Bible Commentaries
Isaías 16

Versículo 1

1. Envía un cordero. Aquí el Profeta se burla de los moabitas por no reconocer a Dios en el momento adecuado, sino por esperar imprudentemente el golpe de su mano, hasta que fueron completamente destruidos. Es, por lo tanto, una condena del arrepentimiento tardío, cuando los hombres no pueden ser obedecidos por ninguna advertencia, y continuar en obstinada oposición a Dios. Cuando la enfermedad es incurable, es apropiada una exhortación de este tipo; y esto debe ser observado cuidadosamente, ya que tanto judíos como cristianos malinterpretan este pasaje.

Jerome explica que se refiere a Cristo, porque él nació de los moabitas, ( Rut 1:4; Mateo 1:5), de quien Ruth descendía; y esa opinión ha sido adoptada por casi todos los cristianos; como si el Profeta hubiera dicho: “Oh Señor, aunque un juicio tan severo como este aguarde a los moabitas, no los destruirás por completo; porque te enviarán un Cordero, el gobernante del mundo ". Pero esa interpretación, al carecer de plausibilidad, no necesita ser refutada.

Por otro lado, los judíos piensan que estas palabras fueron pronunciadas porque, mientras los judíos estaban deprimidos, los moabitas dejaron de pagar el tributo que les debían, pero eso, después de haber profetizado acerca de la restauración del reino de Judá. , Isaías también agregó una exhortación para recordarles que reconozcan a su rey. Incluso van tan lejos como para decir que sirve al propósito de un edicto real, llevándolos a la tarea por su deslealtad: "Envía el tributo que debes". Pero en ninguna parte leemos que los moabitas eran súbditos o tributarios de los judíos, y no hay ninguna probabilidad en la conjetura. Tampoco el pasaje que citan ( 2 Reyes 3:5) les da ningún apoyo; porque ese pasaje se relaciona con el rey de Israel, y menciona expresamente a Acab y Samaria, quienes apreciaban, como sabemos, el mayor odio contra los judíos.

Por lo tanto, me adhiero a la interpretación que noté por primera vez, como la interpretación verdadera y natural; porque el diseño del Profeta es condenar a los moabitas por no haberse arrepentido a su debido tiempo, y decirles que ahora harán en vano lo que podrían haber hecho antes, y con gran ventaja para ellos mismos. Debemos, por lo tanto, verlo como dicho irónicamente, (εἰρωνικῶς,) Enviar; como si hubiera dicho que no hay esperanza de perdón, que enviarán en vano. Cuando se advierte a los malvados, ignoran indolentemente toda exhortación; cuando son castigados, miran a su alrededor con miradas angustiosas, buscan ayuda en todas las direcciones y prueban todos los métodos de alivio, pero sin éxito, porque no obtienen ninguna ventaja. Por lo tanto, Isaías les reprocha su obstinación y rebelión, y muestra que no habrá tiempo para el arrepentimiento, cuando se encuentren con la destrucción que se merecen.

Para el gobernante del mundo. La opinión de los judíos, que esto denota a Ezequías, está en desacuerdo con toda razón; porque ארץ (eretz) no denota aquí un país en particular, sino más bien el mundo entero, del cual habla en términos generales. Por lo tanto, la regla de la denominación debe considerarse como una referencia a Dios mismo. Por cordero, quiere decir lo que se ofrecería en sacrificio; porque incluso los gentiles reconocieron que adoraban a Dios cuando ofrecían sacrificios.

Desde la roca (249) del desierto. Da el nombre de la roca del desierto a la ciudad, que se supone que fue la principal ciudad de los moabitas; (250) aunque es posible que tuviera la intención de incluir a todo el país y, por lo tanto, se tomará una parte del todo.

Al monte de la hija de Sion; es decir, al templo autorizado de Dios, en el que se ofrecían sacrificios de acuerdo con el mandato de la Ley. ( Deuteronomio 12:5; 2 Crónicas 7:12.) Este es un pasaje notable en contra de los hombres obstinados, que dejan de lado todas las instrucciones y desprecian sin temor a Dios, hasta que sus juicios los visitan.

FT241 “Petra, Rock, también llamada Sela, ( Isaías 16:1,) y Joktheel, ( 2 Reyes 14:7.) La capital de Idumea, y una de las ciudades más notables de la antigua mundo. Durante más de mil años, esta ciudad permaneció desconocida y sin visitar, hasta que Burckhardt la descubrió en 1812. Posteriormente fue visitada, con cierta dificultad, por los señores Legh, Banks, los capitanes Irby y Mangles, así como por M. Linant y M Laborde. Aquellos que no tienen acceso a los detalles de esas investigaciones emprendedoras, o que desean verlo hábilmente declarado y argumentado, que "la condición actual de Petra proporciona un cumplimiento notable de la profecía de las Escrituras", harán bien en leer el artículo Petra en Dr Cyclopaedia bíblica de Eadie, de la cual se toman los extractos anteriores; un artículo que se basa principalmente en las narraciones de los viajeros y de los escritores inspirados, y comprime dentro de límites moderados una gran cantidad de información. - Ed

FT242 Como un pájaro errante. - Ing. Ver.

FT243 Tomar (Heb. Traer) consejo. - Ing. Ver.

