Bible Commentaries
Isaías 22

Versículo 1

1. La carga del valle de la visión. Isaías nuevamente profetiza contra Judea, que él llama el valle de la visión. Da esta denominación a toda Judea en lugar de a Jerusalén, de la cual habla después; pero ahora en el prefacio incluye a toda Judea. Él lo llama apropiadamente un "valle", porque estaba rodeado por todas partes por montañas. Es una visión más severa de la metáfora, que es adoptada por algunos, que Jerusalén se llama "un valle", porque fue arrojado desde su altura. La razón por la que agrega las palabras, de visión, es bastante clara. El Señor iluminó a toda Judea con su palabra; los profetas estaban continuamente empleados en eso, y esa fue la razón por la que los llamaron videntes. ( 1 Samuel 9:9.) También hay un contraste implícito aquí, porque los valles tienen menos luz que las llanuras abiertas, porque la altura de las montañas intercepta la luz del sol. Ahora, este valle, nos dice, está más iluminado que aquellos países que estuvieron expuestos por todos lados al sol. Fue por la extraordinaria bondad de Dios que esto sucedió; porque quiere decir que fue iluminado, no por los rayos del sol, sino por la palabra de Dios.

Además, el Profeta, sin duda, tenía la intención de derrotar a esa tonta confianza con la que los judíos estaban hinchados, porque Dios los había distinguido por encima de los demás con dones notables. Abusaron de su palabra y profecías, como si por medio de ellos hubieran sido protegidos contra todo peligro, aunque fueran desobedientes y rebeldes contra Dios. Por lo tanto, declara que las visiones no impedirán que Dios castigue su ingratitud; e incluso agrava su culpa por esta marca de ingratitud, que en medio de tal esplendor de la doctrina celestial, todavía continuaron tropezando como los ciegos.

¿Qué tienes aquí? o, ¿qué tienes ahora? Ahora se dirige a Jerusalén; no es que esta derrota afecte solo a Jerusalén, sino porque todo el país pensó que era seguro refugiarse bajo la sombra del santuario que existía en ese momento y llevar a los judíos a reflexionar, ya que esto sucedió en una ciudad fortificada, lo que sería de otras ciudades que no tenía medios de defensa. Él pregunta con asombro: "¿Qué significa que cada persona sale de su casa y vuela a la cima de la casa con el propósito de salvar su vida?" Entre los judíos, la forma de las casas era diferente de lo que ahora es habitual en nosotros, y de ahí surgió ese dicho de Cristo:

"Lo que has escuchado en el oído proclamar en los techos de las casas". ( Mateo 10:27.)

Cuando los habitantes de Jerusalén huyeron a las casas, dejaron sus casas abiertas para ser presa de los enemigos, y esto era una prueba de que tenían mucho miedo. También es posible que subieran a las casas con el fin de arrojar jabalinas y otras armas contra los enemigos, cuya llegada no solo los aterrorizó, sino que los hizo huir consternados y, sin embargo, no escaparon del peligro.

Versículo 2

2. Tú que estás lleno de ruidos. Él quiere decir que era extremadamente populoso; porque donde grandes multitudes de personas se juntan, abunda el ruido; y por lo tanto, en medio de una población tan poblada, había menos causa de miedo. Para que la representación sea aún más llamativa, Isaías ha agregado esta circunstancia, que en lugar de ser, como deberían haber sido, muros y baluartes para defender la ciudad, cuando no había escasez de hombres, ignominiosamente dieron la espalda sobre los enemigos, y huyeron a lo alto de sus casas. Con estas palabras, insta a los judíos con más fuerza a considerar el juicio de Dios; porque cuando un miedo tan abrumador se ha apoderado de los corazones de los hombres, es seguro que Dios los ha golpeado con temblor; como si hubiera dicho: “¿Cómo es que no tienes mayor firmeza para resistir? Es porque Dios te persigue y te persigue ”.

Estas declaraciones están tomadas de los escritos de Moisés, de los cuales, como hemos observado con frecuencia, los profetas toman prestadas sus instrucciones, pero con esta diferencia, lo que Moisés habló en términos generales se aplica al asunto en cuestión.

"El Señor hará que te hieran ante tus enemigos; Saldrás en un sentido contra ellos, y huirás siete caminos delante de ellos. El Señor te golpeará con locura, ceguera y asombro de corazón. ( Deuteronomio 28:25.)

Él reprocha a los judíos su condición angustiada y con buena razón; porque era apropiado llevar la acusación más de cerca a casa, para que pudieran aprender a atribuir a sus pecados y transgresiones todas las aflicciones y sufrimientos que soportaron. El Señor había prometido que los ayudaría continuamente; y cuando ahora queden indigentes, que reconozcan que no merecen esa ayuda, y que Dios los ha rechazado por su rebeldía. El Señor no engaña ni hace falsas promesas, pero por su propia culpa, esas personas miserables se han excluido de su ayuda y favor; y esto se expresa aún más fuertemente con la pregunta: ¿Qué tienes aquí? Significa que Dios dio evidencia práctica de que Jerusalén había sido privada de su protector y tutor; porque este modo de expresión denota algo extraño y extraordinario.

Tus hombres asesinados no son asesinados por la espada. Para exhibir aún más claramente la venganza de Dios, afirma que los que fueron asesinados allí no murieron valientemente en la batalla. Así, él muestra que todo lo que querían era valentía varonil; porque un corazón tímido y cobarde era una prueba segura de que todos habían sido abandonados por el Señor, con cuya ayuda se habrían resistido valiente y virilmente. Por lo tanto, no quiere decir que la derrota iría acompañada de vergüenza y desgracia, sino que atribuye a la ira de Dios que no tuvieron valor para resistir; e incuestionablemente por esta circunstancia derrota su tonto orgullo.

Versículo 3

3. Todos tus gobernantes huyeron juntos. Este versículo ha sido interpretado de varias maneras. El hecho es muy claro, pero las palabras tienen cierta dificultad. Como מ (mem) significa antes y más que, algunos explican מרחוק (mĕrāchōk) (77) querer decir: "Huyeron antes que otros, aunque estaban situados en las partes más distantes del país y estaban en mayor peligro". Otros lo expresan: "Aunque se encontraban a una gran distancia de Jerusalén, no dejaron de huir como hombres a los que el terror se apoderó, y nunca se detuvieron en su huida, porque continuamente piensan que el enemigo les pisa los talones".

Pero una interpretación más natural me parece ser. Han huido de lejos; es decir, "los que han recurrido a Jerusalén como un refugio seguro serán capturados por los enemigos y vencidos". Jerusalén podría considerarse como la protección general de toda Judea y, por lo tanto, cuando estalló una guerra, los habitantes se apresuraron a llegar a ella desde todas partes. Mientras consideraban su habitación en Jerusalén como segura, fueron tomados prisioneros. Otros suponen que se refiere al asedio de Senaquerib. ( 2 Reyes 18:13; 2 Crónicas 32:1.) Pero no puedo ser persuadido para exponer el pasaje de esta manera, porque él habla de la destrucción de Jerusalén. Cuando fue asediado por Senaquerib, el Señor lo entregó de inmediato; ninguno fue tomado ni hecho prisionero, y no hubo matanza de hombres. Por lo tanto, estos eventos ocurrieron mucho después de la muerte del Profeta, y la historia sagrada los relata y nos informa que en esa destrucción incluso los gobernantes se lanzaron a la fuga; pero no obtuvieron ninguna ventaja de su huida, ni Jerusalén les proporcionó ninguna defensa, ya que cayeron en manos de sus enemigos.

Cuando menciona expresamente a los gobernantes, esto muestra con mayor fuerza la vergüenza de la transacción, ya que deberían haber sido los primeros en exponer a sus personas para la seguridad de las personas. Podrían ser vistos como los escudos que deberían haber protegido y defendido a la gente común. Mientras Jerusalén mantuviera su posición y estuviera en una condición próspera, estas declaraciones podrían considerarse increíbles, ya que era una ciudad muy fuerte y poderosamente fortificada. Pero se jactaban principalmente de la protección de Dios, porque pensaban que de alguna manera Dios estaba atado a su "Templo"; y su orgullo los llenó de confianza con la esperanza de que, a pesar de que todos deberían estar unidos contra él, ningún poder y ningún ejército podría derribarlo. (Jeremias 7:4.) Por lo tanto, esta profecía podría considerarse muy extraña, que no tendrían valor, que se lanzarían a la fuga, y que incluso de esa manera no podrían escapar.

FT335 “Lloraré amargamente. (Heb. Estaré amargado de llanto). ”- Ing. Ver.

FT336 "Mi alma está cansada por los asesinos". - Ing. Ver. Vea la opinión de nuestro autor sobre ese pasaje en su Comentario sobre Jeremías, vol. 1 p. 249

FT337 "A las montañas". - Ing. Ver.

FT338 “ La plaine du Jordain ;” - "La llanura del Jordán".

FT339 "Y Kir descubrió (heb. Desnudo) el escudo". - Ing. Ver.

FT340 “Ahora se acuerda que Kir es idéntico a Κύρος, el nombre de un río que nace en el Cáucaso y desemboca en el Mar Caspio, del que se supone que Georgia (Girgistan) deriva su nombre. Kir estuvo sujeto a Asiria en la época de Isaías, como se desprende del hecho de que era una de las regiones a las que se transportaron los exiliados de las diez tribus. Aquí se puede poner para los medios, como Elam para Persia ". - Alexander

FT341 "Tus valles más selectos, (Heb. La elección de tus valles.)" - Ing. Ver.

