Bible Commentaries
Isaías 23

Versículos 1-18

EXPOSICIÓN

Isaías 23:1

LA CARGA DEL NEUMÁTICO. Los héroes alcanzamos la última de las "cargas": el capítulo final de la serie de profecías denunciadoras que comenzaron con Isaías 13:1. Es una elegía "en tres estrofas o estrofas" (Cheyne), la primera se extiende desde Isaías 13:1 a Isaías 13:5; el segundo, de allí a Isaías 13:9; y el tercero de Isaías 13:10 a Isaías 13:14. Un trasfondo de tristeza, e incluso de pena, prevalece en todas partes, el profeta ve a Tiro como un compañero que sufre con Israel, perseguido y oprimido por el famoso enemigo, Asiria, que estaba empujando sus conquistas en todas partes y recientemente había extendido su dominio incluso. sobre Babilonia ( Isaías 13:13). Esta última alusión fija la fecha de la profecía en un momento posterior a B.C. 710, cuando el monarca asirio, Sargón, conquistó por primera vez el país y tomó el título de rey.

Isaías 23:1

Aullido (comp. Isaías 13:6, 31). La expresión es común en los profetas (ver Jeremias 4:8; Jeremias 25:34, etc .: Ezequiel 21:12; Ezequiel 30:2; Joel 1:5, Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonías 1:11; Zacarías 11:2, etc.). Ustedes naves de Tarsis. "Naves de Tarsis" se mencionan por primera vez en relación con el comercio realizado por Salomón. Aparentemente, el término allí designa una cierta clase de barco en lugar de aquellos que se dedican a un comercio en particular. Aquí, sin embargo, se pueden prever naves fenicias, realmente dedicadas al comercio con Tartessus. Tartessus era un asentamiento fenicio muy antiguo en el sur de España, más allá de los Pilares de Hércules, y era el centro de un comercio más importante y lucrativo. En el pasaje actual se dirige a la flota de mercaderes que regresa y se les dice que el puerto al que se apresuran está cerrado, la ciudad desolada. De la tierra de Chittim. "Chittim" aquí, como en Génesis 10:4, y en otros lugares en general, es probablemente Chipre, cuya capital más antigua fue llamada por el gatito griego (ver Joseph, 'Ant. Jud,' 1.6, § 1). El nombre "Chittim" no es una variante improbable de "Khittim", "los hititas", que pueden haber sido los primeros en colonizar la isla. Una flota del Mediterráneo occidental tocaría naturalmente Chipre en su camino hacia Tyro, y allí aprendería la calamidad.

Isaías 23:2

Estate quieto; más bien, guarda silencio, como en el margen. Sería inactivo quejarse o lamentarse. Vosotros habitantes de la isla. Tyro estaba situado en una pequeña isla, que Alexander unió al continente por medio de un topo (Arrian, 'Exp. Alex.,' 2.23). Sin embargo, es incierto si esta isla se entiende aquí, o la franja de la costa fenicia, ya que el hebreo 'i tiene ambos significados. Tú a quien los mercaderes de Zidon ... han reposición. Durante el floreciente período de Tyro, Zidon, aunque en general tenía sus propios reyes, desempeñó un papel secundario para Tiro y, en su mayor parte, accedió a la supremacía tiria. Sus mejores marineros sirvieron en la flota tiria ( Ezequiel 27:8), y sus comerciantes se contentaron con enriquecer la reconocida "ciudad principal".

Isaías 23:3

Por grandes aguas; más bien, en grandes aguas; es decir, en las aguas del Mediterráneo (cf. Salmo 107:23; Ezequiel 27:26). Los buques egipcios transportaron el maíz destinado a la exportación a los puertos en las desembocaduras del Nilo, donde fue transbordado a bordo de embarcaciones fenicias, que lo llevaron en mar abierto a los países que lo necesitaban. Nunca oímos hablar de los egipcios que disputaban el comercio del Mediterráneo con los fenicios y los griegos, aunque a veces tenían buques mercantes en las aguas del Mar Rojo. La semilla de Sihor; es decir, el maíz del valle del Nilo. "Si-her", o más bien "Shihor", es el único nombre propio por el cual se designa al Nilo en las Escrituras hebreas. Significa "la oscuridad", "el turbio", y puede compararse con el moderno "Bahr-el-azrak", usado en el Nilo oriental o abisinio, y con el término "Nilus", si eso significa "la oscuridad". corriente azul ". Ocurre, como el nombre del Nilo, solo en Josué 13:3; 1 Crónicas 13:5; Jeremias 2:18; y el lugar presente Es su ingreso; es decir, "produce una parte de sus ingresos anuales". Y ella es un hombre de naciones (así Gesenius y Ewald). Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen: "Es la ganancia de las naciones", "refiriéndose" al maíz que exportaron los tirios.

Isaías 23:4

Avergonzate, oh Zidon. Zidon, la más antigua y venerable de las ciudades fenicias ( Génesis 10:15; Josué 11:8; Josué 19:28; Jueces 18:7; Justin, Jueces 18:3, etc.), se siente avergonzado porque Tire es capturado. La ruina de la ciudad metropolitana sería sentida como una desgracia por todas las ciudades menores, y especialmente por Zidon. El mar ... incluso la fuerza del mar; más bien, la fortaleza del mar; es decir, Tiro ella misma. Tiro declara que ella no tiene hijos, que no tiene ni hijo ni hija, es como si nunca hubiera tenido un parto ni tenido hijos. No trabajo, etc .; más bien, no he hecho el trabajo de parto, ni he dado a luz, ni me he alimentado, etc. Mis hijos están muertos o me han sido arrebatados, es como si nunca los hubiera tenido.

Isaías 23:5

Como en el informe sobre Egipto; más bien, cuando el rumor llegue a Egipto. Estarán muy dolidos. Los egipcios no tenían gran afecto hacia ninguna nación extranjera. Eran un pueblo cuya caridad comenzó y terminó en casa. Pero la caída de Tiro siempre fue un shock para ellos, y se sintió que presagiaba el mal para ellos. El poder asiático, que era lo suficientemente fuerte como para capturar la fortaleza de la isla, sería un enemigo formidable para el propio Egipto, y podría esperarse en ninguna fecha lejana que intentara la conquista del valle del Nilo.

Isaías 23:6

Pasados ​​a Tarsis. El consejo fue bueno, y quizás, tal vez, se haya seguido hasta cierto punto. Cuando Senaquerib atacó a Elulaeus de Sidón, ese monarca huyó a través del mar, probablemente a Chipre. Cuando Alexander finalmente arruinó a Tiro, una parte de la población escapó a bordo de Cartago (Arrian, 'Exp. Alex.', 2.24, § 8). Un escape de este tipo está representado en las esculturas asirias (Layard, 'Monuments of Nineveh', primera serie, pl. 7l).

Isaías 23:7

¿Es esta tu ciudad alegre? literalmente, tu alegre; es decir, ¿puede este miserable montón de ruinas ser el rico y alegre Tiro? Cuya antigüedad es de los días antiguos. Aunque considerado como menos antiguo que Zidon (Justin, 18.3), Tyro, sin embargo, reclamó una antigüedad muy remota. A Heródoto se le dijo que su templo de Hércules (Melkarth) había sido construido dos mil trescientos años antes (Herodes; 2.44). P. Curtius hace que la ciudad haya sido fundada por Agenor, el padre de Cadmo, quien supuestamente vivió trescientos años antes de la Guerra de Troya ('Vit. Alex', 4.4). Sin embargo, debe notarse, por otro lado, que no hay ninguna mención de Tyro en Homero, y ninguna en las Escrituras hasta el tiempo de Josué ( Josué 19:29), sobre B.C. 1300. Sus propios pies la llevarán lejos para quedarse (tan Lowth, Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Kay). Otros hacen el pasaje, "cuyos pies solían llevarla lejos para quedarse". En un caso, se señala el próximo vuelo y el exilio, en el otro, la empresa comercial pasada de la ciudad.

