Bible Commentaries
Isaías 24

Versículo 1

1. He aquí, Jehová vacía la tierra. Esta profecía, hasta donde puedo juzgar, es la conclusión de todas las descripciones que se han dado desde el capítulo trece hacia abajo, en las que Isaías predijo la destrucción no solo de los judíos y de Israel, sino de los moabitas, asirios, egipcios, y otras naciones. En resumen, después de haber examinado todos los países que estaban cerca de los judíos y de los que conocen, da un breve resumen del conjunto. Algunos ven esto como una referencia a Israel, y otros a los judíos, y piensan que se predice su destrucción; pero como él menciona el mundo, no puedo verlo de otra manera que como una declaración exhaustiva de todo lo que él dijo anteriormente sobre cada uno de ellos, y en diferentes momentos. Tampoco se contradice este punto de vista por el hecho de que menciona inmediatamente al sacerdote, lo que podría llevarnos a creer que estas cosas no se relacionan con nadie más que con el pueblo de Dios; porque aunque él habla de todas las naciones, sin embargo, debido a que los judíos siempre tienen el rango más alto, Isaías debe haberlos tenido especialmente en su ojo, porque fue designado para ellos. Se puede decir que fue accidental que mencione otras naciones; y, por lo tanto, no deberíamos preguntarnos si, después de haber hecho referencia a ellos, habla particularmente de su propia gente en una sola palabra.

Otros suponen que quiere decir "el mundo entero", pero piensan que se refiere al último día, que considero una interpretación excesivamente forzada; porque, después de haber amenazado a los judíos y a otras naciones, el Profeta agrega un consuelo, que el Señor algún día levantará su Iglesia y la hará más floreciente; que ciertamente no puede aplicarse a la última sentencia. Pero por el término tierra, no creo que el Profeta se refiera al mundo entero, sino a los países conocidos por los judíos; Al igual que en la actualidad, cuando hablamos de lo que sucede en el mundo, casi nunca vamos más allá de Europa, ni pensamos en lo que está pasando en la India; porque se puede decir que este es nuestro mundo. Así, Isaías habla de "la tierra" conocida por él mismo y por todos a quienes se dirigió, y de las personas que habitaban los países vecinos. En resumen, podemos limitar el término "Mundo" a los egipcios, asirios, moabitas, tirios y similares; como si hubiera dicho: “Hasta ahora he hablado de varias calamidades que amenazaron a muchas naciones, y aún en parte amenazan a algunas de ellas; pero puedo resumir todo diciendo: "El Señor volcará y despojará la faz de la tierra de todos sus adornos".

Y lo deja al descubierto. (121) Algunos traducen בלקה, (bōlĕkāch,) él descubre la tierra, para que los enemigos puedan tener libre entrada en ella. Pero elijo más bien traducirlo, "él desnuda la tierra", porque se dice que la tierra está "cubierta", cuando está habitada por una gran multitud de hombres, y cuando abunda en frutos y rebaños; y se dice que está "descubierto" o "descubierto", cuando se lo priva de sus habitantes, y cuando se le quita su cubierta, como si uno fuera despojado de sus vestiduras y adornos. Ahora, esto debe haber sucedido no solo a los judíos, sino a los asirios, egipcios y otras naciones, que él había mencionado; y, por lo tanto, a todos ellos juntos amenaza su ruina.

FT379 “La gente altiva de la tierra. (Heb. La altura de la gente.) "- Ing. Ver.

FT380 "La tierra también está contaminada". - Ing. Ver. "La tierra está incluso contaminada". - Valores. "Y la tierra ha sido profanada". - Alexander

FT381 "Debido al pecado de perjurio se consume la tierra". - Jarchi " (ālāh) no significa aquí juramento falso, como se explica en el Targum, y por Jarchi, y Kimchi, sino la maldición de Dios por la violación de su ley". - Alexander

FT382 “אשם (āshăm) es tomado por algunos de los primeros escritores en el sentido de estar desolado. Su verdadero sentido es el de ser reconocido como culpable y tratado en consecuencia. Por lo tanto, sugiere las ideas de culpa y castigo ". - Alexander

FT383 "La ciudad de la confusión". - Ing. Ver.

FT384 "En los incendios (o valles)" - Ing. Ver.

FT385 “La parte más extrema. (Heb. Ala.) "- Ing. Ver. La Septuaginta lo traduce literalmente, ἀπὸ τῶν πτερύγων τὢς γὢς, "desde las alas de la tierra" - Ed

FT386 Hay una considerable diversidad de opiniones sobre la aplicación del término justo en este pasaje. Muchos comentaristas están de acuerdo con Calvino al pensar que a Dios se le llama justo. El obispo Stock ha modificado ligeramente este punto de vista aplicando la designación al Mesías. "Por el justo", dice él, "probablemente se refiere a una persona, el Mesías, (ver Hechos 7:52) cuyo reino contempla el Profeta en visión, y se une al coro de alegría al acercarse; una alegría, sin embargo, que actualmente se ve interrumpida por una reflexión sobre la maldad de la mayor parte de sus compatriotas en ese momento, quienes deberían rechazar al Señor que los compró. Por eso dice: ¡Ay de mí! la destrucción alcanzará a los habitantes de la tierra ". En lugar de "Gloria al justo", la Septuaginta lo traduce, ἐλπὶς τῶ εὐσεβεῖ, "esperanza para el hombre piadoso". La interpretación del profesor Alexander es: "Alabado sea el justo"; y comenta, צדיק (tzăddīk) no es un epíteto de Dios (Henderson) o Ciro (Hendewerk), sino de hombres justos en general ". - Ed

FT387 “Mi delgadez. (Heb. Inclinación a mí, o, mi secreto para mí.) "- Ing. Ver.

FT388 “ Nous n’avons raison aucune d’accuser celuy qui nous frappe ;” - "No tenemos ninguna razón para culpar al que nos golpea".

FT389 "Los intérpretes comúnmente han asumido que" el anfitrión del lugar alto "es el mismo que el" anfitrión del cielo "y, por lo tanto, debe significar estrellas (Jerónimo) o ángeles (Aben Ezra), o ambos (Gesenius). Grocio entiende por él las imágenes de los cuerpos celestes adorados en Asiria. Gesenius encuentra aquí una alusión al castigo de los ángeles caídos, y luego hace de esto una prueba de origen reciente, porque la demonología judía fue posterior al tiempo de Isaías. Se puede dudar de si hay alguna referencia a las huestes del cielo en absoluto ". - Alexander

FT390 "El Señor castigará (heb. Visita) al anfitrión de los altos". - Ing. Ver.

