo. Jorge. l. 5. C. 17. Plín. Nat. Hist. l. 6. C. 28. y geografia. l. dieciséis. pag. 536. Ed. Casaub.

Versículo 2

porque será ,. O, de lo contrario, será "z; Si no pagas este homenaje:

[que] como un pájaro errante que se fina del nido : o, "como un pájaro errante, el nido enviado": es decir, como un pájaro que ha abandonado su nido, y se desvanece, y sus jóvenes se apagan del nido, apenas se volvieron, y no pueden cambiar por sí mismos, pero aleteo por aquí y allá, temblando y asustado, vea Proverbios 26:2:

[SO] Las Hijas de Moab deberán estar en los Fords of Arnon : Arrancó de sus casas, vagando hacia arriba y hacia abajo, sin saber dónde ir; incapaz de ayudarse a sí mismos, y en el máximo susto y consternación, huyendo de las mismas fronteras de su tierra, ya que las Fords of Arnon fueron, ver Números 21:13.

Z והיה "Alioqui", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 3

tome consejo, ejecute el juicio ,. Esto se refiere a lo que va antes, que tomarían el consejo dado, y hacer lo que era justo y correcto, al pagar homenaje al rey de Judá; o a lo que sigue, que entrarían en una consulta, el rey de Moab con sus nobles, y se resolvió lo que era correcto, y lo hará, al proteger y albergar a los judíos angustiados, que los huirían del enemigo:

Haz tu sombra como la noche en medio de la mediana edad ; Un tiempo del mejor calor, a lo que el ejército asirio, por su fuerza y ​​furia, y la travesura realizada por ella, se compara: y los moabitas a los que se les recomienda hacer una sombra, tan grande y tan fuerte como la noche oscura, Es decir, para proteger a los judíos en su angustia, y para refrescarse y consolarlos debajo de ella; Ver Isaías 4:6:

ocultar los marginados ; tales como fueron expulsados ​​de su tierra a través de la furia y la persecución del enemigo, reciben y ocultan, como Rahab hizo los espías:

BeWray no es él que devuelva ; De su lugar natal, como un pájaro de su nido, lo obligado a ser obligado; Tal uno, o hasta donde puede ser, en tal caso, no los descubra dónde están, o traicionarlos, y entregarlos en manos de su enemigo.

Versículo 4

deja que los marginados de la mina habitan con ti ,. No a quien Dios había expulsado, pero que eran el pueblo del Señor, y a quien él posee como tal, aunque expulsa el enemigo, o obligado a huir, y renunciar a su país; Que estos sean los estiércoles en tu tierra; Déjalos continuar un tiempo allí; Déjalos detenerse de forma privada y pacífica:

moab, sé una encosta para ellos de la cara del spoiler : es decir, oh rey de Moab, o reino de Moab, como el Targum, esconderse y Protege a los judíos que te huirán para el refugio, de la cara del alerón de su tierra y sustancia, Sennachherib King of Asiria; y, para alentarlos a hacer estas cosas, se sugiere que no serían un largo para ellos, y serían rápidamente en una capacidad de necesitarlos, y de ser útiles para ellos en una angustia similar:

para el extorsionador está en un extremo ; o "el exprimidor", o "Wringer Out" a; Eso los oprimió, y destrozó su propiedad de sus manos; Eso los ordeñó de su sustancia, e incluso chupó su sangre; lo que significa que el monarca asirio, cuyo tiempo fue corto, y pronto se puso fin a todos sus esquemas y opresiones:

el spoiler CEASETH : - Fuera de la tierra, está obligado a salir de ella:

Los opresores se consumen fuera de la tierra : el ejército asirio, y sus oficiales, que todos se consumieron en una noche por un ángel,.

2 Reyes 19:35.

A המץ "Expresor", Pagninus, Montanus; "Emunctor, [Vel] emulsor", Vatablus.

