Bible Commentaries
Isaías 24

Introducción

Los tristes juicios de Dios sobre la tierra. Un remanente lo alabará con alegría. Dios en sus juicios hará avanzar su reino.

Antes de Cristo 715.

El tercer libro de las profecías de Isaías, que comienza con este capítulo y se extiende hasta el 36, se divide en tres discursos. El PRIMERO, contenido en el cap. 24-27. consiste en una proposición, en la que se establecen los severos juicios de Dios sobre una iglesia corrupta y los enemigos profesos de la religión verdadera, cap. 24. Y de la declaración de esa proposición; consistente, en primer lugar, en una doxología doble, cap. Isaías 25-26 y , en segundo lugar, de una profecía, cap. 27. El SEGUNDO discurso, dirigido contra los efraimitas y los judíos, se divide en tres secciones: la primera se refiere tanto a los efraimitas como a los judíos, cap. 28, el segundo, los judíos de Jerusalén, cap. 29, el terceroestablece el destino de cada nación, buscando ayuda en Egipto, Isaías 30-33. El TERCER discurso repite, y relata más claramente, la sentencia divina contra las naciones y los fiscales de la iglesia, y los beneficios de la gracia para los fieles, Isaías 34-35.

Versículo 1

He aquí, etc.— La primera sección del primer discurso, contenido en este capítulo, es doble: el primer miembro, que explica correctamente los juicios de Dios sobre un pueblo corrupto, se extiende hasta la mitad del versículo 16. El segundo, en el que también se describe el juicio de Dios sobre los enemigos de la iglesia, llega hasta el final del capítulo. La descripción del juicio divino en la primera parte, está contenida en Isaías 24:1 al cual se une un temperamento o alivio de ese juicio, Isaías 24:13 a mediados de 16. El juicio divino, en la última parte, abarca desde Isaías 24:16 al que también se une un alivio del castigo infligido a los enemigos de la iglesia, Isaías 24:21 .

Al describir el juicio de la primera parte hay seis gradaciones, separadas por la interposición de la causa de este juicio, Isaías 24:5 . En la última parte, la causa del juicio se da primero, Isaías 24:16 y luego tres gradaciones, con la última de las cuales se mezcla la causa de este juicio. Vitringa opina que esta profecía, en la carta, se refiere principalmente a los tiempos de los Macabeos; pero, en cuanto a su sentido místico, al tremendo juicio de Dios que se dictará sobre los enemigos de su iglesia, en los últimos tiempos del estado evangélico, o en la apertura del sexto sello. Ver Apocalipsis 6:12. Es dudoso cuándo se pronunció esta profecía; pero de diversas circunstancias podemos concluir que no fue entregado antes de la muerte de Acaz, o el comienzo del reinado de Ezequías.

Si, con Vitringa, referimos esta profecía al tiempo de Antíoco Epífanes, o de los Macabeos, la tierra, o más bien la tierra de la que aquí se habla, debe significar Judea, que, por una confusión total de cosas tanto civiles como eclesiásticas, fue para sufrir un cambio doloroso y repentino, ser devastado, estropeado y privado de sus habitantes, y eso por el juicio inmediato del Señor; y este fue notablemente el caso de la tierra de Judea en los tiempos mencionados. Ver Génesis 1:26 , etc. y Génesis 2:49 . Vitringa traduce el verso,

He aquí, Jehová agota la tierra, y la vacía, y vuelve su rostro, y esparce a sus habitantes.

Versículo 3

La tierra será completamente vaciada, etc.— Como las calamidades públicas que vendrían sobre la tierra se iban a repetir en varias ocasiones y de diversas maneras, el escritor sagrado ha acomodado su discurso a estas calamidades, y lo ha dividido en varios artículos y gradaciones. , de los cuales este es el segundo; y parece muy probablemente relacionarse con la destrucción del templo y la desolación de Judea, por Antíoco Epífanes; sobre lo cual el lector puede referirse a su historia en Josefo, Antiq. lib. xii. C. 7 y para una mejor comprensión de esta profecía, rogamos permiso para recomendar una lectura y una comparación general del primer libro de los Macabeos.

Versículo 4

La tierra está de duelo y se marchita. La tierra y el mundo, de los que se habla aquí, significan Judea y la tierra de Siria. Los escritores paganos hablan con frecuencia de provincias y países particulares con el nombre de orbis, orbis habirabilis y orbis terrarum. El pueblo altivo de la tierra, o la altura del pueblo, significa los sacerdotes y magistrados, los que son muy exaltados por encima de los demás; acerca de quién, y del estado de duelo de la tierra en general, oíd la historia: Por tanto, hubo gran duelo en Israel, en todo lugar donde estaban; de modo que los príncipes y los ancianos lloraron, Génesis 1:25 . Vitringa.