FT244 "Haz sombra para ti al mediodía, para arrojarte oscuridad sobre ti, como en la noche, para que así puedas ocultarte de la cara de tus enemigos". - Jarchi

FT245 Para el extorsionador (Heb. Wringer) está llegando a su fin. - Ing. Ver.

FT246 Hasta que el extorsionador כי (ki) responda aquí al adverbio latino, usquedum. - Tayl. Concordia. Citado por Stock.

FT247 Y en la misericordia se establecerá el trono, (o, preparado). - Eng. Ver.

FT248 Su ira. - Ing. Ver. En la versión del autor de este capítulo, la interpretación es su insolencia; pero en su margen pone indignación. Lowth y Stock hacen que sea su ira. - Ed

FT249 La representación de la Septuaginta es, οὐχ οὕτως ἡ μαντεία σου, οὐχ οὕτως No es así tu adivinación, no es así. - Ed

FT250 לא כן (lo ken,) non rectum, las predicciones frívolas de sus adivinos, de las cuales ningún sabio dependería. - Rosenmuller

FT251 Por lo tanto, Moab aullará por Moab. - Ing. Ver.

FT252 ¿Llorarán (o murmurarán) seguramente están afectados? Ver. Gime, incluso vosotros, que están heridos. - Valores

FT253 Para los campos de Heshbon languidecen. - Ing. Ver.

FT254 “Debería saberse que Hesbón era un lugar de campos, y Sibmah era un lugar de viñedos. Si objetas, que todas estas ciudades estaban al otro lado del Jordán, y ¿a qué hora, por lo tanto, cayeron bajo la mano (o poder) de los moabitas? nosotros respondemos Cuando Senaquerib llevó cautivos a los rubenitas y gaditas, los moabitas, que eran sus vecinos, vinieron y vivieron en esas ciudades ”. - Jarchi

FT255 Los señores de los paganos han pisoteado las principales plantas de los mismos. - Ing. Ver.

FT256 Han venido hasta Jazer. - Ing. Ver.

FT257 “El lago de Jazer, como Jeremiah lo explica, Jeremias 48:32. Las plantaciones de esta enredadera se extendieron hacia las orillas y parecían sobresalir de toda la extensión del lago ”. - Rosenmuller

FT258 Por los gritos por tus frutos de verano y por tu cosecha ha caído. (O, la alarma cae sobre tus frutos de verano y sobre tu cosecha. - Eng. Ver.

FT259 Jam canit extremos effoetus vinitor antes . - Virg Georg 2: 417.

FT260 Pero él no prevalecerá. - Ing. Ver.

Versículo 2

2. Será como un pájaro desatado. (251) El Profeta ahora muestra lo que quiso decir con la burla anterior, que los moabitas no deberían pensar en ese momento en enviar sacrificios, porque no serán capaces de garantizar su seguridad de cualquier otra manera que no sea abandonar su país natal. Por la metáfora de los pájaros, describe el terror con el que serán golpeados, de modo que huirán incluso con el susurro de una hoja. Amenaza que los moabitas, que habían abusado de su tranquilidad, tendrían un vuelo tembloroso y agotador.

Versículo 3

3. Reunir un consejo. (252) Continúa con el mismo tema; porque si deseamos comprender correctamente este pasaje, debemos poner ante nuestras mentes la terrible ruina de los moabitas. Sus crímenes son recordados, para que todos puedan ver más claramente cuán merecidamente son castigados. Cuando todo estaba en su poder, se entregaban libremente al libertinaje y no escuchaban ninguna reprensión; pero ahora, cuando se ven privados de todo, gimen y buscan remedios que no se encuentran por ningún lado. El Señor trata con los reprobados de tal manera que, para dejarlos sin excusa, les otorga y pone en sus manos todo lo que necesitan; pero cuando, a través de su pasión perversa, han abusado y convertido todo en un propósito perverso, él los priva de toda ayuda y apoyo, y los destruye por completo.

Ejecutar juicio. Mientras que los moabitas gozaban de prosperidad, les importaba poco lo que era bueno y correcto; mientras estaba en su poder gobernar y establecer su reino, de manera justa, abusaron de su poder con el propósito de tiranía. Ahora que fueron despojados de toda autoridad, y eran exiliados y fugitivos, Isaías les aconseja irónicamente que reunan consejos y ejecuten juicios, que anteriormente habían revocado por fraude e injusticia. Isaías tiene en mente ese momento en que todo el poder y la autoridad fueron quitados de las manos de los moabitas. El upbraiding es similar a aquel con el que el Señor se dirige a Adam, ( Génesis 3:22,) Mira, Adam se ha convertido en uno de nosotros, ridiculizándolo con la mordida mordaz, de que no estaba satisfecho con sus logros exaltados , y deseaba rivalizar con Dios mismo.

