Bible Commentaries
Isaías 23

Introducción

El miserable derrocamiento de Tiro. Su restauración después de setenta años y sus iniquidades.

Antes de Cristo 715.

Versículo 1

La carga de TyreNo es de extrañar que el profeta, al predecir los juicios de las diferentes naciones relacionadas con los judíos, se detuviera en el de Tiro. En este capítulo, que contiene el octavo y último discurso del segundo libro de sus profecías, Isaías describe, de la manera más viva, la calamidad que debería ocurrirle a Tiro, en un discurso que consta de varios apóstrofes, dirigido o bien a los propios tirios. oa los habitantes de Gades en la España Lejana, oa las islas del mar Mediterráneo; y también a los sidonios y egipcios, quienes, junto con los habitantes insulares de Grecia e Italia, deberían admirar y lamentar el derrocamiento de Tiro. En el enjuiciamiento del mismo, compara esta calamidad de los tirios con su abundancia, riqueza, lujo y estado más floreciente. que atrajo sobre ellos en ese momento los ojos de todas las naciones, exagerando así grandemente su calamidad. Poco después expone las causas de este extraño evento; laSupremo, el Dios de Israel, contra quien su Hércules no pudo defender a los tirios; y las causas instrumentales , los caldeos, quienes, aunque en ese momento no tenían imperio en el mundo, aún no habían sido convocados por el Dios Supremo para ejecutar sus juicios.

Ver Isaías 23:13. Pero como Dios, de acuerdo con su exquisita bondad para con la humanidad, generalmente templa su justicia y severidad con clemencia y gracia, y en consecuencia había decidido llamar en su momento oportuno a los gentiles a la participación de todas las bendiciones del Evangelio, el profeta enseña que esta primera calamidad de los tirios debería concluir en 70 años, después de lo cual su nación debería florecer como antes; y, lo que parecía más allá de toda expectativa, los tirios deberían recibir el reino de Dios, deberían consagrar sus riquezas a él y convertirse a la religión verdadera. Esta es la suma de la ilustre profecía presente; la escena de la cual se fijará en el momento en que los caldeos, bajo Nabucodonosor, sitiaron Tiro, que se presenta como así sitiada en visión a los ojos del profeta, en toda su pompa y gloria. La profecíaprimero, la sentencia judicial de Dios sobre Tiro, Isaías 23:1 y segundo, el alivio de esa sentencia, Isaías 23:15 .

La oración es nuevamente doble; la primera parte establece el juicio de Tiro, Isaías 23:1 la otra las causas de ese juicio. La primera parte declara el juicio o calamidad de Tiro en sentido figurado, por apóstrofes; el primero de los cuales está dirigido a los marineros de Tiro, Isaías 23:1 .; el segundo a las personas insolentes con las que comerciaban los tirios, oa los comerciantes y comerciantes tirios, Isaías 23:2 . Isaías 23:3 .; el tercero a Sidón, Isaías 23:4 .; el cuarto a Tiro mismo, Isaías 23:6. La última parte de la primera sección, que establece las causas del juicio, declara que la causa principal es el Dios de Israel (como el castigador del pecado, el origen de todo mal).

Por tanto, Jehová había determinado esta calamidad sobre Tiro; y el profeta lo denuncia, con un nuevo apóstrofe, a los tirios, Isaías 23:8 . Las causas instrumentales las declara caldeos; con un último apóstrofe, a los marineros de Tiro, Isaías 23:13 . La última sección, que contiene el alivio del juicio divino, manifiesta claramente que esta calamidad de Tiro debe concluir dentro de 70 años, después de lo cual debe florecer nuevamente; Isaías 23:15 y revela el bondadoso designio de Dios de llamar a los tirios a la comunión de su iglesia visible, Isaías 23:18 . Se ha cuestionado cuál de los neumáticos fue el tema de las profecías de Isaías y Ezequiel.