FT391 “ Des enfants de Dieu ;” - "De los hijos de Dios".

FT392 “Y ante sus antiguos gloriosamente; (o, habrá gloria delante de sus antiguos). ”- Ing. Ver. "Delante de sus antiguos será glorificado". - Lowth. "Y delante de sus mayores habrá gloria". - Alexander

Versículo 2

2. Y así será. Con estas palabras se refiere a la mayor desolación, en la que ya no habrá distinción de filas ni aparición de una comunidad; Mientras exista una forma de gobierno tolerablemente regular, se mantiene cierta distinción entre "el pueblo" y "los sacerdotes". Por una figura retórica, en la que una parte se toma por el todo (συνεκδοχικῶς), menciona un departamento en lugar de toda la clase, como se hace con frecuencia en las Escrituras; aunque podríamos tomar כחנים, (kōchănīm,) para referirse a aquellos que tienen un rango alto; porque los escritores hebreos frecuentemente dan este nombre a los príncipes, y especialmente a aquellos que son de sangre real; pero no me resisto a verlo como una instancia de la figura retórica que he mencionado.

Dado que Isaías reconoce esta confusión entre las maldiciones de Dios y declara que, cuando se deja de lado la distinción de los rangos, es una muestra terrible de la venganza de Dios, debemos concluir, por otro lado, cuánto Dios está complacido con un gobierno regular y el buen orden de la sociedad, y también cuán gran privilegio es tenerlo entre nosotros; porque cuando se lo quitan, la vida del hombre difiere poco del sustento del ganado y de las bestias de presa. Por lo tanto, no solo debemos reconocer la terrible venganza de Dios, sino también atribuirla a la culpa de nuestros propios pecados, siempre que rompa el orden y quite la instrucción y los tribunales de justicia; porque cuando estos caen, la civilización misma cae junto con ellos. También debe considerarse que, cuando el Señor ejecuta sus juicios, no escatima rango, ni siquiera el más sagrado. ¿Cuál era esta orden de sacerdotes, que el Señor había adornado tan espléndidamente, y había decidido consagrarse a sí mismo, y de la cual el pueblo también se jactaba como si hubiera sido inmutable y eterno? Sin embargo, incluso el rango del sacerdocio está involucrado en el juicio de Dios, porque no se respeta a las personas, sino que, por el contrario, cuanto más se ha favorecido a ninguno, y cuanto mayor es el rango al que han sido exaltados, más los castigará severamente si se muestran ingratos y abusan de sus beneficios.

Como el sirviente, también su amo; como el comprador, también el vendedor. Esta afirmación tiene el mismo efecto que lo anterior; porque estos rangos son manifiestamente legales, y generalmente no se dejan de lado, a menos que el Señor decida castigar a su pueblo con espantosa venganza, como ya hemos dicho; porque en una sociedad bien ordenada se debe observar la distinción entre amo y sirviente. Del mismo modo, ningún gobierno público puede ser duradero sin las transacciones comerciales; y, por lo tanto, cuando se elimina la distinción entre ricos y pobres, se destruye todo esquema para ganarse la vida entre los hombres. El significado del Profeta es que todo el gobierno civil se romperá, porque en tales calamidades, los que eran los más ricos se reducen a la pobreza más baja. En resumen, describe la desolación más espantosa, a la que seguirá un cambio inesperado.

Versículo 3

3. Al vaciar la tierra se vaciará. Confirma lo que ya había dicho y declara que esos cambios no serán accidentales, sino que son obra de Dios. En el primer verso, había declarado expresamente que Dios está haciendo preparativos para vaciar la tierra: ahora afirma que sucederá, y agrega la razón, que Dios se ha propuesto y ha decidido hacerlo.

Versículo 4

4. La tierra se ha lamentado. Isaías continúa con su tema; porque todo esto tiende a explicar la desolación del mundo entero, es decir, del mundo que los judíos conocían. Según su costumbre, ilustra el juicio de Dios más claramente por medio de figuras, que están preparadas para producir un efecto en las mentes lentas.

La gente noble de la tierra. (122) Por los "nobles" debemos entender a aquellas personas eminentes que tenían un rango más alto que otros; porque esto es más maravilloso que si la gente común hubiera caído. Sin embargo, si se considera preferible explicar que se relaciona particularmente con los judíos, no tengo objeción; porque aunque los asirios y los egipcios los superaban en riqueza y poder, aún los judíos tenían el rango más alto a este respecto, que habían sido adoptados por Dios. Pero prefiero la otra exposición, que hace que el significado sea, que el Señor infligiría castigo, no solo a la gente común, sino también a aquellos que superaran a otros en rango y esplendor.

Versículo 5

5. Y la tierra era engañosa. (123) Otros lo hacen "contaminado" o "contaminado", porque כנף (chānăph) significa "ser malvado". Ambas representaciones pueden ser apropiadas; pero el siguiente verso parece exigir que lo expliquemos en falso; porque parece ilustrarlo y exhibirlo más completamente inmediatamente después, cuando dice que "la tierra ha sido consumida por una maldición".

Debajo de sus habitantes. Que תהת (tăhăth) se traduzca "Bajo sus habitantes" o "A causa de sus habitantes" es de poca importancia. Hay una especie de acuerdo mutuo entre la tierra y los labradores, que devuelve con usura lo que ha recibido: si no lo hace, engaña a quienes la cultivan. Pero él les asigna una razón, imputándoles la culpa, que la vuelven estéril por su maldad. Es por nuestra culpa que no nos nutre ni produce fruto, como Dios designó que se haga por el orden regular de la naturaleza; porque deseaba que nos ocupara el lugar de una madre, para abastecernos de comida; y si cambia su naturaleza y orden, o pierde su fertilidad, debemos atribuirlo a nuestros pecados, ya que nosotros mismos hemos invertido el orden que Dios había designado; de lo contrario, la tierra nunca nos engañaría, sino que cumpliría con su deber.