Isaías 23:8

¿Quién ha tomado este consejo? ¿Quién puede haber concebido la idea de destruir una ciudad a la vez tan poderosa y tan propicia para la ventaja de otros estados? La respuesta se da en el siguiente verso. La ciudad coronada; es decir, "el dispensador de coronas". Ya sea a los gobernadores de sus colonias, o tal vez a las otras ciudades de Fenicia Propia. No está del todo claro si los reyes de esas ciudades necesitaban la sanción de Tyro para confirmarlos en sus tronos, o no. La palabra hebrea utilizada ciertamente debe traducirse como "coronación" y no "coronada". Cuyos comerciantes son príncipes. En realidad, no soberanos, sino los hombres principales en el estado bajo el rey. Traficantes; literalmente, cananeos. Pero el nombre étnico parece haber adquirido temprano el significado secundario de "comerciantes" (ver Proverbios 31:24; Job 41:6).

Isaías 23:9

El Señor de los ejércitos lo ha propuesto; más bien lo ha aconsejado. La palabra es la misma que la utilizada en la cláusula de apertura de Isaías 23:8. Dios ha concebido la idea de destruir Tiro, por las razones que el profeta procede a especificar:

1. Manchar el orgullo de toda gloria; o, de toda belleza. No es que la "gloria" o la "belleza" le desagraden o provoquen su envidia, como pensaba el pagano (Herodes; 7.10, § 4), sino que aquellos que se "enorgullecen" de su gloria y belleza lo ofenden.

2. Despreciar a todos los honorables de la tierra; es decir, hacer despreciables a los que el mundo honra, aunque no merecen honor.

Isaías 23:10

Pasa por tu alabanza como un río; más bien, desbordar tu tierra, como el Nilo. Sacude toda restricción; es decir, dé rienda suelta a sus deseos, ya no se vea limitado y limitado por las restricciones de las encuestas de metro. Tartessus se dirige, como la colonia principal, y quizás la más oprimida; y en su persona todas las colonias están llamadas a liberarse de la ciudad madre. No hay más fuerza; más bien, no hay más una faja; es decir, no hay nada que necesite restringirlo: ¡el poder de Tiro se ha ido!

Isaías 23:11

Extendió su mano sobre el mar. Por "él" debemos entender a "Jehová" (ver Isaías 23:9). Dios ha herido a Tyro, la gran potencia marítima, destruyó su dominio y liberó a las ciudades sujetas. Sacudió los reinos; es decir, no solo Tiro, sino las otras ciudades de la costa fenicia, cada una de las cuales tenía su propio rey. Contra la ciudad mercante; más bien, contra Canaán. Fenicia se llama "Canaán", como Inglaterra a menudo se llama "Gran Bretaña". Entonces la "mujer sirofenicia" de Marco 7:26 es "una mujer de Canaán" en Mateo 15:22.

Isaías 23:12

Él dijo. Jehová continúa sus amenazas. La virgen oprimida, hija de Sidón, o mejor dicho, la virgen oprimida, hija de Sidón, que él también. Tire, que, según algunos, fue construido por fugitivos de Zidon, o Fenicia en general, de los cuales Zidon, como "primogénito" ( Génesis 10:15), era una especie de madre. Pase a Chittim (comp. Isaías 23:6). Chittim (Chipre) era un refugio más cercano que Tarsis, y mucho más fácilmente accesible; pero, por otro lado, era mucho menos seguro. Sargón y Esarhaddon ambos ejercieron dominio sobre él; y cuando Abdi-Milkut, rey de Sidón, huyó allí durante el reinado de este último, el monarca asirio lo persiguió, lo atrapó y "le cortó la cabeza". Aún así, los príncipes que volaban desde Fenicia cuando los atacaba Asiria lo buscaban con tanta frecuencia que los eruditos cuneiformes lo llaman "el refugio habitual de los reyes fenicios". También allí no tendrás descanso. Chipre se sometió a Sargón, y nuevamente a Esarhaddon. Fue incluido en los dominios de Asshur-bani-pal. Después de la conquista de Tiro por Nabucodonosor, fue anexionada por Egipto (Herodes; 2.182), en la conquista de qué país por los cambises se convirtió en persa. Los fenicios "no descansaron" allí después de que Asiria había encontrado una vez su camino a la isla.

Isaías 23:13

He aquí la tierra de los caldeos (comp. Isaías 13:19; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Isaías 48:14, Isaías 48:20). Al igual que Jeremías y Ezequiel, Isaías conoce a la gente como Chahleans (Kasdim), la capital como Babilonia. Kaldi, en las inscripciones, es una palabra rara, y el nombre de una tribu no muy importante. Sin embargo, Berosus usa el término para designar a toda la nación. Este pueblo no era; más bien no lo es; es decir, "ya no es un pueblo" - "ha dejado de existir". Sargón conquistó Babilonia en B.C. 710, y se hizo rey, gobernándolo, junto con Asiria, hasta B.C. 705, cuando se rebeló y recuperó su independencia. Senaquerib lo reconquistó en B.C. 704, y nuevamente en B.C. 700, cuando convirtió a su hijo mayor en virrey. Esarhaddon gobernó sobre ambos países, al igual que Asshur-bani-pal. Aunque más tarde Babilonia reafirmó su independencia y se convirtió en un gran imperio, Isaías estaba justificado, en casi cualquier período de su vida después de B.C. 710, al hablar de ella como inexistente. Hasta que los asirios lo fundaron para los que habitan en el desierto. No hay "hasta" en el original. La cláusula es separada e independiente, no está gramaticalmente conectada con la anterior. Tampoco afirma que los asirios "fundaron" Babilonia para nadie, sino solo que "lo establecieron" o "lo designaron" como habitación para "las bestias del desierto" (comp. Isaías 13:21; Isaías 34:14; Jer 1: 1-19: 39, etc.). El profeta considera que los asirios tienen la intención de reducir a Babilonia a ruinas, y dejarlo vacío y deshabitado. Sus torres; es decir, las torres de asedio necesarias para reducir una ciudad tan fuerte. Se levantaron; más bien, quedaron al descubierto (cf. Habacuc 3:9). Lo llevó a la ruina. "Él" es "el asirio". Se aduce el caso de Babilonia para aumentar la alarma de Tyro, recordando a los habitantes lo que los asirios le habían hecho a una ciudad más grande y más fuerte que la suya. La alusión es probablemente a ciertas severidades de Sargon en B.C. 710, que, sin embargo, son retóricamente exagerados. Nunca fue política de los asirios despoblar o destruir Babilonia.

Isaías 23:14

Aullidos, naves de Tarsis (comp. Isaías 23:1). Los barcos que comerciaban con Tarshish, no los que pertenecen a Tarshish, están destinados. Tu fuerza es arrasada; más bien, tu fortaleza; es decir, el propio neumático. La elegía termina como comenzó, con una declaración del hecho desnudo. La destrucción de la ciudad por parte de Alejandro fue el cumplimiento final y completo de la profecía. Las capturas de Esarhaddou, de Asshur-bani-pal y de Nabucodonosor fueron anticipaciones de la final y cumplimientos parciales de la profecía.

Isaías 23:15

RESTAURACIÓN DE TYRE A LA PROSPERIDAD Y CONVERSIÓN A JEHOVÁ. Después de un intervalo, expresado por el número simbólico de "setenta años", Tiro se levantará de sus cenizas y se convertirá una vez más en un estado próspero, reanudando su antigua ocupación de una "ciudad mercante" y una vez más logrando grandes ganancias, que ella se dedicará al servicio de Jehová. San Jerónimo pensó que esta profecía no se había cumplido en su día. Si es así, no se puede decir que se haya logrado todavía; a menos que, de hecho, se considere que Tiro representa el espíritu comercial que. bajo el cristianismo, no es necesariamente ajeno a la religión, pero a veces se muestra totalmente amigable con la Iglesia, proporcionando formas y medios para diez mil empresas filantrópicas y dignas de alabanza ( Isaías 23:18).