Del mismo modo, los moabitas, no satisfechos con sus ornamentos y riquezas, hostigaron y saquearon miserablemente a los israelitas y judíos, y formaron planes perversos contra ellos. Habiendo abusado del excelente regalo de Dios, por lo tanto, merecían que se les dirigiera esta reprensión, lo cual es igualmente aplicable a todos los reprobados, que orgullosamente se jactan de la prosperidad y abusan de manera bárbara por hostigar a los piadosos. Al ver que contaminan basicamente esas cosas que el Señor había apartado para su uso apropiado, es correcto que se las prive de ellas y se las reduzca a la pobreza más baja. Tenemos casos de esto todos los días. ¿Cómo es que aquellos que fueron elevados al más alto rango de honor cayeron de cabeza, pero porque el Señor castiga su gobierno tiránico y sus crímenes? El Señor también ridiculiza su lenguaje reprobador y reprobador, sus lamentos e incluso sus quejas; como cuando exclaman: “¡Oh, si tuviera la riqueza que alguna vez disfruté! ¡Oh, si hubiera sido restaurado a mi estado anterior! Para entonces el arrepentimiento será demasiado tarde.

Haz tu sombra. Los moabitas podrían, como ya he insinuado, haber aliviado a los miserables judíos cuando los asirios los acosaban; o, al menos, si hubieran tenido una chispa de humanidad, deberían haber protegido a los fugitivos; pero, por el contrario, los persiguieron y aumentaron el peso de sus aflicciones, que ya eran opresivas. Era muy apropiado que los moabitas fueran los sujetos de esa crueldad que habían ejercido hacia los demás; que, cuando hubieran sido expulsados ​​de sus viviendas, y fueran exiliados y vagabundos, no deberían encontrar en ningún lugar ningún consuelo, ninguna sombra que los protegiera del calor; porque ¿por qué deberían disfrutar de los consuelos que habían rechazado bárbaramente a los demás?

Como la noche en medio del mediodía. (253) Para el mediodía se entiende aquí el calor más abrasador. Esta metáfora se emplea con frecuencia en la Escritura, que el Señor era como una nube al mediodía, y como una columna de fuego de noche; porque una vez estuvo así en el desierto. ( Éxodo 13:21; Números 14:14; Deuteronomio 1:33.) Este modo de expresión, como era habitual, fue retenido por los Profetas, aunque no relataron la historia .

Esconde a los desterrados. Se refiere a los judíos, a quienes los asirios persiguieron y hostigaron, y a quienes los moabitas al mismo tiempo trataron cruelmente. Era su deber proteger y aliviar a los fugitivos, y especialmente a aquellos que huyeron a ellos para protegerse; pero al ver que los expulsaron, era apropiado que fueran expulsados ​​de la misma manera y privados de toda asistencia y apoyo; porque es una oración justa que pronuncia el Señor, cuando ordena que se le vuelva a medir la misma medida que cada uno mide. ( Deuteronomio 19:19; Mateo 7:2.) Ahora el Profeta llama a los moabitas a reconocer sus pecados, para confesar que son castigados justamente por su crueldad. Sin embargo, prefiere tener a los judíos en su ojo, para informarles que Dios no ignora sus aflicciones, porque se les dice que él será su vengador.

Versículo 4

4. Deja que los marginados moren contigo, Moab. El Profeta se dirige a los moabitas, como si los suplicara humildemente en nombre de la gente en general. “Ustedes son vecinos, relacionados con nosotros por sangre; recibir y ayudar a aquellos que están en peligro: y si no eliges ayudar, al menos no les hagas daño ”. Dios, que generalmente asume la causa de su pueblo, está representado por el Profeta como si realizara la parte de un suplicante. Es cierto que los moabitas no actuaron en absoluto de esta manera hacia los judíos, sino que, por el contrario, unieron sus esfuerzos con los enemigos de los judíos para hacerles daño. Pero, como dije un poco antes, el Profeta pone ante nuestros ojos esa justicia que incluso la naturaleza exige, que la violación cruel de ella puede ser más aborrecida.

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque Dios muestra cuán grande es el cuidado que tiene de su pueblo, ya que las heridas que le causaron le afectan de la misma manera que si se hubieran hecho a sí mismo; como declara Zacarías, que cada vez que son tocados, la niña de sus ojos es tocada. ( Zacarías 2:8.) Oye el gemido, (Salmo 102:20) y observa las lágrimas de los hombres miserables que lo invocan; (Salmo 12:5;) y aunque esto no siempre sea visible para nosotros, a su debido tiempo muestra que los ha escuchado.

Por lo tanto, aprendamos de este pasaje a ser amables y obedientes con los fugitivos y los exiliados, y especialmente con los creyentes, a quienes se les desterra por su confesión de la palabra. Ningún deber puede ser más agradable o aceptable para Dios; y, por otro lado, nada es más odioso o abominable a su vista que la barbarie y la crueldad. Si deseamos obtener un alivio de nuestras calamidades, seamos amables y compasivos, y no rechacemos la asistencia a los necesitados.

Bienaventurado, dice él, es el que juzga sabiamente sobre los pobres y necesitados; el Señor lo librará en el día malo. ( Salmo 41:1.)

Por otra parte,

él tendrá juicio sin piedad, quien no mostró misericordia. ( Santiago 2:13.)