FT342 "Se le dio el nombre de" la casa del bosque ", porque estaba construido con" cedros "tomados del bosque del Líbano, y porque descansaba en cuatro hileras de quince grandes pilares de cedro. Cuando los habitantes de Jerusalén se enteraron de la invasión del ejército asirio, buscaron en este arsenal para sacar sus armas para defender la ciudad ". - Rosenmüller. “Fue construido por Salomón dentro de la ciudad como un refugio genial; y aquí puso su armería más selecta. 1 Reyes 7:2. Ver Nehemías 3:19. ” - Valores

FT343 “ Le sac et l’arrachement des cheveux ;” - "Tela de saco y arrancarse el pelo".

FT344 “ En sac ou cendre ;” - "En cilicio o cenizas".

FT345 Rosenmüller, seguido por Stock y Alexander en este caso, expresa esta cláusula: "Jehová fue revelado en mis oídos", y señala que נגלה (niglah) debe considerarse aquí como un verbo reflexivo, y citando como pasajes paralelos, 1 Samuel 2:27, en el primero de los cuales, en lugar de la representación literal, "¿Revelar fui revelado?" nuestros traductores dicen: "¿Aparecí claramente?" mientras que en este último hacen נגלה (niglah) un verbo reflexivo, "El Señor se reveló a sí mismo". - Ed

FT346 “ C’est à dire, des enfans de Dieu ;” - "Es decir, de los hijos de Dios".

FT347 “ Tellement qu’ils n’ont pass mesme un pied de terre pour estre interrez ;” - "Para que ni siquiera tengan un pie de tierra para una tumba".

FT348 "Seguramente se volverá violentamente". - Ing. Ver.

FT349 "Como la túnica y el calvo, mencionados en el verso anterior, eran las insignias del poder y la autoridad, así también fue la clave la marca del cargo, ya sea sagrado o civil". - Lowth

FT350 “Para comprender cómo se puede llevar la llave en el hombro, será necesario decir algo de la forma de la misma; pero, sin entrar en una larga disquisición y una gran cantidad de aprendizaje oscuro sobre las cerraduras y llaves de los antiguos, será suficiente observar que ese tipo de llaves, y que probablemente la más antigua, era de considerable magnitud. y, en cuanto a la forma, muy doblada y torcida. Homero, Odyss. 21: 6, describe la clave de la tienda de Ulises como εὐκαμπὴς, de gran curvatura; que Eustacio explica al decir que era δρεπανοειδὴς, en forma de gancho para cosechar. La parte curva se introdujo en el orificio de la cerradura y, al ser dirigida adecuadamente por el mango, agarró los pernos dentro y los sacó de sus lugares. Podemos deducir fácilmente de esta cuenta, que tal clave estaría muy bien sobre el hombro; que debe ser de un tamaño y peso considerables, y difícilmente podría ser transportado de otra manera. La llave de Ulises era de latón y el mango de marfil; pero esta era una llave real; los más comunes eran probablemente de madera ". - Lowth

FT351 “ Ce mot es deduit de verité, laquelle est tousjours accompagnee de fermeté et asseurance ;” - "Esta palabra se deriva de la verdad, que siempre va acompañada de firmeza y certeza".

FT352 “En la antigüedad, y en los países orientales, como la forma de vida, las casas eran mucho más simples que las nuestras en la actualidad. No tenían esa cantidad y variedad de muebles, ni los alojamientos de todo tipo con los que abundamos. Era conveniente e incluso necesario para ellos, e hizo una parte esencial en la construcción de una casa, amueblar el interior de varios apartamentos con juegos de clavos, clavos o clavijas grandes, sobre los cuales disponer y colgar. , los diversos muebles y utensilios de uso común, y propios del apartamento. Trabajaron con estas púas en las paredes en la primera erección de las mismas, ya que las paredes eran de materiales que no podían soportar su posterior inserción; y fueron diseñados para fortalecer las paredes, uniendo las partes, así como para servir por conveniencia. El relato de Sir John Chardin sobre este asunto es el siguiente: ‘No conducen con un martillo los clavos que se colocan en las paredes orientales; las paredes son muy duras, de ladrillo; o si son de barro, demasiado molido; pero los arreglan en el ladrillo mientras están construyendo. Son uñas grandes con cabezas cuadradas como dados, bien hechas, los extremos están tan doblados que los hacen calambres. Por lo general, los colocan en las ventanas y puertas para colgarlos, cuando lo deseen, con velos y cortinas "(Harmer, Obser. 1 p. 191.) Y podemos agregar que también se colocaron en otros lugares , para colgar otras cosas de varios tipos; como parece de este lugar de Isaías, y de Ezequiel 15:3, quien habla de un alfiler, o un clavo, para colgar cualquier recipiente al respecto ". - Lowth

FT353 "La descendencia y el problema". - Ing. Ver.

FT354 “ Más información sobre este tema a largo plazo durante mucho tiempo ;" "Pero se extenderá a aquellos que vivirán mucho después".

FT355 “Aquí siguen los nombres de los utensilios colgados en una casa oriental, sobre los cuales debemos ser inciertos. El significado de toda la figura es que Eliakim será el apoyo de todos los rangos del estado, tanto de las personas más malas como de las más altas ". - Valores

FT356 "Incluso a todos los buques de pabellones (o instrumentos de violines)". Ver.

FT357 "La vieja interpretación de נבלים (nĕbūlīm) como denotar instrumentos musicales", dice el profesor Alexander, "aunque está justificado por el uso, está prohibido por el contexto".

Versículo 4

4. Por lo tanto, dije. Aquí el Profeta, para afectar más profundamente los corazones de los judíos, asume el carácter de un duelo, y no solo eso, sino que lamenta amargamente la angustiada condición de la Iglesia de Dios. Este pasaje no debe explicarse de la misma manera que algunos pasajes anteriores, en los que describió el dolor y la tristeza de las naciones extranjeras; pero él habla de la condición caída de la Iglesia de la cual es miembro, y por lo tanto la lamenta sinceramente e invita a otros con su ejemplo a unirse a la lamentación. Lo que le ha sucedido a la Iglesia debería afectarnos de la misma manera que si nos hubiera sucedido a cada uno de nosotros individualmente; de lo contrario, ¿qué sería de ese pasaje? “El celo de tu casa me ha comido”. (Salmo 69:9.)

Estaré amargado en mi llanto. (78) No llora en secreto o sin testigos; primero, porque desea, como ya he dicho, excitar a otros con su ejemplo a lamentar, y no solo a lamentar, sino mucho más al arrepentimiento, para que puedan alejar el terrible juicio de Dios contra ellos, que estuvo cerca mano, y en adelante puede abstenerse de provocar su disgusto; y en segundo lugar, porque era apropiado que el heraldo de la ira de Dios en realidad hiciera evidente que lo que él pronuncia no es burla.

Por el maltrato de la hija de mi pueblo. Que él exprese los sentimientos de su propio corazón puede deducirse de lo que ahora declara, que está muy afligido "por la hija de su pueblo". Al pertenecer a la familia de Abraham, pensó que esta angustia afectaba su propia condición e insinúa que tiene buenos motivos para lamentar. Por un modo habitual de expresión, llama a la asamblea de su pueblo una hija. Por lo tanto, debe observarse que, cada vez que la Iglesia está afligida, el ejemplo del Profeta debe conmovernos (συμπαθείᾳ) con compasión, si no somos más duros que el hierro; porque somos completamente indignos de ser contados en el número de hijos de Dios, y añadidos a la Santa Iglesia, si no nos dedicamos, y todo lo que tenemos, a la Iglesia, de tal manera que no estemos separados de ella en cualquier aspecto. Por lo tanto, cuando en la actualidad la Iglesia se ve afectada por tantas y tan diversas calamidades, e innumerables almas perecen, que Cristo redimió con su propia sangre, debemos ser bárbaros y salvajes si no nos toca ningún dolor. Y especialmente los ministros de la palabra deberían sentirse conmovidos por este sentimiento de dolor, porque, al ser designados para vigilar y mirar a lo lejos, también deberían gemir cuando perciben las señales de la ruina que se acerca.

La circunstancia de su llanto tendió públicamente, como hemos dicho, a ablandar los corazones de la gente; porque tenía que tratar con hombres obstinados, que no podían ser inducidos fácilmente a lamentar. Hay un pasaje que se parece mucho a Jeremías, que lamenta la condición miserable y desperdiciada de la gente, y dice que a través del dolor "su corazón se desvanece", (79) (Jeremias 4:31;) y en otro pasaje," ¡Oh, si mi cabeza estuviera llena de aguas y mis ojos una fuente de lágrimas, para que pueda lamentar los muertos de mi pueblo! " (Jeremias 9:1.) Cuando los profetas vieron que trabajaban en vano para someter la obstinación de la gente, no podían evitar sentirse abrumados por el dolor y la pena. Por lo tanto, se esforzaron, con sus direcciones móviles, para ablandar los corazones duros, para poder doblarlos, si fuera posible, y llevarlos de vuelta al camino correcto.

