Bible Commentaries
Isaías 25

Versículo 1

1. Oh Señor, tú eres mi Dios. Hasta ahora, Isaías profetizó acerca de los juicios de Dios, que amenazaban no solo a una sola nación, sino a casi todo el mundo. Ahora, era imposible que la contemplación de calamidades tan tristes como las que él previó no le causara gran inquietud; porque las personas piadosas desearían que toda la humanidad fuera salvada y, mientras honran a Dios, también desean amar todo lo que le pertenece; y, en resumen, en la medida en que cualquier hombre teme sinceramente a Dios, tiene un sentimiento poderoso y vivo de los juicios divinos. Mientras que los hombres malvados se sorprenden de los juicios de Dios y no se sienten conmovidos por ningún terror, los hombres piadosos tiemblan ante la más mínima muestra de su ira. Y si este es el caso con nosotros, ¿qué suponemos que experimentó el Profeta, que casi tuvo ante sus ojos esas calamidades que predijo? Porque, para que los ministros de la palabra pudieran estar convencidos de la certeza de lo que enseñaban, era necesario que estuvieran más poderosamente impresionados que la generalidad de los hombres.

Como, por lo tanto, el Señor le ofreció a Isaías, como en una imagen, esas terribles calamidades, él encontró necesario, bajo la influencia abrumadora del dolor y la ansiedad, unirse al Señor; de lo contrario, las emociones confusas de su mente lo habrían agitado sin medida. Por lo tanto, toma valor de la creencia de que, en medio de estas tempestades, el Señor aún determina promover la ventaja de su Iglesia y someter a sí mismo a aquellos que antes estaban distanciados. Por lo tanto, Isaías se mantiene firme y firme en su llamamiento, y no se deja desviar de su propósito, sino que confía continuamente en la expectativa de la misericordia y, por lo tanto, persevera en celebrar las alabanzas de Dios. Así aprendemos que esta acción de gracias está relacionada con las profecías anteriores, y que Isaías considera no solo lo que predijo, sino por qué lo hizo el Señor; es decir, por qué el Señor afligió a tantas naciones con diversas calamidades. Era, para poder someter a aquellos que antes eran incorregibles, y que se apresuraron hacia adelante con brutal entusiasmo, que no temían a Dios y que no sentían religión ni piedad.

Tú eres mi Dios Como estaba perplejo y confundido, de repente eleva sus pensamientos a Dios, como ya hemos dicho. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina muy útil, a saber, que cuando nuestras mentes están perplejas por una variedad de pensamientos incómodos debido a las numerosas angustias y aflicciones que ocurren a diario, debemos recurrir inmediatamente a Dios y confiar en su providencia; porque incluso las calamidades más pequeñas nos abrumarán, si no nos acercamos a él, y sostenemos nuestros corazones con esta doctrina. Con el fin de resaltar más completamente el significado del Profeta, la palabra, pero sin embargo, puede insertarse de esta manera: "Cualesquiera que sean las tentaciones de esa parte que me perturben, sin embargo, te reconoceré como mi Dios". Por eso promete que le dará a Dios la alabanza que se le debe; y esto no puede ser, a menos que una creencia firme de su gracia habite en nuestros corazones y posea una superioridad, de la cual la gracia brota una alegría, que nos proporciona el terreno más abundante para las alabanzas, cuando estamos seguros de nuestra salvación, y estamos completamente convencido de que el Señor es nuestro Dios. En consecuencia, aquellos que no están influenciados por el deseo de alabar a Dios, no han creído ni han probado la bondad de Dios; porque si realmente confiamos en Dios, debemos ser llevados a deleitarnos en alabar su nombre.

Porque has hecho una cosa maravillosa. Utiliza la palabra פלא, (pĕlĕ,) maravilloso, en el número singular en lugar del plural. El Profeta no limita su punto de vista a la apariencia actual de las cosas, sino que mira hacia el final; porque incluso los hombres que en otros aspectos son paganos, contemplen en el gobierno del mundo acontecimientos asombrosos, cuya visión los abruma de asombro; lo que indudablemente les sucedió a los habitantes de Tiro y Sidón, y a los babilonios y moabitas. Pero aquellos que solo han probado su bondad y sabiduría pueden beneficiarse de las obras de Dios; de lo contrario, subestiman y desprecian sus obras, y no comprenden su excelencia, porque no perciben su fin, es decir, que Dios, maravillosamente sacando la luz de la oscuridad, ( 2 Corintios 4:6) levanta su Iglesia de la muerte a la vida, y regula de la mejor manera, y dirige al propósito más valioso, aquellas cosas que a los ojos del hombre parecen estar confundidas.