Isaías 23:15

Tyro será olvidado; es decir, "dejará de ocupar los pensamientos de los hombres, como un factor en la política, pasará de sus cálculos y no contará para nada". Setenta años. "Cuarenta años" y "setenta años" son los principales representantes en las Escrituras de un tiempo indefinido. La semana de la creación parece haber dado a siete su carácter casi sagrado, que pasó del número primario al decimal correspondiente. El uso sagrado de "setenta" aparece primero en los "setenta ancianos" que acompañaron a Moisés a la fiesta del pacto en el Sinaí ( Éxodo 24:9). Después de esto, los "setenta talentos" se mencionan como el peso de las ofrendas de bronce para el tabernáculo ( Éxodo 38:29) y los "setenta" shekels como el peso de los cuencos de plata ofrecidos por los jefes de las tribus cuando se estableció el tabernáculo ( Números 7:13-4). El "indefinido" de "setenta" es más evidente en expresiones como la de Génesis 4:24, "Si Caín será vengado siete veces , seguramente Lamec setenta y siete veces "; y el de Mateo 18:22," No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete "." Setenta "también parece ser indefinido en Éxodo 15:27; Números 33:9; Jueces 1:7; Jueces 12:13; 2 Samuel 24:15; 1Re 5:15: 1 Crónicas 21:14, etc. Es absurdo contar los "setenta años" del presente pasaje, como algunos lo hacen, desde la entrada de Nabucodonosor hasta la muerte de Nabonido, porque Tyro tampoco comenzó a olvidarse en el primer momento. año del príncipe, ni ella se recuperó inmediatamente después de la muerte del otro. Según los días de ne rey; o, como los días de un rey. El período, cualquiera que sea su longitud, debe ser Tipo "como los días de un rey"; es decir, inmutable, sin esperanza. Los reyes orientales se enorgullecían de mantener una política inalterada (de. 2 Reyes 25:27; Isaías 14:17). ¿Cantarán Tiro como una ramera? literalmente, será para Tiro como [en] la canción de la ramera. Parece que se quiere decir una canción en particular, parte de la cual el profeta procede a citar en el siguiente verso.

Isaías 23:16

Toma un arpa. Se esperaba que las rameras en el este, y de hecho en el oeste también en la antigüedad (Her; 'Epist.,' 1.14, 1. 25) fueran músicos. El arpa y la guitarra eran sus instrumentos habituales. Ramera olvidada. Direccionando. Tyro como una "ramera", el profeta no parece significar más que eso, sus objetivos eran, o al menos habían sido, egoístas y mundanos, como la separación entre el hombre y Dios. Ella había buscado la riqueza por los placeres que le traía, no para hacer un buen uso de ella. La suya había sido la codicia que es "idolatría" ( Colosenses 3:5).

Isaías 23:17

El Señor visitará a Tiro. En misericordia, no en juicio (cf. Jeremias 27:22; Jeremias 29:10). Ella recurrirá a su contrato; es decir, "a su comercio", a su antiguo modo de vida. Pero con la diferencia observada en Isaías 23:18.

Isaías 23:18

Su mercadería y su salario serán santidad para el Señor. No hay nada intrínsecamente incorrecto o degradante en el comercio. Perseguida correctamente y comprometida con el objetivo de dedicar las ganancias obtenidas a fines buenos y piadosos, la vida comercial puede ser tan religiosa y tan aceptable para Dios como cualquier otra. El mundo ha conocido a muchos comerciantes que eran cristianos, en el sentido más elevado de la palabra. Salomón en sus mejores días era un comerciante ( 1 Reyes 9:27, 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:22), pero uno que empleaba la riqueza que derivaba del comercio al honor y gloria de Dios No será atesorado ni guardado. Los comerciantes no lo guardarán en sus propios cofres, sino que lo gastarán sabia y religiosamente. Será para los que habitan delante del Señor; es decir, se aplicará a usos religiosos, a la sustentación de ministros, al alivio de los pobres y necesitados entre el pueblo de Dios, y otros propósitos similares. Tal empleo de los logros obtenidos santifica el comercio y lo convierte en algo bueno y bendecido.

HOMILÉTICA

Isaías 23:9

La caída de Tiro, una advertencia contra el orgullo en las glorias de la civilización y el arte.

Al destruir a Tiro, Dios, se nos dice, "con la intención de manchar el orgullo de toda la gloria". La palabra traducida "gloria" también significa "belleza" ( 2 Samuel 1:19; Isaías 4:2; Ezequiel 7:20); y la "gloria" por la que Tyro era reconocido consistía, no en reputación militar o capacidad gubernamental, sino en riqueza, comercio y producción de objetos hermosos, como prendas de vestir, cuencos, piezas de metal y otras obras de arte de éter. Fue sobre la perfección a la que había llevado las artes que pretenden encarnar lo bello, lo que Tire se enorgulleció especialmente. Su jactancia fue: "Soy de una belleza perfecta" ( Ezequiel 27:3). Por su destino nos enseñan

I. QUE EL CULTO DE LO HERMOSO TIENE SUS PELIGROS ESPECIALES A NUESTRA NATURALEZA MORAL. El trabajo artístico parece emanar tan completamente de un hombre mismo, ser tan puramente su propia creación absoluta, que naturalmente genera en él una admiración de sí mismo y una concepción exaltada de sus propios poderes. ¡Cómo no se enorgullecerá de las facultades que le permiten producir obras que envían una emoción de placer a través de las multitudes y que son reconocidas como posesiones para siempre! Una vez más, lo bello es tan encantador, tan atractivo, que puede parecer suficiente para un hombre, y así absorber toda su atención, y excluir todo pensamiento sobre cosas más elevadas y nobles. En nuestro tiempo, el culto se predica como una religión suficiente, y se les pregunta a los hombres qué más pueden desear que deleitar la vista perpetuamente con objetos hermosos: edificios hermosos, muebles hermosos, ropa hermosa, cuadros, estatuas, estatuillas, armoniosas colores, texturas delicadas, luz suave y tenue, formas elegantes, contrastes agradables. Un entrenamiento así produce una raza débil y afeminada; las virtudes robustas no son cuidadas; los hombres se ven envueltos en un sensualismo lujoso y necesitan una voz de advertencia, como la del profeta, para despertarlos de su delicioso sueño a las severas realidades de la vida.

II QUE EL CULTO EXCLUSIVO DE LA HERMOSA PROVOCA LA FALTA DE DIOS Y LA VERDAD. El tipo no está acusado de delitos. Ella no es una "ciudad sangrienta", como Nínive (Nab. Isaías 3:1); ella no está "llena de mentiras y robos". Su castigo no la ataca "por la violencia" que hay en ella, ni por la extrema arrogancia, ni por la hipocresía. Su pecado parece estar en su lujo, en su suavidad, en su "belleza perfecta" ( Ezequiel 27:11). Ella es rica, es hermosa, tiene cosas hermosas sobre ella y está contenta. Ella no quiere más. Lo bello y lo agradable la satisfacen. Pero Dios está enojado por eso. Ni siquiera tendrá lo bello, aunque es una sombra de sí mismo, lo excluyó del primer lugar en los pensamientos de los hombres. Vindicará su propio honor. No sufrirá rival cerca de su trono. Si los hombres están tan envueltos en algo como para olvidarlo, les recordará a sí mismo mediante un juicio terrible, que no puede atribuirse a nadie más que a él ( Isaías 3:8).

Isaías 23:17, Isaías 23:18

La búsqueda de riqueza culpable o digna de elogio según el objeto tenía en mente.