La mejor y más verdadera respuesta es que pertenecen a ambos; algunas expresiones son aplicables solo a la primera, y otras solo a la última. Pero debe observarse que ambos neumáticos están comprendidos bajo el mismo nombre, y ambos se denominan como una sola ciudad; parte se está construyendo en el continente y parte en una isla contigua. Tarsis era Tarteso en España; Chittim significa las islas y los países que bordean el Mediterráneo. El significado claro de este apóstrofe, dirigido a los barcos, es decir, a los marineros de Tarsis, cuya ganancia procedía principalmente de Tiro, es: "Lamenta y deplora la lamentable caída de esta ciudad, de la que oirás mientras están traficando en los puertos más lejanos del mar Mediterráneo ". En vez de,para que no haya casa, ni entrada, dice Vitringa, tanto dentro como fuera. Ver Bishop Newton, Vitringa y, para más información sobre Tiro, la Univ. Hist. vol. 2: pág 322.

Versículos 2-3

Estad quietos, etc. El segundo apóstrofe está dirigido a las islas del mar Mediterráneo, que aquí se llaman colectivamente la isla, y que están llamadas al silencio y al asombro. Que esta es la interpretación verdadera aparece en Ezequiel 26:16 ; Ezequiel 26:19 . El orden de los apóstrofes es observable. La primera está dirigida a los marineros de Tarsis, los habitantes de la España más lejana, la más remota de todas; el segundo a las islas del mar Mediterráneo, que estaban más cerca de Tiro; el tercero a los sidonios, aliados de los tirios; y el cuarto a la misma Tiro. Que los tirios son llamados; Isaías 23:6, los habitantes de la isla, no pueden oponerse a esta interpretación, ya que tenían este atributo en común con otros pueblos insulares: (Los comerciantes de Sidón, comprenden también a los de Tiro ) en consecuencia, el segundo verso puede traducirse, Silencio, vosotros, habitantes de la isla, tú a quien los sidonios; o, los comerciantes de Tiro, pasando sobre el mar, reabastecidos. La causa se adjunta en el siguiente verso; El significado de esto es que las mercancías de Egipto y Arabia, que eran estimadas como las más excelentes, como también de otras naciones, fueron llevadas a Tiro y Sidón, y por su cuidado e industria transmitidas a los habitantes de las islas en el mar Mediterráneo. .

Por Sihor, que es su nombre propio, y el río, significa el Nilo. Ver Jeremias 2:18 . El tercer verso podría ser traducido, Y cuyo producto, a saber, el de Sidón, fue junto a muchas aguas, la simiente de Sihor, la cosecha del río de Egipto; y que se convirtió en el mercado de las naciones. La frase es metafórica y proviene del producto de tierras bien cultivadas. Ver Ezequiel 27:12 ; Ezequiel 27:36 . Obispo Newton y Vitringa.

Versículo 4

Sé avergonzado, oh Sidón : la calamidad de Tiro afectaría más a Sidón como su madre y nodriza, que siempre la había querido y apoyado como a una hija, y había depositado su mayor confianza en esta fortaleza, que ahora veía tomada, con vergüenza. y preocupación; por tanto, la propia Tiro se presenta aquí como deplorando su desolación, para provocar un sentimiento de vergüenza en Sidón; o Sidón se presenta lamentando amargamente su desolación y exponiendo la razón de su vergüenza, ya que en la destrucción de Tiro sería considerada desolada y estéril. Porque aunque había criado más hijos e hijas,es decir, aunque los sidonios habían plantado más colonias en varias partes del mundo; Sin embargo, como Tiro era su hija primogénita , la más célebre, opulenta y, por así decirlo, una parte de sí misma, incluso otra Sidón, al ser destruida, no se pensaría que hubiera dado a luz a ningún hijo, y deplora su viudez con lágrimas amargas.

