Bible Commentaries
Isaías 19

Introducción

La confusión de Egipto. La necedad de sus príncipes. El llamado de Egipto a la iglesia. El pacto de Egipto, Asiria e Israel.

Antes de Cristo 714.

Versículo 1

La carga de Egipto: el quinto discurso del segundo libro de la profecía de Isaías contenido en este capítulo, pronunciado en otro momento, y mucho más tarde que el anterior, expone copiosamente el destino de Egipto, una nación de la más remota antigüedad famosa en el este. . La escena de la profecía está, según la manera de Isaías, elegantemente colocada. Presenta a Dios, llevado sobre una nube veloz,viniendo a Egipto para ejecutar los decretos de su justicia, para confusión de los ídolos de ese país supersticioso. Luego describe los males y calamidades, así como los tiempos venideros y futuros, que deberían caer sobre Egipto; en el cual se debe observar la presencia de Dios, como juez de este pueblo. La profecía es doble. La PRIMERA parte describe el mal que debería ocurrirle a Egipto; donde tenemos, primero, una proposición figurativa, que expone el argumento de la profecía, Isaías 19:1 .

En segundo lugar, se enumeran los males que están por ocurrirle a Egipto; Isaías 19:2 . En tercer lugar, la consecuencia de estos males, Isaías 19:5 . En cuarto lugar, la causa inmediata de estos males, la falta de consejos saludables en los príncipes de Egipto; Isaías 19:11 . La ÚLTIMA parte exhibe, primero, una proposición acerca de la gracia de Dios y el conocimiento de la religión verdadera, para ser comunicada a los egipcios; Isaías 19:18 a la mitad del 20. En segundo lugar, las causas de ese beneficio: —medio del 20 al 22. En tercer lugar, algunos adjuntos notables del mismo, Isaías 19:23. Algunos expositores interpretan esta profecía literalmente, otros místicamente; pero los más juiciosos son para la interpretación literal; y Vitringa piensa que la mayor parte de la profecía se refiere al tiempo de Cambises, y la desolación traída sobre Egipto por los persas: Pero de esto hablaremos más ampliamente en las siguientes notas. En cuanto a la historia de Egipto, remitimos al lector a Vitringa y la Univ. Hist. vol. 1: pág. 319 y vol. 2: pág. 97.

He aquí, el Señor cabalga, y c.- El profeta comienza con una propuesta elegante, con la cual nos informa que Dios está allí presente, donde juzga, o que los juicios de Dios son más ciertos testimonios de su presencia entre los hombres como su gobernante y juez y que, cumplido el tiempo de su paciencia, ejecutará sus juicios de repente y más rápidamente que la expectativa humana. VerMalaquías 3:5 . Se dice que el primer efecto de la venida de Dios al juicio sobre Egipto es la conmoción de los ídolos. El profeta declara que, al acercarse Dios, serían conmovidos y caerían de sus lugares, como Dagón ante la presencia del arca. El segundo efecto es que el corazón de Egipto se derretiría en medio de él;es decir, los egipcios deberían estar tan consternados, que sus mismas almas deberían desmayarse dentro de ellos, a causa del temor de las calamidades que se avecinan. Ver Deuteronomio 20:8 .

Lucas 21:26. Con esto el profeta quiere informarnos, que el príncipe que viniera sobre Egipto y lo asolara, debe acercarse con el movimiento más rápido y rápido, como el ejecutor de los decretos de la justicia divina; para que derribara y destruyera sus ídolos, y llenara a todo Egipto de la mayor consternación. Ahora bien, es cierto que Cambises, unos cuarenta y cuatro años después de la entrega de esta profecía, cumplió exactamente estas cosas; particularmente con respecto a los ídolos de Egipto. Su primer intento, dice el obispo Newton, fue en Pelusium, una ciudad fuerte a la entrada de Egipto y la llave del reino; y lo logró mediante la estratagema de poner ante su ejército un gran número de perros, ovejas, gatos y otros animales, que siendo considerados sagrados por los egipcios, ninguno de ellos lanzaría una jabalina o dispararía una flecha de esa manera; y así la ciudad fue asaltada y tomada sin resistencia. Trató a los dioses de Egipto con maravilloso desprecio, se rió de la gente y reprendió a los sacerdotes por adorar a tales deidades.

Mató a Apis, o el buey sagrado, que adoraban los egipcios, con su propia mano, quemó y demolió sus otros ídolos y templos; e igualmente, si no se lo hubiera impedido, habría destruido el famoso templo de Júpiter Ammón. Ochus también, que era otro rey de Persia, y sometió a los egipcios de nuevo, después de que se rebelaron, saquearon sus templos e hicieron que Apis fuera asesinado y servido en un banquete para él y sus amigos. Véase el obispo Newton y Vitringa.