Buscar ganancia por el bien de la ganancia, ya sea con el solo propósito de acumular y acumular, y así tener la satisfacción de sentir que uno es rico (Ella; 'Sat.', 1.1, 11. 66, 67), o gastarlo en uno mismo en lujos y disfrutes de diversos tipos, aunque tal vez beneficioso para la comunidad a la que pertenece un hombre, es perjudicial para su propio carácter moral y una ofensa para Dios. La codicia, nos asegura el apóstol ( Colosenses 3:5), es idolatría, y también lo es el egoísmo de todo tipo. Aquellos que tienen su corazón puesto en cualquier otro fin, excepto agradar a Dios, son idólatras, cualquiera que sea el fin. Dejan que algo, que no es Dios, absorba sus pensamientos, ocupe sus mentes, se enamore de sus afectos. Gradualmente y en silencio, tal vez incluso inconscientemente, pierden el sentido de la presencia de Dios, de su providencia, al fin de su propia existencia. Se vuelven ateos prácticos. Por otro lado, buscar. Ganar con el propósito de hacer un uso correcto de él, gastarlo al servicio de Dios, ya sea directamente en la construcción y dotación de iglesias, o indirectamente en mejorar la condición de la humanidad en general o de cualquier clase especial de hombres, está elevando al carácter moral y agradable a la vista de Dios. Cualquier ocupación que no sea errónea en sí misma se hace honorable y, en cierto sentido, se santifica al perseguirla con este espíritu. Es mejor ser un "publicano", como Zaqueo, por desacreditado que sea el llamado a la vista del hombre, si la mitad de las ganancias obtenidas se dedican a alimentar a los pobres, que seguir el llamado más elevado y asignar todos los ingresos a la persona. yo. La "ganancia" se convierte en "piedad" cuando la gran riqueza, que es el resultado de las altas cualidades empleadas sabiamente y bendecidas por Dios en tal empleo, se le hace una ofrenda, en la persona de su Iglesia o de sus pobres.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 23:1

La caída de Tiro.

I. LA ANTIGUA FAMA DE TYRO. Consagrado a Melkarth, el dios principal de la ciudad, Arrian dice que el templo de la isla, el supuesto sitio de la ciudad antigua, fue el más antiguo en la memoria del hombre. Ezequiel habla de Tiro como "en medio de los mares" ( Ezequiel 27:25, Ezequiel 27:26). Los tirios estaban estrechamente relacionados con los zidonios, esos famosos "cortadores de madera" ( 1 Reyes 5:6). Y tal vez los zidonios de Homero incluyen a los tirios. Además de su renombre por la artesanía forestal, eran hábiles trabajadores en latón y cobre. En la época de Salomón hubo una estrecha relación entre hebreos y tirios, los primeros intercambiaron su maíz y aceite por madera de cedro y metales preciosos de los segundos ( 1 Reyes 9:11, 1 Reyes 9:20-11; 1 Reyes 10:22). La denuncia de los profetas contra Tiro comienza desde el momento en que los tirios y los fenicios comenzaron a comprar cautivos hebreos y a venderlos a los griegos: "Los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén habéis vendido a los griegos para que los quitaras. lejos de su doblador ( Joel 3:6; cf. Amós 1:9, Amós 1:10). Una gran gente comercial, plantaron Cartago, y se hicieron dueños de Chipre Encontramos a un Luliya (o Elulaeus) nombrado en Josefo ('Ant.' 9.14. 2) como gobernante sobre Tiro durante este próspero período; él parece haber sido, de hecho, el rey también de Zidon y el soberano de Fenicia. antes de Senaquerib a Chipre ('Registros del pasado', 7.61). Es a la luz de tales relaciones (Fenicia temblando ante el avance de Asiria y advertida por el destino de Babilonia) que debemos leer la profecía o el oráculo.

II El rumor de la enfermedad. Vemos en esta imagen los barcos mercantes de los fenicios que regresan de sus lejanas colonias. España en el Baetis (o Guadalquivir) ... Su último lugar de aterrizaje en el camino a casa es Chipre, la tierra de Chittim (o Citium). Y aquí les llega la noticia de que su puerto y su hogar están desolados. Y de la flota surge un poderoso aullido, mientras que los habitantes de la costa fenicia están mudos de dolor. Egipto también está implicado en el destino de Tiro. En la descripción de Ezequiel de la riqueza de Tiro, leemos: "El lino fino con obras bordadas de Egipto fue lo que extendiste para ser tu vela" ( Ezequiel 27:7). Así que aquí la "semilla de Sihor" (el Nilo) está en la carretera del océano, su comercio es el automóvil, conducido por los fenicios. La costa fenicia era el "granero para el maíz del Nilo", y lo distribuyeron a las naciones. Y ahora Fenicia se dirige a través de Zidon, la antigua ciudad ancestral. La ciudad fue considerada en la antigüedad como femenina, a veces como una hija, a veces como una madre. Así que las monedas de Tyrian llevan la leyenda, "De Tiro, madre de los Zidoniaes" La fortaleza rocosa del mar habla y se queja de que es como una mujer estéril; porque la guerra le ha robado a sus jóvenes y doncellas. En efecto, ella dice: "Estoy destruida; mi riqueza y recursos se fueron, mi comercio fue aniquilado, dejé de plantar ciudades y colonias, y de nutrirlas y fomentarlas con mi comercio". Tiro, una hija del mar, es negada por su propia madre. Como Tiro era un puesto avanzado de Egipto contra los asirios, ella también está "dolorida" por las tristes noticias.

III. LA LAMENTACIÓN SOBRE LOS NEUMÁTICOS. El profeta aconseja al pueblo que migre a sus colonias españolas; porque la capital ya no puede albergarlos. De épocas posteriores tenemos una imagen de una escena similar a la que ahora pasa ante sus ojos. Cuando Alejandro Magno asedió a Tiro, al principio se rieron del rey y del montículo que construyó, "como si pensara vencer a Poseidón," dios del mar; luego, a medida que crecía sorprendentemente, enviaron a sus hijos, esposas y ancianos a Cartago "(Murió; 17:41). Y la LXX. dice que huyeron hacia allí en esta ocasión.

1. Lujo y orgullo avergonzados. El profeta mira en visión un montón de ruinas; Es como el cadáver de una mujer una vez hermosa y orgullosa. Una vez que ella fue la "ciudad alegre, que habitó descuidadamente" ( Sofonías 2:15), y se sintió sin rival. Ella se jactaba de su antigüedad. Los tirios le dijeron a Heródoto (en el siglo V a. C.) que su ciudad ya había sido fundada dos mil trescientos años (Sof 2: 1-15: 44). Sus comerciantes, como los de Venecia en la Edad Media, habían sido considerados iguales a los príncipes y reyes (Jeremias 25:22). Pero la avaricia, la arrogancia, la conducta opresiva hacia otras naciones, la habían humillado.

2. El juicio de Dios. La mano de Jehová debe ser rastreada y sentida en todo esto. Él trae lo bajo altivo, para que los mansos y despreciados puedan ser criados. La belleza, que tiene asociaciones de lo sagrado con la imaginación, no es bella cuando dora y glorifica la infamia. Entonces Jehová lo profana, y. trae desgracia sobre la gracia y el honor de los grandes simplemente mundanos. "Quienquiera que sea el instrumento, sin embargo, el derrocamiento de las ciudades y naciones malvadas, orgullosas y viciosas debe rastrearse hasta el Dios que gobierna en los imperios y reinos de la tierra; y a menudo selecciona las ciudades y los hombres más distinguidos e importantes para darles ejemplos a los demás y mostrar la facilidad con que él puede traer todo a la tierra ". La dispersión de la gente contrasta fuertemente con su propia creencia en su origen arraigado e inmemorial en el suelo de Fenicia.