Porque han transgredido las leyes. Inmediatamente asigna la razón por la cual la tierra es infiel y engaña a sus habitantes. Esto se debe a que aquellos que se niegan a honrar a Dios, su Padre y partidario, se verán privados de comida y alimento. Aquí él particularmente soporta para avergonzar la revuelta de su nación, porque era más baja y menos excusable que todas las transgresiones de aquellos que nunca habían sido enseñados en la escuela de Dios. La palabra תורה (tōrāh) se aplica a "la Ley", porque denota instrucción; pero aquí, en el número plural, תורת (tōrōth,) denota toda la instrucción contenida en la "Ley". Pero como la "Ley" contiene mandamientos y promesas, agrega dos partes con el propósito de explicar.

Han cambiado la ordenanza. La palabra hebrea חק (chōk) significa "una ordenanza", y por eso algunos piensan que denota ceremonias, y otros que denota moral. Podemos traducirlo como "mandamientos"; y entiendo que significa no solo ceremonias, sino todo lo que pertenece a la regla de una vida santa.

Han roto el pacto eterno. El tercer término empleado por él es, ברית, (bērīth,) por el cual se refiere a un pacto y un contrato. Esta palabra se limita a esos "contratos" por los cuales el Señor, quien adoptó a su pueblo, prometió que él sería su Dios. ( Éxodo 19:6; Levítico 26:12.) Por lo tanto, los acusa de ingratitud porque, cuando el Señor se reveló por todos estos métodos y dio pruebas de su amor, fueron desobedientes y rebelde, "transgredió las leyes" y "rompió el pacto sagrado".

Pero, ¿por qué se dirige a los judíos? Porque sabía que había sido designado para ser su Profeta, que especialmente podría darles instrucciones. Por lo tanto, podemos inferir cuál es la regla de una vida santa. Está contenida en esa ley que debemos seguir si deseamos que Dios apruebe nuestra vida; Si nos apartamos de él, debemos ser malvados y abandonados. También debemos señalar que es la voluntad de Dios que, en su palabra, consideremos no solo sus mandamientos y leyes, sino también su pacto; porque la parte principal de la palabra consiste en promesas, por las cuales él nos adopta y nos recibe como su propio pueblo. Además, el Profeta, sin duda, pretendía utilizar una variedad de términos para expresar su significado con mayor fuerza; como si hubiera dicho: “No hay nada en nosotros que sea puro y sano; todo está contaminado y corrompido ".

Él lo llama "el pacto de la eternidad", o "el pacto eterno", porque debe ser perpetuo e inviolable, y debe estar vigente en todos los tiempos. Debía transmitirse, en una sucesión ininterrumpida, de padre a hijo, que nunca podría borrarse de la memoria del hombre, sino mantenerse puro y completo. Por lo tanto, representa en términos contundentes su traición y maldad, porque se atrevieron a violar ese pacto que Dios había hecho con ellos, y a derrocar lo que el Señor pretendía ser firme y permanente. Esto fue monstruoso; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si la tierra se venga de esta maldad y se niega a dar de comer a los hombres.

Versículo 6

6. Por lo tanto, la maldición ha devorado la tierra. Algunos lo hacen perjurio, (124) pero como אלה (ālāh) también significa una "maldición", no tengo dudas de que aquí lo emplea para denotar una "maldición", y alude a esas maldiciones que Moisés en la ley amenaza contra los hombres malvados y los transgresores de la ley, ( Levítico 26:16; Deuteronomio 28:15.) Sabemos que la tierra fue maldecida a causa de la transgresión de nuestro primer padre, por lo que produjo espinas y cardos en lugar de frutos. ( Génesis 3:17.) El Señor mitigó esta maldición, de modo que, aunque los hombres eran ingratos e indignos, todavía les daba comida. Pero cuando no dejamos de pecar, y cuando agregamos el pecado al pecado, ¿no es en el grado más alto que la tierra debe volverse estéril e infructuosa, para que podamos percibir más claramente esta maldición, y que pueda hacer que ¿Una impresión más profunda en nuestros sentidos?

Y sus habitantes quedan desolados. Creo que אשם (āshăm) aquí significa "desolar", en lugar de "abandonar;" y esto es evidente por el contexto, en cuyo relato lo he traducido "están desolados". Pero tal vez se considere preferible tomar el copulativo ו (vau) como significante porque, y luego el significado será: "La tierra maldita por Dios se quema, porque sus habitantes han actuado malvadamente. " (125)

Por lo tanto, los habitantes de la tierra son quemados y quedan pocos hombres. La palabra חרו (charu) puede tomarse metafóricamente, y prefiero este punto de vista, que hace que el significado sea, que aquellos a quienes la ira de Dios ha consumido se queman; porque la destrucción se compara con una conflagración. Cuando agrega, "que quedarán pocos", aprendemos de él que esta predicción no puede explicarse en relación con el último día del juicio, y que, por el contrario, el Profeta predice y confirma esas desolaciones que amenazaron a varias naciones, y que lo hace para que el piadoso pueda temer, y pueda ser llevado al arrepentimiento, y pueda estar preparado para soportar todas las cosas.

Versículo 7

7. El vino ha fallado. El mismo tema continúa, y el Profeta amenaza principalmente contra los judíos la desolación de la tierra. Da una descripción larga para afectarlos más profundamente e impresionarlos con una convicción del juicio de Dios. Su lujo, intemperancia y festejos son rápidamente examinados, porque en medio de tanta abundancia ellos orgullosamente desobedecieron a Dios. Tal ingratitud no era peculiar de los judíos o de esa edad, pero se encuentra universalmente que aquellos que disfrutan de la abundancia se rebelan contra Dios y se entregan demasiado libremente. Por este motivo, el Profeta los censura; como si hubiera dicho: "Hasta ahora te has sumergido en lujos y placeres, pero el Señor te hará llevar una vida muy diferente". Isaías habla del futuro como si hubiera estado presente, para colocarlo más claramente ante sus ojos.

Versículo 9

9. No deben beber vino con una canción. Beber vino no es en sí mismo malo, porque Dios lo ha designado para el uso del hombre; pero aquí el Profeta describe los banquetes de borrachos, que estaban llenos de libertinaje, canciones e insolencia. Una vez más, debido a que abusaron de su disfrute de la abundancia, él los amenaza con la necesidad, que los hombres casi traen sobre sí mismos, cuando por su lujo hacen un mal uso de la bondad de Dios.

La bebida fuerte será amarga. Agrega que si beben vino, será "amargo" para ellos; porque el dolor comúnmente priva a los hombres de un gusto tanto por lo que comen como por lo que beben. El significado puede resumirse así: "Aunque tengan abundancia de vino, se verán privados de su uso, porque sentirán tanta pena que les quitará todo el gusto". "La bebida fuerte será amarga; "Es decir, ya no disfrutarás de esos placeres y placeres en los que te has entregado hasta ahora.