La grandeza de este dolor que los sidonios, así como otras naciones, deberían sentir por la caída de Tiro, se defiende en el quinto versículo, ya que no debería ser menor que si los hombres se enteraran de la caída total de Egipto, el más floreciente de todos los tiempos. todos los países: como un informe sobre Egipto sería doloroso; así los hombres se sentirán dolorosamente afligidos por el informe de Tiro. Este es el sentido del pasaje de Vitringa; mientras que otros piensan que la dirección se hace de Tiro a Sidón; tanto como para decir: "Sé avergonzado, oh Sidón; tú que eres una ciudad marítima, populosa, bien fortificada, y cuya fuerza está en el mar, así como en Tiro; y que, por esta razón, te prometes seguridad y prosperidad; ahora he aquí Tiro, nacido de ti, e igual a ti, la fuerza del mar;que está tan reducida que se siente igualmente solitaria con la que nunca tuvo hijos; todos sus habitantes fueron cortados y destruidos por el hambre o la guerra ".

Versículos 6-7

Pasad a Tarsis: el profeta dirige ahora su discurso a la misma Tiro; y manda o exhorta a los habitantes, no sólo de la Tiro insular, sino de toda la costa marítima sujeta al dominio de Tiro, que quede de este derrocamiento, a que vayan a Tarteso o Gades, para que allí deploren la suerte de su ciudad, y lamentan mutuamente su destrucción con aquellos que sentirían su dolor, como derivado de su original de la misma ciudad. Siempre que los profetas denuncian la caída de una ciudad o reino, por lo general describen, a modo de contraste, su actual condición floreciente, para mostrar, en un punto de vista más fuerte, cómo la Providencia cambia el escenario y ordena todos los eventos. Los profetas Isaías y Ezequiel siguen el mismo método con respecto a Tiro.Isaías habla de ella aquí como un lugar de gran antigüedad: ¿Es esta su ciudad triunfante, cuya antigüedad es de la fecha más temprana? y se menciona como un lugar fuerte ya en los días de Josué: Josué 19:29 .

Estrabón la menciona como, junto a Sidón, la ciudad más grande y antigua de los fenicios. Quinto Curtius dice que es una ciudad notable para la posteridad, tanto por la antigüedad de su origen como por sus frecuentes cambios de fortuna. La expresión irónica del profeta: ¿Es esta tu ciudad triunfante, etc.? implica que los tirios podían jactarse de su antigüedad; y según el relato de Herodoto, parece que lo hicieron. Sanchoniathon, el historiador fenicio, que se cree que vivió en la época de Gedeón, ha mencionado en sus Fragmentos la parte de Tiro que se encontraba en el continente. Vitringa traduce la última cláusula del séptimo verso, cuyos pies la han llevado lejos para peregrinar;que él piensa que es fuertemente descriptivo, no sólo de las navegaciones de Tiro a países lejanos, sino también de la variedad de colonias que fueron tan notables para plantar.

Versículos 8-10

¿Quién ha seguido este consejo, etc.? El profeta aquí nos informa del gran ejecutor de este juicio, a saber, Dios mismo. Para hacer esto de la manera más elegante, presenta un coro de hombres, asombrados por este destino inesperado de una ciudad tan gloriosa, e indagando sobre el autor y las causas de la misma; a lo que el profeta responde, no sólo declarando la causa eficiente, sino también la causa final de este gran y extraño acontecimiento: adjuntando después, Isaías 23:10 un apóstrofe a los propios tirios, expresivo de la grandeza de su calamidad. El lector observará una fina gradación tanto en la pregunta como en la respuesta. Este consejo se toma no solo contra Tiro, una ciudad fortificada, fundada sobre una roca y defendida por el mar, sino contra Tiro, la coronación.ciudad, la ciudad que, por así decirlo, llevaba una corona entre las demás; el Tiro real, como lo llama un antiguo escritor; sobresaliente en poder y gloria: cuyos comerciantes eran príncipes. Tiro era el lugar más célebre del mundo por su comercio y navegación; la sede del comercio y el centro de las riquezas; y por eso se le llama el mercado de las naciones; Isaías 23:6 .