Versículo 5

y de misericordia se establecerá el trono ,. Es decir, el trono de Ezequías, y su gobierno sobre Judá, que se resolvió y estableció más firmemente después del derrocamiento del ejército asirio, a través de la misericordia de Dios te sorprendió, y debido a la misericordia que ejerció entre sus sujetos, ver Proverbios 20:28. Ezequías era un tipo de Cristo, y su trono típico de los suyos, y la visión definitiva de la profecía puede ser para la estabilidad del Reino de Cristo; Así que el Targum,.

"Entonces, el Cristo de Israel, su trono se establecerá en la bondad: ''.

y él se sentará en ella en verdad ; que no pretende tanto la realidad de su estado, como su continuidad, lo que significa sentado, y la constancia y la estabilidad de su reinado, o su gobernando con la fe placia y la verdad.

en el tabernáculo de David ; o "tienda"; es decir, su palacio, o su casa en Jerusalén, aludiéndose a su haber sido un pastor antes de que él fuera un rey, o se refiere al estado inquieto de la casa de David; Esto fue típico de la Iglesia de Dios, donde Cristo se sienta y reina como rey, vea Amós 9:11; El targum es,.

"En la ciudad de David; ''.

Jerusalén, como Aben Ezra:

juzgando y buscando juicio ; Actuando la parte de un juez justo, fiel y diligente; Buscando hacer justicia a los pobres y necesitados, y buscar en la causa que viene delante de él, para averiguarlo, y tomar el lado derecho:

y apresurando la justicia ; no retrasar la justicia, que prolonga una causa, aplazando la oración y la ejecución de ella, pero envíe la totalidad de la totalidad como sea que sea; todos los personajes, aunque se pueden encontrar en Ezequías, pero son mucho más eminentemente en Cristo.

Versículo 6

Hemos oído hablar del orgullo de Moab ,. Estas son las palabras del profeta, ya sea en nombre del Señor, o en la persona de los judíos, o de otras naciones, que habían escuchado con mucha frecuencia y de muchas personas, y de cada trimestre, del orgullo excesivo de esta gente, y tuvo muchos casos relacionados con ellos, que predicen su ruina; Para el orgullo llega antes de una caída:

([él] está muy orgulloso) : Aunque su original era tan básico e infame; y, por lo tanto, hay pocas razones para esperar o esperar que se le daría los consejos anteriormente, o hacer los buenos oficios para los judíos que fue exhortado a; Su orgullo fue tal, que despreciaría al consejo de Dios, y nunca se inclinaría para hacer ningún favor para su pueblo:

[incluso] de su trastienda, y su orgullo, y su ira ; de su desprecio a la gente de Dios, y su ira contra ellos:

[pero] sus mentiras [deberán] no ser así ; o, "su fuerza" "no será tan" b; Como su ira: no podrá hacer lo que en su orgullo y la ira, dijo que haría; Todos sus malvados pensamientos y dispositivos, todas sus expresiones altivas y iracundantes, no significarán nada; Todos no tendrán ningún efecto, porque Dios resistirá a los orgullosos, ver Jeremias 48:30. Puede ser representado, "no correcto", el de "sus diviadores" c; sus palabras y obras, lo que dicen o hacen; Así que la palabra se usa en Isaías 44:25.

b לא כן בדיו "no sicut, fortitudo ejus"; Así que algunos en Vatablus. C לא-כן בדיו "No Recto Divinorum Ejus", Vitingsa.

Versículo 7

Por lo tanto, Moab Howl para moab ,. Un moabita se lamentará por otro; los vivos para los muertos; o una parte del país para otro; o para Moab, deberán aullar a su vez, respondiéndose entre sí:

todos deberán aúlla : Cada moabita, o todo el país de Moab, se aufa, estar desolado en todas partes:

para los fundamentos de Kirhareseth deberá llorar: seguramente [están] stricken ; Esta fue una ciudad muy principal en la tierra de Moab, y una muy fuerte, ver 2 Reyes 3:25. Significa, según algunos, "La Ciudad del Sol", así llamada, puede ser, porque el sol fue adorado aquí; o, según otros, "la ciudad de tierra", o "ciudad de ladrillo", porque sus casas y paredes estaban hechas de ladrillo; y así la versión latina de la vulgada lo hace, "las paredes del ladrillo quemado". Ahora esta fuerte ciudad debía ser arrasada incluso a los cimientos, de modo que se descubrirían, lo que ocasionaría el luto a sus habitantes, y los de otros lugares. Kimchi interpreta "los fundamentos", de los grandes hombres y príncipes de Moab, vea Jeremias 48:31 por lo que el Targum,.