Versículo 10

10. La ciudad de (126) el tocador se descompone. No me opongo a ver esto como algo especialmente relacionado con la desolación de Jerusalén. Sin embargo, puede deducirse del contexto que se aplica también a otras ciudades; porque poco después usa el número plural para convocar a las naciones a comparecer ante el mismo tribunal. Pero como el Profeta tenía a sus propios compatriotas a la vista, podemos considerarlo apropiadamente para denotar a Jerusalén, que él llama "la ciudad de la vanidad", ya sea porque no tenía una virtud sólida o porque fue destruida.

La palabra תהו (tōhū) puede referirse a la destrucción misma o a sus crímenes, por los cuales provocaron la ira de Dios contra ellos. Si se considera mejor referirlo a sus crímenes, denotará "la ciudad de la confusión", en la que nada es regular ni está debidamente organizado; y apruebo esta interpretación. Sin embargo, puede referirse al castigo; porque declara, en mi opinión, la causa de la destrucción, y entrega la ciudad a la ruina, porque la justicia y el buen gobierno están desterrados.

Todas las casas están cerradas. Esta es una prueba de soledad, y la única razón por la que se agrega es para expresar la desolación de esa ciudad.

Versículo 11

11. Hay un grito sobre el vino. Quiere decir que habrá escasez de vino; porque donde se encuentra la necesidad o el hambre, se acompaña de quejas incesantes, no solo en privado, sino "en las calles" y en lugares públicos. Por lo tanto, señala esos sonidos y quejas tristes, pero, al mismo tiempo, reprende su lujo e intemperancia, porque no estaban satisfechos con lo que era necesario, sino que se tragaban con avidez el vino y se abandonaban a todo tipo de disfrute. Debemos suministrar el contraste. “Hasta ahora has tenido abundancia de vino y comida, y has aprovechado la ocasión para crecer insolente contra Dios; y, por lo tanto, serás privado de ellos, y, en lugar de tu indulgencia desenfrenada, se oirán gritos y lamentos en las calles ".

Toda alegría se oscurece. La metáfora en esta segunda cláusula merece atención; porque, como decimos que la alegría se ilumina cuando obtiene su objeto, entonces el Profeta aquí dice que "la alegría se oscurece", porque se puede decir que el dolor es una nube dibujada sobre él. Alegrarse no es en sí mismo mal, más que beber; y el Profeta no censura la alegría simplemente considerada, sino la alegría excesiva y desmesurada. Cuando los hombres se divierten, no se restringen a sí mismos debido a esa disolución o amor al desorden (ἀταξίαν) que es natural para ellos. Los judíos, que se han comportado insolentemente y han vivido lujosamente, son merecidamente amenazados con la venganza de Dios, porque lo más justo es que nos quiten la alegría cuando no sabemos cómo hacer un uso correcto de los beneficios del Señor, o regocijarnos en él. Por lo tanto, se hace necesario que elimine nuestros placeres y deleites, y nos obligue a suspirar y gemir.

Versículo 12

12. En la ciudad queda desolación. Con un elegante modo de expresión, describe la desolación de Jerusalén o de muchas otras ciudades. El ornamento y la perfección de las ciudades consiste en hombres; y por lo tanto, cuando sus habitantes han sido removidos, se dice que las ciudades están desiertas. El Profeta dice irónicamente que quedará "ruina"; pero la palabra שמה (shămmăh) es traducida por la desolación de otros, lo que equivale a lo mismo.

Y la puerta está herida de desolación. Menciona las puertas, porque en ellas se veía la población abarrotada de la ciudad, porque allí la gente se reunió, y allí se celebraron los tribunales de justicia. Al principio, por lo tanto, menciona toda la ciudad, y luego nombra una parte de ella, pero con el propósito de poner el asunto bajo una luz más fuerte; porque aunque las ciudades se vean privadas de sus habitantes, algunas se pueden ver en las puertas; pero si las puertas están completamente vacías, debe haber una soledad grave en toda la ciudad.

Versículo 13

13. Porque estará en medio de la tierra. A medida que esta declaración se inserta entre las amenazas y el consuelo, el Profeta parece dirigirse al pueblo elegido, y no a todas las naciones indiscriminadamente; si no decimos más bien que él describe la dispersión, por la cual los judíos fueron divididos, por así decirlo, en muchas naciones. Pero siendo esta una interpretación dura y forzada, lo interpreto como simplemente significando que queda algo de esperanza para las naciones arruinadas, y ciertamente esta predicción se aplica estrictamente al reino de Cristo; y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que una parte de la salvación también sea prometida a los gentiles.

Como el temblor de un olivo. El Profeta ha usado en otra parte la misma metáfora, pero fue cuando habló solo de la Iglesia. ( Isaías 17:5.) En esa ocasión dijo que quedaría alguna semilla de Dios, que los creyentes podrían no pensar que la Iglesia estaba completamente arruinada; para cuando "las aceitunas se agitan", todavía quedan algunas aceitunas y algunas uvas después de la vendimia; y de la misma manera, después de la terrible destrucción que caerá sobre la Iglesia, quedará un pequeño número de los piadosos. Pero ahora él extiende la misma promesa a otras partes del mundo, ya que se convertirían en participantes de la misma gracia a través de Cristo. Sin embargo, todavía hay una mezcla de amenazas; como si hubiera dicho, que la tierra se verá privada de sus habitantes exactamente de la misma manera que los árboles y las vides son despojados de sus frutos.

Versículo 14

14. Alzarán la voz. Él sigue y aumenta los consuelos que había esbozado brevemente; porque, habiendo dicho anteriormente ( Isaías 10:19) dijo que, de esa gran multitud, quedarían algunas gotas, que sin embargo desbordarían al mundo entero, de la misma manera que ahora dice, que el pequeño número de el piadoso, que se quedará fuera de una cosecha abundante, sin embargo, se regocijará y emitirá una voz tan fuerte que se escuchará en los países más distantes. Esto fue hecho por la predicación del evangelio; porque, en cuanto a la condición de Judea, parecía estar completamente arruinado por él: el gobierno nacional fue quitado, y fueron destruidos por guerras extranjeras y civiles de tal manera que nunca pudieron elevarse por encima de ellos. El resto del mundo era tonto cantando las alabanzas de Dios y sordo al escuchar su voz; pero como los judíos fueron los primeros frutos, admitiré voluntariamente que están aquí en el rango más alto.