Cuando Dios los llama desterrados, esto puede considerarse, sin impropiedad, que se refiere al castigo, como si dijera, que por un juicio justo fueron expulsados ​​de la tierra de Canaán, ( Deuteronomio 28:64) como él Había amenazado tan a menudo contra ellos. Sin embargo, sin duda, también quiere decir que continúan estando bajo su defensa y protección, porque, aunque son desterrados y expulsados ​​de su país natal, todavía los reconoce como su pueblo. Esa calamidad que soportaron los judíos podría considerarse como una evidencia de que fueron rechazados; pero el Señor los reconoce como sus hijos, aunque los castiga severamente. Por lo tanto, obtenemos una doctrina llena de consuelo, que se calcula en el número de sus hijos, aunque se nos infligen golpes fuertes y agudos.

Porque el extorsionador ha cesado. (254) Ahora dirige su discurso a los judíos y procede a consolarlos, como lo había hecho anteriormente, mostrándoles eso, cuando sus enemigos sean removidos En medio de ellos, el destierro o la ruina de sus enemigos también aliviará sus propias calamidades y angustias. Sin embargo, las declaraciones anteriores se referían principalmente a los judíos, aunque el Profeta se dirigió expresamente a los moabitas. Pero en ese momento solo amenazaba con vengarse de los enemigos, mientras que aquí promete más claramente consuelo a su pueblo; como si él hubiera dicho: "Pensaste, oh Moab, que mi pueblo estaba completamente arruinado; pero refrenaré a los enemigos y pondré fin a esa aflicción. Así perecerás; pero mi pueblo finalmente será liberado de esas terribles calamidades.

Quizás se pensará más bien que hay un cambio en los tiempos verbales; y así la partícula כי, (ki,) que hemos traducido para, significará Hasta; (255) y esta cláusula se leerá en conexión inmediata con la parte anterior de la oración. Que mis desterrados moren contigo, Moab; sé un lugar para esconderte del rostro del destructor, hasta que el extorsionador haya cesado. Pero como podría pensarse que es una interpretación forzada, he optado por cumplir con el significado natural.

Versículo 5

5. Y el trono se preparará con misericordia. (256) Los judíos explican que todo este versículo se refiere a Ezequías; pero esto es totalmente inapropiado, ya que el Profeta habla de una restauración más importante de la Iglesia, y los moabitas no habían sido castigados durante la floreciente condición del reinado de Ezequías; y la bendición de Dios nuevamente comenzó a estallar sobre los judíos. Es como si se hubiera dicho: “Todos los enemigos del pueblo elegido inventan maliciosamente la ruina de ese reino, que Dios prometió que debería establecerse para siempre. ”(.) Para que los piadosos no den paso al desaliento en medio de la infeliz confusión, se les recuerda la perpetuidad del reino, del cual habían sido asegurados por una predicción bien conocida.

Por lo tanto, no se puede explicar que se refiera a otra cosa que no sea a Cristo, aunque reconozco que Ezequías fue un tipo de Cristo, como también lo fueron David y el resto de sus sucesores. Pero nos conducen a Cristo, quien solo es el protector y líder de su pueblo, ( Juan 10:16) y quien ha reunido el remanente que se dispersó en el extranjero. ( Juan 11:52.) Por esta razón, él envía a los piadosos a Cristo, como si hubiera dicho: "Sabes a qué Dios adoras. Él ha declarado que velará por tu seguridad, de modo que bajo su protección siempre estarás a salvo y sin lesiones; y si en algún momento te encuentras con reveses, él te ha prometido un Redentor, bajo el cual disfrutarás de una prosperidad renovada y firme. Aunque por un tiempo puedas llorar, vendrá el protector de la Iglesia y te restaurará a un floreciente estado de libertad. Debes, por lo tanto, con todo tu corazón, confiar en la expectativa de él; incluso cuando ves que la Iglesia está en una condición confusa y miserable ".

Esto debe ser observado cuidadosamente; porque todos los demás consuelos son transitorios y se desvanecen, si no los referimos a Cristo. Por lo tanto, que nuestros ojos se fijen en él, si deseamos ser felices y prósperos; porque él ha prometido que seremos felices incluso en medio de la cruz, ( Mateo 5:10), que la agonía y los tormentos abrirán el camino a una vida bendecida, ( 2 Corintios 4:17,) y que todas las aflicciones que sufriremos aumentarán la cantidad de nuestra felicidad. ( Romanos 8:28.)

En misericordia Isaías muestra que esto no ocurre a través de la agencia de los hombres, sino por la bondad de Dios, quien es el constructor de este trono; y por lo tanto debemos reconocer que es debido a su bondad inmerecida que este trono sagrado se establezca entre nosotros. El Profeta confirma esto expresamente al decir que la causa no debe buscarse en ningún otro lugar que no sea en la misericordia absoluta de Dios. Tampoco se puede encontrar ninguna otra causa; porque Dios no podía ser inducido por ninguna excelencia de carácter o por méritos (de los cuales ciertamente no había ninguno) para establecer nuevamente el trono que había caído por la culpa y por los crímenes de la gente; pero cuando vio que los que había adoptado estaban arruinados, quiso dar una prueba de su bondad infinita. Ahora, si Dios construye este trono, ¿por quién será revocado? ¿Los hombres malvados serán más fuertes que él?