"Y deberán aullar sobre los hombres de la ciudad de su fuerza; ''.

R. Jonah, de los hombres del ejército, la Fundación del Reino; Así que Ben Melech. La palabra traducida "fundaciones" significa también flagones o botellas, y así, Aben Ezra y Abendana lo entienden aquí; y en consecuencia, las palabras pueden ser representadas, "para las botellas de Kirhareseth, se lamentarán, en verdad se rompen" D; Esto está de acuerdo con la significación de la palabra en Oseas 3:1 y con lo que sigue, con respecto a la vid de Sibmah; La razón del luto parece ser, que no habría vino, y las botellas se quedarían inútiles y se romperían.

D לאשישי "de Lagenis Kir-Hareseth Gemetis, Ubique Confractae Hunt", De Dieu; "Proper Dolia Cir-Hareseth Gemetis"; Así que algunos en Vatablus.

Versículo 8

para los campos de Heshbon languidec ,. A través de la sequía; o por el forraje del enemigo, y su pisado sobre ellos; O porque no quedaron hombres hasta y los estuvieran. De heshbon.

Isaías 15:4. Parece haber sido un lugar famoso por los campos y los pastos, y para haber sido un lugar muy fructífero y bien regado; Por lo tanto, leíamos las piscinas de pescado en Heshbon, Cantares de los Cantares 7:4 Aunque Aben Ezra y Kimchi piensan que la palabra significa vides, ya que suponen que lo hace en Deuteronomio 32:32:

[y] la vid de sibmah ; llamado Shebam y Shibmah, en.

Números 32:3 pensó ser la seba de Ptolemy E; y parece haber sido famoso por las vides y los viñedos:

Los señores de los paganos han desglosado sus plantas principales ; es decir, los caldeos y su ejército, y los comandantes y los principales oficiales, tratando con ellos como los turcos que hacen con las vides, dondequiera que se encuentren con ellos, destrúyalos; aunque Jarchi y Kimchi interpretan todo esto figurativamente, tanto aquí como en las cláusulas anteriores, de los habitantes de estos lugares, la multitud de personas comunes, y sus príncipes, algunos mueren, y otros llevaban cautivos; a lo que sentido el targum,.

"Debido a que los ejércitos de Heshbon se echan a perder, la multitud de Sebama se mata, los reyes de la gente han matado a sus gobernantes: ''.

están vienen [incluso] a Jazer ; Significado, ya sea el ejército caldeado, o los moabitas, que habían huido de aquí; o más bien, esto debe ser comprendido de las vides de SIBMAH, expresando la excelencia y la gran propagación de ellos, que alcanzó incluso a Jazer; que, como Jerom dice F, tenía quince millas de Heshbon, llamado Jaazer, Números 21:32:

vagaban [a través] el desierto ; El desierto de Moab, Deuteronomio 2:8 No los señores de los paganos, ni los moabitas, sino las vides y sus ramas, que se arrastraron, y se enrollaron de un lado a otro, a medida que los hombres vagan por :

Sus ramas están estiradas ; Es decir, las ramas de la Vine Sibmah:

se han ido sobre el mar ; el mar muerto, llamado el mar de jazer,.

Jeremias 48:32 o más bien un lago cerca de esa ciudad.

e geografia. l. 5. C. 19. f de locis hebraicis, fol. 92. GRAMO.

Versículo 9

Por lo tanto, voy a llorar con el llanto de Jazer la vid de Sibmah ,. Es decir, llama a la que había hecho el otro, ambos lugares con los frutos de ellos ser destruidos por el enemigo; o "por lo tanto, con llanto que iré" (la mayoría de los lamentos con vehemencia, un hebraísmo habitual) "jazer", y "la vid de sibmah": el profeta aquí representa a los moabitas que lloran por sus vides más especialmente, siendo un pueblo adicto a la embriagación , en el que su padre fue engendrado; Por lo tanto, se dice que Bacchus es el fundador de muchas de sus ciudades, vea Jeremias 48:32. El targum es,.