IV. EMANCIPACIÓN DE LAS COLONIAS TIRIANAS. Tratados con dureza, tal vez, aprovechan la primera oportunidad para deshacerse del yugo de la ciudad madre. Especialmente se menciona a Tartessus. Ahora puede desbordar libremente y sin obstáculos la tierra, incluso cuando, en el momento de la inundación, las aguas del Nilo se extendieron por Egipto ( Amós 8:8; Amós 9:5). No hay "faja"; quizás ya no haya brida en la mano de Tiro para frenar la desafiante independencia de su colonia. Todos los reinos que bordean el mar, especialmente Fenicia y Siria, se han convulsionado con alarma, ya que la mano de Jehová se extendió y se dio la orden de destruir los lugares fuertes de Canaán. Luego, bajo la figura favorita de la mujer, la ciudad ya no parece una doncella inviolada, sino deshonrada y contaminada. Chipre no ofrecerá refugio a los fugitivos, porque se regocijará por la liberación del yugo fenicio y no les dará la bienvenida; o el "brazo largo" del asirio los alcanzará allí. Ningún poder, por bien fundado y extendido que sea, puede resistir el fiat del Todopoderoso. Puede parecer imposible que una ciudad tan celebrada y tan poderosa, tan bien defendida y fortificada, y asociada con muchos aliados y confederados, sea destruida y derribada; pero "todo lo que parece permanente en el gusano se mantiene o cae según la voluntad de Dios, y no hay necesidad de los instrumentos de guerra para derrocar el mejor lugar fortificado, pero la mera expresión de la voluntad de Dios es suficiente" (Calvino ) Advertencia del destino de los Kasdim. Sabemos poco acerca de este pueblo, que tal vez se utiliza para denotar a Babilonia en general, conquistada por Sargón. Esta tierra se ha convertido en un desierto y una guarida de bestias salvajes. Los motores de matanza de los asirios han reducido sus fortalezas a la ruina. Todo alrededor denota la ruina inminente para Tyro.

V. LA RESTAURACIÓN DEL NEUMÁTICO. Al final de los "setenta años", probablemente por un largo período, parece que el comercio revivirá, "pero solo como la esclava de la religión". Esta es la verdad principal en la que debemos pensar, y la oscuridad del pasaje debe dejarse a los exegetas. Volviendo a la ciudad bajo la imagen de la mujer, ahora una mujer resonante, el profeta espera con ansias el momento en que se producirá la alegría de la prosperidad restaurada en los asientos de Tyro. "Cuando comience nuevamente a hacer el amor con todo el mundo, se enriquecerá nuevamente con las ganancias adquiridas por esta relación mundana. La riqueza ya no se almacenará y capitalizará como antes, pero se darán tributos y regalos a Israel, y por lo tanto, ayudar a mantener en abundancia y vestir de manera majestuosa a la nación que habitó antes de Jehová, es decir, cuya verdadera morada estaba en el templo antes de la presencia de Dios (Salmo 27:4; Salmo 84:5) "(Delitzsch). En los tiempos cristianos había una Iglesia en Tiro, visitada por San Pablo ( Hechos 21:3, Hechos 21:4), por lo que su comercio estaba relacionado con la difusión del evangelio.

LECCIONES

1. Dios mezcla la compasión con sus castigos de ciudades, pueblos e individuos. Si es así hacia los malvados, ¡cuánto más hacia los hijos de su adopción y amor! La restauración, los avivamientos de la prosperidad, son de aquel que, como dice el proverbio, "nunca golpea con ambas manos".

2. Hay un espíritu egoísta y corrupto y verdadero y generoso en el comercio. Se contempla un momento en que las riquezas ya no serán absorbidas por unos pocos capitalistas enormes, sino que se difundirán por el bien común. El comercio de mente estrecha es el signo del corazón estrecho; Los mejores traders son aquellos a quienes el amor a su especie les ha enseñado a unir el interés personal con el bien general. La acumulación de una inmensa riqueza difícilmente puede ser el objeto de una ambición cristiana. Apresuremos, orando, enseñando, por ejemplo, el tiempo en que la riqueza no será atesorada ni acumulada:

"Nunca más descansará en montones amontonados, sino que se derretirá lentamente con luz más libre; en muchas corrientes para engordar las tierras bajas, y la luz se extenderá, y el hombre será como el hombre durante toda la estación del año dorado".

3. El comercio y el cristianismo deben ir de la mano. Nuestros marineros y nuestros comerciantes deberían ser los mejores pioneros del evangelio, y nuestros misioneros, los amigos más iluminados del comercio y la civilización. Así que nuestro

"Velas felices ... Teje de tierra a tierra y vuela hacia el cielo Con sedas, frutas y especias, sin peaje, Enriquece los mercados del año dorado".

J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 23:3

La cosecha del río.

Egipto fue la primera de las naciones, y los mástiles de los barcos se alzaban en las altas cañas de los ríos junto a sus orillas. ¡Qué expresivas son las palabras! Hay vida de donde viene el río, vida a lo largo de los bancos de esmeraldas a los que llega el ganado, y en los campos donde se desbordan las aguas.

I. TODAS LAS TIERRAS TIENEN SUS RÍOS. Piense en el Tíber, el Tigris, el Támesis, el Ródano, el Rin, el Nilo, el Níger. Las ciudades se alzan en sus orillas que son, como Tiro, populosas y prósperas. La cosecha es muy grande. Barcos que están cargados de artículos de primera necesidad y lujos, con las obras de arte, el botín del mar y el producto de las lejanas alabanzas, todos suben por el río. ¡Qué maravilla que el río se convierta en un tipo de bendiciones del evangelio, que el profeta nos diga "las aguas vivas fluirán de Jerusalén!"

II Las cosechas son múltiples. Estamos tan acostumbrados a pensar en las gavillas doradas de los campos de maíz cuando mencionamos los ríos, que es probable que olvidemos cuán endeudados estamos con los amplios estuarios que llevan en su seno la riqueza de muchas naciones. ¡Cuán múltiples también son nuestras cosechas bajo el evangelio! Donde eso viene la filantropía vive, y fluye la pureza social, y la justicia es sagrada en sus ríos de justicia, y llega la salvación, liberándonos de la sensualidad y el pecado. Las cosechas? Seguramente el cristiano debería notar cuán amplias y vastas son las aguas del evangelio.

III. SU SECADO ES LA MUERTE. No podemos vivir sin lluvia y ríos. El ganado perece. Verdure se marchita. El hombre mismo muere. Ninguna riqueza puede comprar lo que Dios da tan abundantemente. "¿Tiene la lluvia un padre?" Oh si. No un mero Creador, sino un Padre; porque es rico en evidencias de su cuidado y amor universales. Dios da "la lluvia primera y la última", y a lo largo de los siglos los ríos desembocan en el mar. ¡Entonces la verdad de Dios permanece! El agua viva fluye, y la voz todavía se escucha: "Él, todo el que tiene sed, vengan a las aguas". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 23:1

Aspectos del juicio divino.

I. SU CERTEZA.

1. La duración del tiempo no es garantía contra su venida; Tiro era una "ciudad alegre, cuya antigüedad era de la antigüedad" ( Isaías 23:7), pero el juicio recaería sobre ella en el tiempo elegido por Dios. Tanto los hombres como las naciones son propensos a pensar que una prolongada continuidad en la comodidad es una promesa suficiente de que nunca será perturbada; la duración engendra una falsa sensación de seguridad. Si los hombres solo pudieran ver las cosas como son, percibirían que el argumento verdadero es exactamente opuesto al que se entregan; cuanto más tiempo haya estado viviendo un hombre en una transgresión no visitada, más tiempo se le debe pagar una penalidad y antes podrá esperar con confianza que llegue la retribución.

2. Las defensas ordinarias no sirven de nada contra ella. El comercio y la consiguiente riqueza de Tiro ( Isaías 23:2, Isaías 23:3), sus reposiciones, de Zidon, y sus enriquecimientos de Egipto no la salvarían; ni la estación alta a la que ella había montado, ni la posición social de sus hijos; para el justo Dios no era nada que la consideraran una "ciudad coronada" ( Isaías 23:8), y que sus mercaderes fueran príncipes. Ninguna defensa que podamos levantar impedirá el juicio de Dios cuando llegue la hora de ejecutar la sentencia. La riqueza no puede compensar la retribución, ni el rango puede interponer su influencia para evitarla; la ciencia no puede enseñarnos cómo eludirlo; y el brazo de afecto es impotente para protegernos de su golpe. No hay ninguna barrera que el hombre pueda levantar que no sea derribada en un momento en que Dios se levante para juzgar.

II Su plenitud y eficacia.

1. Se silencia. ( Isaías 23:2.) Lleva las maldiciones, los clamores, los castigos, las acusaciones difamatorias, las vergonzosas insinuaciones de impiedad y de malignidad a un final vergonzoso. "Dios hace silencio a través de todos ellos".