Versículo 5

5. Es un día de problemas. Nuevamente declara que el Señor es el autor de esta calamidad, y que los judíos pueden no mirar alrededor en todas direcciones, o preguntarse si sus enemigos prevalecen contra ellos, él declara que están luchando contra Dios. Aunque esta doctrina se enseña con frecuencia en las Escrituras, aún así no es superflua, y no puede ser inculcada tan seriamente como para no ser olvidada cuando practicamos. La consecuencia es que no nos sentimos humildes en presencia de nuestro juez, y que dirigimos nuestros ojos a remedios externos en lugar de a Dios, quien solo podría curar nuestras angustias. Emplea la palabra día, como es usual en las Escrituras, para indicar un tiempo señalado; porque cuando Dios le hace un guiño a las transgresiones de los hombres, parece disminuir algunas de las afirmaciones de su rango, lo que, sin embargo, se puede decir que recibe de nuevo en el momento apropiado y designado.

En el valle de la visión. No es sin una buena razón por la que nuevamente lo llama "el valle de la visión", ya que los judíos creían que estarían protegidos contra todo evento calamitoso, porque el Señor los iluminaba con la palabra. Pero habiendo rechazado ingratamente su instrucción, confiaron en vano que sería de utilidad para ellos; y, de hecho, el Señor castiga la incredulidad de los hombres, no solo fuera de la Iglesia, sino dentro de la Iglesia misma; y no solo así, sino que comienza su castigo en la Iglesia, para que no debamos abusar de los dones de Dios, o vanamente gloriarnos en su nombre. ( 1 Pedro 4:17.)

Y llorando a la montaña. (80) Esto puede referirse a Dios o a los babilonios, o incluso a los propios exiliados. Los conquistadores lanzan un grito en aras del terror creciente, y los vencidos pronuncian lo que es apropiado para despertar la compasión, o dan rienda suelta a su dolor por lamentación. El número singular se puede tomar para el plural, o más bien denota esa parte de la ciudad en la que se encontraba el templo. Ambos significados coincidirán bien con el contexto, y hace poca diferencia si decimos que los enemigos lloraron al Monte Sión, para alentarse mutuamente, o que, mientras estaban destruyendo y saqueando la ciudad, se escuchó un grito en el montañas vecinas, o que los propios ciudadanos hicieron que sus lamentaciones resonaran en las montañas que rodeaban la llanura de Judea. (81)

Versículo 6

6. Pero Elam lleva el carcaj. Aquí los comentaristas piensan que el discurso continúa sin interrupción y que él les da a conocer a los judíos el mismo juicio que proclamó anteriormente. Pero cuando examino todo el asunto más de cerca, me veo obligado a diferir de ellos. Creo que el Profeta reprocha a los judíos su obstinación y rebelión, porque, aunque el Señor los había castigado, no se arrepintieron, y que él relata la historia de una transacción pasada, para recordarles cuán completamente habían fallado. sacar ventaja de los castigos del Señor. Tal es, entonces, la forma en que estas declaraciones deberían separarse de lo que vino antes. Primero, predijo las cosas que vendrían sobre los judíos, y ahora muestra cuán justamente son castigados y cuán ricamente se merecen esos castigos agudos que el Señor les inflige; porque antes el Señor los había llamado al arrepentimiento, no solo con palabras, sino con hechos, y sin embargo no hubo reforma de la vida, aunque sus riquezas se agotaron y el reino se debilitó, pero persistieron obstinadamente en su maldad. Por lo tanto, nada quedó sino que el Señor los destruyera miserablemente, ya que eran obstinados y refractarios.

El copulativo ו (vau) he traducido Pero, que es el significado que frecuentemente tiene. Aquellos que piensan que el Profeta amenaza por un período futuro, conservan su significado ordinario, como si el Profeta, después de haber mencionado a Dios, nombrara a los verdugos de su venganza. Pero ya he dado la exposición que prefiero, y el contexto lo hará aún más claro, que tenía buenas razones para ser de esa opinión.

Cuando habla de los "elamitas" y los "cirenaicos", creo que esto se aplica mejor a los asirios que a los babilonios; porque aunque esas naciones nunca habían hecho la guerra contra los judíos por tropas bajo su propio mando, es probable que estuvieran a sueldo del rey asirio y que formaran parte de su ejército mientras él asediaba Jerusalén. Ya hemos comentado que, tomando una parte para todo, por los "elamitas" se entiende las naciones orientales.

Y Kir haciendo desnudo el escudo (82) Por Kir, sin duda, se refiere a los habitantes de Cirenaica. (83) Debido a que eran (πελτασταὶ) escudos, dice que "descubrieron el escudo"; porque cuando entran en el campo de batalla, sacan los escudos de sus envolturas.

Versículo 7

7. Y la elección de los valles (84) estaba llena de carros. No encuentro fallas en la traducción dada por algunos intérpretes, "en un carro de jinetes", pero he elegido traducir literalmente las palabras del Profeta; porque creo que quiere decir "un carro militar". En ese momento utilizaron dos tipos de carros, uno para llevar equipaje y otro para el campo de batalla. Aquí se refiere a esos carros en los que cabalgaban los jinetes.

Si hubiera sido una amenaza, habría sido apropiado traducirlo en tiempo futuro, "Y lo será"; pero como las palabras que siguen inmediatamente están en tiempo pasado y hay razones para creer que el Profeta está relatando eventos que ya han tenido lugar, no he dudado en hacer que este comienzo esté de acuerdo con lo que sigue. "La elección de los valles" significa "los valles más selectos". Les recuerda a los judíos aquellos estrechos a los que fueron reducidos cuando los enemigos estaban a sus puertas. Deberían en ese momento haber buscado la ayuda de Dios; pero esas personas miserables se alejaron más fuertemente de Dios, y manifestaron su rebelión de manera más vergonzosa, lo que los hizo ver como hombres completamente abandonados y, por lo tanto, los reprocha con esta obstinación endurecida.

Versículo 8

8. Y quitó la cubierta de Judá. Él muestra en qué angustia mental estaban los judíos cuando estaban tan asediados. Algunos refieren este verbo a Dios, y otros al enemigo; pero más bien creo que debería tomarse indefinidamente, ya que por un modo de expresión frecuentemente utilizado en el idioma hebreo, "se llevó", significa que "se quitó la cobertura de Judá". Por la palabra que cubre casi todos piensan que se entiende ya sea el Templo o Dios mismo, en cuyo nombre se jactaban falsamente los judíos. Pero lo interpreto más simplemente como denotando el arsenal, en el que, como lugar secreto, guardaban los instrumentos de guerra. Él lo llama una "cobertura", porque no estaban expuestos a la vista del público, sino que estaban ocultos en un lugar más sagrado. En resumen, describe lo que sucede comúnmente en una temporada de gran alarma, porque en ese momento los hombres corren hacia las armas y se presentan los instrumentos de guerra, que antes estaban ocultos.

Y ese día miraste a la armería de la casa del bosque. Esta última cláusula concuerda con lo que se ha señalado, que buscaron, en tal ocasión, cada lugar que contuviera los medios para armarse para un caso de extrema urgencia, los instrumentos de guerra permanecieron ocultos durante mucho tiempo durante la paz. La historia sagrada nos informa que Salomón construyó esta "casa del bosque" para contener el arsenal de todo el reino. (85) ( 1 Reyes 7:2.) El cambio de persona, usted miró, no oscurece el significado, sino que confirma lo que yo Ya he comentado que el Profeta relata cuán ansiosamente los judíos en ese momento hicieron todos los preparativos para defender la ciudad.

Versículo 9

9. Y ha visto las infracciones. Continúa con su narración, ya que durante la prosperidad y la paz a nadie le importan los baluartes o los instrumentos de guerra. Es solo la necesidad lo que despierta a los hombres y los hace activos; La paz y la tranquilidad nos hacen indolentes y cobardes. Mientras pensaban que estaban lejos del peligro, ignoraban las brechas del muro; pero cuando surgió un informe de guerra, comenzaron a preocuparse por ellos y a hacer arreglos para evitar la entrada del enemigo.

De la ciudad de David. Por "la ciudad de David", se refiere a la parte interior de la ciudad; porque, como muchas otras ciudades que vemos, la ciudad estaba dividida en dos partes. Toda Jerusalén estaba rodeada de muros y murallas; pero la parte interior estaba más fortificada y se llamaba "la ciudad de David". Posteriormente, el Templo fue fortificado, por lo que se podría decir que la ciudad consta de tres partes. Isaías quiere decir que los judíos casi se habían desesperado por la seguridad de toda la ciudad, cuando se retiraron a la parte más íntima y mejor fortificada de ella; y de hecho es evidente por la historia sagrada, que todo estaba en una condición desesperada. Por lo tanto, también podemos inferir que las profecías no se recopilaron en un orden regular y que quienes las redactaron en un solo volumen no prestaron atención al arreglo de fechas.

Las aguas de la piscina inferior. Agrega, que el agua fue recolectada para los fines necesarios, que los asediados podrían no necesitarla, y que la piscina servía para cisternas.

Versículo 10

10. Y numeraste las casas de Jerusalén. Quiere decir que la ciudad fue examinada de cerca por todos lados, que podría no haber una casa o edificio que no fuera defendido. Otros piensan que las casas estaban numeradas, que podrían tener un suministro de vigilantes. Pero la interpretación anterior es preferible, y se confirma por lo que agrega luego el Profeta, que las casas fueron derribadas con el propósito de reconstruir los muros de la ciudad. Esto generalmente se descuida en tiempos de paz, y las casas de los particulares a menudo se construyen en los muros mismos y, por ese motivo, deben ser derribadas en tiempos de guerra, para proporcionar los medios de lucha y repeler el enemigo, y no sea que, por medio de casas tan cerca del muro, se mantengan comunicaciones secretas con el enemigo.