Ezequiel, al comentar estas palabras (capítulo 27), relata las diversas naciones cuyas mercancías fueron traídas a Tiro, compradas y vendidas por los tirios. Fue en esta condición rica y floreciente cuando los profetas predijeron su destrucción; particularmente Isaías, incluso 125 años por lo menos antes de que fuera destruido por Nabucodonosor. El profeta en su respuesta muestra que el consejo fue tomado por alguien que estaba bien preparado para la tarea; el Señor de los Ejércitos: y las razones que lo movieron a este consejo, nos dice, fueron el orgullo de este pueblo, y sus vicios consiguientes: así Ezequiel censura el orgullo del rey de Tiro, al arrogarse los honores divinos. Luego agrega un apóstrofe a Tiro; Pasa, Tiro, por tu tierra;es decir, también a través de Tiro mismo como el país sujeto a él, hasta ahora excelentemente fortificado, y todos los caminos debidamente defendidos: y ahora, he aquí la misma nación, sin cinto; es decir, en todas partes sueltas, disueltas y rotas; y pásalo como un río, llano y llano con el suelo, sin fortificaciones, ni ningún medio de defensa: porque, como un río que fluye suavemente, como una superficie llana, en la que no hay nada que detenga tu curso, si pasar sobre ella en un bote; así tu tierra, saqueada y desolada por el enemigo, sus fortificaciones niveladas con el suelo, te proveerá de una superficie llana y uniforme, para que puedas pasarla como un río, sin ninguna oposición; porque no hay faja, no fuerza o fortaleza, restante.

Aquí el profeta llama elegantemente a Tiro la hija de Tarsis o Tartessus, porque, aunque hasta ahora su pueblo estaba en deuda con Tiro, sin embargo, tras la destrucción de esta ciudad, Tartessus, Gades o Carthage, deberían ser considerados como la metrópoli de Tyria. nación. En lo sucesivo, Tartessus debería considerarse como otra Tiro. Todos los honorables de la tierra, al final del versículo noveno, se traducirían más apropiadamente, Todos los honorables de la tierra. Ver Vitringa; que lee el versículo 10: Pasa tu tierra como sobre un río, oh hija de Tarsis: ya no hay ataduras.

Versículos 11-12

Extendió su mano: Tenemos aquí al último miembro del período concerniente al gran proyector y ejecutor de la destrucción de Tiro; donde, en el versículo 11, el profeta nos dice que el Dios de Israel ha extendido su mano, ha ejercido su poder y fuerza para ejecutar sus juicios contra Fenicia, el mar o la costa marítima de Siria; el efecto de lo cual fue la destrucción de muchos reinos, y entre el resto el de Tiro en particular, por la mano de uno a quien le ha dado un mandamiento para ese propósito. Ver el cap. Isaías 5:25 . Por lo tanto, se dirige a los tirios, Isaías 23:12 , quienes, ante esta calamidad amenazante, deberían estar deseosos de consultar por su propia seguridad y evitar las opresiones.y angustias de su país; exhortándoles a acelerar su huida a Italia, Sicilia, Cerdeña, Córcega, adonde navegaban con frecuencia, aunque de ninguna manera les asegura el descanso ni siquiera allí.

Justino nos informa expresamente que los sidonios, sitiados y expulsados ​​de su ciudad, por el rey de Ascalón, fueron en barcos y construyeron Tiro: así, por antigua que era esta ciudad, era hija de Sidón; lo cual verifica lo que observa el profeta, Isaías 23:2 que los mercaderes de Sidón, que pasaban por encima del mar, la reabastecían.Es bien sabido que los fenicios fueron los mejores navegantes de la antigüedad y enviaron colonias a varias partes del mundo; y de todos estos, los tirios eran los más famosos por sus embarcaciones y colonias; en lo que Tiro sobrepasó a Sidón; enviando colonias a África y España, y más allá de las Columnas de Hércules. Los tirios, por lo tanto, habiendo plantado colonias en Tarsis y en las costas de Quitim, era natural para ellos, cuando se veían presionados por los peligros y las dificultades en casa, volar a sus amigos y compatriotas en busca de refugio y protección; y que realmente lo hicieron, aprendemos de St.