Versículos 2-3

Y pondré a los egipcios contra los egipcios: dos desgracias principales de Egipto, de las cuales dependen el resto, se relatan en esta profecía; el primero, una guerra civil que surgirá en Egipto, con sus consecuencias; Isaías 19:2 . El otro, la opresión de Egipto por parte de algún príncipe o príncipes poderosos. En lugar de reino contra reino, la LXX decía, provincia contra provincia, νομος επι νομον, Egipto dividido en nomoi,prefecturas o provincias. Vitringa y otros aplican esto al tiempo del reinado de los doce reyes, la anarquía que precedió y las guerras civiles que siguieron; donde Psammiticus prevaleció sobre el resto: pero quizás pueda aplicarse más apropiadamente a lo que concuerda mejor en el tiempo con otras partes de la profecía; las guerras civiles entre Apries y Amasis, en el momento de la invasión de Nabucodonosor; y las guerras civiles entre Tachos, Nectanebus y Mendesian, un poco antes de que el país fuera finalmente sometido por Ochus.

No es de extrañar que, como consecuencia de distracciones y angustias como éstas, los egipcios, siendo naturalmente un pueblo cobarde, se vean privados de consejo; y que el espíritu de Egipto decayera en medio de él; y eso, siendo también un pueblo muy supersticioso; deben buscar a sus ídolos, etc. un ejemplo notable del cual, con respecto a Psammiticus, nos lo dice Herodoto, lib, 2: p. 169. Véase Bishop Newton y Vitringa como antes.

Versículo 4

Y entregaré a los egipcios, etc. La segunda calamidadse describe aquí, que es el principal, y la descripción de lo cual constituye el cuerpo de esta profecía. El resumen es que durante mucho tiempo Egipto debería ser entregado al poder de poderosos y severos gobernantes extranjeros, que deberían tratar a la nación de manera tan dura e imperiosa, que Egipto debería ser privado de toda su prosperidad y gloria anteriores, y reducirse a un estado de extrema angustia y de la más abyecta esclavitud. Esta profecía con la máxima propiedad y justicia puede aplicarse a los persas, y especialmente a Cambises y Ochus; uno de los cuales puso un yugo sobre el cuello de los egipcios, y el otro lo remachó allí; y que están marcados en la historia por tiranos crueles y monstruos de los hombres. Los egipcios decían que Cambises, después de matar a Apis, fue golpeado por la locura; pero sus acciones, dice el Dr.

Prideaux después de Herodoto, le mostró que había estado loco mucho antes. Difícilmente podría haber realizado esas grandes hazañas si hubiera sido un loco; y, sin embargo, es seguro que se parecía mucho a uno; había una mezcla de barbarie y locura en todo su comportamiento. Y Ochus era el más cruel y el peor de todos los reyes de Persia, y era tan destructivo y opresivo para Egipto en particular, que su eunuco favorito Bagoas, que era un egipcio, lo envenenó en venganza: los favores que se le hicieron a sí mismo no pudieron compensarlo. los males cometidos contra su país. Ninguna otra acusación quiere probar que el yugo persa era exasperante e intolerable para los egipcios en extremo, que sus frecuentes revueltas y rebeliones, que sirvieron todavía para aumentar su miseria y esclavizarlos cada vez más. Ver al obispo Newton.

Versículos 5-7

Y las aguas se acabarán. Estos versículos deben traducirse así: Y las aguas se acabarán del mar, [del Nilo, que con frecuencia, tanto en las Escrituras como en los escritores profanos, se llama el mar. Ver Nahúm 3:8 . Ezequiel 32:2 y Séneca, Quaest. Nat. lib. iv. C. 2.] y el río [ el Nilo ] será asolado y seco, Isaías 19:6 y los ríos se volverán atrás: Los ríos de Egipto serán vaciados y secos; la caña y el loto languidecerán; Isaías 19:7 el papiro cerca de los arroyos a orillas de los ríos, y todo lo que está junto al río, se secará: será rechazado; no será más. Ver Vitringa.