"Como he traído ejércitos contra Jazer, así que traeré a Slayers contra Sibmah; ''.

te voy a regar contigo con mis lágrimas :: cobertizo abundancia de ellos, consulte Salmo 6:6:

o heshbon, y Eleleh ; Tal vez aludiendo a los peces de pez, en la primera, Cantares de los Cantares 7:4 de estos lugares,.

Isaías 15:4:

para el grito por tus frutas de verano, y para tu cosecha, es caído ; se celebra, para no ser escuchado; a saber, el canto y el grito que solían ser hechos por los trabajadores, mientras estaban reuniendo las frutas de verano, o cosechaban la cosecha, con la que se divirtieron y se desviaron, y sus compañeros trabajadores, y su tiempo y su trabajo continuaron más. agradablemente; o de lo contrario, esa gran alegría y grito que expresaron cuando se terminó todo, algo de lo que la naturaleza todavía está entre nosotros en este día; Pero ahora en Moab, fue al final, porque el enemigo había destruido sus frutos de verano y cosecha; Aunque Jarchi y Kimchi interpretan este grito del enemigo, de los spoilers y saqueadores, sobre sus frutos de verano y cosecha, cuando los destruyeron; Y así el Targum,.

"Sobre tu cosecha, y sobre tu vintage, los spoilers han caído; ''.

Así que Noldio G hace que las palabras ", por las frutas de verano, y sobre tu cosecha, el grito caerá"; Es decir, el grito del enemigo, arruinando sus frutos y su cosecha; y este parece ser el verdadero sentido, ya que está de acuerdo con Jeremias 48:32 y el cese del otro tipo de grito se observa en el próximo verso.

Isaías 16:10.

g ebr concord. Parte p. 253.

Versículo 10

y la alegría se quita, y la alegría del campo abundante ,. O "se recoge" H, aunque su cosecha no fue; Toda causa de alegría y alegría se eliminó; un campo abundante que se está forrado, pisoteado y destruido por el enemigo, y se fue desolado sin que nadie lo establezca:

y en los viñedos no habrá canto ; Como solía estar por los hombres que reunieron las uvas, y Trod the Wine Press; Pero ahora no habría hombres en los viñedos, sin que no hay uvas para reunirse o pisar, de la siguiente manera:

los tiradores no pisarán ningún vino en [sus] prensas ; El camino en aquellos tiempos y los países que son para los hombres pisar las uvas, y el vino de ellos, con sus pies, en cubas o recipientes, y no en prensas con tornillos y pesos, como ahora:

He hecho que su [grito vintage] deje de cesar ; sufriendo al enemigo para entrar entre ellos, que habían destruido su cosecha, y así evitó su grito y arruinó su canción.

H נאףף "Colligetur", Montanus; "ad verbum, coleccionismo est", vatablus.

Versículo 11

por lo que mis entrañas sonarán como un arpa para moab ,. Haciendo un ruido como lo hace el arpa, y uno triste como eso, cuando se usa en los funerales; lo que hace cuando está afectado o jugado con la mano, ya que fueron, a través de la mano aflictiva y punitiva de Dios; y, que, cuando se afilan, causa un temblor de las cuerdas, a las que se comparan el temblor interno de los intestinos, y es muy expresivo de la simpatía del profeta, o aquellos que él personifica; Para, cuando se toca una cadena de la arpa, el sonido de descanso. Para estas palabras, como dice Kimchi, se habla en el idioma de los moabitas; aquellos que sobrevivieron lamentando el estado desolado de su país, que deben ser muy grandes y afectar; y para demostrar que fue así, el diseño del profeta se está expresando después de esta manera; Porque si fuera doloroso, debe ser mucho más para ellos; Así que el Targum,.