Jerónimo, con la autoridad de las historias asirias, que ahora están perdidas. Pero aunque los tirios iban a pasar a Tarsis y a Chittim, ni siquiera allí encontrarían descanso, ningún asentamiento tranquilo. Después de que Nabucodonosor hubo triunfado en Tiro y Egipto, podemos suponer que llevó sus armas más hacia el oeste; y si, como nos informa la historia, procedió hasta todos aquellos lugares adonde los tirios habían enviado colonias, bien podría decirse que este pueblo no descansa,su conquistador los persigue de un país a otro. Además y después de esto, los cartagineses y otras colonias de los tirios vivieron en un estado muy inestable: su historia se compone de poco más que guerras y tumultos, incluso antes de sus tres guerras fatales con los romanos, en cada una de las cuales crecieron sus asuntos. peor y peor. Sicilia y España, Europa y África, la tierra y su propio elemento, fueron escenarios de sus calamidades, hasta que no sólo fue destruida la nueva, sino también la vieja Cartago.

Así como los cartagineses surgieron de los tirios y los tirios de los sidonios, y Sidón fue el primogénito de Canaán; Génesis 10:15 la maldición sobre Canaán parece haberlos perseguido hasta los lugares más distantes de la tierra. Ver al obispo Newton como arriba, y Vitringa.

Versículos 13-14

He aquí la tierra de los caldeos, etc. El profeta en estas palabras expone la causa instrumental de la destrucción de Tiro, que debería servir al Dios de Israel en la ejecución de este singular juicio; y, como se trataba de un asunto muy llamativo y extraordinario, lo presenta con un He aquí. Cuando se pronunció esta profecía, los caldeos eran un pueblo insignificante: Este pueblo no era, dice el profeta, de ninguna nota o eminencia, hasta que Asiria lo fundó para los que habitan en el desierto; Habitaron antes en tiendas y vivieron errantes en el desierto, hasta que los asirios edificaron Babilonia para recibirlos; levantaron sus torres, levantaron sus palacios.Herodoto, Ctesias y otros historiadores antiguos coinciden en que los reyes de Asiria fortificaron y embellecieron a Babilonia; y él, es decir, este pueblo, los caldeos y babilonios, lo arruinó; es decir, Tiro, que es el tema de toda la profecía.

Los asirios eran en ese momento los grandes monarcas del este; los caldeos eran sus súbditos y esclavos; y, por tanto, es más extraordinario que el profeta haya previsto tantos años antes los éxitos y las conquistas de los caldeos. El verso puede traducirse así; He aquí la tierra de los caldeos. ( Este pueblo no tuvo importancia: Asiria lo fundó para los habitantes de los desiertos; erigieron torres, levantaron sus palacios; ) esa tierra la arruina [Tiro] . Subjunta un apóstrofe, no, como antes, a los comerciantes y habitantes principales de Tiro, sino a los marineros, que están llamados a aullar.por la caída de esa ciudad, de donde solo sacaron su fuerza y ​​fortuna. Ver Apocalipsis 18:17 y Vitringa.

Versículos 15-17

Y sucederá en ese día : la segunda parte de este discurso contiene el alivio de la calamidad decretada sobre Tiro. En estos versículos el profeta nos informa, primero, que Dios circunscribiría dentro de ciertos límites su severidad a Tiro, y dentro de setenta años la restauraría a su estado anterior; y luego, en segundo lugar, en el versículo 18, presagia que con el tiempo los tirios se convertirían a la religión verdadera. El primer particular se relaciona, primero literalmente y luego figurativamente. Según los días de un rey o reino,significa la monarquía babilónica, que continuaría setenta años. Tiro está representado bajo la imagen de una ramera; y de allí se toman prestadas estas cifras: el significado claro del versículo es que ella debería permanecer descuidada por los comerciantes y comerciantes durante setenta años, mientras duró el imperio babilónico, y después de eso debería recuperar sus libertades y su comercio, y atraer a varias de todas las naciones para tratar con ella; y en particular a los reyes de la tierra para comprar sus púrpuras, que eran usados ​​principalmente por emperadores y reyes, y por los que Tiro era famoso sobre todos los lugares del mundo.