De ahí obtenemos un notable consuelo, que el Señor puede restaurar su Iglesia en un momento y hacerla más floreciente; o más bien, él puede, por así decirlo, crearlo de la nada; porque incluso de la muerte, como hemos visto, él da vida. Ahora, esto es contrario a la naturaleza y a la costumbre ordinaria, que un número tan pequeño de personas debería levantar la voz y ser escuchadas en lugares distantes; porque donde hay pocas personas, hay silencio, y donde hay una multitud, comúnmente hay un ruido. Por lo tanto, es una obra de Dios, que va más allá del curso de la naturaleza y la habilidad de los hombres; de lo contrario, parecería que el Profeta pronunció lo que es contradictorio, que cuando toda Judea haya sido arrasada y el mundo se haya vaciado, quedarán pocos o casi ninguno, y aún así sus gritos se escucharán en todas partes. Esto es en sí mismo increíble, o más bien absurdo; pero, como ya hemos dicho, es una obra asombrosa de Dios.

Llorarán en voz alta desde el mar. Por esos heraldos se refiere no solo a los descendientes de los judíos según la carne, sino a los que descendieron de ellos por fe. El llanto en voz alta denota no solo voces alegres, expresivas de alegría y alegría, sino también confianza; porque ellos expresarán libre y audazmente en voz alta las alabanzas de Dios. Afirma, al mismo tiempo, que es correcto que los creyentes se empleen para ensalzar las perfecciones de Dios y no sus propios reclamos de aprobación. Por el mar, obviamente se refiere a países lejanos, y aquellos que se encuentran más allá del mar y que los judíos desconocían.

Versículo 15

15. Por eso glorifique a Jehová en los valles. (127) Los beneficios de Dios deben entusiasmarnos, y lo atestiguamos cantando sus alabanzas. "¿Qué retorno haremos", como dice David, "por todos los beneficios que nos ha otorgado, sino por tomar la copa de acción de gracias por la salvación e invocar el nombre del Señor?" El Profeta por lo tanto observa este orden; Habiendo hablado de la restauración de la Iglesia, nos exhorta a ofrecer el sacrificio de alabanza.

Por los valles, se refiere a países que están ocultos y, por así decir, separados de otros; para aquellos que están rodeados de montañas están separados y separados por la naturaleza. La consecuencia es que los habitantes de los valles son menos civilizados, porque tienen menos oportunidades de conversar entre ellos. El significado es el mismo que si el Profeta hubiera dicho que no habrá un rincón tan oscuro o retirado que las alabanzas de Dios no se escuchen en él.

El nombre de Jehová el Dios de Israel. Él usa la expresión, "el nombre del Dios de Israel", para dar a entender que todas las naciones invocarán al Dios verdadero; porque, como todas las naciones tienen un conocimiento de Dios que es natural para ellos, todos se desvían fácilmente a la superstición y la adoración falsa. ( Romanos 1:19.) Pero aquí habla de difundir la verdadera religión por todo el mundo; y esto hace aún más evidente que la profecía se relaciona con el reino de Cristo, bajo el cual la verdadera religión finalmente ha penetrado en naciones extranjeras y paganas.

Versículo 16

16. Desde la parte más extrema (128) de la tierra. Este versículo contiene dos afirmaciones que parecen estar en desacuerdo entre sí. Comienza con una descripción alegre de las alabanzas de Dios, y luego pasa a las quejas y las lamentaciones, en las que lamenta la traición de los transgresores, que anulan la religión y la piedad. En lo que respecta a las alabanzas, hemos dicho que no podemos alabar a Dios ni invocarlo, hasta que se nos revele y pruebe su bondad, para que podamos albergar esperanza y una expectativa de vida segura. De ahí esos dichos de David,

“En la tumba, ¿quién te alabará, Señor? En la muerte, ¿quién te confesará? ( Salmo 6:5.)

Cuando no sentimos nada más que la ira de Dios, somos tontos con sus alabanzas; y, por lo tanto, cuando dice que se oirán las alabanzas de Dios, quiere decir que el evangelio se extenderá por todo el mundo; para que los hombres reconozcan a Dios como su Padre, y así puedan alabarlo. "Desde el extremo" es una frase que merece atención; porque en ese momento las alabanzas de Dios se limitaron a Judea, y no se escucharon a distancia; pero luego comenzaron a resonar en todas partes. (Salmo 76:1.)

Gloria a los justos. Algunos consideran que esto es dicho por todos los creyentes, como si la canción fuera: "Dios es glorificado por su justicia". Otros leen las dos cláusulas como una, "Hemos escuchado que se da gloria al Dios justo". Aquellos que piensan que los heraldos de las alabanzas de Dios se llaman "justos", expresan un muy buen sentido, pero no atienden a la palabra "Gloria", o al menos están obligados a pronunciar la palabra צבי (tzēbī) alegría. (129) Él usa el pretérito, "Hemos escuchado", en lugar del tiempo futuro; y su razón para hacerlo es que tenía la intención de alegrar los corazones de los piadosos con algún consuelo; "Volveremos a escuchar las alabanzas de Dios"; porque esto es más que si hubiera dicho: "Serán escuchados". Él habla también en primera persona, para incluir todo el cuerpo de la Iglesia, y así despertar la atención de los santos.

Dios es llamado justo; y sabemos que esta expresión ocurre frecuentemente en la Escritura, pero le pertenece a él de una manera diferente de la que le pertenece a los hombres; porque los hombres son llamados "justos", debido a la "justicia" que les ha sido comunicada; pero Dios, quien es la fuente de la justicia, se llama "justo", por lo que hace. ( Deuteronomio 32:4; Salmo 7:9.) Y eso es una prueba de esta felicitación y acción de gracias, porque de la comunicación de esta justicia obtenemos salvación y vida; y por lo tanto, donde sea que esté la justicia de Dios, debe ser seguida de alabanzas y acciones de gracias.