Consejos que ya han sido decretados de antaño. (136) Ahora, para otorgar una recomendación aún mayor a la providencia de Dios, agrega, que los "consejos ya han sido decretados en la antigüedad"; como si hubiera dicho que para Dios nada es repentino o imprevisto. Y, de hecho, aunque a veces nos parece que actuamos de repente, sin embargo, todas las cosas fueron ordenadas indudablemente por él antes de la creación del mundo. ( Hechos 15:18.) Por lo tanto, con esta palabra, el Apóstol significa que todos los milagros que suceden en contra de la expectativa de los hombres, son el resultado de ese orden regular que Dios mantiene al gobernar el mundo, organizando todo cosas desde el principio hasta el final. Ahora, dado que no entendemos esos decretos secretos, y nuestros poderes de comprensión no pueden elevarse tanto, nuestra atención debe por lo tanto dirigirse a la manifestación de ellos; porque están ocultos de nosotros y exceden nuestra comprensión, hasta que el Señor los revele por su palabra, en la cual se acomoda a nuestra debilidad; porque su decreto es (ἀνεξεύρητον) inescrutable.

La verdad firme. (137) De los decretos eternos de Dios, el Profeta procede así a doctrinas y promesas, que sin duda denota por la palabra verdad; porque la repetición sería frívola si esta palabra no significara una relación; porque, cuando Dios nos ha revelado su propósito, si creemos en sus dichos, entonces parece ser realmente cierto. Elogia la firmeza y certeza de la palabra, cuando dice que es "verdad firme"; es decir, que todo lo que viene de Dios, todo lo que él declara, es firme e inmutable.

FT394 "Consejos de antaño". - Ing. Ver. "Consejos de antaño". - Valores

FT395 “De extranjeros, un término con los judíos sinónimo de bárbaros o enemigos; como los romanos confundieron los hospicios con los anfitriones, siendo para ellos casi lo mismo ". - Valores

FT396 Ver página 191

FT397 "La rama de los terribles". - Ing. Ver. "Así será baja la canción de los tiranos". - Alexander

FT398 "De vinos sobre lías bien refinados". - Ing. Ver.

FT399 “ Que nous en soyons remplis et rassassiez ;” - "Para que podamos estar llenos y satisfechos con eso".

FT400 “ Le voile qui cache la face de tous les peuples ;” - "El velo que cubre la cara de todas las personas".

FT401 "Se tragará la muerte en la victoria". - Ing. Ver.

FT402 “Cuando consideramos que la expresión que sigue, (evidentemente entendida, por paralelismo, como exegética) πάντων περίψημα, hay pocas dudas de que el sentido de περικαθάρματα es ' las limpiezas, 'como περίψημα es' la basura hacia arriba o alrededor; 'denota metafóricamente' las cosas más viles 'o' personas ', los' marginados 'de la sociedad ”. - Bloomfield en 1 Corintios 4:13. " denota limaduras o raspaduras de cualquier tipo, y también la basura que se limpia con un cepillo". —Calvin sobre Corintios, vol. 1 p. 166

FT403 “ J’ay mieux aimé le tourner, On dira ;” - "Elegí más bien hacerlo, se dirá".

FT404 “ Ces deux mots, Voici, Cestui-ci ;” - "Estas dos palabras, Lo, Esto. "

FT405 “ C’est-ci l Eternel ;” - "Este es el Eterno".

FT406 “Este es un descuido extraño. נגילה (nagīllah) y נשמחה (nismĕchāh) están en tiempo futuro, y nuestro Autor así lo presenta en su versión, " Exultabimus et lætabimur , "-" Nos alegraremos y nos alegraremos ". "El futuro aumentado al cierre", dice el profesor Alexander, aludiendo a lo paragógico, "puede denotar una determinación fija ('nos regocijaremos, nos alegraremos') o una proposición, ('entonces regocijémonos') para lo cual el lenguaje no tiene otra forma distinta ". - Ed

FT407 Es decir, Abraham y Lot. ( Génesis 11:31.)

FT408 "Como la paja es pisoteada por el estercolero, (o azotado en Madmenah.)" - (Eng. Ver.)

FT409 El profesor Alexander lo expresa "en el agua del estercolero" y comenta: "El Keri, o lectura masorética en el margen, tiene במו, un equivalente poético de , la preposición. El Kethib, o lectura textual, que probablemente sea más antigua, es במי, en el agua. Esto, con la siguiente palabra, puede denotar un estanque en el que se dejó que la paja se pudriera ”.

FT410 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 488

Versículo 2

2. Porque has hecho de una ciudad un montón. Algunos refieren esto a Jerusalén; pero creo que hay un cambio en el número, como es muy habitual en los profetas; porque el Profeta no habla simplemente de una sola ciudad, sino de muchas ciudades, que según él se reducirán a montones. En cuanto a la opinión sostenida por algunos, de que los romanos hicieron de Jerusalén un palacio, no tiene nada que ver con el significado del Profeta, que se entenderá fácilmente, si recordamos lo que ya se ha dicho, que el Profeta no confina sus pensamientos sobre esas calamidades por las cuales el Señor aflige a muchas naciones, pero extiende su visión hasta el final de los castigos. De esta manera, el Señor determinó domesticar y someter la obstinación de los hombres, a quienes nunca habría sometido a él sin haberse desmoronado por varias aflicciones.