El profeta en estas palabras exhibe el estado del reino de Egipto, saqueado, saqueado, languideciendo; y en los siguientes versículos su luto general y lamentación por ese motivo, y ambos metafóricamente. Aquí supone que se levantará una gran tempestad en Egipto, que hará retroceder las aguas del Nilo, secará sus riachuelos y canales, y de tal modo romperá, derribará y destruirá todas las producciones del Nilo, de modo que desaparezcan por completo. perecer. El significado de lo cual es, que esos enemigos, o señores crueles, que deben reducir a Egipto a la servidumbre, deben destruir toda la abundancia y abundancia de Egipto, y saquear todas las cosas buenas de ese reino. El Nilo aquí representa todo el reino de Egipto; la caña, el loto, el papiro,y las otras producciones del Nilo, significan las riquezas, las mercancías y todo lo que se encontró en el estado floreciente de Egipto: y como, cuando las aguas del Nilo se retiran, o se secan, o no se elevan a su altura apropiada, todas las cosas languidecen y se marchitan en Egipto, y sobreviene la mayor pobreza y necesidad; así que el reino de Egipto, deprimido bajo el dominio de sus crueles señores, los persas, que lo gobernarían por gobernadores rapaces, (porque esta es la desecación del Nilo), todas las cosas deberían languidecer en ese reino; las ciudades con templos y ornamentos sean destruidas; sus riquezas consumidas por extraños y sus tierras sin cultivar.

En resumen, la faz de su país debe ser desolada y melancólica, como cuando el Nilo retuvo sus necesarios desbordes. Ver Vitringa, Éxodo 7:19 y las Observaciones, p. 367; el autor del cual comenta que los ríos mencionados en el versículo 6 significan los brazos del Nilo, por los cuales sus aguas desembocan en el mar; como los arroyos significan los canales dibujados por los príncipes egipcios desde el río.

Versículos 8-10

Los pescadores también se lamentarán: El profeta aquí expone el dolor común y universal de la nación egipcia por la calamidad descrita anteriormente. El verso décimo debería ser traducido, Y su resistencia [o redes ] se romperá; todos los que hacen redes de arrastre para peces de estanque [ serán confundidos ]. En este pasaje se suponen tres cosas; primero, que los peces en Egipto, así como en el Nilo, como en los lagos y estanques que fueron formados por las aguas de ese río, eran abundantes; en segundo lugar, ese lino, y el de mejor especie, se utilizaba para la pesca; y en tercer lugar,que este lino era de Egipto; detalles bien conocidos de la historia: de ahí que la letra del pasaje sea suficientemente clara. El sentido metafórico es el siguiente: las personas que se aprovecharon del Nilo y sus ramas fueron los pescadores y los fabricantes de redes para esos pescadores; quiénes pueden ser considerados en una visión más general o particular. Si los consideramos en general, por los pescadores del Nilo pueden entenderse todos los egipcios de la clase alta, que de la abundancia de ese reino obtuvieron sus riquezas; y por los fabricantes de redes para los pescadores, los de rango inferior en el estado, que están condenados a trabajar en beneficio de otros.

Si bajo este sentido general puede incluirse uno más particular, los pescadores pueden significar aquellos en el estado, quienes, por su política y arte superiores, ya sea con el anzuelo o la red, obtuvieron riquezas y ventajas para sí mismos, y se quedaron con todas las cosas más malas. artífices y mecánicos subordinados a ellos. Los primeros, los Demetrios, que hicieron los santuarios de plata; los segundos, los artesanos que de allí tenían su sustento. Ver Hechos 19:24 . El significado llano es que todos los habitantes de Egipto, altos y bajos, deberían deplorar mutuamente esta calamidad común.

Versículos 11-15

Ciertamente los príncipes de Zoán son necios, etc.— Ciertamente los príncipes de Zoán son necios; el más sabio de los consejeros de Faraón: el consejo se ha vuelto brutal. ¿De qué te gloriarás ante Faraón? Soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos. Isaías 19:13 .— También han seducido a Egipto, a los jefes de sus tribus; Isaías 19:14 . El Señor ha mezclado en medio de ellos un espíritu de vértigo, etc. Desde el versículo 11 al 18, tenemos las causas inmediatas de la calamidad egipcia; la primera de las cuales, contenida en el presente pasaje, es su falta de consejos saludables; y aquí aparece, primero, una proposición acerca de la insensatez de los consejeros del Faraón, en Isaías 19:11 .En segundo lugar, una reprimenda de su imprudencia; el discurso se dirigió primero a estos mismos consejeros, y luego al Faraón, —medio de Isaías 19:11 e Isaías 19:12 .