Cuando el Profeta predijo estas cosas, ¡cuán increíbles podrían parecer! porque solo entre los judíos era conocido y alabado el Señor. (Salmo 76:2.) Para ellos se predice la destrucción, y luego la publicación de la palabra y la celebración de las alabanzas de Dios; pero, ¿cómo podrían hacerse estas cosas cuando el pueblo de Dios había sido destruido? Por lo tanto, podemos inferir que hubo pocos que creyeron estas predicciones. Pero ahora que esos eventos han tenido lugar, es nuestro deber contemplar con admiración un milagro tan grande de Dios, porque, cuando los judíos no solo habían sido destruidos, sino casi aniquilados, aún allí brillaba una chispa por la cual el Todo el mundo estaba iluminado, y todos los que se encendieron en él estallaron en una confesión de la verdad.

Mi delgadez. (130) Este pasaje se explica de varias maneras; para algunos traducen רזי (rāzī) secreto, y otros leanidad. Los que lo traducen en secreto entienden que el Profeta quiere decir que se le ha revelado un doble secreto, porque el Señor ha decidido recompensar a los buenos y castigar a los impíos; porque cuando los hombres solo miran la apariencia externa de las cosas, y ven que los malvados logran su deseo, y que los justos están abrumados por las aflicciones, se angustian y dudan si los asuntos de los hombres están gobernados por la mano de Dios, o todas las cosas suceden por casualidad; y Salomón muestra que los pensamientos de este tipo son la semilla de la impiedad. ( Eclesiastés 8:11.) Sobre esta cuenta, el salmista también dice que "entró en el santuario de Dios", para que pudiera examinar el tema de otra manera que no sea por razón humana. (Salmo 73:17.) Si adoptamos esa interpretación, el significado será: "Aunque parezca que no hay recompensa para los justos, sin embargo, mantengo esto como un secreto que se me ha impartido, que será estar bien con ellos; y aunque los malvados piensan que escaparán, sé que no pasarán sin castigo ". Pero como este ingenio parece ser demasiado descabellado, prefiero una interpretación más simple; y, además, inmediatamente sigue una interjección expresiva de lamentación, אוי, (ōī,) ¡Wo! así que no creo que Isaías hable aquí sobre los justos o sobre su recompensa.

Otros más correctamente lo explican magra; como si hubiera dicho que, a través del dolor, se encoge y se vuelve delgado; porque como la condición próspera y floreciente de ese pueblo podría llamarse "gordura", su condición miserable y angustiada podría llamarse "flaqueza". Aquí el Profeta se destaca como el representante de toda la raza; y cuando el Señor lo corta, se queja justamente de su "delgadez". Esta interpretación, he dicho, es probable; porque cuando el Profeta vio que la gente disminuía en número, tenía buenas razones para lamentar esa disminución. Sabemos que, cuando la gracia de Dios se derramó muy abundantemente, el pueblo antiguo disminuyó enormemente y la posteridad de Abraham estuvo casi aniquilada.

Pero debemos ver si el Profeta no mira más allá del rechazo de su nación, para lamentarse por la condición de sus entrañas, cuando prevé que la Iglesia estará muy angustiada; para רז (rāz,) que algunos traducen secreto, puede entenderse adecuadamente que denota la parte interna del cuerpo. De esta manera, la exclamación sería: "Me duelen las entrañas o las entrañas". porque en un discurso patético no hay absurdo en suponer que se suministra una palabra. Cuando el Señor ha extendido su Iglesia, parece estar en un estado floreciente y libre de todo peligro; pero cuando sus entrañas o intestinos, es decir, sus propios miembros, le causan inquietud, se atormenta gravemente. Surgen los hipócritas, por quienes está más molesto que por los enemigos que "están fuera". ( Apocalipsis 22:15.)

Tal es también la importancia de esos gemidos, אוי, (ōī,) wo para mí; e Isaiah, no tengo dudas, tenía la intención de intimar que los piadosos no deberían pensar que serán felices en este mundo, sino que deberían creer que deben mantener una lucha continua, incluso cuando puedan imaginar que no hay nada que les impida disfrutando de tranquilidad y paz ininterrumpidas. Él desea expresar el sentimiento de dolor conmovedor que atormenta a la Iglesia internamente, incluso en sus entrañas; y esta aflicción es más profundamente lamentable, porque no se puede evitar; porque, como alguien dice, la Iglesia no puede huir de los enemigos internos y domésticos, ni ponerlos en fuga. Isaías apenas puede encontrar términos adecuados para expresar esta avaricia

Los traicioneros traficantes han tratado traidoramente. Estas palabras confirman abundantemente las exposiciones que ya se han dado. Cuán pesada es esta aflicción y cuán profundamente debería ser deplorada, nosotros mismos hemos experimentado abundantemente, y aún experimentamos todos los días. ¿De dónde surgió el papado y toda su corrupción, pero de este mal interno? porque fue un imposthume (ἀπόστημα) criado en las entrañas de la Iglesia, que envió material ofensivo y enfermo. ¿Cómo es que, cuando la Iglesia comienza a revivir, vemos la doctrina corrompida y la disciplina revocada no solo por la gente común, sino por aquellos que deberían haber dado un buen ejemplo a los demás? ¿No es porque la Iglesia siempre está sujeta a este mal?

Versículo 17

17 Miedo, y el pozo, y la trampa. El Profeta aquí discute contra los pecados de la gente. Anteriormente declaró que no solo una nación, sino muchas naciones muy distantes, tendrían abundantes motivos de acción de gracias. Ahora pasa a otra doctrina; porque creo que estas palabras deberían separarse de lo anterior, porque Isaías nuevamente amenaza a los malvados, para que sepan que en medio de la mayor prosperidad de la Iglesia serán miserables. En aras de apreciar su indiferencia, los hombres malvados están acostumbrados a aplicar precipitadamente las promesas de Dios a sí mismos, aunque no les pertenecen en absoluto; y por lo tanto los profetas usualmente mezclan amenazas con ellos. También es posible que Isaías pronuncie este discurso por separado del resto y en una ocasión diferente; porque ni los profetas ni otros sabios dividieron los capítulos. A menudo hemos visto diferentes temas unidos, y otros divididos que deberían haberse unido, lo que sin duda se hizo por ignorancia. Sea como fuere, el Profeta regresa a los malvados y los amenaza con un juicio severo y terrible.

Esta descripción de "miedo, el pozo y la trampa" está destinada a tocar los sentimientos; porque si hubiera dicho, en una sola palabra, que la destrucción espera a los malvados, no se habrían conmovido mucho. Pero hay lugar para dudar si se dirige solo a los judíos. Por mi parte, no debería estar muy inclinado a discutir sobre este asunto; pero creo que es más probable que estas amenazas se relacionen también con otras naciones, e incluso con el mundo entero, del cual él había profetizado formalmente.