Versículo 5

La tierra también está contaminada, etc.— Este versículo describe, como entre paréntesis, las causas del juicio divino sobre la tierra, y nos muestra la verdadera escena de la profecía: la causa principal es el derramamiento de sangre inocente, también de sus hermanos, como de los profesores de la verdadera religión, contra todas las leyes humanas y divinas, y los derechos comunes de la naturaleza y las naciones; porque este es el significado de la expresión: La tierra está muy contaminada debajo de sus habitantes. Ver Números 35:33 y cap.

Isaías 26:21 . Este fue notablemente el caso en el período mencionado. Ver Génesis 1:15 y Éxodo 8:2 .

Versículo 6

Por tanto, la maldición devoró la tierra. Este versículo contiene el cuarto grado, y está bien ilustrado por Zacarías 5:1 ; Zacarías 5:11 . La frase se queman, se refiere al consumo interno y la descomposición. Vea Job 30:30 .

Salmo 69:3 . El significado del profeta es que los principales habitantes de la tierra deberían consumirse, consumirse gradualmente y perecer; ya sea dispersos por las calamidades públicas, o reducidos a la pobreza por el despojo de sus bienes; para que quedaran pocos de ellos, y sólo los más pobres; y este era el rostro de las cosas en Judea en el tiempo mencionado.

Versículos 7-9

El vino nuevo se lamenta— En esta quinta gradación tenemos una descripción fina y patética de una tierra que alguna vez fue floreciente, completamente arruinada y desolada por un enemigo destructivo. No hay dificultad en las palabras, ni en el hecho, que es el más notorio de la historia; porque en este período, dice el autor del libro de los Macabeos, hubo tan gran duelo en Israel, que incluso todos los novios se lamentaron, y la que estaba sentada en el aposento nupcial estaba angustiada: Se quitó la alegría de Jacob, y cesó la flauta del arpa. Génesis 1:27 ; Génesis 3:45 .

Versículos 10-12

La ciudad de la confusión, etc.— Tenemos aquí la sexta gradación, que no requiere más comentario que ser comparada con la historia, Génesis 3:45 , etc. Véase también el cap. Isaías 16:8 que explicará la frase, Hay un clamor por vino en las calles. El vino aquí denota la cuestión de la alegría y la alegría, como se desprende de las siguientes palabras; Hay un llanto por falta de vino; es decir, por la falta del gozo y la alegría que produce el vino. Ver Vitringa.

Versículos 13-15

Cuando así sea— O, Pero así será en medio de la tierra entre el pueblo, como en la trilla de la aceituna, y como el rebose de uvas, etc. [ver cap. Isaías 17:6 ] Isaías 24:14 . Alzarán su voz; cantarán por la majestad de Jehová, etc.

Isaías 24:15 . Por tanto, glorificad a Jehová en los confines lejanos, etc. [Ver Génesis 1:53 ; Génesis 2:31 , etc.]

Versículo 16

Isaías 24:16. From the extremity of the land we hear songs, "To the righteous glory." These words contain the alleviation of the preceding judgment; and their reference to the history of the Maccabees is abundantly plain. The sum of them is this, "It shall come to pass, that while the whole land of Judaea, at this time part of Syria, shall be laid waste, its inhabitants in general being either killed or carried into captivity, or scattered by flight into the islands of the Mediterranean sea, or Egypt itself, and others lurking in dens and caves,en los extremos del sur de Judea, se levantará Judas Macabeo, con sus hermanos, un capitán y un líder, que, después de haber conquistado, con la ayuda divina, a los enemigos de su país en varias batallas, y purificado el templo durante tres años desiertos, y difundidos por todas partes las mismas de sus hazañas, brillarán como una luz inesperada sobre los judíos, los amantes de su país y religión; que, si habían huido a Chipre, Cilicia, Egipto o las islas del mar Mediterráneo, o si todavía acechaban con miedo en las cuevas y cuevas of Judaea, shall all unite to praise the supreme grace and power of God, and to acknowledge the virtues of Judas Maccabeus and his brothers." We have seen from former parts of the Jewish history, particularly that of David, an account of the remarkable caverns with which Judaea abounded; and which, we learn from the history of the Maccabees, were much frequented in those disastrous times.