Un palacio de extranjeros, (138) que puede no ser una ciudad. El Profeta no solo quiere decir que, cuando los nativos hayan sido expulsados, los "extranjeros" habitarán las ciudades que han sido tomadas; porque eso no estaría de acuerdo con lo que agrega de inmediato, "que ya no sea una ciudad"; pero las bandas errantes de hombres que necesitarán una habitación allí encontrarán abundancia de espacio, porque no quedarán habitantes. Dado que ארמון (armōn) denota un palacio magnífico, el Profeta dice irónicamente que los hombres de la carretera habitarán como en palacios, debido a la gran extensión del lugar que estará desierto.

Versículo 3

3. Por lo tanto, la gente fuerte te glorificará. Este es el final que mencioné; (139) porque si el Señor destruyera el mundo, no seguiría ningún buen resultado, y de hecho la destrucción no produciría ningún sentimiento sino horror, y nunca seríamos guiados por ella para cantar sus alabanzas; pero, por el contrario, debemos ser privados de todo sentimiento, cuando percibimos nada más que ira. Pero las alabanzas fluyen de un sentido de gracia y bondad. Por lo tanto, es como si hubiera dicho: “No solo golpearás y afligirás, oh Señor, sino que harás que los castigos no sean sin efecto; porque por ellos dominarás la ferocidad de los hombres, de modo que aquellos que antes estaban separados de ti, doblarán su cuello hacia ti ”. Este pasaje debería llevarnos a observar cuánto necesitamos castigos, que nos entrenan para obedecer a Dios; porque la prosperidad nos lleva hasta tal punto, que pensamos que tenemos derecho a hacer cualquier cosa, e incluso nos volvemos desenfrenados e insolentes cuando Dios nos trata con gentileza.

La ciudad de las naciones terribles te temerá. Cuando el Profeta menciona el miedo, muestra que esta alabanza no consiste en palabras o gestos externos, sino en el sincero sentimiento del corazón. Por lo tanto, inferimos que ahora él habla de la adoración completa de Dios; pero, como muchas personas piensan que han cumplido plenamente su deber, tan pronto como han hecho una confesión con la boca, agrega, en aras de la explicación, "Las naciones te temerán". Cuando los llama fuertes y poderosos, por estos epítetos denota su orgullo y arrogancia; porque estaban eufóricos por su prosperidad. Se rebelan contra Dios, y no pueden ser humildes o sumisos, a menos que hayan sido privados de todas las cosas. A tales puntos de vista, por lo tanto, deben dirigirse nuestros pensamientos en medio de esas calamidades que percibimos. La ferocidad de los hombres debe ser moderada y moderada, para que estén preparados para recibir la doctrina y para rendir obediencia verdadera. Mientras estén cegados por su riqueza y vana confianza, se burlarán sin temor de los juicios de Dios y nunca cederán ante él.

Versículo 4

4. Porque has sido una fortaleza para los pobres. Por lo tanto, vemos el fruto de la conversión, es decir, que el Señor nos resucita de los muertos y nos saca, por así decirlo, de la tumba, extendiendo su mano hacia nosotros desde el cielo, para rescatarnos incluso del infierno. Este es nuestro primer acceso a él, ya que solo en nuestra pobreza encuentra los medios para ejercer su amabilidad. Para nosotros, por lo tanto, es necesario que seamos pobres y necesitados, para que podamos obtener ayuda de él; y debemos dejar a un lado toda confianza y confianza en nosotros mismos, antes de que muestre su poder en nuestro nombre. Esta es la razón por la que nos visita con castigos y con la cruz, por la cual nos entrena, para que podamos recibir su ayuda y gracia.

Un refugio de la tormenta, una sombra del calor. No es sin una buena razón que Isaías adorna esta descripción con estas comparaciones; para que surjan numerosas y diversificadas tentaciones, y para soportarlas con valentía, es necesario que las mentes débiles de los hombres se fortalezcan y fortalezcan. Por este motivo, dice que Dios será "una fortaleza para los pobres, un refugio de las tormentas y una sombra del calor"; porque, cualquiera que sea la naturaleza de los peligros y asaltos que los amenazan, el Señor protegerá a su pueblo contra ellos y les proporcionará toda clase de armaduras.

El aliento de los fuertes o de los violentos. En este pasaje, como en muchos otros, ( Génesis 8:1; Éxodo 15:10; 1 Reyes 19:11,) רוח (rūăch) significa "El soplo del viento", y denota la tremenda violencia con la que los hombres malvados se apresuran contra los hijos de Dios; porque no solo “exhalan amenazas y terrores” ( Hechos 9:1), sino que también parecen vomitar fuego.