En tercer lugar, una confirmación de la proposición, Isaías 19:13 . En cuarto lugar, la causa de esta imprudencia y estupidez, es decir, el juicio divino, Isaías 19:14 . El significado del último versículo es que debe haber tal confusión en el estado, tal perturbación del juicio y falta de consejo, que no debe haber ningún hombre en el estado, de orden político o sacerdotal, apto para dar honesto y saludable. Consejo; todos deberían trabajar bajo la misma enfermedad mental, cap. Isaías 9:14. El lector observará con qué fina gradación se eleva el profeta en este pasaje; en el que alude a la gran antigüedad del gobierno egipcio, y su sabiduría, y reconoce su derecho a estos dos detalles; y de hecho, la fuerza misma de su júbilo depende de la verdad de esto: porque, ¿qué razón hay para insistir tanto en el poder y la sabiduría de Dios, en la destrucción del concilio de Egipto, si el Faraón y sus consejeros sólo pretendieran ser, pero ¿no eran sabios ni hijos de reyes antiguos? En general, se puede decir que Egipto no se habría convertido en una presa tan fácil de tantos enemigos extranjeros, si no fuera por la excesiva debilidad de los egipcios, tanto en el consejo como en la acción.

No tuvieron el valor de defenderse. Confiaron en sus mercenarios griegos y otros, quienes, en lugar de defender, a menudo eran los primeros en traicionarlos. Para terminar con este particular, que alguien nos muestre ahora el menor rastro de conocimiento o sabiduría, que es similar a lo que se celebró anteriormente esta nación, si puede; y si no puede, reconozca que esta profecía se cumple, incluso en el estado actual de Egipto. Ver Pierna Divina. Newton y Vitringa.

Versículos 16-17

En aquel día Egipto será semejante a las mujeres: la cobardía y el afeminamiento del pueblo en general, junto con su temor y trepidación, se presenta aquí como la otra causa de su calamidad; y la razón de esto, entre otras cosas, se extrae del sentido del juicio divino. Serán como mujeres; y esto, por la mano del Señor de los ejércitos, que él agitará sobre ellos; es decir, porque verán y percibirán que son arrastrados por algún poder mayor, incluso el de la Divinidad; y (que algunos de ellos discernirán) esa misma Divinidad a la que adoraban los judíos en Jerusalén. Como consecuencia de esto, se agrega en el versículo 17, Y la tierra de Judá será de terror para Egipto; es decir, los egipcios, aplastados por estos severos juicios, recordarán las profecías pronunciadas por los profetas del Dios verdadero acerca de esta misma calamidad, y de la cual habían obtenido el conocimiento.

Y cuando muchos de ellos, basándose en la verdad de estas predicciones, comenzaran a discernir la majestad y el poder supremo del Dios de Israel, debería suceder que al mencionar la tierra de Judá, la morada peculiar de ese Dios , deben temer y temblar. Las últimas palabras de este versículo, así como las del 18, prueban abundantemente la propiedad de esta interpretación. Vea la nota anterior, con respecto a la terminación de esta parte de la profecía, y la nota sobre el cap. Isaías 18:7 .

Versículo 18

En ese día, & c.—La última parte de esta profecía contiene un relato de los beneficios saludables, tanto temporales como espirituales, que Dios otorgaría a Egipto después de la calamidad antes mencionada. Isaías, a quien Dios le había revelado más claramente el misterio del llamado de las naciones a la gracia de Cristo, en todas partes tiene ocasión de hablar de ello; y frecuentemente termina sus profecías acerca de las naciones, con la promesa de las bendiciones saludables que Dios determina para ellas; pero no hace esto más explícitamente que en el presente pasaje. Aprovecha la ocasión más conveniente para pasar de un argumento a otro: había dicho que algunos de los egipcios, cuando, bajo esta calamidad y opresión, debían observar la impotencia de sus dioses y reflexionar seriamente sobre la verdadera causa de este juicio, deben volver sus mentes al Dios de Israel, y, bajo el sentido de lo que había predicho por sus profetas, debería temblar de miedo ante la mención de él. Isaías enseña que este temor y temblor servil deberían con el tiempo [después de ese día, u hora ] se convierta en miedo religioso; con este efecto, que muchos egipcios, no todos, deberían hablar el idioma de Canaán; es decir, profesar la verdadera religión.