Oh habitante de la tierra. Por "el mundo" entendemos aquellos países que los judíos conocían, como ya hemos explicado. El significado es: "Estás presionado por las aflicciones tan diversificadas que no tienes forma de escapar". Amós da una descripción similar: “El que huya por temor al león se encontrará con un oso; y si entra en la casa, cuando se apoya en una pared, una serpiente lo morderá ". ( Amós 5:19.) Isaías dijo anteriormente que se enviarían leones contra los moabitas que habían escapado de la batalla. ( Isaías 15:9.) Dios tiene una infinita variedad de flagelos para castigar a los malvados. Es como si hubiera dicho: “Sepa que no puede escapar de la mano de Dios; porque tiene varios métodos por los cuales se venga de sus crímenes, y por lo tanto supera a aquellos que esperaban escapar por una variedad de artilugios. El que escapa de la batalla será atormentado por el hambre; y cuando se libere del hambre, se encontrará con otra calamidad, como si se hubieran tendido redes por todos lados para atraparte ”.

Porque las ventanas de lo alto están abiertas, y los cimientos de la tierra están sacudidos. Este argumento confirma lo que ya se ha dicho, que es imposible para ellos escapar de la venganza de Dios, quien ha preparado un curso libre en el cielo y en la tierra, desde lo más alto del cielo hasta las profundidades de la tierra. Algunos piensan que alude ( Génesis 7:11) al diluvio; pero, en mi opinión, el significado es más simple, que la ira de Dios se revelará arriba y abajo; como si hubiera dicho: "El Señor armará el cielo y la tierra para ejecutar su venganza contra los hombres, para que dondequiera que vuelvan sus ojos, no vean nada más que destrucción".

Versículo 19

19. Al romperse, se rompe la tierra. Aumenta su descripción de los castigos mediante el uso de diversos modos de expresión. Poco después, él señalará la causa de este "temblor", es decir, que los hombres por sus pecados se habían llevado esa destrucción. Ahora declara que este mal es incurable. Anteriormente hemos dicho que el Profeta explica lo mismo de varias maneras y con el propósito de golpear y despertar esas mentes que son naturalmente muy lentas; porque hay en la carne un descuido que produce desprecio de Dios, y tenemos demasiada experiencia de ello tanto en nosotros mismos como en los demás. Para, por lo tanto, que los profetas puedan despertar a aquellos que fueron descuidados y dormidos en sus vicios, adornan su estilo; no porque se preocuparan por ser considerados elocuentes, sino porque podrían hacer que sus oyentes fueran más atentos y aguijonearlos rápidamente. De ahí las alusiones de las cuales estos versos están completos; de ahí las brillantes metáforas en el estilo; de ahí las amenazas y los terrores anunciados de varias maneras; El objetivo de todo es que los hombres descuidados puedan despertarse.

Ahora, esta doctrina debería limitarse a los impíos; no porque los piadosos estén exentos de esos males, porque están afligidos al igual que otros hombres; pero porque, cuando los piadosos se acercan a Dios, y confían completamente en él, no son sacudidos de esta manera, y permanecen firmes y firmes contra cada asalto; mientras que los hombres malvados, que despreciaron los juicios de Dios y se tomaron libertades ilimitadas en la transgresión, están aterrorizados y alarmados, y nunca encuentran descanso.

Versículo 20

20. Y se quitará como una tienda de campaña. Esto no significa que cualquier cambio tendrá lugar en la posición de la tierra; pero estas palabras, como ya hemos dicho, deben referirse a los hombres; como si hubiera dicho que no habría poder real ni gobierno regular. En resumen, tenía la intención de describir esos cambios de los que había hablado en el décimo capítulo.

Y sus transgresiones serán pesadas sobre ella. Cuando dice que "la tierra está cargada de su iniquidad", ha asignado muy apropiadamente esta razón, para que podamos entender que Dios nunca está enojado con los hombres sin una causa; porque nosotros mismos somos los autores de todos los males que sufrimos. Dios está dispuesto por naturaleza a la bondad, y nos mira con el amor de un padre; y, por lo tanto, es nuestra culpa que nos traten con agudeza y severidad, y no tenemos ninguna razón para culparlo. (131)

Y caerá, y no se levantará de nuevo. Finalmente repite lo que dijo brevemente un poco antes, que no habrá remedio para esos males. Algunos piensan que esto se relaciona con los judíos, cuya forma de gobierno fue eliminada por completo, de modo que fueron desglosados ​​y dispersados, y apenas se les reconoció el rango de hombres. Pero doy una interpretación más extensa, que las angustias del mundo serán tan severas, que no se puede restaurar a su condición original. Los hombres siempre luchan contra los eventos adversos, y sus mentes están llenas de confianza. Habiendo soportado las calamidades, piensan que habrá espacio para respirar, y sus mentes están llenas de falsas esperanzas, que el Profeta por lo tanto les quita, para que en el futuro no puedan engañarse a sí mismos por una expectativa infundada. Sin embargo, debe observarse que esta declaración general no deja de lado la excepción que Isaías hizo anteriormente.

Versículo 21

21. Y sucederá. Este pasaje ha torturado las mentes de muchos comentaristas, y varios escritores han ofrecido varias interpretaciones. Algunos piensan que esto se relaciona con el sol y las estrellas, y otros, que se relaciona con los demonios, quienes serán castigados junto con los malvados. Otros lo refieren a los judíos, a quienes Dios les había otorgado un privilegio notable. Pero no puedo adoptar ninguna de esas interpretaciones. (132) El significado simple y genuino, por lo tanto, me parece ser que ningún poder será tan alto como para estar exento de esos flagelos de Dios; y aunque se levanten sobre las nubes, la mano de Dios los alcanzará; como se dice en el salmo,

“¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu rostro? Si asciendo al cielo, estás allí; Si tomo las alas de la mañana, y habito en las partes más profundas del mar, allí también tu mano me perseguirá. Salmo 139:7.