Versículo 11

11. Hiciste también una zanja. La primera cláusula de este verso se refiere a los temas anteriores; porque quiere decir que fueron reducidos a la última necesidad, y que el gran peligro que se aproximaba los golpeó con terror, de modo que adoptaron todos los métodos en su poder para defenderse del enemigo.

Y no has mirado a su creador. Esta segunda cláusula los reprende por descuido, porque habían prestado toda su atención a la asistencia terrenal y habían descuidado lo que es de mayor importancia. En lugar de recurrir ante todo a Dios, como deberían haberlo hecho, lo olvidaron y lo despreciaron, y dirigieron su atención a las murallas, zanjas, muros y otros preparativos de guerra; pero su mayor defensa estaba en Dios. Lo que dije al principio ahora es más evidente, que el Profeta no predice la destrucción de los judíos, sino que declara lo que han experimentado, para mostrar cuán justamente el Señor estaba enojado con ellos, porque no podían ser enmendados o reformados. por cualquier castigo. Los peligros alarmantes a los que estuvieron expuestos deberían haberles advertido contra su impiedad y desprecio por Dios; pero esos peligros los han hecho aún más obstinados. Aunque casi no hay ninguna persona tan obstinada como para no ser inducida por la adversidad, y especialmente por los peligros inminentes, para pensar en sí mismo y considerar si justamente le ha sucedido, si ha ofendido a Dios y provocado su ira contra sí mismo; sin embargo, el Profeta dice que no hubo ninguno de los judíos que recordara a Dios en medio de tales angustias, y que, por lo tanto, Dios dejó de preocuparse por ellos.

Por lo tanto, infiera que es una muestra de maldad extrema y desesperada, cuando los hombres, después de haber recibido castigos o aflicciones, no mejoran. Primero debemos seguir a Dios y rendirle alegre obediencia; y en segundo lugar, cuando hemos sido prácticamente advertidos y castigados, debemos arrepentirnos. Y si las rayas no nos sirven de nada, ¿qué queda sino que el Señor aumentará y duplicará los golpes, y nos hará sentirlos más y más pesados ​​hasta que seamos arrojados a la destrucción? Porque es vano aplicar remedios a una enfermedad desesperada e incurable. Esta doctrina es altamente aplicable a nuestros propios tiempos, en los que tantos golpes y aflicciones nos instan al arrepentimiento. Como no hay arrepentimiento, ¿qué queda sino que el Señor tratará al máximo de lo que se puede hacer hasta que nos destruya por completo?

A su creador. Con estas palabras, indirectamente reconoce que Dios no culpa a nuestro afán de repeler al enemigo y protegernos de los peligros; pero que él culpa a la vana confianza que ponemos en las defensas externas. Deberíamos haber comenzado con Dios; y cuando lo ignoramos y recurrimos a espadas y lanzas, a baluartes y fortificaciones, nuestro entusiasmo excesivo es justamente condenado como traición. Aprendamos, por lo tanto, a huir a Dios en peligros inminentes y a engañarnos, con todo nuestro corazón, al refugio seguro de su nombre. ( Proverbios 18:10.) Cuando esto se haya hecho, será legal que usemos los remedios que él pone en nuestras manos; pero todo terminará en nuestra ruina si no comprometemos primero nuestra seguridad a su protección.

Él llama a Dios el creador y creador de Jerusalén, porque allí tenía su morada y deseaba que los hombres lo llamaran. ( 1 Reyes 9:3.) Como Jerusalén era una imagen viva de la Iglesia, este título también nos pertenece, porque de una manera peculiar Dios se llama el Constructor de la Iglesia. (Salmo 132:13.) Aunque esto puede relacionarse con la creación de todo el mundo, la segunda creación, por la cual se levanta de la muerte, ( Efesios 2:1,) se regenera y nos santifica, (Salmo 110:3) es peculiar de los elegidos, el resto no tiene participación en ellos. Este título no expresa un acto repentino sino continuo, ya que la Iglesia no fue creada de inmediato para que luego pudiera ser abandonada, pero el Señor la conserva y la defiende hasta el final. "No despreciarás la obra de tus manos", dice el salmista. (Salmo 138:8.) Y Pablo dice:

"El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Cristo". ( Filipenses 1: 6 .)

Este título contiene un asombroso consuelo, ya que si Dios es el hacedor, no tenemos motivos para temer si dependemos de su poder y bondad. Pero no podemos mirarlo a menos que estemos dotados de verdadera humildad y confianza, de modo que, siendo despojados de toda arrogancia y reducidos a nada, le atribuyamos la gloria a él solo. Esto no puede ser, a menos que también podamos confiar en que nuestra salvación está en sus manos, y estamos completamente convencidos de que nunca pereceremos, a pesar de que estemos rodeados de mil muertes. Fue un agravante de su bajeza, que la elección del Señor de esa ciudad, que había sido establecida por tantas pruebas, no podía despertar a los judíos para confiar en la protección de Dios. Como si hubiera dicho: ¡Qué locura es pensar en defender la ciudad cuando desprecias al que la hizo!

Desde la distancia, o hace mucho tiempo. La palabra hebrea denota la distancia del lugar o el tiempo. Si lo referimos al lugar, el significado será que los judíos son doblemente ingratos, porque no han visto al Señor ni siquiera a distancia. Aquí debe observarse que debemos mirar a Dios no solo cuando está cerca, sino también cuando parece estar a una gran distancia de nosotros. Ahora, creemos que está ausente, cuando no percibimos su ayuda actual, y cuando no satisface nuestras necesidades al instante. En resumen, muestra cuál es la naturaleza de la verdadera esperanza; porque es una mirada carnal y grosera a Dios, cuando no percibimos su providencia a menos que sea por favor visible, ya que debemos ascender por encima de los cielos mismos. Estricta y verdaderamente, sin duda, el Señor siempre está presente, pero se dice que está distante y ausente con respecto a nosotros. Esto debe entenderse, por lo tanto, para referirse a nuestros sentidos, y no al hecho mismo; y, por lo tanto, aunque parece estar a cierta distancia durante las calamidades que sufre la Iglesia, aún así debemos elevar nuestras mentes hacia él, despertar nuestros corazones y sacudir nuestra indolencia para poder invocarlo.

Pero el otro significado es igualmente admisible, que no buscaron a Dios que creó su Iglesia, no ayer o últimamente, sino hace mucho tiempo, y que demostró ser su Hacedor durante muchas edades. Por lo tanto, se le llama el antiguo Hacedor de su Iglesia, porque si los judíos aplican sus pensamientos y una búsqueda cuidadosa a la larga sucesión de edades, percibirán que él es el perpetuo preservador de su trabajo; y esto hace que su ingratitud sea menos excusable.

Versículo 12

12. Y llamó el Señor de los ejércitos. La obstinación perversa de la gente es exhibida por el Profeta con agravantes adicionales. Lo que los dejó completamente sin excusa fue el hecho de que, si bien estaban expuestos a peligros tan grandes, despreciaban las protestas piadosas de los profetas y rechazaban la gracia de Dios cuando deseaba sanarlos y restaurarlos. Es una prueba de la depravación consumada, cuando los hombres han dejado de lado por completo todo sentimiento que desprecian sin temor tanto la instrucción como el castigo, y obstinadamente "patean contra los pinchazos" ( Hechos 9:5) y esto lo hace evidente que han sido "entregados a una mente reprobada". ( Romanos 1:28.)

Cuando dice que "el Señor los llamó", esto puede explicarse de dos maneras; porque aunque el Señor no habla, aun así llama en voz alta con franjas y castigos. Supongamos que somos indigentes de toda Escritura, de profetas, maestros y asesores, aún así él nos instruye con angustias y aflicciones, para que podamos decir, en pocas palabras, que cada castigo es un llamado al arrepentimiento. Pero, sin lugar a dudas, el Profeta tenía la intención de expresar algo más, a saber, que al despreciar las advertencias piadosas, no tenían escrúpulos para tratar con desprecio la invitación paternal de Dios.

En ese dia. También tiene mucho peso mencionar el día de la aflicción, cuando el peligro los amenazaba, porque al mismo tiempo fueron amonestados por la palabra y los golpes. Las señales de la ira de Dios eran visibles, los profetas lanzaron gritos incesantes, y aun así no mejoraron.

A la calvicie y ceñir con tela de saco. Cuando menciona cilicio y calvicie, (86) emplea los signos mismos para describir el arrepentimiento; porque el arrepentimiento no consiste en tela de saco o de pelo, (87) ni nada externo, sino que tiene su lugar en el corazón. Aquellos que se arrepienten sinceramente están disgustados consigo mismos, odian el pecado y se ven afectados por un sentimiento de dolor tan profundo que se aborrecen a sí mismos y a su vida pasada; pero como esto no se puede hacer sin, al mismo tiempo, darse a conocer mediante la confesión ante los hombres, a este respecto describe los signos externos por los cuales damos evidencia de nuestra conversión. Ahora, estas cosas fueron arrojadas en ese momento entre los judíos, cuando hicieron declaraciones públicas de arrepentimiento. Por lo tanto, el Profeta significa que fueron llamados al arrepentimiento, a humillarse ante Dios y a exhibir las evidencias del arrepentimiento ante los hombres. De sí mismos, de hecho, los signos no serían suficientes, porque el arrepentimiento comienza en el corazón; y Joel advierte a tal efecto,

"Arranca tus corazones y no tus vestiduras". ( Joel 2:13.)