Para el análisis de este período, ver en el primer verso. La proposición tiene dos miembros o gradaciones, distinguidos por el profeta. El primero en este versículo, donde el profeta nos asegura, que después del tiempo de la calamidad precedente, debería haber cinco ciudades en Egipto, que deberían profesar la religión verdadera, y que una de ellas debería ser Heliópolis; porque, en lugar de la ciudad de la destrucción, podemos leer, la ciudad del sol, o Heliópolis, una ciudad célebre en Egipto, y más particularmente notable por su superstición. Se dice que la conversión de los egipcios debería efectuarse principalmente en cinco ciudades.Si un cierto número no se pone como incierto, las cinco ciudades donde se recibió por primera vez la adoración del único Dios verdadero, fueron Heliópolis, que se menciona particularmente en el texto, y las otras cuatro, menciona Jeremias 44:1 saber. Migdol, o Magdolum, Taphnes, o Daphe, Nof, o Memphis, y que en la tierra de Patros, o Tebaida, que no se mencionan por su nombre, tal vez Amonno o Dióspolis. Allí residían principalmente los judíos en ese momento; y algunos hombres buenos, mezclados entre ellos, podrían abrir estas profecías a los egipcios; y ellos mismos, cuando los vieran cumplidos, podrían abrazar la religión judía. Véase Bishop Newton, vol. 1: pág. 374 y Vitringa.

Versículo 19

En ese día habrá un altar, etc.— En esta y la primera parte del siguiente versículo, tenemos el segundo miembro o artículo de la proposición general; El discurso surge, como ocurre en todas partes con nuestro profeta. Parece extraño afirmar que los egipcios, impresionados por el Dios verdadero, temblaran de miedo servil ante la mención de su nombre. Parece aún más extraño que ellos, o algunos de ellos, desde los principios del afecto y la reverencia interna, se conviertan en adoradores del Dios verdadero; y sin embargo, lo que se relata en este versículo es mucho más; que debería haber un altar para el Señor, etc. — como señal y como testimonio, Isaías 19:20 que Egipto debería estar ahora consagrado al Señor de los Ejércitos. Por pilar,algunos entienden uno como el que fue erigido por Jacob en Beth-el: Vitringa traduce la palabra מצבה matsebah, un monumento, que piensa que se trataba de una columna, consagrada a Dios, para preservar la memoria de este gran evento; la introducción de la verdadera religión en Egipto.

Ver 1 Samuel 7:12 y Malaquías 1:11. El significado del pasaje es que el servicio del templo será abolido, y el Dios de Israel adorará con los ritos más solemnes, incluso en los lugares más aborrecidos y no santificados, como los judíos estimaban en Egipto. Este es el significado más remoto de esta profecía, ya que alude a la dispensación cristiana. En su sentido primario, se relaciona con la conversión de los egipcios a la religión judía; y esto fue provocado por los siguientes cambios progresivos. Alejandro el Grande trasplantó a muchos de los judíos a Alejandría y les concedió inmunidades extraordinarias iguales a las de los propios macedonios. Ptolomeo Soter llevó a más de ellos a Egipto, que disfrutaba de tales ventajas que muchos de ellos se sintieron atraídos para establecerse allí. Tolomeo Filadelfo redimió y liberó a los judíos cautivos; y en su reinado y el de su padre,

Ptolomeo Euergetes, habiendo sometido a Siria, no sacrificó a los dioses de Egipto en reconocimiento de su victoria; pero, al llegar a Jerusalén, hizo sus ofrendas a Dios a la manera de los judíos. Tolomeo Filometor y su reina Cleopatra encomendaron toda la administración del reino a dos judíos, Onías y Dositeo, que eran los principales ministros y generales. Este Onías obtuvo una licencia para construir un templo para los judíos en Egipto, alegando con ese propósito esta misma profecía; y el rey y la reina, en su rescripto, hacen mención de la ley y de Isaías, y expresan temor de ofender a Dios. El lugar elegido para este templo fue en la prefectura de Heliópolis, o la ciudad del sol,igualmente mencionado en la profecía. Fue construido según el modelo del templo de Jerusalén, pero no tan suntuoso. El mismo Onías fue nombrado sumo sacerdote; se nombró a otros sacerdotes y levitas para el ministerio, y allí se realizaba diariamente el servicio divino de la misma manera que en Jerusalén, y se prolongó durante tanto tiempo; porque Vespasiano, después de haber destruido el templo de Jerusalén, ordenó que éste también fuera demolido. Ver Newton Proph. vol. 1: pág. 375.

Versículos 20-22

Porque clamarán al Señor— El profeta aquí expone las causas de este feliz cambio en Egipto, con sus efectos inmediatos. El impulsivo causa que él muestra ser su clamor a Jehová, a causa de sus opresores; el instrumental algún Salvador o vengador; algún gran así llamado, que los libraría de su opresión, Isaías 19:20 . Se dice que los efectos inmediatos son, en primer lugar, la fe verdadera, que se producirá o confirmará en los egipcios por este medio, Isaías 19:21 .; en segundo lugar, la curación de ellos, en cuanto a su estado externo, y la restauración de su gobierno, Isaías 19:22 . Aquí se predice claramente que un gran príncipe, enviado por Dios desde un país extranjero, libraría a los egipcios de sus opresores persas y sanaría a su país, que fue herido y afligido por Dios; ¿Y quién podría ser éste sino Alejandro, que siempre se distingue por el nombre del grande, y cuyo primer sucesor en Egipto se llamó el gran Ptolomeo, y Ptolomeo Soter, o el salvador? Tras la primera entrada de Alejandro a Egipto, todo el pueblo se sometió alegremente a él; por lo cual los trató con bondad, construyó allí una ciudad llamada Alejandría, nombró a uno de su propio país para su gobernador civil, y les permitió regirse por sus propias leyes y costumbres.