Jehová visitará al ejército en lo alto. (133) Esta es una metáfora por la cual denota reyes y príncipes, que brillan y brillan en el mundo como estrellas; y luego explica esta metáfora en lenguaje directo, agregando sobre los reyes de la tierra; porque no creo que deban separarse, como si estuviera hablando de diferentes temas, sino que hay una repetición de la misma declaración, de modo que la última cláusula explica la primera. Pero tal vez se considere preferible explicarlo así: "visitará los reinos de la tierra", incluso en aquellas cosas que parecen superar el rango de los hombres; porque algunas cosas se elevan tanto por encima de otras, que parecen no pertenecer al rango ordinario. La palabra visita debe referirse al castigo, ya que incluso el contexto muestra claramente.

Versículo 22

22. Y serán reunidos y encerrados en la cárcel. Continúa su tema al comienzo del verso. El modo de expresión es metafórico; porque no eran todos cautivos, pero Dios los redujo a la servidumbre, como si un hombre tuviera en su mano a los enemigos a los que sometió. Por lo tanto, presenta a Dios como un conquistador, que encierra a los enemigos en la cárcel, ya que los cautivos suelen estar encerrados. Sabemos que los hombres, por así decirlo, huyen de Dios y lo desprecian, siempre y cuando los ahorre y ejerzan cualquier paciencia hacia ellos; y por este motivo también amenaza con que sean arrojados a prisión en grandes masas, para que no se consuelen con su multitud.

Luego serán visitados. Cuando agrega que después de un tiempo "serán visitados", no es simplemente una promesa, sino que también incluye una amenaza a este efecto, "Como antes por su obstinación se burlaban de Dios y prolongaban excesivamente el tiempo de pecar, entonces Dios castigarán sin apresurarse, hasta que por fin, aunque tarde, reconozcan la causa de sus angustias ". Por lo tanto, los jueces terrenales con frecuencia no se dignan admitir en su presencia a los malhechores que los han ofendido, sino que los sumergen en la oscuridad y la suciedad, y los desgastan gradualmente para someter su obstinación. Nuevamente, dado que Dios visita el mundo de dos maneras, ya sea cuando castiga a los malvados o cuando muestra a los elegidos las muestras de la bondad de un Padre, la palabra visita aquí significa "mirar"; y así el Profeta suaviza la dureza de la amenaza. Era necesario que los corazones de los piadosos fueran apoyados en medio de estas angustias, para que no se desmayan; y por su cuenta, por lo tanto, después de varias amenazas, los profetas no suelen agregar consuelos. Como estas declaraciones tendían a apoyar a los creyentes, sin duda estaban dirigidas a los judíos, entre los cuales se encontraba principalmente la fe, o más bien, no había ninguno en ningún otro lado.

Despues de muchos dias Esto también merece atención. Tenía la intención de probar la fe de los santos; (134) porque somos apresurados en nuestros deseos y deseamos que Dios cumpla inmediatamente sus promesas: nos quejamos de que es lento y no podemos aceptar ninguna retrasar. Por lo tanto, es nuestro deber esperar pacientemente esa misericordia; y ningún retraso, por largo que sea, debería hacernos desanimar. Sin embargo, también debe observarse que esto no se refiere a todos; porque, como vimos un poco antes, Dios había decidido salvar solo un pequeño remanente; y esto debería acelerarnos aún más, que, al ser humillados por castigos lentos y prolongados, podamos encontrarnos con Dios que nos visita.

Versículo 23

23. La luna se confundirá. Muchos comentaristas piensan que el Profeta se enoja aún más contra los judíos, hasta el punto de decir que el sol, la luna y las estrellas se avergüenzan de su incredulidad, y que no solo los hombres, sino las criaturas carentes de lenguaje, los aborrecerán; pero esto parece estar muy alejado del significado y diseño del Profeta. No tengo ninguna duda de que continúa dando el consuelo que había visto en el verso anterior; "Cuando el Señor visite a su pueblo y limpie a la Iglesia de su contaminación, establecerá un reino tan ilustre que oscurecerá el sol y las estrellas por su brillo". Este modo de expresión es empleado frecuentemente por los profetas, y anteriormente lo hemos visto. Como, por lo tanto, Dios establecerá su reino en el Monte Sión, será tan grande su esplendor en la restauración de la gente, que aquellas cosas que deslumbran a los ojos de los hombres, serán oscuras en comparación con él; y, con el fin de expresar esto, ha mencionado aquellos objetos que superan a todos los demás en brillo.

Cuando el Señor de los ejércitos reinará en el monte de Sion. Algunos piensan que la palabra reinado denota la venganza de Dios; pero esto es inexacto, porque aunque se dice que el Señor reinará cuando desempeñe el cargo de Juez, la compleja frase, "el reinado de Dios en el Monte Sión", siempre denota misericordia y salvación. Él habla de la restauración de la Iglesia y, por lo tanto, se deduce que solo en Cristo se cumplen esas cosas.

Y ante la gloria de sus mayores. Al mencionar expresamente a los "ancianos", emplea una figura retórica que se usa con frecuencia en las Escrituras, por la cual se toma a la parte principal de la Iglesia por todo su cuerpo. Y sin embargo, no es sin un diseño especial que denota, con el término "ancianos", no solo los sacerdotes, sino otros gobernadores que presiden la disciplina y la moral, y por cuya moderación y prudencia otros deben ser guiados. Bajo su nombre, él incluye a toda la nación, no solo porque representan todo el cuerpo, y porque la gente común está en cierta medida oculta bajo su sombra, sino también que los creyentes pueden tener la esperanza de una futura restauración; de lo contrario, habría sido de poca o ninguna utilidad que una multitud dispersa quedara como un cuerpo mutilado o una masa confusa. No sin una buena razón usó la frase, "y antes que sus mayores", para que los judíos pudieran saber que el poder de Dios se mostraría de manera visible y llamativa; no es que pueda ser percibido por los sentidos corporales, sino por la fe. Él reina de tal manera que sentimos que está presente con nosotros; y si no entendiéramos esto, no nos daría ningún consuelo.

Gloria. (135) En lugar de "gloria", algunos leen "gloriosamente" y otros, "gloriosa". Prefiero tomarlo simplemente como un sustantivo, aunque hay poca diferencia en el significado. Él muestra cuán grande será el esplendor y la gloria de Dios, cuando se establezca el reino de Cristo, porque todo lo que es brillante debe oscurecerse, y solo la gloria de Cristo debe ocupar un lugar alto y prominente. Por lo tanto, se deduce que solo Dios recibe sus derechos justos y el honor que se le debe, cuando todas las criaturas se someten, y él solo brilla ante nuestros ojos.