Una tormenta o inundación contra la pared. Esto tiene el mismo significado que el primero; porque con esta cifra quiere decir que los hombres malvados, cuando obtienen la libertad de hacer travesuras, se apresuran con tal violencia que arrojan todo lo que se les cruza, porque derrocar y destruir muros es más que si el agua simplemente fluyera sobre los campos

Versículo 5

5. Como el calor en un lugar seco. Si el Señor no ayudara cuando hombres violentos se precipiten sobre nosotros, nuestra vida estaría en peligro inminente; porque vemos cuán grande es la ira de los hombres malvados, y si el Señor derriba muros, ¿qué puede hacer un hombre débil contra él? Por lo tanto, estas cosas se agregan para magnificar la gracia de Dios, para que podamos considerar lo que sería de nosotros si el Señor no prestara asistencia.

Sin embargo, hay dos formas en que los comentaristas explican este pasaje. Algunos entienden que significa que los hombres malvados serán consumidos por la indignación de Dios, de la misma manera que la violencia del calor quema los campos que en sí mismos son estériles. Otros lo expresan en el caso ablativo, como por calor, y hacen que el significado sea: "Aunque los hombres malvados, confiando en su poder, son tan violentos, el Señor los postrará en un momento, como si fueran vencidos". por calor en un lugar seco. "" Pero considero que el significado es diferente, porque, después de haber demostrado cuán grande es la ira de los hombres malvados contra los creyentes, agrega:

Tú los derribarás, oh Señor. Aludiendo a la metáfora del diluvio, que él había usado anteriormente, dice: "Apagarás su calor, que de otra manera nos consumiría, incluso cuando la lluvia o una lluvia, cayendo del cielo, apaga el calor que abrasó los campos sedientos". . " Y así el pasaje fluye naturalmente; porque la otra interpretación es forzada y violenta, como se dice, al pie de la letra.

El ruido de los fuertes será bajo. (140) Esta cláusula se tortura de varias maneras. Algunos piensan que זמיר (zĕmīr) significa semilla; otros que significa una raíz; como si hubiera dicho que Dios no solo destruirá a los hombres malvados, sino que los eliminará por completo. Este significado sería probable si no se opusiera a la metáfora del calor. En mi opinión, por lo tanto, otros lo interpretan más correctamente como "cantar y gritar" o "interrumpir", aunque incluso esos intérpretes no logran entender completamente el significado del Profeta. Por lo tanto, confirma la afirmación anterior, que la violencia de los hombres malvados, o los gritos que arrogan con arrogancia y audacia, en la actualidad serán bajos, ya que el calor del sol es dominado por la lluvia que cae, lo que significa la sombra de una nube

Versículo 6

6. Y el Señor de los ejércitos hará. Este pasaje ha recibido varias interpretaciones. Algunos piensan que el Profeta amenaza a los judíos, y los amenaza de tal manera que invita a varias naciones a un banquete. Este modo de expresión también se encuentra en otros pasajes, porque se dice que el Señor engorda a los malvados para el día de la matanza. Esos comentaristas piensan que, como si los judíos estuvieran expuestos como una presa a los gentiles debido a su impiedad, los gentiles están invitados a un banquete; como si el Señor hubiera dicho: “He preparado un espléndido entretenimiento para los gentiles; los romanos saquearán y se aprovecharán de los judíos ". Pero, en mi opinión, ese punto de vista del pasaje no puede ser admitido, ni será necesario que dé una larga refutación de él, después de haber presentado la verdadera interpretación. Otros lo explican como si Isaías estuviera hablando de la ira de Dios de esta manera: “El Señor preparará un banquete para todas las naciones; les dará de beber la copa de su ira, para que se emborrachen ".

Pero el Profeta tenía un significado bastante diferente, ya que procede a dar a conocer la gracia de Dios, que debía ser revelada por la venida de Cristo. Emplea la misma metáfora que también usa David cuando describe el reino de Cristo y dice que

"los pobres y los ricos se sentarán en esta fiesta, y comerá y quedará satisfecho ". ( Salmo 22:26.)

Con este lenguaje metafórico quiere decir que ninguna clase de hombres será excluida de participar de esta provisión generosa. Antiguamente parecía que el Señor alimentaba solo a los judíos, porque solo ellos fueron adoptados y, por así decirlo, invitados a la fiesta prevista para su familia; pero ahora él también admite a los gentiles, y extiende su beneficencia a todas las naciones.

Hará para todas las naciones una fiesta de cosas gordas. Este es un contraste implícito cuando dice, a todas las naciones, porque antes solo era conocido por una nación. (Salmo 76:1.) Por "una fiesta de cosas gordas" se entiende un banquete compuesto por animales que han sido bien engordados.

De líquidos purificados. (141) Algunos traducen la palabra hebrea שמרים, (shĕmārīm,) dregs, pero de manera inexacta, porque significa "vinos viejos" como el llamado francés, vins de garde, "vinos que se han mantenido durante mucho tiempo", y que son preferibles a los vinos ordinarios, especialmente en un país oriental, donde llevan su edad mejor. Los llama líquidos que no contienen heces ni sedimentos.