Y él se sentará sobre él en el tabernáculo de David. Casi todas las palabras aquí son enfáticas, por lo que este versículo merece ser meditado continuamente. No me opongo a la opinión de que la palabra tabernáculo contiene una alusión a este efecto, que él no era más que un hombre común antes de ser llamado a sentarse en un trono. ( 1 Samuel 16:11; 2 Samuel 7:8.) El Profeta tenía la intención de dibujar una imagen de la Iglesia, que no se parece a los tronos de reyes y príncipes, y no brilla con oro o piedras preciosas Aunque ha sostenido el reino espiritual de Cristo bajo una forma mezquina y despreciable, al mismo tiempo muestra que ese reino se verá en la tierra y entre los hombres. Si solo hubiera dicho que el trono de Cristo será erigido, podríamos haber preguntado: ¿Su trono estará en el cielo o también en la tierra? Pero ahora, cuando dice, en el tabernáculo de David, muestra que Cristo reina no solo entre los ángeles sino también entre los hombres, para que no pensemos que, para buscarlo, debemos entrar al cielo. Los hombres malvados ridiculizan lo que predicamos sobre el reino de Cristo, como si fuera un fantasma de nuestra propia imaginación. Desean verlo con sus ojos y tener la evidencia de sus sentidos; pero no debemos concebirlo como algo carnal, sino estar satisfechos con su brazo y con su poder.

En firmeza. אמת (emeth) denota no solo la verdad sino todo tipo de certeza. El Profeta significa que el reino de Cristo será firme y firme, como también declaró Daniel. ( Daniel 2:44.) El evangelista también dice: De su reino no habrá fin. ( Lucas 1:33.) A este respecto, se distingue de la condición ordinaria de los reinos, que, incluso cuando se basan en grandes y enormes riquezas, se desmoronan o incluso caen por su propio peso, de modo que no tienen más permanencia que las imágenes que desaparecen. Pero Isaías declara que el reino de Cristo, aunque frecuentemente se tambalea, será sostenido por la mano de Dios y, por lo tanto, durará para siempre. Estas pruebas deberían fortalecernos contra las tentaciones que surgen, siempre que el reino de Cristo sea atacado por enemigos tan numerosos y poderosos que podamos estar listos para pensar que será destruido rápidamente. Independientemente de las armas que el mundo pueda emplear, y aunque el infierno mismo debe vomitar llamas de fuego, debemos cumplir con esta promesa.

¿Quién juzgará? Entiendo que שפת (shophet) significa gobernador, como si hubiera dicho: “Habrá uno que gobernará. "A menudo vemos un trono magnífico cuando no hay nadie para sentarse en él, y con frecuencia sucede que los reyes son ídolos o ganado, sin juicio, habilidad o sabiduría. Pero aquí dice, que se sentará quien desempeñará el cargo de buen gobernador; y esto se agrega para asegurarnos de que Cristo será nuestro protector.

Y busca juicio y acelera la justicia. El juicio y la justicia que se le atribuyen, no son más que la protección bajo la cual nos recibe, y que no permitirá que se infrinja; porque él no permitirá que los hombres malvados que nos hieren pasen impunes, mientras nos comprometemos paciente y calmadamente a su protección. Con la palabra apresurarse demuestra que vengará rápida y rápidamente nuestra causa. Esto debe ser visto como una reprimenda a nuestra impaciencia, porque nunca pensamos que su ayuda llegue pronto. Pero cuando la violencia de la pasión nos apresura, recordemos que esto surge de no someterse a su providencia; porque aunque, según el juicio de nuestra carne, se demora, aún así regula su juicio de la mejor manera según las estaciones que él conoce bien. Por lo tanto, sometámonos a su voluntad.

Versículo 6

6. Hemos oído hablar del orgullo de Moab. El Profeta agregó esta declaración a modo de anticipación. Se podría pensar que los hombres no podían creer lo que había prometido acerca de restaurar el trono del rey y destruir a los moabitas, que en ese momento estaban en un floreciente estado de riquezas, y fueron defendidos por fuertes fortalezas, y quienes, inflados con la prosperidad de la que ahora disfrutaban estaba extremadamente orgullosa. Además, su arrogancia, con la que despreciaban a los infelices judíos, era un arma desagradable y poderosa para desanimar o sacudir sus mentes. Para proveer contra esta tentación, él relata que su jactancia era bien conocida, pero que su orgullo no evitaría que Dios los derrocara; porque ningún conjunto de fuerzas armadas, ningún tesoro de riquezas, ni multitud de hombres pueden resistir a Dios. Isaías habla de eso como algo ampliamente conocido, que los moabitas están hinchados de tal manera que no temen nada; Como es comúnmente el caso con aquellos que están bien provistos de riquezas y tropas, que se exaltan ociosamente por encima de Dios y de los hombres. Pero cualquiera que sea su arrogancia, el Señor lo contendrá fácilmente.