No es que deseara que se dejaran de lado las señales, sino que demostró que no son suficientes y que por sí mismas no son aceptables para Dios.

Por lo tanto, infiere cuál es nuestro deber, cuando las señales de la ira de Dios son visibles para nosotros. Deberíamos declarar públicamente nuestro arrepentimiento, no solo ante Dios, sino también ante los hombres. Las ceremonias externas, de hecho, son de poca importancia, y no se nos ordena que usemos cilicio o que nos saquemos el pelo; pero debemos practicar honesta y sinceramente lo que realmente significan estos signos, la desaprobación y la confesión de nuestra culpa, la humildad del corazón y la reforma de la vida. Si no confesamos que somos culpables y que merecemos castigo, no volveremos a un estado de favor con Dios. En resumen, como los culpables permiten que sus barbas crezcan y usen ropa hecha jirones, para afectar los corazones de los jueces, entonces deberíamos engañarnos como suplicantes a la misericordia de Dios y hacer una declaración pública de nuestro arrepentimiento.

Pero aquí también debemos observar la utilidad de los signos externos de arrepentimiento; porque sirven como espuelas para incitarnos más a conocer y aborrecer el pecado. De esta manera, en la medida en que son espuelas, pueden llamarse causas de arrepentimiento; y en la medida en que sean evidencias, pueden llamarse efectos. Son causas, porque las marcas de nuestra culpa, que llevamos sobre nosotros, nos excitan más a reconocernos como pecadores y culpables; y son efectos, porque si no estuvieran precedidos por el arrepentimiento, nunca seríamos inducidos a realizarlos sinceramente.

Versículo 13

13. Y, he aquí, alegría y alegría. El Profeta aquí no encuentra fallas en el gozo visto en sí mismo; porque vemos que Pablo exhorta a los piadosos a la verdadera alegría, la "alegría" que está "en el Señor" ( Filipenses 4: 4 ;) pero ahora censura la alegría que es opuesta a la tristeza que comúnmente surge del arrepentimiento, del cual Pablo también habla. ( 2 Corintios 7:10.) Ningún hombre puede estar bajo la influencia del arrepentimiento y de un sentimiento sincero de la ira de Dios, sin ser guiado, por el dolor que lo acompaña, para afligirse voluntariamente. El gozo que es opuesto a este dolor es, por lo tanto, pecaminoso, porque procede de una indiferencia brutal y es justamente culpable, ya que el Señor lo maldice. ( Lucas 6:25.)

Matar bueyes y matar ovejas. Por lo que se ha dicho, es fácil ver la razón por la cual los censura por "matar bueyes y matar ovejas". Estas cosas no son en sí mismas pecaminosas y no desagradan a Dios; pero como el ayuno es parte de una solemne declaración de arrepentimiento, que hacemos ante los hombres, matar al ganado para festejar, cuando debemos ayunar, es una prueba de obstinación y desprecio de Dios; porque de esta manera los hombres desprecian las amenazas de Dios y se animan en sus crímenes.

Tal es la declaración que Isaías pretendía hacer en términos generales. Pero es absurdo para los papistas pensar en sacar de él una aprobación de la abstinencia de comer carne. ¿Por qué no incluyen también lo que el Apóstol agrega sobre el vino? Están tan lejos de abstenerse del uso del vino, que se entregan libremente a beberlo, como compensación por la falta de carne. Pero pasemos por alto estos absurdos. Isaías no condena absolutamente el uso de la carne o el consumo de vino, pero condena el lujo y el desenfreno por el cual los hombres se endurecen de tal manera que obstinadamente dejan de lado las amenazas de Dios y tratan como falso todo lo que los profetas les dicen.

Esto debe observarse cuidadosamente, ya que no siempre usamos cilicio y cenizas; pero no podemos tener un arrepentimiento verdadero sin manifestarlo por los frutos que inevitablemente debe producir. En resumen, como él describió el arrepentimiento por sus signos, así él destaca la obstinación por sus signos; porque al ayunar y otros actos externos testificamos nuestro arrepentimiento, así que al festejar y dar lujo damos pruebas de un corazón obstinado y, por lo tanto, provocamos más la ira de Dios, de manera similar a lo que leemos sobre los días de Noé. ( Génesis 6:5; Mateo 24:38; Lucas 17:27.) Después de haber descrito la intemperancia y el lujo en términos generales, en particular menciona comer y beber, en el que los judíos se entregó hasta tal punto como si hubieran podido, en cierta medida, combatir la ira de Dios y borrar el recuerdo de su amenaza.

Por la mañana moriremos. Esta cláusula muestra claramente por qué el Profeta se quejó tan fuerte de comer carne y beber vino. Fue porque todas las amenazas pronunciadas por los profetas fueron convertidas por ellos en un tema de bromas y risas. Se supone que Pablo cita este pasaje cuando, al escribir a los corintios, usa casi las mismas palabras. ( 1 Corintios 15:32.) Pero soy de una opinión diferente; porque cita la opinión de los epicúreos, que vivieron durante el día y no se preocuparon por la vida eterna, y por lo tanto pensaron que debían seguir su disposición natural y disfrutar de los placeres mientras durara la vida. Isaías, por otro lado, relata aquí los discursos de hombres malvados, quienes obstinadamente ridiculizaron las amenazas de los profetas, y no pudieron soportar pacientemente que se les dijera sobre castigos, destierro, matanza y ruina. Emplearon las palabras de los profetas, y en medio de su banquete y juerga, los convirtieron en ridículo, diciendo, en una jactancia jactanciosa: “Mañana moriremos. Si los profetas nos dicen que nuestra destrucción está cerca, pasemos el día de hoy, al menos, con alegría y alegría ".

Por lo tanto, las mentes obstinadas no pueden ser golpeadas con ningún terror, sino, por el contrario, burlarse de Dios y los profetas, y entregarse más libremente al libertinaje. Ciertamente fue una locura espantosa cuando, a través de la indignación y la ira, citaron con amarga ironía las palabras que no solo deberían haber afectado sus mentes, sino que deberían haber sacudido el cielo y la tierra. ¡Ojalá no hubiera instancias del mismo tipo en la actualidad! Porque cada vez que Dios amenaza, la mayor parte de los hombres vomitan su amargura o ridiculizan con desprecio todo lo que ha salido de la boca santa de Dios.

Versículo 14

14. Esto se revela. (88) Como si hubiera dicho: "¿Crees que puedes escapar del castigo por tu desenfreno, cuando Dios te llama al arrepentimiento?" Podría pensarse que aquí el Profeta no dice nada que sea nuevo; porque indudablemente todas las cosas son conocidas por Dios. Pero agrega esto con el propósito de sacudirse la indolencia de los hombres, que nunca se levantarían tan ferozmente contra Dios, si no pensaran que podrían engañarlo; porque quien sabe que Dios es su testigo, también debe reconocer que Dios es su juez. De ahí se deduce que los hombres malvados, en su desenfreno, le roban a Dios su poder; y, por lo tanto, no sin razón son convocados a su tribunal para que sepan que deben rendirle cuentas.

Si esta iniquidad te será perdonada hasta que mueras. Agrega una amenaza terrible, que esta maldad nunca será perdonada. En el idioma hebreo, la partícula condicional, si, contiene una negación, como si el Señor hubiera dicho: "No pienses que soy verdadero, o que tengo ninguna perfección divina, si no me vengo de tan grande maldad". " La razón por la cual los judíos, en sus juramentos, reservan algo que no se expresa, es para acostumbrarnos a una reverencia más profunda en este asunto; porque suplicamos a Dios que sea nuestro Juez y vengador si hablamos falsamente, y por lo tanto, debemos contenernos, para no hacer juramentos al azar. Aquí Isaías declara en general que nada es tan desagradable para Dios como la impenitencia, por lo cual, como dice Pablo, ( Romanos 2:5), "acumulamos para nosotros mismos los tesoros de la ira de Dios", y excluimos todo Esperanza de perdón.

Versículo 15

15. Así dice el Señor. Esta es una predicción especial contra un solo individuo; porque, habiendo hablado de toda la nación, se dirige a Shebna, a quien luego mencionará. ( Isaías 37:2.) A esta persona, el Profeta le da dos títulos, el de "escriba" o "canciller" y el de "mayordomo de la casa", ya que en este pasaje lo llama "mayordomo" ", En el capítulo treinta y siete lo llama" escriba ". Esto ha llevado a algunos a pensar que, en el momento de esta predicción, había renunciado a su cargo como mayordomo, y que Eliakim fue puesto en su habitación. Pero esto es incierto, aunque las palabras del Profeta, en referencia al propio Shebna, nos llevan a concluir que apreciaba la envidia perversa, lo que lo llevó a intentar degradar a Eliakim de su rango. Tampoco es improbable que se pronunció esta predicción, cuando el ejército de Senaquerib quedó desconcertado y Jerusalén se salvó de manera milagrosa. ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) Durante el intervalo, podrían haber sucedido muchas cosas que ahora desconocemos; y no es improbable que este traicionero sinvergüenza, habiendo obtenido la máxima autoridad, lo haya utilizado injustamente para dañar a Eliakim. Es evidente, a partir de la historia del Libro de los Reyes, que Shebna fue un "escriba" o "secretario", y uno de alto rango, como ahora lo llamamos canciller.