Isaías 24:16 . Pero dije, mi delgadez, mi delgadez - Pero dije, ¡delgadez para mí, delgadez para mí! La última parte de la primera sección comienza en este versículo, que contiene la introducción del profeta, junto con la causa de un nuevo juicio, que estaba a punto de denunciar. Habiendo expuesto, en los primeros versículos, las agradables apariencias de la restauración para el pueblo de Dios, se le presenta una nueva calamidad, a saber, la lúgubre muerte de Judas Macabeo, con sus melancólicas consecuencias, sobre la cual estalla en palabras con fuerza. expresivo de la perturbación de su mente,delgadez para mí, delgadez para mí:tanto como para decir que al aparecer esta nueva calamidad, estaba lleno de horror y temblor; todo lo que había florido en su carne cayó y palideció; sus extremidades se volvieron flácidas y su apariencia anterior se perdió y cambió (Comp.

ch. Isaías 10:16 . Salmo 109:24 ). Las siguientes palabras están construidas de tal manera que despiertan en nosotros el sentimiento de la más alta perfidia e injusticia con que debería ser oprimido ese pueblo piadoso, que acababa de elevarse a mejores esperanzas. Ver Jeremias 12:1 . La historia del período aquí referido aclarará mucho al profeta. Ver Génesis 7:1 ; Génesis 7:18 ; Génesis 9:20 .

Versículos 17-18

Miedo, y foso y lazo — El profeta procede a presentar el juicio mismo, con sus diversas gradaciones, la primera de las cuales está contenida en estos versículos. El significado es que debería ser una época de extrema dificultad y dificultad en la que cada uno debería estar tan rodeado de diversos peligros, que si escapaba de uno, fácilmente caería en otro y sin duda perecería. Ver Jeremias 48:43 y Amós 5:19 .

Hay una notable elegancia en el original del versículo 17, y una gran sublimidad en la última cláusula del 18, donde las ideas y expresiones son tomadas del diluvio y son fuertemente expresivas de ese diluvio de ira divina que debe caer sobre, y abrumar totalmente a los enemigos apóstatas de su religión y país. Vea a Josefo y la historia de esos tiempos.

Versículos 19-20

La tierra está completamente destruida— El profeta aquí, en las expresiones metafóricas más escogidas, describe un gran terremoto, por el cual la tierra de Asia, Siria, Judea, deprimida por los juicios divinos, debería ser sacudida con vehemencia. El versículo 20 debe traducirse en tiempo presente, como el 19. La tierra se tambalea de un lado a otro como un borracho, y se estremece como una cabaña en un jardín; [Cap. Isaías 1:8 ] Porque su transgresión es pesada sobre ella, y cae, y no volverá a levantarse.Los terremotos, tomados metafóricamente en las Escrituras, denotan esos grandes y dolorosos cambios que ocurren en el mundo o en la iglesia. Sin embargo, aprendemos que en el período aquí referido hubo un terremoto notablemente grande, por el cual, como Justin nos informa, lib. 40: cap. 2 Ciento setenta mil hombres y muchas ciudades fueron destruidas.

Versículos 21-22

Y sucederá en ese día: el profeta continúa describiendo los terribles juicios de Dios, por los cuales los profanos, los hipócritas y los perseguidores de la religión verdadera deben ser castigados aproximadamente al mismo tiempo en que fijamos la escena de este profetizar. Por el ejército de los altos en las alturas, algunos entienden a los reyes de Asiria; pero Vitringa piensa que está claro más allá de toda discusión, particularmente de Daniel 8:10 ; Daniel 8:27 que los sacerdotes profanos y apóstatas se refieren aquí, como se habla de los reyes en la siguiente cláusula. Ver Isaías 24:4 . Isaías 24:4 .

La frase, Después de muchos días serán visitados, al final del versículo 22, significa que muchos días, o mucho tiempo, después de la entrega de esta profecía, los patrones de los que se habla aquí deben ser castigados de acuerdo con la predicción; como aparece de la misma frase usada en este sentido, Ezequiel 38:8 . La historia de la época confirma plenamente esta exposición, como se desprende del desdichado final de Jasón, Menelao, Antíoco Epífanes y muchos otros. Ver Éxodo 5:8 . Génesis 9:55 , & c.

Versículo 23

Entonces la luna será confundida. En este versículo tenemos el alivio o consecuencia de este juicio, con respecto a la iglesia. El sentido simple de las palabras es claro, a saber, que en el tiempo, o después del tiempo, en que Dios se vengaría de los enemigos de su pueblo, su reino, restaurado y reformado, debería brillar más gloriosamente que el sol y la luna en sus orbes, cuando aparecen con el mayor esplendor y majestad a los ojos de los hombres; que fue notablemente el caso bajo los príncipes asmoneos. El sentido interior y recóndito es que en el momento en que Dios debe tomar el reino, no típicamente, sino verdaderamente, debe suceder que cierto sol místico y una luna mística deben oscurecerse y dejar de brillar.