Por estas regulaciones, y la gentil administración de algunos de los Ptolomeos, Egipto revivió, el comercio y el conocimiento florecieron, y durante un tiempo la paz y la abundancia bendijeron la tierra. Pero se predice más ampliamente, Isaías 19:21que aproximadamente al mismo tiempo la verdadera religión y adoración del Dios de Israel se difundiera en Egipto; y qué acontecimiento era más improbable que ocurriera que la conversión de un pueblo que se consideraba el más erudito del mundo, a la religión de aquellos a quienes despreciaba; ¿Y también en un momento en que estos egipcios estaban tan hundidos en la superstición y la idolatría del tipo más grosero? Es cierto que muchos de los judíos huyeron a Egipto después de que Nabucodonosor tomó Jerusalén, y se llevó con ellos a Jeremías, quien pronunció muchas de sus profecías acerca de la conquista de Egipto por Nabucodonosor (ver Jeremías 43: etc.). Por lo tanto, y por los medios descritos anteriormente, se podría derivar fácilmente a los egipcios algún conocimiento de Dios y algún aviso de las profecías.

Por sus medios, el Señor debe haber sido conocido en algún grado en Egipto, y los egipcios han sido conocidos por el Señor; y sin duda debe haber muchos prosélitos entre ellos. Entre los que vinieron a la fiesta de Pentecostés, Hechos 2:10 , se mencionan particularmente a los habitantes de Egipto y en las partes de Libia alrededor de Cirene, judíos y prosélitos. No, del ejemplo del eunuco de Candace, Hechos 8:27 podemos inferir que había prosélitos incluso más allá de Egipto en Etiopía. Así se establecieron y animaron a los judíos en Egipto; tanto que Filón representa su número como no menos de diezcientos mil hombres. Obispo Newton, como arriba.

Versículos 23-25

En aquel día habrá un camino elevadoTenemos aquí la maravillosa consecuencia de este beneficio de la gracia divina hacia los egipcios, a saber, su alianza espiritual con los asirios e israelitas, con una gran abundancia de la bendición divina. La suma del período es que los egipcios, habiendo sido llevados al conocimiento de la religión verdadera, deberían disfrutar de una comunión de esa religión con los asirios, de quienes antes estaban muy divididos; y que cultiven esta comunión de manera fácil; es decir, de la manera más amistosa y amistosa, como hacen los asirios a cambio de los egipcios, y que ambos deben estar en comunión con los israelitas; que deberían constituir una iglesia, compuesta por así decirlo de tres miembros, deberían gozar de los mismos privilegios espirituales, y en este estado deberían compartir juntos un gran grado de las bendiciones divinas: cosas que por improbables que fueran cuando Isaías escribió, fueron abundantemente probados por el evento; porque los judíos no sólo fueron favorecidos por los egipcios, como hemos mostrado en la nota anterior, sino también por los reyes de Siria.

Seleuco Nicator los liberó de las ciudades que construyó en Asia y la Baja Siria, y de la misma Antioquía, la capital de su reino, y les concedió los mismos derechos y privilegios que a los griegos y macedonios. Antíoco el Grande publicó varios decretos a favor de los que habitaban en Mesopotamia y Babilonia. Josefo nos informa que ganaron muchos prosélitos en Antioquía; y así, por medio de los judíos y prosélitos que habitaban en Egipto y Siria, Israel, Egipto y Siria, estaban en cierta medida unidos en el mismo culto. Pero la profecía se cumplió más plenamente cuando sus países se hicieron cristianos, y multitudes en cada nación se hicieron miembros del mismo cuerpo en Cristo Jesús. Ver al obispo Newton.