Su insolencia (257) La palabra hebrea עברה (gnebrah) significa indignación con mayor frecuencia; pero la conexión en la que se encuentra parece requerir algo más definitivo. Este sustantivo se deriva del verbo עבר, (gnabar,) para pasar o ir más allá, respondiendo a la palabra latina exceso; y por eso he pensado mejor traducirlo insolencia. En un pasaje paralelo, después de las palabras orgullo y arrogancia viene la frase altivez de corazón. (Jeremias 48:29.) Tanto Isaías como Jeremías, no tengo dudas, quieren decir que los moabitas, como consecuencia de su comportamiento terco y desdeñoso, y su modo de vida suntuoso, fueron tan crueles, que se encendieron ira en las ocasiones más triviales, y se levantó ferozmente contra los demás. Este vicio siempre va acompañado de arrogancia mental; porque el orgullo es seguido por el desdén y el desprecio de los demás, y aquellos que reclaman más de lo que se les debe fácilmente se encienden en ira y se enfurecen por la ofensa más pequeña. En resumen, no pueden soportar nada, y no solo son apasionados, sino también escandalosos. Desearían que todos se rindieran a ellos y que no se rindieran a ninguno. Si no todos ceden a sus órdenes, piensan que se les ha hecho una injusticia. Este temperamento apasionado es traicionado fácilmente por hombres orgullosos. Por otro lado, los humildes poseen amabilidad acompañada de la modestia correspondiente, y perdonan fácilmente a cualquiera que los haya herido.

Sus mentiras La palabra hebrea בדים (baddim) denota las ramas de un hombre o las ramas de un árbol, y a veces se usa para adivinar. En consecuencia, los traductores griegos (258) le dan μαντεἰα, adivinación, y tiene ese significado en otros pasajes. Algunos piensan que aquí se usa metafóricamente para niños; otros lo traducen ya sea discursos o pensamientos; y otros le dan fuerza o tendones. Pero en mi opinión, es más bien una jactancia vana; porque esta palabra a menudo denota falsedad, y pronto veremos qué tan bien se aplica esta significación al presente pasaje.

Hay tanta diferencia en la interpretación de la palabra כן (ken,) so. La mayor parte supone que significa que "las mentiras no son correctas", o que "los discursos no son correctos", y otros, que "las mentiras no son verdaderas"; y en cuanto al fondo del asunto, soy casi de su opinión. No tengo dudas de que el significado del Profeta es que Moab pronuncia tontamente sus vanas alardes, porque no logrará lo que imagina. En cuanto a las palabras, el significado de ellas se obtiene con mayor certeza de Jeremias 48:30. Después de las mismas palabras que Isaías emplea aquí, agrega inmediatamente, en aras de explicarlas, לא כן, (lo ken,) No es así; (259) sus mentiras no lo afectarán. Como si hubiera dicho: "Lo que está determinado en sus corazones fracasará en su realización". Sin embargo, no creo que en la cláusula anterior la partícula כן (ken) denote comparación, sino más bien confirmación, por así decirlo, pero negativamente; porque declara que no habrá firmeza ni estabilidad en sus consejos, que sus adivinaciones o mentiras no surtirán efecto. Los hombres orgullosos arreglan todo como si todo estuviera en su poder y no estuvieran sujetos a la providencia de Dios. "Tal arrogancia", dice Isaías, será derribada, y todo lo que prometen, en cuanto a su propia fuerza, desaparecerá. Esto nos recuerda que el orgullo es muy desagradable para Dios, y que cuanto más hombres están inflados con sus riquezas, más cerca están de la destrucción.

Versículo 7

7. Por lo tanto, Moab aullará a Moab. (260) Él declara más claramente lo que ya se ha dicho, que este orgullo, y la crueldad que brota de él, será la causa de su destrucción. Dado que el Señor resiste a los orgullosos, ( Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5) es imposible, pero que él pondrá bajo esta altivez, por lo cual la Iglesia es pisoteada bajo y vergonzosamente pisoteada. ; y, según este ejemplo, el final de todos los hombres orgullosos debe ser triste. Cuando agrega, Moab a Moab, quiere decir que habrá lo que puede llamarse un concierto melancólico entre ellos, en el que se quejarán mutuamente de sus calamidades y lamentarán sus angustias entre ellos. Otros lo hacen, a causa de Moab, pero esta es una interpretación débil; porque inmediatamente después se deduce que el aullido será universal, o que lo será en toda la gente.

A causa de los fundamentos de Kir-Hareseth. Es suficientemente evidente que esta era una ciudad principal y real; pero algunos lo consideran un nombre propio, y otros son apelativos. No puede haber ninguna duda de que la etimología de la palabra se derivó de su construcción con materiales de tierra. También es posible que recibió este nombre debido a la naturaleza de las paredes, que fueron construidas con ladrillos. Era una ciudad distinguida en ese país. Él nombra los cimientos en lugar de la ciudad en sí, porque iba a ser completamente derribado; como si hubiera dicho: “No llorarás por el saqueo de la ciudad o la destrucción de los edificios, sino por todo su derrocamiento; porque no quedará parte de ella ".

Vas a gemir, solo siendo herido. (261) Algunos traducen נכאים (nechaim) cojo; pero prefiero tomarlo como significado herido. La partícula אך, (ach,) que está prefijada aquí, a veces significa cierta o verdaderamente; y a veces se pone pero no obstante. Aquellos que lo explican afirmativamente suponen que el significado es este: gruñirás, verdaderamente herido; es decir, "No será necesario que contrate hombres para fingir el duelo en su nombre, como suele hacerse en los funerales, pero llorará en serio". Pero prefiero tomar אך (ach) solo como significado; es decir, "Todos los que quedarán serán heridos; nadie estará a salvo ". Con este modo de expresión, describe la destrucción total de esa ciudad e insinúa que los que quedan no solo lamentarán las angustias de los demás, sino también las suyas. Ellos también serán heridos. Y si tales castigos severos se infligen a los orgullosos, aprendamos a someternos con humildad y modestia, y a humillarnos voluntariamente bajo la poderosa mano de Dios. ( 1 Pedro 5:6.)