2. Se dispersa, se disuelve. ( Isaías 23:6, Isaías 23:7, Isaías 23:10.) Envía a los hijos de la iniquidad, del vicio, del crimen, a "los cuatro rincones de la tierra ; " los dispersa por mar y tierra. Las bandas del pecado están rotas, y sus miembros culpables están dispersos por todas partes.

3. Humilla. ( Isaías 23:12.) La hija virgen de Zidon debería ser humillada; Los juicios de Dios llevan al polvo de la humillación a aquellos que han levantado la cabeza y han tratado a los demás con indignidad.

4. Se persigue. ( Isaías 23:12.) "Tampoco tendrás descanso". El castigo del pecado de un hombre lo descubre donde quiera que vaya para escapar de él. Jonás "huye de la presencia del Señor"; pero ¿a dónde huirá el hombre de su presencia o del golpe de sus castigos? Ningún cambio de cielos, de escenas, de sociedad, de ocupaciones, excluirá los recuerdos acusadores del alma, o el escudo de las correcciones incompletas de la mano divina. La violación grave y repetida de los "mandamientos mayores" de Dios se acompaña con castigos que persiguen al alma de un lugar a otro, y de un período a otro, en todo el viaje de nuestra vida.

5. Incapacita. (Verso 4.) Tiro debería perder su poder para fundar colonias y para sostener ciudades; ella se vería reducida a la impotencia y la incapacidad. Este es el destino de aquellos a quienes supera el juicio de Dios. Lo que una vez hicieron con orgullo y alegría ya no lo pueden hacer, a pesar de que expusieron todos sus poderes restantes; "no hay fuerza en su mano derecha". Las energías de la mente, el vigor del alma, el oficio de la mano, todo se ha ido.

III. SUS EFECTOS REMOTOS. Cuando Tiro cayó, las naves de Tarsis tendrían ocasión de lamentarse (versículos 1, 14), Zidon tendría que avergonzarse de su hija (versículo 4) y Egipto sufriría mucho (versículo 5). Lejos al otro lado del mar y la tierra, y muy lejos en los años que vienen y salen, llegan a las tristes consecuencias de la culpa. El moralista más sabio no puede señalar el lugar donde no se encontrarán, ni la calculadora más inteligente indica el momento en que no lo hará.

IV. Su significado divino. "El Señor de los ejércitos lo propuso, manchar el orgullo de toda gloria", etc. (versículo 9). Dios envía el castigo porque es debido; porque, en el ejercicio de su justicia, el pecado debe estar marcado con los signos de su profundo disgusto; pero él envía tales penas como lo hace para obligar a sus súbditos a ver y sentir que la gloria del hombre puede ser dispersada en un momento, y que sobre toda su magnificencia la sombra de la muerte será arrojada por la mano del Divino. el juicio se eleva. Las visitas de Dios son oportunidades del hombre; entonces puede aprender y sentir, como nunca lo haría, que su única sabiduría es el abandono instantáneo de todo mal camino, y el retorno inmediato, en penitencia y fe, a un Salvador que perdona y restaura. C.

Isaías 23:18

Ganancia y devoción.

Se nos recuerda que

I. NO PODEMOS DEVOTAR AL SERVICIO DE DIOS NADA QUE NO HEMOS GANADO HONORABLEMENTE. Se puede decir que el texto, tomado con su contexto (ver Isaías 23:17), no sostiene este pensamiento; que, de hecho, apunta en la dirección opuesta. Pero además de prohibiciones tan explícitas como las de Deuteronomio 23:18, tenemos toda la tensión y el espíritu de la Ley de Dios. Es la gloria de esa Ley que establece, establece, protege, hace cumplir, enfatiza, la pureza del Legislador Divino que si algún pasaje solitario como este parece sancionar lo que es inconsistente con él, estamos bastante seguros de que, ya sea en su interpretación o en nuestra interpretación de la misma, debe haber un error. Se hizo todo lo posible para separar al pueblo de Dios de las impurezas e iniquidades en las que otras naciones habían caído, y en la sanción de las cuales habían presionado incluso sus ritos religiosos. Podemos estar inseguros acerca de muchas cosas en la Escritura, pero estamos bastante seguros de esto, de que no se debe dar el menor semblante en una sola parte a la devoción de ganancias mal ganadas al servicio del Dios santo (ver Hechos 19:18, Hechos 19:19). No solo las "contrataciones" que parecen insinuarse aquí, sino todos los ingresos que se obtienen por medios indignos, sin principios ni conciencia, deben ser totalmente inadecuados para una ofrenda en el altar de Dios.

II QUE NO TENEMOS DERECHO A RETIRAR DEL SERVICIO DE DIOS LOS RECURSOS QUE PODEMOS CONTROLAR. No deben ser "atesorados o guardados". Para mantenerlos de nuevo en uso en el futuro, mantenerlos en reserva para alguna posible emergencia, es:

1. Desobediente. Dios nos exige clara y repetidamente que debemos poner nuestros "talentos" en su servicio y en el de nuestros semejantes; y todos los recursos que podemos tener a nuestra disposición de todo tipo son talentos comprometidos con nuestro cargo.

2. Desconfiado. Indica una falta de fe en la disposición de Dios para satisfacer nuestros deseos que regresan y satisfacer nuestras necesidades a medida que surgen.

3. Egoísta y antipático. Es la acción de alguien que no tiene corazón para sentir los fuertes y apremiantes reclamos de ignorancia, tristeza y degradación en nuestra piedad y nuestra ayuda.

4. Derrochador.

III. QUE DEBEMOS DEVOTAR ALGUNA BUENA PARTE DE NUESTRA SUSTANCIA AL MANTENIMIENTO DE LA ADORACIÓN PÚBLICA. "Para los que moran delante del Señor", etc.

1. Todas nuestras posesiones deben ser ganadas, mantenidas y utilizadas religiosamente; deben ser "santidad para el Señor".

2. Mucho de lo que tenemos a nuestra disposición debe gastarse en el fomento de la filantropía: en la causa de la educación; en la restauración de los enfermos y sufrientes; en el reclamo de los caídos; en la ayuda y rehabilitación de los desafortunados, etc.

3. Algunos de nuestros "medios" debemos aplicar especialmente al mantenimiento de la adoración cristiana y del ministerio cristiano. Es, de hecho, posible dar generosamente hacia la construcción de estructuras sagradas y, al hacerlo, ministrar a nuestra propia importancia; los hombres pueden magnificarse cuando proponen y fingen honrar a Dios. Pero, por otro lado, prestamos un servicio verdadero, aceptable y duradero cuando damos libremente, y de tal manera que fomentemos una generosidad similar en los demás, hacia la adoración a Dios, hacia la publicación de la verdad redentora en el hogar o en el extranjero. , hacia el apoyo de aquellos que emplean todo su tiempo y gastan todas sus fuerzas en el noble trabajo de salvar a los hombres y entrenarlos para el reino de los cielos.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 23:1

La misión de Tiro, el comercial.