En resumen, es suficientemente evidente que aquí no amenaza la destrucción contra gentiles o judíos, sino que ambos son invitados juntos a un banquete espléndido. Esto es aún más evidente a partir de las propias palabras de Cristo, cuando compara el reino de los cielos con una fiesta de bodas que el Rey preparó para su Hijo, a la que invita a todos sin excepción, porque aquellos que fueron invitados al principio se negaron a venir. ( Mateo 22:2.) Tampoco tengo ninguna duda de que habla de la predicación del evangelio; y a medida que procedía del Monte Sión, ( Isaías 2:3), dice que los gentiles vendrán a la fiesta; porque cuando Dios presenta al mundo entero alimento espiritual para alimentar almas, el significado era el mismo que si hubiera preparado una mesa para todos. El Señor nos invita en la actualidad para que nos llene y nos satisfaga con cosas buenas; Él levanta ministros fieles para prepararnos esa fiesta, y le da poder y eficacia a su palabra, para que podamos estar satisfechos con ella. (142)

En esta montaña En cuanto a la palabra montaña, aunque los siervos de Dios ahora no salen de la montaña para alimentarnos, con este nombre debemos entender a la Iglesia; porque en ningún otro lugar nadie puede participar de esta comida. Esa fiesta no se establece en las calles y carreteras, la mesa no se extiende por todas partes, y este banquete no está preparado en todos los lugares. Para poder festejar, debemos venir a la Iglesia. Ese lugar fue mencionado, porque allí solo Dios fue adorado, y las revelaciones procedieron de él; como también el evangelio salió de él. Cuando dice que este banquete será rico y suntuoso, el diseño de este es elogiar la doctrina del evangelio; porque es el alimento espiritual con el que se alimentan nuestras almas, y es tan exquisitamente delicioso que no tenemos necesidad de ningún otro.

Versículo 7

7. Y destruirá la cara de la cubierta. (143) Aquí también los comentaristas difieren, porque por la palabra cobertura se entiende la desgracia con la que los creyentes están cubiertos en este mundo, para que la gloria de Dios no sea visto en ellos; como si hubiera dicho: “Aunque muchos reproches oprimen a los piadosos, Dios quitará esos reproches y hará que su condición sea gloriosa. Paso por otras interpretaciones; pero, en mi opinión, el verdadero significado es que el Señor promete que quitará el velo por el cual fueron mantenidos en ceguera e ignorancia; y por lo tanto fue a la luz del evangelio que esta oscuridad se disipó.

En esa montaña Él dice que esto será en el monte Sion, desde el cual también la luz de la palabra brilló en todo el mundo, como ya hemos visto. ( Isaías 2:3.) Este pasaje, por lo tanto, debe referirse inevitablemente al reino de Cristo; porque la luz no brilló sobre todos los hombres hasta que Cristo, el Sol de Justicia, se levantó ( Malaquías 4:2), quien quitó todos los velos, envolturas y cubiertas. Y aquí tenemos otra recomendación del evangelio, que disipa la oscuridad y quita de nuestros ojos la cobertura de los errores. De ahí se deduce que estamos envueltos y cegados por la oscuridad de la ignorancia, antes de que nos ilumine la doctrina del evangelio, por la cual solo podemos obtener luz y vida, y ser completamente restaurados. Aquí, también, tenemos una confirmación del llamado de los gentiles, es decir, de nuestro llamado; porque no solo los judíos, sino todas las naciones, que anteriormente estaban enterradas en todo tipo de errores y supersticiones, están invitadas a este banquete.

Versículo 8

8. Él ha destruido la muerte eternamente. (144) El Profeta continúa su tema; porque, en general, promete que habrá una felicidad perfecta bajo el reinado de Cristo, y, para expresarlo más plenamente, emplea varias metáforas admirablemente adaptadas al tema. Esa felicidad es real, y no temporal ni se desvanece, que ni siquiera la muerte puede quitar; Porque en medio de la más alta prosperidad, nuestra alegría no disminuye un poco por la consideración de que no siempre durará. Por lo tanto, conecta dos cosas que hacen que la felicidad sea plena y completa. La primera es que la vida es perpetua; para aquellos que en otros aspectos están felices por un tiempo, es una cosa miserable morir. El segundo es que esta vida está acompañada de alegría; de lo contrario, se puede pensar que la muerte sería preferible a una vida triste y afligida. Luego agrega que, cuando se haya eliminado toda desgracia, esta vida será gloriosa; de lo contrario, se habría depositado menos confianza en la profecía, como consecuencia de la miserable opresión del pueblo.

Pero se pregunta: ¿A qué período debemos referirnos a estas promesas? porque en este mundo debemos lidiar con varias aflicciones y debemos luchar continuamente; y no solo estamos "designados para morir" (Salmo 44:22), sino que "morimos a diario". ( 1 Corintios 15:31.) Pablo se queja de sí mismo y de los principales pilares de la Iglesia, que son "un espectáculo para todos los hombres", y soportan insultos de todo tipo, e incluso son vistos como (καθάρματα) "limpiezas" y (περιψήματα) "basuras" o "desviaciones". (145) ( 1 Corintios 4:9.) ¿Dónde o cuándo, por lo tanto, se cumplen estas cosas? Indudablemente deben ser referidos al reino universal de Cristo; - universal, digo, porque debemos mirar no solo al principio, sino también al logro y al final: y por lo tanto debe extenderse incluso a la segunda venida de Cristo, que en ese sentido se llama "el día de la redención "Y" el día de la restauración; " porque todas las cosas que ahora parecen estar confundidas serán completamente restauradas y asumirán una nueva forma. ( Lucas 21:28.) Esta predicción se refiere, sin duda, a la liberación de Babilonia; pero como esa liberación podría considerarse como el fervor y el anticipo de otro, esta promesa debe extenderse sin duda hasta el último día.