Ver Joel 2:31 . Apocalipsis 6:13 y Mateo 24:29 . El sol, y la luna, y estrellas, & c. en el lenguaje místico de las Escrituras, significa gobernantes políticos de estados, como hemos tenido ocasión de observar antes. La explicación mística de esta profecía debe extraerse de esa parte de la revelación a la que nos hemos referido antes, y que se ampliará cuando lleguemos a esa parte del Nuevo Testamento.

REFLEXIONES.— 1º, El tema inmediato de esta profecía es Judea; pero en su sentido más extenso puede incluir las constantes desolaciones que, por las guerras, se hacen en la tierra; y puede predecir la ruina del anticristo.

1. La tierra, ya sea la tierra de Judea en particular, o el mundo en general, está representada en tal confusión y desolación, como en su estado caótico; vaciado de habitantes, como una vasija al revés, sin distinción de edad, sexo, posición u oficio, totalmente estropeado y consumido, de luto por los juicios infligidos, marchitándose como una flor, languideciendo como quien padece una enfermedad grave, quemado como con fuego, y tan desolado que quedan pocos hombres. Los soberbios y altivos son humillados ante el fuerte azote. El fruto de la vid es destruido por las temporadas inclementes, o los árboles cortados por los devastadores; y los que pasaron el día alegres, suspiran ahora sus penas inconsolables. Todos los sonidos alegres se desvanecen y la música se olvida en medio de la escena lúgubre. Se acabaron los cánticos de la mesa del banquete, y las bebidas alcohólicas ya no son agradables cuando se mezclan con sus lágrimas, o se vuelven insípidas a causa de sus enfermedades. La ciudad de confusión está destruida, las casas vacías, los habitantes muertos por el hambre o la espada, y no queda ninguno.

Reducidos a la más profunda angustia, sus provisiones les fallan en el asedio, sus alegrías se esfuman, sus esperanzas desesperadas. La desolación reina en la ciudad y las defensas están arruinadas. Si esto se aplica a Judea, describe la terrible destrucción hecha por Antíoco, o, como algunos lo dirán, por Nabucodonosor; si a la caída del anticristo, podemos ver los juicios similares predichos, Apocalipsis 18. Debe enseñarnos, [1.] La vanidad de la criatura, y la necesidad de buscar una porción mejor que la que es tan transitoria e incierta. [2.] La muerte está haciendo estragos continuamente, necesitamos estar siempre preparados. [3.] Debemos regocijarnos como si no lo estuviéramos, cuando estamos así todos los días en peligro de que nuestro gozo se convierta en duelo. [4.] Si el sacerdote se une al pueblo en sus iniquidades, será el primero y más profundo en el castigo que Dios amenaza con infligir.

2. La causa de este juicio es el pecado, provocando con toda justicia la ira y la indignación divinas. Han transgredido las leyes de Dios, cambiado sus ordenanzas y adoración en oposición a su nombramiento prescrito, y han roto el pacto eterno, y por lo tanto, la maldición de Dios desciende terriblemente. Esto se verificó plenamente en los judíos, cuya desobediencia a las leyes de Dios y ordenanzas de adoración instituidas les trajo la ruina y perdieron todas las misericordias prometidas en el pacto eterno de gracia. Tampoco es menos aplicable a la iglesia romana, donde las dispensaciones por el pecado dieron licencia para la iniquidad, y todas las ordenanzas de Cristo están corrompidas o mutiladas, y las Escrituras mismas se han pervertido.

2º, En medio de las desolaciones amenazadas, unos pocos escapan de la ruina general.
1. Son como las bayas que quedan en el olivo después de haber sido sacudido; y como las uvas recogidas, una aquí y otra allá, que escaparon a la observación cuando el resto se recogió para la vendimia. Nota; (1.) Dios ha tenido un pueblo, cuando la iniquidad ha prevalecido más. (2.) Cualesquiera que sean los juicios que imponga, serán escondidos en el día del ardor de su ira.

2. Un sentido de la misericordia manifestada en su liberación despertará su gratitud y alabanza. En cualquier tierra lejana que hayan sido dispersados, cantarán por la majestad del Señor, magnificada ahora por la destrucción de sus enemigos. Nota; El pueblo de Dios nunca querrá materia para su alabanza. En los días de la visitación más profunda, para los piadosos se levanta luz en las tinieblas.