Este es el aspecto bajo el cual Tiro es más conocido y recordado. Dean Stanley da una descripción breve pero característicamente sugestiva. "Los restos masivos de las antiguas murallas de Arvad, que casi rodean la isla de la Ruad moderna, dan una idea de las defensas de Tiro. El tamaño limitado de la isla llevó, tanto en Tiro como en Arvad, a los arreglos que debieron haberlos prestado. Una notable excepción a la mayoría de las ciudades orientales y más antiguas. En aras de economizar el espacio estrecho, las casas de ambos fueron construidas, sin miedo a los terremotos, a la altura de muchas historias, recordando, dice Strabo, el aspecto de lo gigantesco. mansiones de la Roma Augusta. Con esta gran masa de edificios que se alza sobre su roca ceñida al mar, Tiro podría considerarse un tipo adecuado de la antigua reina del comercio, y el profeta naturalmente habló de ella como un palacio flotante, como un barco. amarrados por la larga hebra, 'en medio de los mares', con sus 'mástiles de cedro,' sus 'velas de lino fino, azul y púrpura,' sus 'marineros, remeros y pilotos' ". El punto práctico para tener en cuenta es que las naciones comerciales siempre están en peligro de llegar a simplemente usar otras naciones, y así descuidar sus responsabilidades hacia ellos. A este peligro, la Inglaterra comercial está ahora expuesta. Gran parte de la charla del día se da por supuesto que el mundo entero fue creado por el bien de Inglaterra. Se nos recuerda constantemente nuestra individualidad y la misión precisa del individuo; Es posible que se nos recuerde provechosamente que existe una individualidad de las naciones, y que cada nación tiene su misión y responsabilidad por separado. El Dr. Arnold ilustra esto cuando dice: "Hay tres pueblos elegidos por Dios: Roma, Atenas y Jerusalén; dos para las cosas temporales y una para las cosas eternas. Sin embargo, incluso en las cosas eternas se les permitió ministrar. Cultivo griego y La política romana preparó a los hombres para el cristianismo ". "Dios parece haber comunicado todo el conocimiento religioso a la humanidad a través del pueblo judío, y toda la civilización intelectual a través de los griegos". Como ciudad distintivamente comercial, podemos observar:

I. LA MISIÓN DEL NEUMÁTICO EN LA CIVILIZACIÓN. El refinamiento de la sociedad humana se produce mediante el funcionamiento de las leyes de asociación y emulación, al igual que el refinamiento del individuo y la familia. Al ver las cosas que poseen los demás y las formas en que otros toman, nos incitan a mejoras personales, familiares y sociales. Las familias que se encierran de la sociedad mantienen sus modales groseros. Las naciones aisladas por la situación natural se civilizan muy lentamente. Exactamente lo que les sucede a los jóvenes a través del viaje continental le sucede a una nación cuando llega a otras tierras de la mano del comercio. En ninguno de los casos el resultado es totalmente bueno, pero hay una gran parte de bondad en él, porque el crecimiento intelectual y el avance moral siempre van de la mano con las ventajas materiales de la civilización.

II LA MISIÓN DEL NEUMÁTICO EN LA HERMANDAD DE LA CARRERA. La dispersión de las naciones sobre la tierra; el desarrollo de tipos especiales de raza; Las separaciones hechas por los intereses antagónicos y los individuos engrandecidos tienden a destruir el sentido de hermandad mutua. Y solo estas naciones comerciales reviven, al ver claramente cómo la prosperidad de una nación depende de la prosperidad de otra, y cómo el bienestar de toda la familia racial solo puede garantizarse mediante la libertad universal, la paz y la amabilidad. . Tennyson recuerda esto en las líneas:

"Teje de tierra en tierra y vuela hacia el cielo ... Enriquece los mercados del año dorado".

III. SU MISIÓN EN LA DEMANDA DE LA HUMANIDAD PARA EL TRABAJO. Es singular que la idea de felicidad del hombre se haya convertido en "ociosidad". El fin establecido ante un hombre en esta vida es que ya no tendrá necesidad de trabajar. Sin embargo, el trabajo es bueno para el hombre: la idea divina en su creación; la agencia divina para su cultura; y lo inexpresablemente triste de decir sobre cualquier hombre, aquí o allá, es que no trabaja. Y el comercio, al crear constantemente nuevas demandas y enriquecer nuestras tiendas de materia prima, hace el trabajo. Todos los obstáculos al comercio, como los impuestos y la guerra, perjudican a las naciones al poner limitaciones al trabajo. La paz universal significaría una actividad saludable en todo el mundo. Cada hombre usa su habilidad al servicio de su prójimo y recibe, como su regreso, el servicio de su prójimo. Pero hay males que asisten a la difusión del comercio. Especialmente como seguir la parte indebida de la riqueza que poseen los individuos. Shelley habla de ello así:

"El comercio ha marcado el egoísmo, el sello de su poder esclavizador, sobre un mineral brillante, y lo llamó oro; ante cuya imagen se inclina el vulgar grande, el vanamente rico, el miserable orgulloso, la multitud de campesinos, nobles , sacerdotes y reyes, y con sentimientos ciegos reverencian el poder que los convierte en polvo de miseria ".

A esto también debe agregarse la tendencia del comercio a crear intereses egoístas: destruir la idea y el sentimiento del honor personal y nacional, que busca sus reivindicaciones en la guerra, y alentar la noción de que debemos utilizar a otras personas en lugar de servir ellos, siendo el servicio la idea suprema de la humanidad regenerada de Cristo: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". "El Hijo del hombre vino, no para ser ministrado, sino para ministrar".

Isaías 23:2

La dependencia de una nación de otra.

Tire era, según algunas autoridades, una colonia de Zidon. Y la figura en el texto establece un cuerpo corporativo, cada parte depende de la otra. Neumático insular directamente dependiente del continente, y ambos estrechamente relacionados con Zidon. Y aún más, los egipcios no tenían madera en su país para la construcción de barcos en condiciones de navegar, por lo que los fenicios continuaron con su comercio exterior. Algunas de las naciones europeas ahora están presionando para asegurar puertos marítimos, con el fin de aliviar su sensación de dependencia de los demás. La Inglaterra insular hace el comercio de transporte para el mundo, por lo que todas las naciones dependen de ella, y ella a su vez depende del comercio de las naciones. En los distritos de alfarería se nos dijo que la arcilla blanca, de la que se hace la galleta china, se traía desde Cornwall, porque puede transportarse más fácilmente que la arcilla más pesada y el carbón, que son necesarios para el proceso de cocción. . Entonces, incluso Staffordshire depende de Cornwall y Cornwall en Staffordshire. Algunos países nos envían maíz, algo de azúcar, algunas especias, algo de algodón, algo de fruta. Los países varían en su genio. Roma encuentra la ley para el mundo, Grecia encuentra el arte y Palestina encuentra la religión. Para su mayor bienestar, ninguna nación puede separarse de las demás. Vive y prospera por su propia dependencia. Solo notamos

I. QUE ESTA DEPENDENCIA MUTUA TENDE A VERIFICAR EL ESPÍRITU DE GUERRA. La gente de las naciones nunca quiere la guerra. Pueden ser despertados a una fiebre de pasión, y así ser conducidos a la guerra; pero la larga experiencia de todas las épocas demuestra que, quienquiera que salga bien de la guerra, la gente siempre sufre. Las clases de la sociedad quieren la guerra; pero solo para el mantenimiento de intereses egoístas. El mal de la guerra se ve en el cierre de los mercados del mundo. Tal es la dependencia de Inglaterra del maíz extranjero, y casi consume sus tiendas frente a la nueva cosecha, que seis meses de guerra amenazarán la hambruna. Todas las clases, excepto aquellas que comercian con guerra y material de guerra, rezan y luchan por la paz universal. Los verdaderos intereses del hombre apoyan los principios cristianos.

II QUE ESTA DEPENDENCIA MUTUA ENRIQUECE TODAS LAS SECCIONES. Dios ha ordenado su mundo para que nadie sea "suficiente para sí mismo". Y cuanto más parece tener un hombre, más dependiente se vuelve, debido al aumento de sus necesidades. El hombre más independiente es el trabajador ignorante, que puede acostarse en cualquier lugar y comer cualquier cosa; el menos rico, el hombre rico que ha fomentado diez mil deseos y lujos innecesarios. Dios pone la abundancia de una cosa en una tierra, y de otra cosa en otra. Y el intercambio de mercancías enriquece a todos. El mundo es un cuerpo, "y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él". El interés de una nación es el interés de todos. Dios es el Dios y el Padre de todos.

Isaías 23:9

La constante obra de Dios de humilde orgullo.