Por lo tanto, dirijamos toda nuestra esperanza y expectativa a este punto, y no dudemos de que el Señor cumplirá todas estas cosas en nosotros cuando hayamos terminado nuestro curso. Si ahora "sembramos en lágrimas", entonces indudablemente "cosecharemos de alegría" y éxtasis. (Salmo 126:5.) No temamos los insultos o reproches de los hombres, que algún día nos procurarán la gloria más alta. Habiendo obtenido aquí los comienzos de esta felicidad y gloria, al ser adoptados por Dios y comenzar a llevar la imagen de Cristo, esperemos firme y resueltamente su finalización en el último día.

Porque Jehová lo ha dicho. Después de tantas terribles calamidades, se podría pensar que tal evento fue increíble; y, por lo tanto, el Profeta demuestra que no procede del hombre, sino de Dios. Cuando Jerusalén fue derrocada, la adoración de Dios quitada, el templo destruido y el remanente del pueblo oprimido por la cruel tiranía, ningún hombre habría creído posible que todo se elevara a su condición original. Era necesario combatir con esta desconfianza, hacia la cual los hombres están fuertemente inclinados; y, por lo tanto, el Profeta confirma y sella estas promesas.

"Sepa que Dios me comunicó estas declaraciones; fija tus mentes en él y no en mí; deja que tu fe confíe en él "quien no puede mentir" o engañar ". ( Titus 1: 2 .)

Versículo 9

9. Y se dirá. El verbo אמר (āmăr) es indefinido, "Él dirá;" pero como el discurso no se relaciona con uno u otro individuo, sino con todos en general, elegí presentarlo en forma pasiva. (146) Esta es una excelente conclusión; porque muestra que los beneficios de Dios no son dudosos o inciertos en ningún aspecto, sino que en realidad son recibidos y disfrutados por los hombres. El Profeta declara que el banquete, del cual habló anteriormente (versículo 6), no será en vano preparado por Dios; porque los hombres se darán un festín y poseerán gozo eterno.

He aquí, este es nuestro Dios. Ese alegre grito, que él declara será público, es la prueba y prueba real, por así decirlo, de la experiencia de la gracia de Dios. Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque el Profeta muestra que habrá tal revelación que fijará las mentes de los hombres en la palabra de Dios, para que puedan confiar en ella sin ningún tipo de vacilación; y si estas cosas pertenecen, como indudablemente pertenecen, al reino de Cristo, derivamos de ellos este valioso fruto, que los cristianos, a menos que quieran para sí mismos y rechacen la gracia de Dios, tienen indudable verdad sobre la cual pueden confiar con seguridad. Dios ha eliminado toda duda y se les ha revelado de tal manera que pueden aventurarse libremente para declarar que saben con certeza cuál es su voluntad, y pueden decir con verdad lo que Cristo le dijo a la mujer samaritana: " Adoramos lo que sabemos ". ( Juan 4:22.) Habiendo sido informados por el evangelio en cuanto a la gracia ofrecida por Cristo, ahora no deambulamos en opiniones inciertas, como lo hacen otros, sino que abrazamos a Dios y su adoración pura. Digamos audazmente: "¡Fuera todos los inventos de los hombres!"

Es apropiado observar el contraste entre ese tipo de conocimiento oscuro y débil que los padres disfrutaron bajo la ley, y la plenitud que nos brilla en el evangelio. Aunque Dios se dignó otorgar a su pueblo antiguo la luz de la doctrina celestial, se dio a conocer más familiarmente a través de Cristo, como se nos dice;

“Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado ". ( Juan 1:18.)

El Profeta ahora ensalza esa certeza que el Hijo de Dios nos trajo con su venida, cuando "nos muestra al Padre". ( Juan 14:9.) Sin embargo, mientras destacamos a los pueblos antiguos a este respecto, que la reconciliación obtenida a través de Cristo hace que Dios, por así decirlo, sea más amable con nosotros, no hay otra forma en que Dios pueda ser conocido pero a través de Cristo, quien es "el patrón y la imagen de su sustancia". ( Hebreos 1:3.) "El que no conoce al Hijo, no conoce al Padre". ( Juan 14:7.) Aunque los judíos, los mahometanos y otros infieles, se jactan de que adoran a Dios, el creador del cielo y de la tierra, adoran a un Dios imaginario. Por obstinados que sean, siguen opiniones dudosas e inciertas en lugar de la verdad; andan a tientas en la oscuridad y adoran a su propia imaginación en lugar de a Dios. En resumen, aparte de Cristo, toda religión es engañosa y transitoria, y toda clase de adoración debe ser aborrecida y condenada audazmente.