REFLEXIONES.— Primero, Egipto había sido a menudo una caña quebrada para la casa de Judá, quienes, a pesar de la miseria que sus padres habían soportado allí, siempre volaban allí en busca de ayuda, y confiaban en ella, aunque siempre para su daño. Por tanto, Dios, en la destrucción de Egipto, cortará este recurso falso. Tenemos aqui,

1. El terror de Egipto y la impotencia de sus dioses-ídolos, cuando el Señor venga sobre la nube veloz, con terrible majestad, apresurándose como juez para condenar a los malhechores; o como un general a la cabeza de sus tropas, con una velocidad impetuosa y un poder irresistible, para arrasar el país ante él. En su presencia, los ídolos, como la imagen de Dagón ante el arca, se avergonzarán, y sus valientes soldados se desanimarán por completo. Nota; Ante un Dios vengador, ¿quién resistirá?

2. Las disputas intestinales los enredarán y los dejarán más abiertos al invasor. Nota; Son los mayores enemigos de su país, que fomentan un espíritu de facción y buscan enredar hermano contra hermano.

3. Un espíritu de enamoramiento y locura se apoderará de los egipcios. Sus príncipes y consejeros más sabios, a pesar de sus alardes de ciencia y su descendencia de una larga línea de antepasados ​​ilustres, se han vuelto brutales y necios, incapaces de descubrir los propósitos divinos; ni sus ídolos ni sus magos pueden informarles. Engañados a sí mismos, sus príncipes han engañado a su país; y los que debían haber sido su apoyo, apresuran su destrucción.

Como hombres embriagados de vino, han bebido de la copa del error, y cada paso que dan está mal. Sus consejos son débiles, inestables, perversos, y por ellos el estado es llevado al precipicio de la ruina. Nota; Es una petición importante y necesaria de las Letanías de la Iglesia de Inglaterra, Que te plazca dotar a los Señores del concilio y a toda la nobleza con gracia, sabiduría y entendimiento.

4. Serán vendidos en manos de un señor o señores crueles ; o los doce tiranos que sucedieron a Sethon, o Psammiticus que unió la monarquía bajo su mando; o más bien los emperadores persas, Cambises y Ochus, a quienes el carácter se aplica acertadamente. Consulte las anotaciones críticas. Nota; (1.) Un rey tirano es el azote de su tierra. (2.) ¡Qué gran razón tenemos para bendecir a Dios por el gobierno apacible que disfrutamos!

5. Deben cortarse las fuentes de sus riquezas y comercio, y sobreviene la miseria y la miseria. El Nilo, la gran causa de la fertilidad de Egipto, les fallará, ocasionado por una sequía tal que evitaría su desborde habitual, o por los intentos imprudentes de sus reyes, uno de los cuales el faraón Necao, al intentar unir el Nilo con el Rojo. Se dice que el mar ha debilitado enormemente su fuerza; la consecuencia de lo cual sería, [1.] Que su defensa se iría, las acequias con el agua del Nilo llenas alrededor de sus plazas fortificadas se vaciaron. [2.] Que habría hambre en su tierra, porque, como no llueve en Egipto, el Nilo no sube como de costumbre, nada crecerá; y si las cañas de sus orillas, de donde se hizo el papel y una variedad de otras cosas, se marchitaran por falta de humedad, mucho más todos los frutos de la tierra. [3] Incluso sus peces, que abundaban en tan vasta abundancia, ya no existirían: el río se secó, los pescadores sin empleo llorarían, y la gente, que generalmente se sostenía con los peces, quedaría reducida a una profunda angustia. .

Ni los ricos podrán abastecer sus mesas, cuando se agoten sus esclusas y estanques. [4.] Sus fábricas, por falta de lino, estarán en un puesto: los que tejen en el telar, o hilan, o hacen sus redes, ahora desempleados, se consumirán en la miseria, y se detendrá por completo su comercio y comercio, no habiendo trabajo que pueda hacer la cabeza o la cola, la rama o la prisa. Nota; Nuestras bendiciones comunes se pasan gravemente por alto; pero un año de sequía, que debería destruir nuestra cosecha, nos enseñaría con sensatez el valor de las misericordias que despreciamos. ¡Que nuestra ingratitud y falta de atención a Dios nunca lo provoquen de esta manera para atormentarnos!

6. La devastación de Judea por las huestes asirias sembraría el pánico entre ellos; vendrán sobre ellos dolores como a mujer de parto, al ver la mano del Señor así levantada; justamente aprensivo de la vecindad del ejército victorioso; y temiendo que, si el propio pueblo de Dios no se salva, Egipto no tenga la esperanza de escapar, contra lo cual se ha emitido el decreto. Nota; (1.) Cuando un pecador es derribado, los sobrevivientes deben mirar y temblar. (2.) Cuando los impíos persisten en su camino perverso, el consejo del Señor está decidido para su destrucción.