Versículo 8

8. Porque las enredaderas de Hesbon han sido cortadas. (262) Aquí el Profeta describe alegóricamente la desolación de todo el país. Hay razones para creer que abundaba en las viñas más selectas, (263) como se puede deducir fácilmente de esto y del pasaje paralelo. (Jeremias 48:32.) Cuando los profetas amenazan con destruir a los países, suelen delinear sus características más notables. Por ejemplo, si tuviéramos que hablar de Picardía, ciertamente no diríamos nada sobre las vides, como si hubiéramos estado hablando de Orleans o Borgoña. Ahora, las ciudades mencionadas por el Profeta eran las principales ciudades de Moab.

Los señores de las naciones han pisoteado sus brotes o ramas más selectos. (264) El Profeta dice que las ramas más valiosas de sus viñedos fueron arrancadas por los señores de las naciones, es decir, por los conquistadores, quienes, teniendo sometió a las naciones en guerra, mantuvo un dominio extenso.

Que llegó incluso a Jazer. (265) Esto sirve para señalar el alcance de la devastación; porque esta ciudad estaba situada en los confines de la tierra de los moabitas; como si hubiera dicho: "No solo se cortará una parte de los viñedos, sino que se desperdiciará todo el país". Algunos refieren esto a los enemigos mismos; pero preferiría suministrar el relativo אשר, (asher,) que, y referirlo a las vides, que eran tan extensas que llegaron incluso a Jazer. Por lo tanto, el significado será: "Aunque estos viñedos llegaron incluso a Jazer, y cubrieron una gran extensión de país, sin embargo, hasta el desierto, serán todos pisoteados por los señores de las naciones. "Esto concuerda mejor con el alcance del pasaje; porque inmediatamente se agrega que los viñedos llegaron al desierto, e incluso al mar; con lo cual quiere decir que el país era extremadamente fértil, y especialmente que abundaba en viñas. Él dice que cruzaron el mar, (266) porque, cuando el suelo es productivo, es costumbre proteger con montículos lo que está contiguo al mar, en para extender el cultivo y para oponerse a la violencia de las olas por postes de madera y terraplenes, para obtener una gran cantidad de tierra disponible.

Versículo 9

9. Por lo tanto, lloraré. El Profeta aquí toma sobre él el carácter de otra persona, como hemos comentado anteriormente; porque en nombre de los moabitas se lamenta y gime. Es indudablemente cierto que los creyentes siempre se estremecen ante los juicios de Dios, y no pueden dejar de lado los sentimientos de la naturaleza humana, para no despreciar la destrucción de los impíos. Sin embargo, él no describe sus propios sentimientos; pero su intención es dar un peso adicional a su instrucción, para que nadie pueda tener dudas sobre el logro. Por lo tanto, representa en la persona de un moabita, como en un escenario, el duelo y la pena que todos sentirán después de esa calamidad, para ofrecer a los judíos una confirmación de esta promesa, que de lo contrario podría haberse pensado que se increible

Porque en tus frutos de verano y en tu cosecha estallará un grito, o caerá. (267) Los comentaristas explican esta última cláusula del verso. נפל, (naphal,) significa caer o estallar. Aquellos que lo traducen, para explotar, consideran la palabra הידד, (hedad,) gritando, para referirse a los enemigos mismos; como si hubiera dicho: "Los gritos de los enemigos estallan en tu cosecha"; para que haya un contraste implícito entre estos gritos y la alegría de la cual hablará después. Otros explican que significa, que los gritos serán puestos; es decir, "no habrá más gritos, y ya no se oirán las voces alegres y alegres de los segadores, vitoreándose después de la cosecha". Pero preferiría referirme a los gritos de los enemigos; y en este punto sigo al intérprete más fiel de este pasaje, el profeta Jeremías, quien dice que el spoiler explota (Jeremias 48:32), donde Isaías habla del grito del enemigo; como si hubiera dicho: "Cuando hagas los preparativos para recoger tu cosecha y tu cosecha, los enemigos se apresurarán y, en lugar de alegría y alegre canto, se oirán sus gritos, que te llevarán lejos".

Versículo 10

10. La alegría es quitada. Confirma, con diferentes palabras, lo que ha dicho ahora, que todo el país estará desolado y abandonado, de modo que nunca más habrá en él una cosecha o una cosecha. Cuando amenaza con que Dios hará que los viñadores dejen de cantar, se refiere a una antigua costumbre; porque cuando reunían la cosecha, generalmente testificaban su alegría bailando y cantando. De ahí estas palabras de Virgilio, El viticultor agotado ahora aborda por canción sus filas más lejanas (268) De la misma manera, los marineros, cuando se acercan al puerto, levantan su grito de alegría, (κἐλευσμα) porque, después de terminar sus trabajos y escapar de los peligros, ven que tienen la esperanza de obtener algo de tiempo libre o un refrigerio. Es como si el Profeta hubiera dicho: "Cuando se les quite el producto de la cosecha, no les quedará más que lamentar su pobreza".