Tampoco es sin una buena razón que el Profeta emplea no solo el adverbio Lo, sino el pronombre demostrativo This, (147) para dar fe de la presencia de Dios, como poco después, al repetir la declaración de certeza y confianza, expresa la firmeza que se encontrará en aquellos que adorarán a Dios por medio de Cristo. Es cierto que no podemos comprender a Dios en su majestad, porque él "habita en una luz inaccesible" ( 1 Timoteo 6:16), que nos dominará de inmediato, si intentamos alcanzarlo; y, por lo tanto, se acomoda a nuestra debilidad, se nos entrega a través de Cristo, por quien nos hace partícipes de la sabiduría, la justicia, la verdad y otras bendiciones. ( 1 Corintios 1:30.)

Este es Jehová Es digno de observación que, cuando llama a Cristo el Dios de los creyentes, le da el nombre de "Jehová"; de donde inferimos que la eternidad real de Dios pertenece a la persona de Cristo. Además, dado que Cristo se nos ha dado a conocer por el evangelio, esto prueba la ingratitud básica de aquellos que, no satisfechos con una manifestación tan completa, se han atrevido a agregarle su propia especulación ociosa, como lo ha hecho Popery.

Lo hemos esperado. Expresa la firmeza y perseverancia de aquellos que alguna vez abrazaron a Dios en Cristo; porque no debe ser un conocimiento temporal, sino que debemos perseverar firmemente en ello hasta el final. Ahora, Isaías habla en nombre de la antigua Iglesia, que en ese momento tenía su asiento, estrictamente hablando, solo entre los judíos; y por lo tanto, despreciando a todos los dioses que se adoraban en otros países, declara audazmente que solo él, que se reveló a Abraham, ( Génesis 15:1) y proclamó su ley de la mano de Moisés , ( Éxodo 20:1,) es el Dios verdadero. Otras naciones, que estaban involucradas en la oscuridad de la ignorancia, no "esperaron" al Señor: porque esta "espera" surge de la fe, que se acompaña de paciencia, y no hay fe sin la palabra.

Por eso advierte a los creyentes que su salvación descansa en la esperanza y la expectativa; porque las promesas de Dios fueron como fueron suspendidas hasta la venida de Cristo. Además, debemos observar cuál era la condición de aquellos tiempos; porque parecía que la promesa de Dios había quedado en nada o que había rechazado la posteridad de Abraham. Ciertamente, aunque miraban muy lejos, Dios no se les apareció en ese momento; y, por lo tanto, deben haber sido dotados de una paciencia asombrosa para soportar tentaciones tan pesadas y agudas. En consecuencia, les pide que esperen en silencio la venida de Cristo; porque entonces percibirán claramente cuán cerca está Dios de los que lo adoran.

La misma doctrina debería calmarnos en la actualidad, de modo que, aunque nuestra salvación esté oculta, aún podamos "esperar al Señor" con una esperanza firme e inquebrantable, y, cuando él esté lejos, siempre pueda decir: Lo , aquí está él. En tiempos de la mayor confusión, aprendamos a distinguirlo por esta marca, Este es él. (148) En cuanto a las palabras, aunque dice, en tiempo pasado, (149) " Nos regocijamos y nos alegramos de su salvación "; sin embargo, las palabras denotan un acto continuo; y, un poco antes, había dicho en tiempo futuro: "Él nos salvará". El significado puede resumirse así: "Cristo nunca decepcionará las esperanzas de su pueblo, si lo invocan con paciencia".

Versículo 10

10. Porque la mano de Jehová descansará. El diseño del Profeta al comienzo de este versículo, no tengo dudas, era consolar a los piadosos, quienes de no ser por esto habrían pensado que Dios los había abandonado y abandonado; porque la opinión de aquellos que lo ven como una descripción del juicio que el Señor estaba a punto de ejecutar sobre los judíos, no tiene fundamento alguno; pero el significado es el mismo que si hubiera dicho que el Señor siempre ayudará a su Iglesia. Soy consciente de que "la mano de Dios" descansa también en el reprobado, cuando él no deja de perseguirlos con su venganza, hasta que los abruma por completo; pero aquí la palabra "mano" denota asistencia, y no castigos, y por lo tanto por la palabra "descanso" se entiende la continuación ininterrumpida de defensa o protección.

Tomamos de esto una doctrina provechosa, que aunque Dios dispersa innumerables bendiciones en todo el mundo, de tal manera que los hombres malvados también obtienen una parte de ellas, pero su "mano" no "descansa", o no está continuamente presente, pero en la montaña sagrada; es decir, en la Iglesia, donde se lo adora. También debe observarse que Jerusalén había sido castigada antes de recibir estas bendiciones; porque antes había amenazado con castigos y castigos, a lo que añadió este consuelo.