Setenta años fue el tiempo prefijado para la duración del imperio babilónico. Durante tanto tiempo las naciones debían gemir bajo ese yugo tiránico: en consecuencia, al final de ese período, Ciro y los persas subvirtieron ese imperio y restauraron a las naciones conquistadas a sus libertades. Estos setenta años también pueden computarse de esta manera: Nabucodonosor tomó Tiro en el año 32 de su reinado, y en el año antes de Cristo 573. Setenta añosa partir de ese momento, lo reducirá al año 503 antes de Cristo, y al 19 de Darius Hystaspis. En ese período, como se desprende de la historia, los jonios se habían rebelado contra Darío y los fenicios lo ayudaron con su flota; y, en consecuencia, es razonable concluir que ahora fueron restaurados a sus antiguos privilegios. En el reinado siguiente, encontramos que ellos, junto con los sidonios, proporcionaron a Jerjes varios barcos para su expedición a Grecia; y en la época de Alejandro, los tirios habían alcanzado tal poder y grandeza, que detuvieron el avance de ese rápido conquistador más tiempo que cualquier otra parte del imperio persa. Todo esto, sin embargo, debe entenderse de la Tiro insular; porque así como la ciudad vieja floreció más antes de la época de Nabucodonosor, la nueva floreció más después; y esta es la Tiro que en adelante es tan celebrada en la historia. Obispo Newton y Vitringa.

Versículo 18

Isaías 23:18 . Y su mercancía,etc. El significado del profeta es extremadamente claro; a saber, que llegaría el tiempo después de la restauración de Tiro, en el que los tirios, por reverencia al Dios verdadero, consagrarían sus riquezas y ganancias a él, y contribuirían fácilmente con esas ganancias y riquezas al uso y apoyo de la maestros de la verdadera religión: en resumen, que los tirios se convertirían a esa religión. El lector observará fácilmente que el pasaje es metafórico y que, en consecuencia, no se pueden formular objeciones razonables en su contra. VerZacarías 9:1. Salmo 45:12; Salmo 72:10. Los tirios eran muy adictos a la adoración deHércules,como lo llamaban los griegos, o de Baal, como se le denomina en las Escrituras; pero con el paso del tiempo, por medio de algunos judíos y prosélitos que vivieron y conversaron con ellos, algunos de ellos también se convirtieron en prosélitos de la religión judía; de modo que encontramos una gran multitud de personas de las costas marítimas de Tiro y Sidón que vinieron a escuchar a nuestro Salvador; y él, aunque especialmente enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, sin embargo llegó a las regiones de Tiro y Sidón; y las primicias del Evangelio fue una mujer de Tiro , una mujer de Canaán, como la llaman, sirofenicia de nación, Lucas 6:17 .

Mateo 15:21 . Marco 7:24 . Cuando San Pablo, en su camino a Jerusalén, llegó a Tiro, encontró allí discípulos que fueron inspirados por el Espíritu Santo y profetizaron; y con ellos estuvo siete días, Hechos 21:4. En la época de la persecución de Dioclesiano, los tirios eran conversos tan sinceros al cristianismo que exhibieron varios ejemplos gloriosos de confesores y mártires; y cuando pasó la tormenta de la persecución, bajo su obispo Paulinus, construyeron un oratorio, o más bien un templo, para el culto público de Dios, el más magnífico y suntuoso (hasta el extremo) de toda Palestina y Fenicia. A estos detalles sólo agregaremos que Tiro fue erigido en un arzobispado, y el primero bajo el patriarcado de Jerusalén, teniendo catorce obispos bajo su primacía; y en este estado se prolongó durante varios años.