3. Se esfuerzan por mejorar estos juicios, exhortándose unos a otros a glorificar al Señor en los fuegos o valles, en los más agudos dolores de dolor y en el más bajo estado de humillación; reconociendo su sufrimiento como el justo desierto de sus pecados, y humillándose por ellos ante Dios, en las islas más lejanas del mar, adonde huyeron. Nota; (1.) Los que son el pueblo de Dios no pueden dejar de ser celosos de su gloria. (2.) Cuando estamos en el horno de la aflicción, tenemos un llamado especial a considerar nuestros caminos y volvernos al Señor. (3.) Glorificamos a Dios especialmente cuando en nuestras angustias más profundas confiamos en sus promesas.

Evidentemente, esto puede aplicarse al pueblo judío; entre los cuales, en los peores tiempos, Dios tuvo unos pocos que lo temieron y amaron; y cuando cambió su cautiverio bajo Ciro, y cuando ellos conquistaron bajo Judas Macabeo, vieron caer a sus opresores y, en los lugares donde habían sido dispersados, glorificaron a Dios por su misericordia recordada en medio del juicio. Pero también puede considerar a los fieles, bajo la opresión del anticristo, preservados para Dios, Apocalipsis 18:4 regocijándose por la caída de Roma, Apocalipsis 19:1 cual las islas del mar, y la nuestra en particular, se alegrarán y glorifica a Dios por sus justos juicios.

En tercer lugar, las palabras de Isaías 24:16 hasta la conclusión del capítulo pueden aplicarse bien a la ruina de Babilonia y al gozo de los judíos al regresar de allí; pero más particularmente se refieren a las conquistas de los Macabeos sobre los ejércitos de Antíoco; o, lo que parece todavía una visión infinitamente más noble de la profecía, a los triunfos de los santos, cuando Cristo haya subyugado a todo enemigo y reinado gloriosamente sobre sus antiguos en la nueva Jerusalén.

1. Se oye el gozo de los fieles en todas las tierras, dando gloria a los justos, al Señor Jesucristo, por la propagación de su Evangelio, y el sometimiento de los enemigos del nombre cristiano, Apocalipsis 19:1 o diciendo gloria a los justos , quienes, oprimidos y perseguidos como antes, ahora brillarán como estrellas en el firmamento por los siglos de los siglos.

2. El profeta lamenta la perspectiva de los días malos que precederían a la venida de Cristo, cuando tal perfidia reinaría entre los hombres y prevalecería un alejamiento tan general de Dios, que difícilmente encontraría fe en la tierra. Nota; Los verdaderos profetas no pueden contemplar un mundo inicuo sin sentir angustia por sus inminentes miserias.

3. La perplejidad y angustia de las mentes de los hombres, Lucas 21:25 al acercarse el día de Cristo, se describen con una elegante paronomasia. פחד Pachad, פחת pachath, פח pach; Miedo, hoyo, lazo sobre ti, oh habitante de la tierra; ningún lugar ofrece refugio o refugio para el alma del pecador. Nota; Cuando llegue el día del Señor, será demasiado tarde para volar y será imposible escapar. La forma de prevenir nuestros terrores es, ahora, volar a los brazos de Jesús para pedir perdón y gracia, para que luego podamos comparecer confiadamente ante nuestro Juez.

4. La destrucción del mundo puede considerarse representada aquí. Es completamente hecho pedazos y reducido a su caótico estado de confusión, removido como una cabaña y condenado a la desolación eterna, por la gran iniquidad que yace sobre él, Apocalipsis 20:11 . Nota; El pecado es la carga bajo la cual el mundo gime; a este origen se le puede atribuir todo mal que sufrimos, porque esta es la maldición sobre la tierra.

5. Como introducción a ese gran día, Dios castigará a las huestes de los altos que están en las alturas, al rey de Babilonia, a los reyes de Asiria ya todos los sacerdotes apóstatas; y también el hombre de pecado, que se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, rodeado por un ejército de monjes y frailes, sus campeones; y los reyes de la tierra, que se han sometido a su dominio y hacen guerra contra los santos. , para apoyar las usurpaciones de la iglesia idólatra de Roma, Apocalipsis 17:2 siendo vencidos y sometidos, serán encerrados como prisioneros en la fosa, reservados en cadenas de tinieblas para el juicio del gran día, cuando serán finalmente reciben su perdición.

6. Los gloriosos triunfos del Redentor aparecerán, cuando todos los poderes de la tierra caigan ante él, representados por el sol y la luna. Entonces él reinará gloriosamente ante sus antepasados, o ante sus antepasados en gloria, reinando con él, y sentados juntos en su trono eterno. Bienaventurado y santo el que tuvo parte en la primera resurrección; sobre ellos, la muerte segunda no tiene poder. Ver Apocalipsis 20 .