Y Moab será pisoteado debajo de él. En esta cláusula da una visión adicional de la gracia de Dios; porque, al infligir castigos a los enemigos de la Iglesia, mostrará cuán caro valora su salvación. Los judíos no tenían enemigos más mortales que los moabitas, aunque sus antepasados ​​ (150) eran parientes cercanos. Por una figura retórica (συνεκδοχικῶς) en la que una parte se toma por el todo, incluye bajo este nombre a todos los enemigos de la Iglesia, y especialmente a aquellos que están algo relacionados con ellos y que están más destructivo que todos los demás. Él muestra que, aunque por un tiempo salgan victoriosos y opriman a la Iglesia, eventualmente serán castigados. Su objetivo es que, bajo sus aflicciones, los creyentes no se desanimen, como si su condición fuera infeliz, mientras que los hombres malvados son alegres y prósperos; para el "pisar", que se menciona aquí, seguirá rápidamente. En consecuencia, si en la actualidad vemos a la Iglesia perturbada y oprimida por aquellos que están algo relacionados con nosotros, y que incluso asumen el nombre y el título de la Iglesia, consuelemos nuestros corazones con esta promesa.

Como la paja es pisoteada en los estercoleros. (151) La palabra מדמנה, (Mădmēnāh,) que traducimos "dunghill", ( 152) se supone que es el nombre de una ciudad, que también menciona Jeremías, (Jeremias 48:2.) Pero, ¿qué pasaría si dijéramos que el Profeta alude a la ciudad, que probablemente estaba situada en un suelo fértil, y por lo tanto transmite una censura más fuerte, y presiona más a los moabitas? Como si hubiera dicho: "Como la paja es pisoteada en sus campos, así el Señor pisará a los moabitas". No me disgustan otras interpretaciones, pero considero que no es improbable que alude a la fertilidad del suelo en el que se encontraba esa ciudad. Sin embargo, en mi versión no he dudado en seguir la opinión común.

Versículo 11

11. Y se extenderá. El Profeta ahora explica y confirma la declaración anterior; pero emplea una metáfora diferente, por lo que quiere decir que el Señor extenderá su mano a la parte más interna del país de Moab, y no simplemente a sus extremidades. Algunos explican la metáfora de la siguiente manera: "Como los brazos se extienden al nadar, el Señor castigará a los moabitas por todos lados". Otros piensan que expresa la duplicación de los castigos, como si hubiera dicho: "El Señor no solo castigará a los moabitas, sino que se vengará una y otra vez de la crueldad que ejercieron contra los hijos de Dios".

Pero podríamos tomar otra forma de explicar esa metáfora. Los que nadan no corren hacia adelante con la mayor violencia, sino que se extienden suavemente y retiran rápidamente los brazos, y sin embargo cortan y someten las aguas. De la misma manera, el Señor no siempre ofrece una gran fuerza para cortar a los malvados, pero sin ningún esfuerzo, sin el uso de ejércitos, sin ningún ruido ni alboroto, los destruye y los pone en fuga, por valientes o bien preparados que estén. batalla pueden parecer ser. Y apruebo esta explicación, porque no toma nada del significado anteriormente dado, y explica más claramente, que los impíos a menudo son llevados a la nada por la mano de Dios, aunque él no truena abiertamente desde el cielo. Cuando dice: "En medio de eso", muestra que ninguna parte estará oculta de tal manera que no sea superada por esta venganza.

Versículo 12

12. Y la fortaleza. El Profeta ahora dirige su discurso al país de Moab. Estaba altamente fortificado y estaba orgulloso de sus muros y fortificaciones; y afirma que las altas torres y otras defensas, por fuertes y aparentemente inexpugnables, no serán de utilidad. Es bien sabido que los antiguos tenían un método de fortificación bastante diferente del que se practica entre nosotros.

Él derribará, se acostará y lo arrojará al suelo. Las tres palabras aquí empleadas, para transmitir el significado con mayor fuerza, no son superfluas; porque era necesario derribar ese orgullo que hinchaba los corazones de los moabitas y que, como vimos anteriormente, (153) los hizo intolerables. El Profeta, por lo tanto, se burla de ellos, "¡Como si el Señor no pudiera rechazar esa elevada gloria de la que ustedes se jactan!"

Al polvo El significado de esta cláusula es como si hubiera dicho: "No solo lo nivelará con el suelo, sino que lo reducirá a polvo, de modo que ni siquiera habrá rastro de la antigua ruina". Este pasaje contiene un consuelo excelente y altamente estacional; porque los enemigos de la Iglesia en la actualidad son tan altivos, que se burlan no solo de los hombres, sino de Dios mismo, y están tan hinchados e hinchados por su poder, que se imaginan invencibles; pero, en oposición a sus baluartes y defensas, debemos presentar esta declaración del Profeta: "El Señor los derribará rápidamente y los humillará". Sin embargo, debemos soportar pacientemente verlos fuertes y poderosos, hasta que llegue el tiempo completo para su destrucción.