Vea las disertaciones del obispo Newton. Vitringa ha mostrado en general que esta profecía sobre Tiro tiene una referencia más y mística a la Roma papal, de la que San Juan habla con las mismas palabras de este profeta; Tus mercaderes fueron los grandes hombres de la tierra, Apocalipsis 18:23 . Y se ha esforzado mucho en mostrar cómo exactamente los notables atributos de Tiro, en un sentido místico, pertenecen a la corrupta iglesia romana. Ver Apocalipsis 13 todas partes.

REFLEXIONES.— 1º, Tiro era una ciudad de Fenicia, de gran antigüedad, y el gran mercado comercial de todas las mercancías del este y del oeste. Se encontraba en una isla, a media milla del mar, fuertemente fortificada por el arte y la naturaleza, y considerada inexpugnable: pero cuando Dios tiene una controversia con cualquier pueblo, su fuerza es la debilidad. Tenemos aqui,

1. Su prosperidad. Era un mercado de naciones, enriquecido por el tráfico de todas las personas, cuyos comerciantes acudían allí, poblada al principio por una colonia de Sidón o Sidón, a pocas leguas de Tiro, y por eso la llamaba hija, aunque pronto eclipsó a su ciudad madre. . Allí se llevaron los productos de Egipto, y sus ingresos aumentaron con la cosecha que produjo el río Sihor o Nilo, al desbordarse. Una ciudad, llena de riquezas y, como resultado triste de ella, se volvió orgullosa y altiva. Una ciudad alegre, donde abundaban tanto el placer como los negocios; y sentarse como una reina en los mares, la sede de su imperio, parecía establecida para siempre; sus ciudadanos, grandes como príncipes, y sus mercaderes entre los honorables de la tierra.
2. Su caída por Nabucodonosor, después de un sitio de trece años. Cuando la ciudad no pudo resistir más, los habitantes despojaron el lugar de todo lo valioso y se alejaron, dejando pequeñas casas vacías y una roca desnuda. Los barcos de Tarsis o Tartessus, y más generalmente los barcos del mar de todas las naciones, están llamados a aullar sobre sus desolaciones; el conquistador no deja ninguna casa en pie, ni entra más en el puerto, ya que su comercio está totalmente arruinado.

Desde la tierra de Chittim se les revela, los tirios son informados de los preparativos hechos contra ellos por los babilonios; o no se puede entrar desde la tierra de Quitim, los comerciantes de Grecia e Italia ya no pueden continuar su comercio allí: se les revela que Tiro está destruida. En lúgubre silencio, los habitantes se sentaban asombrados por su derrocamiento, y Sidón, su vecina, y casi relacionada con ella, se avergonzaba de haber puesto tanta confianza en Tiro que no podía ser tomada; pero las olas del mar llevan las nuevas, y esta ciudad orgullosa, tardía la fuerza del mar,tan fortificada y fortalecida por ella, lamenta sus desolaciones; ya no está llena de habitantes, y envía sus colonias a lugares lejanos, pero ahora viuda, privada de sus hijos. Ni la caída de Egipto, aunque un reino tan poderoso, esparciría un terror mayor, o, como se puede leer en las palabras, cuando el informe llegue a los egipcios, sentirán dolor por el informe de Tiro, temblando por sí mismos cuando este baluarte. entre ellos y los caldeos ha caído.