Hay una mayor dificultad sobre la palabra סכן, (sōchēn.) Algunos piensan que significa "tesorero", porque סכן (sāchăn) significa almacenar; pero, como lo llama en otro lugar "canciller", creo que no es probable que fuera tesorero. Además, el Profeta muestra con la suficiente claridad que su cargo como gobernador permitía que otros apenas tuvieran parte de autoridad junto con él. Tal rango no podría pertenecer a un tesorero y, por lo tanto, creo que el Profeta significa algo más. Como סכן (sāchăn) a veces significa "incitar" y "fomentar", סכן (sōchēn) puede significar aquí "un instigador" o, como solemos decir , "un cómplice." Es cierto que esta Shebna tenía comunicaciones con el enemigo, y era una persona astuta y engañosa; porque él apreciaba una amistad oculta con los egipcios y los asirios, y mantenía comunicaciones traidoras con ellos, para proporcionar su propia seguridad en cualquier caso que pudiera surgir, y para mantener su autoridad.

Otros piensan que סכן (sōchēn) es una palabra que denota el país al que pertenecía, y que fue llamado Sochnita de la ciudad de la que era nativo; porque se dice que fue egipcio. Ciertamente no rechazo esa opinión, pero prefiero la primera; porque incitó a ambos lados, y pensó que, por su astucia, sería preservado, aunque todo debería estar al revés.

La partícula הזה, (hăzzēh,) this, se agrega evidentemente con desprecio. Es como si hubiera dicho: "Ese hombre astuto, listo para todos los turnos, (πανοῧργος) que incita a varias partes, que se gana el favor por todos lados". En este sentido, סכן (sōchēn) se usa ( 1 Reyes 1:2) cuando se refiere a una criada que estaba a punto de ser llevada al anciano rey para apreciarlo. Sin embargo, si se considera preferible entenderlo como una persona hiriente e injuriosa, no me opongo, porque la palabra también significa "empobrecer".

Versículo 16

16. ¿Qué tienes aquí? Sebna había construido un sepulcro en Jerusalén, como si él viviera allí continuamente y muriera allí. Por lo tanto, el Profeta pregunta por qué construyó un sepulcro espléndido y costoso en un lugar elevado y llamativo, como comúnmente hacen quienes desean perpetuar el recuerdo de su nombre en el mundo. Parece mirar la ambición de un extranjero y un extraño que anhela ser enterrado tan magníficamente fuera de su país y, sin embargo, se une ansiosamente a los enemigos para la destrucción de Judea. ¿Qué podría haber sido más tonto que erigir un monumento en ese país por cuya ruina estaba conspirando? Y por eso agrega:

Versículo 17

17. He aquí, el Señor te llevará. Como si hubiera dicho: "Serás expulsado de ese lugar a un país lejano, donde morirás ignominiosamente". גבר (gĕbĕr) se traduce comúnmente como en el caso genitivo; es decir, "con la expulsión de un hombre serás expulsado". Nuevamente, גבר (gĕbĕr) denota no a un hombre ordinario, sino a un hombre fuerte y valiente, y por lo tanto significa "con una expulsión poderosa y poderosa". Otros lo expresan en el caso vocativo, "¡Oh hombre!" como si se estuviera dirigiendo a Shebna en burla, "¡Oh hombre ilustre, que tan orgullosamente eres más valiente de tu grandeza, que piensas que eres un héroe!" Pero la lectura anterior será más apropiada. Sin embargo, aquí también los comentaristas no están de acuerdo; porque, además de la exposición que he mencionado, se presenta otra, que los hombres serán llevados a una distancia mayor que las mujeres. Pero creo que alude al orgullo de Shebna, que había construido un sepulcro tan espléndido, para que su memoria, como la de un hombre distinguido, pudiera transmitirse a la posteridad. “Deseas ser reconocido después de tu muerte: te ennobleceré de una manera diferente. Por un transporte notable te llevaré a un país extranjero y distante, donde serás enterrado de una manera extraordinaria ".

Primero, en la palabra סכן (sōchēn) es apropiado comentar cuánto Dios está disgustado con un corazón falso y engañoso; porque no hay nada que Dios nos recomiende más fervientemente que la simplicidad. Se le llama gobernante porque, al estar colocado por encima de los demás, es probable que se deslumbre por el brillo de su grandeza actual, como sucede con aquellos que, eufóricos e hinchados por su éxito, no temen ninguna adversidad, como si hubieran sido colocado fuera del alcance de todo peligro. El Señor amenaza con ser el juez de esas personas. Aquí también merece atención, que Isaías no podría, sin convertirse en el objeto de una fuerte aversión, pronunciar esta predicción, especialmente cuando se dirige a un hombre de una estación tan elevada y tan altiva; y, sin embargo, no debe rechazar este cargo, sino que debe acercarse y amenazar a este hombre, como Dios le había ordenado.

En cuanto al sepulcro, sabemos que la solicitud de enterrar a los muertos no está totalmente condenada; porque aunque "la falta de entierro", como se observa, "es de poca importancia, sin embargo, el deseo de ser enterrado es natural para el hombre, y no debe ser completamente ignorado". No lo culpa, por lo tanto, por desear ser enterrado, sino por su ambición de construir una tumba, por la cual mostró su afán de obtener renombre vano y vacío. Pero hay otra circunstancia relacionada con Shebna que debe observarse; porque, después de haber deseado entregar la ciudad en manos de los asirios por traición, pensó que reinaría permanentemente. Esperaba que los asirios, si tenían éxito, le otorgarían el gobierno del reino como recompensa de su traición, y que, si fueran derrotados, retendría permanentemente su rango y autoridad.

Pero esto aparecerá más claramente de las palabras mismas, ¿Qué tienes aquí? Era extranjero y, como tal, podía unirse honestamente al pueblo de Dios; pero, siendo un traidor y un extranjero, no tenía derecho a esa ciudad o país que el Señor había asignado especialmente a su propio pueblo. Por lo tanto, Isaías pregunta: “¿De qué país eres? Aunque no tiene conexión con el pueblo de Dios por sangre o relación, ¿desea no solo reinar en este país durante su vida, sino procurarse una morada establecida en él después de haber muerto? ¿Nos traicionarás a los asirios y expulsarás a los poseedores reales, para que tú, que eres extranjero, disfrutes de ese país, del cual ni una pulgada te pertenece?

Por lo tanto, infiera que Dios está muy disgustado con esa ambición por la cual los hombres se esfuerzan por obtener renombre eterno en el mundo, en lugar de estar satisfechos con esos honores que disfrutan durante su vida. Desean ser aplaudidos después de la muerte y, en cierta medida, vivir en la boca de los hombres; y aunque la muerte deja todo a un lado, tontamente esperan que su nombre dure por todas las edades. Pero Dios castiga su arrogancia y presunción, y hace que esas cosas que deseaban que fueran los registros de su gloria se convirtieran en su desgracia y vergüenza. O se aborrece su memoria, de modo que los hombres no pueden ver ni oír nada relacionado con ellos sin detestarlos, o ni siquiera les permite que los depositen en sus tumbas, sino que los envían a horcas y cuervos, de los cuales leemos muchos casos en la historia, ( Ester 7:10), y hemos visto no pocos en nuestros propios tiempos.

Cada vez que leo este pasaje, me recuerdan por la fuerza una instancia similar, que se parece mucho más a ella que cualquier otra, la de Thomas More, que ocupaba el mismo cargo que Shebna; Porque es bien sabido que fue Lord Canciller del rey de Inglaterra. Habiendo sido un enemigo muy amargo del evangelio, y habiendo perseguido a hombres buenos con fuego y espada, deseó que, por este motivo, su reputación fuera extensa, y su maldad y crueldad permanentemente registradas. Por lo tanto, ordenó que las alabanzas de su virtud se inscribieran en una tumba que había hecho que se construyera con gran costo y esplendor, y envió su epitafio, que había redactado, a Basilea, a Erasmo, junto con un palfrey que él construyó. se lo regaló para que se imprimiera. Estaba tan ansioso de renombre, que deseaba obtener durante su vida la reputación y las alabanzas que esperaba disfrutar después de su muerte. Entre otros aplausos, el más llamativo fue que había sido un gran perseguidor de los luteranos, es decir, de los piadosos. (89) ¿Qué pasó? Fue acusado de traición, condenado y decapitado; y por eso tenía una horca para su tumba. ¿Pedimos juicios más manifiestos de Dios, mediante los cuales castiga el orgullo, el ansia ilimitada de renombre y la blasfemia de los hombres malvados? En este enemigo empedernido del pueblo de Dios, no menos que en Shebna, sin duda debemos reconocer y adorar la providencia dominante de Dios.