2. En medio de la ira, un rayo de misericordia alegra la triste escena. Todavía hay esperanza en su fin y bendiciones espirituales reservadas, que superarían infinitamente las calamidades temporales más pesadas. El cumplimiento de esta profecía puede referirse a la conversión de muchos de ellos por los judíos, que huyeron a Egipto de los asirios; pero aún más a los tiempos del Evangelio, cuando Egipto, por la predicación de San Marcos y otros, se convirtió pronto a la fe cristiana; y también, quizás, a algunos grandes acontecimientos que deberían preceder al establecimiento del reino universal de Cristo.
1. Sus ciudades hablarán el idioma de Canaán, familiarizándose con la palabra de Dios y conversando con el pueblo de Dios.

Una será llamada la ciudad de la destrucción, o del Sol: donde la idolatría estaba más arraigada, la gracia de Dios prevalecerá más; o, la ciudad que rechazó el Evangelio, se consagraría a la ruina. Nota; (1.) Cuando el alma se convierte a Dios, aprendemos un nuevo idioma; el amor de Dios en Cristo y su rica salvación, conocida y creída, son los temas agradables de nuestra conversación, un lenguaje que al mundo le parece extraño y desconocido. (2.) Esa alma está condenada a la destrucción que sigue siendo ajena a las enseñanzas divinas y que no está familiarizada experimentalmente con las verdades de la gracia del evangelio.

2. La adoración a Dios debe establecerse públicamente. Los nombres de los ídolos no deberían salir más a sus labios, sino que sus súplicas se dirijan al Jehová que escudriña el corazón, y al Señor Jesús le prometerían fidelidad. A él irán, como el único altar donde se ha hecho expiación por sus pecados, y donde solo se puede obtener la aceptación de sus servicios.

Y en los límites más extremos se erigirá una columna que insinúe la profesión general de la fe de Cristo en toda la tierra. Nota; (1.) Un juramento es un acto solemne de religión y, por lo tanto, solo debemos apelar a Dios. (2.) Cristo es nuestro altar, en y solo por el cual nuestras personas y servicios pueden ser aceptados por Dios.

3. Abrazado así la verdad de Dios y establecidas sus ordenanzas de adoración, serían una señal entre él y su pueblo. En tiempo de angustia, cuando clamen a él, él los escuchará y les responderá; y, por un Salvador, uno grande, sí, un Salvador Todopoderoso, Jesús, líbralos de todo opresor, del pecado, Satanás, la muerte, el infierno y todo enemigo. * Nota; Los oídos de Dios están siempre abiertos a las oraciones de su pueblo, y Jesús siempre está cerca para ayudar a sus afligidos. Mientras oramos, él nunca nos dejará ni nos abandonará. (2.) Aquellos que sienten que tienen grandes pecados y tiemblan bajo sus grandes corrupciones, deben recordar que tienen un gran Redentor, capaz de salvar hasta lo último.

* Para la interpretación literal, consulte las Anotaciones críticas.

4. Serán llevados al conocimiento de Dios y, como el efecto bendito de ello, tendrán sus corazones comprometidos con él, pagando el tributo agradecido de alabanza y acción de gracias por sus misericordias. Mediante la traducción de las escrituras hebreas al griego en Alejandría, el conocimiento de la verdad divina quedó, en cierta medida, abierto; pero más especialmente fueron iluminados cuando los ministros de Cristo llevaron allá el Evangelio y les predicaron la gracia que es en Jesucristo.
5. Por su palabra y providencias herirá sus corazones, despertando efectivamente sus conciencias; y mientras los hiere, los sana, perdona sus pecados y convierte sus almas. Nota; Cuando Dios hiere, es para sanar, no para destruir.

6. Serán admitidos en la comunión de los santos de Dios. Todas las disputas ahora terminadas, Egipto y Asiria deben hacerse amigos y mantener relaciones íntimas, y ambos unirse en el servicio del mismo Dios; e Israel, que estaba entre ellos, por medio del Salvador, que era de su estirpe, sería una bendición para ellos; y, uniéndose cordialmente con ellos, cesará la distinción entre judíos y gentiles, cuando se conviertan en un rebaño bajo un solo pastor. Porque así Dios, como su Padre común, los considerará.

Egipto es igualmente su pueblo con Israel su herencia, y está bendecido en el mismo pacto de gracia; y Asiria, como la obra de sus manos, será creada de nuevo en Cristo Jesús, y todos unidos en él, y miembros unos de otros. Nota; Aquellos que son siervos del mismo Dios, comprados con la misma sangre y engendrados por el mismo espíritu, deben unirse en amor, dejar a un lado todas las animosidades, y con una mente y una boca unirse en su adoración y alabanza.