Apresurándose ahora a abandonar el lugar, se ordena a los habitantes que se embarquen para Tarsis, y sus propios pies se la llevarán ; los que fueran apresados ​​por el conquistador, serían llevados cautivos; o esto puede significar sus barcos, cuyos remos y marineros le servirían en lugar de pies para escapar. Rápidos como un río, se insta a los mercaderes de Tarsis, que estaban en Tiro, o al pueblo así llamado, a que se apresuren; porque el lugar ya no es defendible y está a punto de caer. Así, por un tiempo, su alegría debería ser silenciada. La virgen oprimida, la hija de Sidón, que nunca antes había sido conquistada, debe pasar a las islas de Chittim, Grecia o Italia; oa las islas de Córcega, Cerdeña y Sicilia, donde se plantaron las colonias de los tirios; y aun ahíno tendrás descanso, estos países están condenados a caer bajo el yugo de sus enemigos. Nota; (1.) Cuando Dios persigue, no hay forma de huir de nuestra miseria. (2.) Los que se creen más seguros, sienten la angustia más pesada en sus caídas.

3. Si se pregunta quién ha tomado este consejo contra Tiro, la respuesta es, uno que sea plenamente capaz de ejecutar sus designios, el Señor de los Ejércitos, que humillaría su orgullo y mancharía toda la gloria humana; para que otros, advertidos por su caída, sean amonestados de la vanidad de toda posesión temporal y de la insensatez de ser orgullosos y confiar en lo que tan poco puede aprovechar en el día de la ira. Como lo hizo en la antigüedad, cuando Egipto fue herido por su mano poderosa, así ha dado ahora mandamiento al destructor, y se complace en usar la espada caldea.

Aunque este pueblo no fue notable y figura hasta que Asirio lo fundó para los que habitaban en el desierto, quienes expulsaron a los habitantes originales de Mesopotamia, y trasladaron allí a los caldeos, que antes habitaban esparcidos en el desierto; levantaron sus torres, levantaron los palacios de Babilonia, ampliándola y fortificándola grandemente; lo trajo, o lo arruinará; estos caldeos serán instrumentos para ejecutar los juicios divinos.

Segundo, las desolaciones de Tiro no están diseñadas para ser perpetuas.
1. Setenta años están señalados para el término de su cautiverio, como de los judíos, durante los días de un rey o reino; durante tanto tiempo, Nabucodonosor y su familia reinaron antes de que Babilonia fuera tomada; y en la conquista que hizo Ciro, a estas, entre otras naciones cautivas, se les permitió establecerse en su propio país.

2. A su regreso, Tiro es representada bajo el carácter de una ramera, regresando del encierro o recuperándose de una enfermedad, cuando todos sus amantes la habían abandonado; y reanudando todas sus artes anteriores para recuperar su oficio, y comprometer el regreso de sus mercaderes, como una ramera, con el arpa, con su voz y música busca atraer a sus amantes y enriquecerse con el salario de su fornicación: y en la medida en que lo lograría, volvería a ser un mercado general y aumentaría su riqueza, como en sus días anteriores de prosperidad. Nota; (1.) La riqueza de este mundo lleva las sonrisas de una ramera, y con demasiada frecuencia seduce al corazón a la fornicación espiritual. (2.) Aunque nuestro caso nunca se reduzca tanto, no necesitamos ni desesperarnos: cuando Dios cambie nuestro cautiverio, Él puede traer de vuelta nuestra prosperidad perdida.

3. Un estado mejor que el de su prosperidad mundana cierra la profecía. En los días del Mesías, sus ganancias deberían emplearse al servicio de su reino, para apoyar a los predicadores de su Evangelio y ser consagradas a su gloria; lo cual se cumplió, Hechos 21:3 cuando encontramos el cristianismo plantado allí; y, de acuerdo con la costumbre de la iglesia primitiva, sin duda, los habitantes que eran ricos contribuían generosamente a las necesidades de los santos.

Nota; (1.) Si Dios da abundancia, entonces se convierte en una verdadera bendición, cuando tenemos, a través de su gracia, el deseo de emplearla para su gloria. (2.) Los ministros del santuario tienen un derecho justo a un mantenimiento generoso, y aquellos que honran al hacedor al que sirven estarán felices de apoyar a sus ministros por su bien. (3.) Los que se dedican a la obra de Dios, no deben desear grandes cosas en este mundo; si tienen suficiente pan y ropa duradera, no quieren sutilezas ni elegancia.