"Jehová Sabaoth lo ha ideado para profanar el orgullo de toda gloria". Es posible que se haga referencia a la profanación del templo tiránico de Hércules, que se dice que fue el más antiguo del mundo. Pero la referencia puede ser general, y cualquier caso real ilustraría la verdad general. "Dios no trajo estas calamidades sobre Tiro en una forma de soberanía, para mostrar un poder arbitrario e irresistible; pero lo hizo para castigar a los tirios por su orgullo. Muchos otros pecados, sin duda, reinaron entre ellos: idolatría, sensualidad, y la opresión, pero el pecado del orgullo está sujeto a lo que fue el motivo particular de la controversia de Dios con Tiro, porque él resiste al orgulloso. Que la ruina de Tiro sea una advertencia a todos los lugares y personas para que presten atención al orgullo; proclama a todo el mundo que el que se exalta a sí mismo será humillado ". Thomson, en 'La tierra y el libro', describe a la fuerza la condición actual de Tiro humilde y arruinado: "Esto (un pueblo insignificante) es todo lo que queda de ella. Pero no llores por Tiro; este mismo silencio y reposo son muy elocuentes y enfático en temas de la última importancia para la fe cristiana. Aquí no hay nada de lo que llevó a Josué a llamarla "la ciudad fuerte" hace más de tres mil años ( Josué 19:29); nada de eso poderosa metrópoli que desconcertó al orgulloso Nabucodonosor y todo su poder durante trece años, hasta que cada jefe de su ejército se quedó calvo, y cada hombro se despegó en el duro servicio contra Tyrus ( Ezequiel 29:18); nada en esta miserable carretera y mercados vacíos para recordar una de las veces en que los alegres marineros cantaban en sus mercados; no hay rastro visible de esas murallas imponentes que resistieron tanto tiempo a los esfuerzos del gran Alejandro; todos se han desvanecido como un sueño problemático. y ha sido durante mucho tiempo, Tiro es el testigo de Dios; pero genial, po alegre y populosa, sería la jactancia del infiel ". El punto a ilustrar es que Dios se asegurará de tratar con los individuos y las naciones, para humillar y aplastar el orgullo. Lo hará porque:

I. EL ORGULLO IMPLICA EL PELIGRO DEL PERSONAJE PROPIO DE UN HOMBRE. No puede haber un crecimiento saludable donde está presente. Las virtudes pasivas, tan especialmente recomendadas en el cristianismo, no pueden vivir con orgullo, tan estrechamente relacionado con la satisfacción en uno mismo y el desprecio de los demás. El orgullo es un gusano en el botín del árbol del personaje.

II Orgullo destruye la comodidad de las relaciones de un hombre con sus amigos. El hombre orgulloso trata de mantenerse alejado de sus compañeros. Y sus compañeros están lo suficientemente contentos como para mantenerse alejado de él. Es inconcebiblemente miserable que un "hombre sea colocado solo en medio de la tierra".

III. EL ORGULLO DAÑA LAS RELACIONES DE UN HOMBRE CON DIOS. Se basan en la humildad adecuada de la criatura sumisa y dependiente. Para el hombre, la ley universal es: "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte a su debido tiempo", o de lo contrario ciertamente deben, como Tiro, ser humillados.

Isaías 23:12

No hay escapatoria de los juicios de Dios.

"Tampoco tendrás descanso". O los colonos no los recibirían, o sus enemigos aún los perseguirían, buscándolos incluso donde habían encontrado refugio. Se hace referencia a esas calamidades que sucedieron a los tirios en sus asentamientos posteriores: Chipre, Sicilia, Cartago y España. Cheyne ilustra la expresión al mostrar que "el largo brazo de Asiria los alcanzó incluso en Chipre, donde Lull, rey de Zidon, ya había buscado refugio". La importancia de Chipre como estación naval fue reconocida por los babilonios quince o dieciséis siglos antes de Cristo. La inscripción de Sargón, rey de Agane, relata cómo "cruzó el mar del sol poniente" y, en el tercer año, conquistó una tierra que difícilmente puede ser otra que Chipre. Chipre también fue conquistada por el Sargón asirio. Los juicios de Dios nunca se agotan en actos que no logran los fines deseados de humillar el orgullo de los hombres y corregir las faltas de los hombres. Continúan hasta que se alcanza su propósito. El punto que debe ilustrarse aquí es que los juicios de Dios no pueden escaparse huyendo del lugar donde descansan los juicios de Dios. El juicio fue sobre los tirios, y afectó a Tiro solo por ellos. Por lo tanto, escapar de Tiro no podría resultar en alejarse de la mano afligida y humilde de Dios. Esto puede ilustrarse eficientemente a partir de la historia de Jonás, quien se apresuró desde los distritos de las tierras altas de Palestina para tomar un barco en Joppa, huir a través del gran mar y alejarse de la presencia del Señor. Él no podría. Dios guarda "los vientos en sus puños y las aguas en el hueco de su mano", y puede enviarlos para ejecutar sus juicios. Y aún así, es una idea fija de los hombres, de los cuales necesitan ser expulsados, que pueden liberarse de sus discapacidades y del juicio Divino como corrección del pecado, cambiando sus circunstancias o yendo de un lugar a otro. Nunca. Dios trata con el robo, y solo en un sentido secundario con sus circunstancias. Mientras pecamos, llegamos al juicio Divino. Si sufrimos y, sin embargo, el mal no se cura, los juicios divinos deben continuar. "Por todo esto, su ira no se desvía, pero su mano aún está extendida". Y a veces la libertad que hemos buscado al cambiar nuestro lugar cambia a una forma de castigo aún más humillante, ya que los tirios soportaron cosas peores en su escape que si se hubieran quedado en casa. Sin embargo, huimos de los problemas, nunca podemos huir de nosotros mismos, y nunca arrojarnos de Dios.

Isaías 23:18

Comercio de la sierva de la religión.

"Su mercadería y su salario serán santidad para el Señor". Esto parece ser una predicción de la conversión de los tirios a la adoración y al servicio del Dios verdadero. "En lugar de acumular sus ganancias, o dedicarlas como regalos al templo de Hércules, como lo habían hecho anteriormente, ahora los consagrarían al apoyo de la verdadera religión". En la línea de cumplimiento, podemos notar que Jesucristo visitó el vecindario ( Mateo 15:21); San Pablo encontró discípulos allí ( Hechos 21:3); y pronto se convirtió en obispado cristiano. La profecía se cumpliría si los cristianos de Tiro enviaran muchachas a Jerusalén; como tales regalos serían considerados como representativos de la "mercancía". Dean Plumptre dice: "Interpretado religiosamente, el profeta ve la admisión de prosélitos para la adoración a Israel en el futuro, como lo había visto probablemente en los días de Ezequías (Salmo 87:4). Interpretado políticamente, el las palabras apuntan a un retorno a la antigua alianza entre Judá y Tiro en los días de Salomón ( 1 Reyes 5:1), y a los dones que involucraba esa alianza (Salmo 45:12) ". Los tirios y zidonios contribuyeron a la construcción del segundo templo ( Esdras 3:7). Comercio. como teniendo en cuenta los intereses puramente mundanos, se llama "prostitución". "Los grandes mercados de comercio a menudo se comparan con las rameras que buscan muchos amantes, es decir, cortejan a los comerciantes y admiten a cualquiera por el bien de la ganancia". El comercio es la sirvienta de la religión cuando ella es ...

I. EL AGENTE DE JUSTICIA. En el sentido de la rectitud y la equidad entre el hombre y el hombre. La religión es el principal apoyo de la rectitud práctica, la verdad a la palabra y la promesa, la toma justa de muestras, los salarios honestos, las ganancias razonables y hacer lo mejor para quienes nos compran y quienes nos venden. Pero la religión se alegra de la ayuda de todos los buenos principios comerciales y todas las buenas costumbres comerciales. La religión se fortalece con el sentido del honor que se encuentra en los hombres comerciales. El comercio honesto ayuda en el trabajo que la religión haría en el mundo.

II EL AGENTE PARA LA CARIDAD En el sentido de consideración gentil por los demás, y ayuda a todos los que están angustiados. La tendencia del comercio es hacia el egoísmo, pero cuando es tocado por el espíritu de la religión, es sensible a las necesidades de los pobres, que siempre se multiplican por el avance de la civilización. La religión inspira a los trabajadores entre los pobres, los que sufren y los discapacitados. El comercio es noble cuando, actuando como sirvienta de la religión, apoya a los trabajadores con su riqueza, ayudando a los hambrientos y marginados a "suficiencia para comer y ropa duradera" - R.T.