Otra circunstancia digna de mención es que esta Shebna era extranjera. Por lo tanto, todos los tiranos y enemigos del pueblo de Dios, aunque sean extranjeros, desearían expulsar a los señores reales de la tierra, para que solo ellos puedan poseer la tierra; pero finalmente el Señor los expulsa y los despoja de toda posesión, para que ni siquiera sigan teniendo una tumba. (90) Hay innumerables instancias en la historia. Es cierto que esto no siempre sucede; pero las instancias que el Señor nos ofrece, deberían llevar nuestros pensamientos más lejos para considerar sus juicios contra los tiranos y los hombres malvados, que deseaban ser aplaudidos y celebrados, pero se distinguen por algún tipo notable de muerte, de modo que su infamia se convierta universalmente conocido Por lo tanto, el renombre de ese sepulcro que Shebna había construido se contrasta indirectamente con la ignominia que lo siguió rápidamente.

Versículo 18

18. Girando él te girará. (91) Isaías continúa el mismo discurso, en el que ridiculizó el orgullo de Shebna, que había gastado tanto en construir un sepulcro. Esta declaración está relacionada con la primera cláusula del verso anterior; porque, como dijo anteriormente: "Te eliminará con una extracción extraordinaria", por lo que ahora dice: "Te arrojará como una pelota a una llanura abierta". Con esta comparación, quiere decir que nada impedirá que el Señor lo arroje a un país distante, aunque cree que su poder está firmemente establecido; y dado que había sido tan cuidadoso con su sepulcro y había dado órdenes al respecto, como si hubiera estado seguro de su muerte, Isaías declara que no morirá en Jerusalén, sino en un país extranjero, al que será alejado.

El carro de tu gloria. Bajo la palabra carro incluye toda la fama y rango de Shebna; como si hubiera dicho que la desgracia sería su reputación entre los extranjeros. Por lo tanto, el Señor ridiculiza la loca ambición de aquellos que no miran más que al mundo, y que juzgan su felicidad por la gloria de la decoloración y los objetos transitorios.

La vergüenza de la casa de tu señor. Lo llama "la vergüenza de" la "casa" real, ya sea porque había contaminado ese lugar sagrado que podría considerarse como el santuario del Señor, o porque Ezequías había juzgado mal al elevarlo a esa estación. El profeta afirma expresamente que la máscara de su alto rango podría no protegerlo de esta predicción, que el oficio que ocupa agrava su culpa y lo vuelve más detestable. Dejemos que los príncipes, por lo tanto, si no desean exponerse a sí mismos y a sus casas a los reproches, aprendan a actuar con juicio al nombrar hombres para ocupar el cargo.

Versículo 19

19. Y te echaré. No dice nada nuevo, pero concluye la predicción anterior. Aunque en el próximo verso volverá a mencionar a Shebna, pero ahora da un breve resumen de lo que ya se ha dicho. Shebna pensó que él tenía una residencia fija en Jerusalén, por lo que, pase lo que pase, pensó que no podía ser expulsado o expulsado de allí. Pero el Señor amenaza con echarlo y expulsarlo a un país lejano. Por lo tanto, el Señor frecuentemente volca los pensamientos de los malvados (Salmo 33:10) quienes, confiando en su astucia y destreza, se lanzan a los asuntos públicos según su propio placer. El cambio de persona muestra que el Profeta habla a veces en su propio nombre y otras en nombre de Dios.

Versículo 20

20. Y sucederá ese día. No se sabe a qué hora Eliakim fue sustituido en la habitación de Shebna; porque veremos, en el capítulo treinta y siete, que Eliakim era mayordomo de la casa del rey cuando Shebna era canciller. No se puede afirmar con certeza si se produjo algún cambio durante el intervalo; sin embargo, es probable, como insinué últimamente, que a través de las estratagemas de este hombre malvado, Eliakim fue expulsado de su oficina y que Shebna, después de haber triunfado, fue castigado por sus fraudes que habían sido detectados y, después de haber sido expulsados. o desterrado de Judea, huyó a los asirios, y allí recibió la recompensa de su traición. De la misma manera, con frecuencia les sucede a los traidores, quienes, cuando no pueden cumplir sus compromisos, son odiados y aborrecidos por aquellos a quienes han engañado; porque, habiendo sido audaces e imprudentes en sus promesas, deben ser descubiertos como falsos y traicioneros.

Los judíos alegan que por fin lo destrozaron por su traición, pero ninguna historia respalda esa afirmación. Dejando este asunto en duda, es seguro que fue expulsado o desterrado, y que terminó sus días en un país extranjero, y no en Jerusalén. Es probable que, después de su destierro, Eliakim fuera nuevamente colocado en su habitación.

Llamaré. Es cierto que todos los príncipes y magistrados son llamados por el Señor, aunque sean malvados e impíos; porque "toda autoridad es de Dios", como afirma Pablo. ( Romanos 13:1.) Pero aquí el Profeta habla de un llamado peculiar, mediante el cual el Señor manifiesta su bondad hacia su pueblo, cuando designa a esas personas como sus siervos, para que se sepa que Dios gobierna por ellos; y ellos, por otro lado, son muy conscientes del propósito para el cual han sido designados por Dios, y desempeñan fielmente el cargo que se les ha asignado. Shebna había sido llamado por un tiempo, pero era para que él fuera el azote de Dios; porque nada estaba más lejos de sus pensamientos que obedecer a Dios. Eliakim era un tipo diferente de persona; porque se reconoció a sí mismo como un siervo de Dios, y obedeció el llamado santo.

Llamaré, por lo tanto, significa: "Daré una señal a mi sirviente, para que sepa que soy yo quien lo ha elevado a ese rango honorable". Hay en este caso una relación peculiar entre el amo y el sirviente, que no se aplica a los hombres impíos cuando obedecen sus propias inclinaciones y pasiones malvadas; pero este hombre reconoció al Señor y le obedeció sinceramente. Por último, esta marca distingue al verdadero siervo de Dios de una persona malvada e hipócrita, que se había elevado al honor por prácticas malvadas.

Versículo 21

21. Y lo vestiré. Ahora explica más completamente lo que había notado brevemente en el verso anterior, que fue solo por el propósito de Dios que Shebna fue depuesta, para que Eliakim pudiera sucederlo. Es cierto, de hecho, que todos los cambios que suceden en el mundo están dirigidos por la providencia de Dios; porque él "reparte reyes con una faja", como se nos dice en el libro de Job, "y los separa, según su placer". ( Job 12:18.) Hubo un dicho ingenioso sobre los emperadores romanos, "que eran reyes teatrales"; porque, como jugadores, que desempeñan sus papeles en el teatro, apenas dejan de lado el rango de rey, se convierten en pobres mecánicos; entonces los emperadores, después de haber sido arrojados de su alta estación, fueron rápidamente apresurados a un castigo vergonzoso. Y sin embargo, es cierto que esas insurrecciones no tuvieron lugar por casualidad, o simplemente a través de los designios de los hombres, o por las fuerzas militares, sino por el propósito de Dios, que dirigió el conjunto. Pero el Profeta declara, que existe esta peculiaridad en el caso de Shebna, que su declaración será una prueba clara de la venganza de Dios, y que la restauración de Eliakim será considerada como una forma legal de gobierno.

Con tu túnica y con tu faja. Por túnicas y fajas se entiende las insignias de la oficina de los magistrados. La faja era un emblema de la realeza, y los magistrados principales indudablemente la usaban como una distinción honorable. En Roma, también, los antepasados ​​llevaban esta insignia. Job dice que Dios desata a los reyes cuando los priva de su rango real. ( Job 12:18.) Estas cosas fueron predichas por el Profeta, para que todos no solo vean claramente en este caso la providencia de Dios, y reconozcan su propósito, sino que perciban que este hombre malvado, que había resucitado él mismo indebidamente y por métodos ilegales, fue depuesto con justicia.

El será el padre. Los magistrados malvados son de hecho designados por Dios, pero es en su ira, y porque no merecemos ser puestos bajo su gobierno. Él da rienda suelta a los tiranos y los hombres malvados, para castigar nuestra ingratitud, como si nos hubiera abandonado o dejado de gobernarnos. Pero cuando los buenos magistrados gobiernan, vemos a Dios, por así decirlo, cerca de nosotros y que nos gobierna por medio de aquellos que él ha designado. El Profeta quiere decir que Eliakim desempeñará la parte de un padre, porque ha sido dotado con el Espíritu de Dios. Al mismo tiempo, recuerda a todas las personas piadosas que tendrán buenas razones para desear el gobierno de Eliakim, porque tiende a la ventaja general de la Iglesia.

Por el padre de la denominación, muestra cuál es el deber de un buen magistrado. Los escritores paganos han enseñado lo mismo: "un buen rey ocupa el lugar de un padre"; y cuando deseaban halagar a quienes aplastaron la comunidad mediante el ejercicio de la tiranía, la naturaleza les sugirió que llamaran a los tiranos por el título honorable de "padres de su país". De la misma manera, los filósofos, cuando dicen que una familia es la imagen de un reino, muestran que un rey debe ocupar el lugar de un padre. Esto también lo demuestran los títulos antiguos dados a los reyes, como "Abimelec", ( Génesis 20:2), es decir, "mi padre el rey" y otros del mismo tipo, que muestran ese real la autoridad no puede separarse de los sentimientos de un padre. Aquellos que desean ser considerados príncipes legítimos y demostrar que son siervos de Dios, deben demostrar que son padres de su pueblo.