"Por lo que las entrañas de los moabitas sonarán como una arpa; ''.

del sonido de los intestinos, ver Isaías 63:15:

y las partes internas de la mina para Kirharesh : lo mismo con kirhareseth,.

Isaías 16:7 que es una ciudad principal, la destrucción de la misma fue considerada en el corazón. El targum es,.

"Y su corazón se lamentará por los hombres de la ciudad de su fuerza; ''.

Siendo una ciudad fuerte, en la que pusieron su confianza; Pero ser destruido, y los habitantes de él, fue muy afectado, a lo que acepta Jeremias 48:31.

Versículo 12

y se pasará a pasar, cuando se vea que Moab está cansado en el lugar alto ,. Con lloramiento allí, Isaías 15:2 o con sacrificios frecuentes, yendo de un lugar alto a otro, como lo hizo Balak King of Moab; y al comparar los lugares juntos, parece que este era el camino de los moabitas en su angustia, ofrecer una multitud de sacrificios en diferentes lugares; Ahora, cuando los demás deben ser vistos, y aparecen a sí mismos, que se cansaron en vano, y todos sus gritos y sacrificios no tenían ningún propósito, entonces deberían avergonzarse de ellos, dejarlo, y betear a otros. método; Aunque Jarchi le interpreta que es cansado de luchar contra los lugares altos de sus torres, que cuando se observa, tomarían otro curso y se aplicarían a la devoción:

que vendrá a su santuario para orar ; al templo de Chemosh, y para orar a ese ídolo para ayudarlo, 1 Reyes 11:7:

pero no prevalecerá ; Sus oraciones serán ineficaces; Su traje será infructuoso, y sin éxito; o "él no puede", es decir, su ídolo no puede ayudarlo. Así que Kimchi interpreta su santuario de la casa de su Dios; y el Targum, de la casa de su idolatría; Sin embargo, dado que la casa o el templo de un ídolo nunca se llama un santuario, puede ser entendido el santuario de Dios, el templo en Jerusalén; Y el sentido, que cuando Moab verá que su oración y su sacrificio a los ídolos se encuentran en vano, y se ha cansado con su superstición e idolatría, sin tener ninguna reparación, él pensará y expresará su deseo de subir al templo. de Jerusalén, y de orar al Dios de Israel; Pero no podrá hacerlo, debido al enemigo; y podía tener allí, no prevalecería con Dios, ya que el decreto se había ido, lo que no podía sentirse frustrado, de la siguiente manera. Ben Melech lo interpreta del palacio del rey.

Versículo 13

esta [es] la palabra que el Señor ha hablado con respecto a Moab ,. Es decir, esta profecía ahora entregada es lo que viene del Señor; Es la Palabra del Señor, y no del hombre, y sin duda pasará a pasar; Cuando esta palabra se habló sigue:

desde ese tiempo ; de la eternidad, como algunos, y así lo remételo al decreto de Dios dentro de sí mismo; o desde el momento en que Moab estaba en ser, o una nación, como otros; o desde el momento en que Balak contrató a Balaam para maldecir a Israel, por lo que Jarchi; O, más bien, desde el momento en que el Señor cometió su mente y voluntad, con respecto a este asunto, al profeta Isaías: porque debería ser prestado: "Esta es esa palabra que el Señor habló con respecto a Moab entonces" I; Es decir, en ese momento o año en el que murió AHAZ, Isaías 14:28 y se observa, para distinguirlo de lo que habló el profeta, o estaba a punto de hablar, ahora o desde este momento. , con respecto a él, como en el próximo verso Isaías 16:14.

Yo tan neldius, EBR. Concordia. Parte. pag. 473. No. 1586.