Versículo 11

11. Por lo tanto, mis entrañas sonarán como un arpa para Moab. Asumiendo el carácter de un moabita, el Profeta nuevamente describe un lamento excesivo, proveniente de un dolor tan intenso que incluso los intestinos hacen un ruido angustiante; porque por el signo pretendía señalar la realidad. Anteriormente hemos explicado el objeto de esas descripciones animadas, que es llevar los eventos, por así decirlo, a nuestros ojos y llevarnos a albergar esperanzas más fuertes de aquellas cosas que parecen ir más allá de toda creencia. Al nombrar nuevamente a Kir-Hareseth, la ciudad principal, y así tomar parte en el conjunto, describe la destrucción de todo el país.

Versículo 12

12. Y así será. Nuevamente regresa a esa declaración que notó anteriormente, a saber, que los idólatras en su aflicción se acercan a sus ídolos, con la esperanza de obtener un alivio de ellos. Sin embargo, significa algo más; mientras que los idólatras tienen sus templos y lugares de culto ordinarios, si les ocurre alguna calamidad poco común, van a otro templo más sagrado que el resto, esperando que allí sean más favorecidos con la presencia de su dios. De la misma manera, los papistas de hoy en día, cuando se ven reducidos a un peligro poco común, (porque esta falla ha existido en todas las edades), piensan que obtendrán más fácilmente su deseo corriendo a San Claude o a María. de Loretto, o de cualquier otro ídolo celebrado, que si se reunieran en alguna iglesia vecina. Resuelven que sus oraciones extraordinarias se ofrezcan en una iglesia que está a una gran distancia. Es en este sentido que el Profeta aplica el término Santuario a lo que fue más celebrado entre los moabitas, y dice que acudirán a él, pero sin ninguna ventaja. Ahora es evidente por la historia sagrada que su templo más famoso fue dedicado a Chemosh. ( 1 Reyes 11:7.)

Y no se beneficiará de ello. (269) La frase לא יוכל, (lo yuchal,) no podrán, se explica por algunos que significan que por fin estarán tan desgastados que no tendrán la fuerza suficiente para ir al templo. Pero creo que es mejor hacerlo así, no se beneficiará de ello; porque él excluye a los moabitas de toda esperanza de seguridad, diciendo que no encontrarán protección ni siquiera en sus dioses.

Cuando se ve La palabra נראה, (nirah,) visto, es enfática. Significa que los idólatras no se guían por la razón, sino más bien por las impresiones hechas en sus sentidos, como las bestias brutas: porque como las bestias juzgan por sentir, oler y ver, los idólatras no tienen otra guía que el juicio de la carne. En consecuencia, si alguien demuestra que lo está haciendo mal, no ganará nada con eso. Aunque a menudo han sabido por experiencia que no ganan nada con tantos esfuerzos laboriosos, no desistirán de ellos, sino que idearán nuevos métodos e introducirán nuevos modos de adoración, con la esperanza de que Dios los apruebe. Si tienen éxito según su deseo, atribuyen todo a sus supersticiones y se vuelven más obstinados. Si perciben que no han obtenido ninguna ventaja, rechazan sus artimañas, condenan el culto supersticioso y maldicen a sus dioses. En resumen, dependen por completo de los acontecimientos y no juzgan nada por la razón o por la palabra de Dios. La consecuencia es que, a medida que se guían por lo que les sucede, cambian continuamente sus planes. Pero el Profeta parece significar algo más, es decir, que cuando su locura, al haber trabajado hasta ahora sin ningún propósito, se haya manifestado y expuesto abiertamente, los moabitas entrarán en el templo de Chemosh, más bien por vergüenza que en el ejercicio de juicio.

Versículo 13

13. Esta es la palabra. Esta oración final es la ratificación de la profecía. Significa que ha pronunciado el decreto de Dios mismo, y que no ha presentado nada que no proceda del Señor, y por lo tanto, dejando de lado a la persona de un hombre, presenta a Dios hablando de esta manera.

Versículo 14

14. Tres años. El tiempo es fijo, no solo en aras de la certeza, sino también de que los creyentes no pueden desmayarse por un retraso mayor. Alude a acuerdos entre hombres, en los que se acostumbra fijar el tiempo acordado, que las partes no están en libertad de transgredir. Este es especialmente el caso en los trabajos de los asalariados, de quienes la Escritura frecuentemente hace una comparación a este respecto, que anhelan fervientemente el día señalado en que recibirán su recompensa; porque, por así decirlo, gruñen bajo la carga y les disgusta gravemente sus trabajos diarios. ( Job 7:1.) De esta manera, el Señor dice que fija un día para los moabitas, en el que no escaparán de la destrucción total de su poder.

Con toda su multitud. Menciona expresamente a una multitud, porque su número era grande, y porque se jactaban de ello, y pensaban que eran invencibles. Cuando agrega que el remanente será débil, quiere decir que habrá un cambio tan grande que no tendrán semejanza con su condición anterior; porque no quedará nada más que una vista triste e impactante.

Fin del volumen primero.