Versículo 22

22. Y la llave de la casa de David. (92) Esta expresión es metafórica, y no necesitamos pasar mucho tiempo, como hacen algunos, para extraer un significado alegórico; porque está tomado de una costumbre común de los hombres. Las llaves de la casa se entregan a aquellos que son nombrados mayordomos, para que puedan tener el poder total de abrir y cerrar según su propio placer. Por "la casa de David" se entiende "la casa real". Este modo de expresión era habitual entre la gente, porque se le había prometido a David que su reino sería para siempre. ( 2 Samuel 7:13; Salmo 132:11.) Esa es la razón por la cual el reino comúnmente se llamaba "la casa de David".

La clave se pone en el número singular para claves. Aunque las “llaves” generalmente se llevan en las manos, él dice que se colocan sobre los hombros, (93) porque está describiendo una carga importante. Sin embargo, nada más significa que el cargo y todo el gobierno de la casa están comprometidos con él, para que él pueda regular todo según su placer; y sabemos que la entrega de llaves se considera comúnmente como una señal de posesión.

Algunos comentaristas han visto este pasaje como una referencia a Cristo, pero de manera inapropiada; porque el Profeta hace una comparación entre dos hombres, Shebna y Eliakim. Shebna será privado de su cargo, y Eliakim lo sucederá. ¿Qué tiene esto que ver con Cristo? Porque Eliakim no era un tipo de Cristo, y el Profeta no describe aquí ningún misterio oculto, sino que toma prestada una comparación de la práctica ordinaria de los hombres, como si las llaves fueran entregadas a alguien que ha sido designado para ser mayordomo, como ha sido Ya lo dije. Por la misma razón, Cristo llama al oficio de enseñar la palabra, ( Mateo 16:19,) "las llaves del reino de los cielos"; de modo que es inactivo y tonto pasar mucho tiempo tratando de encontrar una razón oculta, cuando el asunto es claro y no necesita ingenio. La razón es que los ministros, al predicar la palabra, abren la entrada al cielo y conducen a Cristo, quien solo es "el camino". ( Juan 14:6.) Por las teclas, por lo tanto, se refiere aquí al gobierno de la casa del rey, porque el cargo principal se entregaría a Eliakim en el momento adecuado.

Versículo 23

23. Y lo sujetaré como un clavo en un lugar seguro. Aquí debe proporcionarse la partícula de comparación y, por lo tanto, he insertado en el texto la palabra como. Por נאמן, (nĕĕmān,) fiel, quiere decir lo que es "firme y seguro". La idea original de la palabra es "verdad"; porque donde está la "verdad", allí se encuentran la firmeza y la certeza; (94) y, por lo tanto, los escritores hebreos emplean la palabra "verdad" para denotar lo que es firme y cierto. Isaías emplea una elegante metáfora, de la cual los magistrados piadosos, que son pocos en número, deben obtener un gran consuelo. Pueden concluir que Dios no solo los ha elevado a ese rango honorable, sino que están confirmados y establecidos, como si hubieran sido arreglados por su mano. Y de hecho, donde mora el temor del Señor, allí la estabilidad, el poder y la autoridad de los reyes, como dice Salomón, se establecen por la justicia y el juicio. ( Proverbios 16:12.)

Este consuelo debería ser ventajoso para los príncipes, no solo para que puedan enfrentar con valentía todos los peligros, sino también para que puedan proceder firme y resueltamente en su oficina, y no desviarse por ningún motivo o evitar cualquier peligro. Pero hay muy pocos que puedan saborear esta doctrina. Casi todos son como Jeroboam, ( 1 Reyes 12:28) y piensan que la religión debería ceder ante ellos y, hasta donde lo imaginan, que les será de utilidad, seguirlo, o más bien doblegarse y cámbielo por su propia conveniencia. Su último pensamiento es sobre Dios y la religión; y no debemos preguntarnos si siempre tienen dudas acerca de sus propios asuntos, y casi nunca descansan; porque no dirigen sus pensamientos a aquel de quien procede toda autoridad. ( Romanos 13:1.) De ahí surge la traición, de ahí la crueldad, la codicia, la violencia, los fraudes y los errores de todo tipo, en los que los príncipes de hoy en día se entregan con menos moderación y con mayor descaro que todos los demás. . Sin embargo, hay algunos en quienes vemos lo que se dice aquí de Eliakim. El Señor los guarda y defiende, y bendice lo que se refiere a la equidad y la justicia que les ha otorgado. Si el Señor permite incluso a los tiranos por un tiempo, porque tienen una apariencia de gobierno regular, ¿qué sucederá cuando un príncipe se esfuerce, al máximo de su poder, para defender la justicia y el juicio, y la verdadera adoración a Dios? ¿No será aún más confirmado y establecido por aquel que es el guardián continuo de la justicia?

Versículo 24

24. Y se aferrarán a él. Es como si hubiera dicho que Eliakim estaría completamente calificado para cumplir con sus deberes, y no sería indolente en su oficina. Por lo tanto, inferimos que Dios no exalta a los príncipes para honrarlos, a fin de que puedan vivir en la indolencia o satisfacer sus propias pasiones. El oficio de un príncipe es muy laborioso, si lo desempeña correctamente, y si no copia los rostros ingratos de aquellos que imaginan que han sido elevados a ese honor, para que puedan vivir en esplendor y puedan disfrutar libremente de todo tipo. de lujo Si un príncipe desea descargar su oficina de manera adecuada, debe soportar mucho trabajo. No debe pensarse que la comparación de un clavo no es aplicable al gobierno principesco, ya que denota una oficina llena de actividad y cuidados; y sabemos que las metáforas no se aplican en todos los puntos, pero debemos observar el propósito para el cual se introducen.

Toda la gloria de la casa de su padre, (95) los nietos y bisnietos. (96) La expresión "casa de su padre" no deja lugar a dudas de que Eliakim era de sangre real; y, por lo tanto, por sus sucesores entiendo no solo a aquellos que estaban casi relacionados con él, sino a toda la familia de David. Él tendrá el cargo de todo lo que habrá en la casa del rey. Al agregar nietos, también muestra que este gobierno principesco será de larga duración, que no solo durará durante la vida de un individuo, sino que también se extenderá a sus sucesores. (97) Para los buenos príncipes son útiles no solo para su propia edad, sino también para la posteridad, a quienes dejan buenas leyes, regulaciones saludables y los rastros de buen gobierno; de modo que sus sucesores, a pesar de ser hombres malvados, se avergüenzan de entregarse de una vez a la maldad abandonada e, incluso en contra de su voluntad, se ven obligados por la vergüenza a retener algo que es bueno. Él muestra que este será el caso con Eliakim, cuyo gobierno será tan justo que incluso la posteridad se aprovechará de ello.

Los vasos más pequeños. (98) Metafóricamente denota que habrá justicia uniforme, o leyes iguales, como es la frase; y es como si hubiera dicho: "No solo apoyará a los nobles, sino que también atenderá los intereses del rango más bajo". Cuanto más raramente se encuentra esto en un príncipe, tanto más elogio merece que si no favoreciera a nadie más que a los ricos y poderosos; porque estos pueden protegerse y protegerse a sí mismos, pero los pobres y débiles yacen abiertos como presa de los ataques de otros, y casi no hay nadie que defienda su causa.

A todos los vasos de música. (99) Por vasijas, los escritores hebreos denotan instrumentos de todo tipo, y el significado es muy extenso. Cuando habla de barcos musicales (100) , sigue lo que había dicho en una sola palabra; porque sirve para explicar la palabra קטן, (kātān,) little; como si hubiera dicho que no habría nada tan pequeño, ni minuto, o insignificante, que no se hiciera cargo de ello.

Versículo 25

25. En ese día. Podría pensarse que esto es inconsistente con lo que él había dicho anteriormente; pero ya no habla de Eliakim, porque regresa a Shebna, que estaba a punto de ser destituido de su rango, como había dicho Isaías. Pero por esto, se podría haber pensado que no había forma de que Eliakim pudiera llegar a ese honor, sino por la declaración de Shebna, que había arreglado sus asuntos tan bien, que nadie pensó que era posible que pudiera ser expulsado su posición. Sin embargo, aunque se ha fortalecido con muchas defensas y piensa que está a gran distancia de todo peligro, aún así será privado de su cargo y Eliakim será colocado en su habitación.

En un lugar seguro Cuando lo llama "un lugar seguro", esto debe entenderse con respecto a los hombres; porque los hombres juzgan que lo que se defiende por todos lados será de larga duración; pero Dios lo arroja con el menor aliento. Fue solo a modo de concesión que lo llamó "un lugar seguro". Por lo tanto, debe inferirse cuán tontamente se jactan los hombres y confían en su grandeza, cuando han sido exaltados a un alto rango de honor; porque en muy poco tiempo pueden ser derribados y privados de todo honor.

Y la carga que estaba sobre él será cortada. Cuando los hombres malvados son arruinados, todos los que confiaron en su autoridad también deben ser arruinados; y de hecho es en el más alto grado razonable que aquellos que estaban unidos por el mismo vínculo de crímenes, y que ayudaron a este hombre malvado en la medida de lo posible, debían compartir el mismo castigo. Es difícil para aquellos que se colocan bajo la protección de hombres malvados, y emplean toda su influencia en su nombre, no ser también participantes de sus crímenes; y si eran inocentes del crimen (lo cual rara vez, o más bien, podemos decir, nunca sucede) aún así son castigados justamente por este motivo, que han depositado su confianza en ellos como una defensa muy segura, y han dependido por completo en su voluntad y autoridad.