Versículo 14

pero ahora el Señor ha hablado ,. Algo más. Lo que sigue es una profecía distinta de la primera, y tiene una fecha anexada, cuando se debe cumplir: la antigua profecía se relaciona con la destrucción total de los moabitas por los babilonios, en los tiempos de Nabucodonosor; de los cuales Jeremías, Jeremias 48:1 profetizas, en mucho el mismo idioma que ISAIAH; Y así, Jarchi observa, que la destrucción final de Moab fue por la mano de Nabucodonosor: pero esto era de una naturaleza menor, y para ser logrado en poco tiempo, ya sea por Shalmaneser, o por SennAnibherib King of Asiria, o Esarhaddon su hijo :

diciendo, dentro de tres años, como el año de un hireling ; Es decir, precisamente y exactamente tres años, ni más ni menos, ni antes ni más tarde; Como sea que sea el tiempo acordado por un hieling, tan pronto como sea que esté fuera, lo que a menudo piensa, y cuenta exactamente, exige su salario y su libertad. Algunos piensan que esta profecía se cita con el primero, con respecto a los filisteos, que fue el año que murió el rey ahaz, Isaías 14:28 y también tuvo su logro en el cuarto año de Ezequías, cuando Shalmaneser vino Hasta Samaria K, y tomó Moab en su camino, 2 Reyes 18:9 Otros, que se entregó en el cuarto año de Ezequías, cuando el asirio asedije a Samaria, y después de tres años. Lo tomó, y luego regresó y cayó sobre los moabitas; Otros lo colocan en el undécimo año de Ezequías, y supongamos que se cumple en su decimocuartea, aproximadamente al mismo tiempo, se acercó y tomó las ciudades valladas de Judá, y asedió a Jerusalén, 2 Reyes 18:13 y con esto de acuerdo los escritores judíos L, cuyas palabras son estas,.

"Después de esas cosas, y el establecimiento de la misma, Sennacherib King de Asiria entró en Judá, 2 Crónicas 32:1 y al mismo tiempo envió Tartan a Ashdod, Isaías 20:1 que anuló los amonitas y moabitas, que lo ayudó cuando asedió a Samaria tres años, que podría cumplirse lo que se dice,.

Isaías 16:14 al mismo tiempo que el rey de Asiria envió a Rabshakhh de Lachish a Jerusalem. ''.

Sobre el cual los kimchi observan, como una interpretación de la frase ", como los años de un hirviente",.

"Es como si fuera dicho, porque ayudaron al rey de Asiria tres años contra Samaria, era como si hubieran sido contratados; por lo tanto, cayeron a su mano, y la gloria de Moab fue ligera en la mano del rey de Asiria. ''.

Pero otros hacen que sea tres años después de este tiempo; Pero muy probable que pueda ser aún más adelante, sobre el siglo XVIII o XIX en Ezequías, ya que Gatoker piensa, quien, en sus notas en este lugar, ha recolectado todos estos sentidos, e hizo sus observaciones sobre ellos; Y así, tuvo su logro en cierta expedición de Esarhaddon, que se debilitó y empobreció enormemente el país de Moab, aunque no lo destruyó, y que era un serio y prometedor de la destrucción total de la misma antes de profetizar. Noldius lo hace, "después de tres años"; Y así, Grotius: fue en el primer año de Ezequías, como observa Noldio, que esto se dijo; y en el cuarto año de su reinado, Shalmaneser se acercó a Samaria, y en su camino fue el comienzo de esta destrucción, y sino un comienzo de ello, como observa, sin embargo, una promesa de la consumación de Nabucodonosor, que fue mucho después de estos Tres años de Isaías.

y la gloria de Moab se contemplará con toda esa gran multitud ; de ciudades y pueblos, de los habitantes de ellos, y de riqueza y riqueza, cosas en las que Moab gloried, y se consideraron cosas pesadas y pesadas; Estos fueron contabilizados la luz por el rey de Asiria, que los echaron a perder, o al menos los disminuyó en gran medida:

y el remanente [será] muy pequeño [y] débil ; o, "no poderoso" o "fuerte"; Los que no fueron cortados por el ejército asirio serían pocos, y estos débiles y sin fuerza, siendo desposeídos de sus ciudades y de su riqueza; Aunque, en proceso de tiempo, entre esto, y el cumplimiento de la antigua profecía, y la de Jeremías, se recuperaron, y se volvieron muy numerosos y florecieron.

K vea la conexión de Prideaux. par. 1. B. 1. pag. 18. Tan vitingsa. l seder olam rabba, c. 23. pag. 64.