Bible Commentaries
Isaías 25

Versículo 1

Señor, tú eres mi Dios.

Este capítulo mira tan agradablemente a la Iglesia como el primero mira con espanto al mundo. ( M. Henry. )

Calma después de la tormenta

Solo podemos comprender el significado más elevado y dulce de este capítulo en la medida en que entramos en el espíritu del capítulo que lo precede. Ese capítulo está lleno de nubes, tinieblas y juicio. La mismísima terribleidad de Dios es una razón para confiar en él. Probablemente esta visión de los atributos divinos no siempre ha sido lo suficientemente vívida para nuestra conciencia espiritual. Pensamos en Dios y nos asustamos; mientras que cuando lo oímos tronar, y lo vemos esparciendo sus flechas de relámpagos a su alrededor, y lo vemos derramando desprecio sobre los poderosos que lo han desafiado, debemos decir: ¡Mira! Dios es amor.

¿Qué golpea? Ningún niño pequeño, ninguna mujer paciente, ningún corazón roto, ningún rostro empapado de lágrimas de contrición. ¿Sobre qué cae Su puño? - sobre la arrogancia, sobre la altivez, sobre la vanidad, sobre la plenitud de uno mismo. Rechaza a los orgullosos con una respuesta de desprecio a su oración de patrocinio. Dios solo es terrible para el mal. Esa es la razón por la que su terrible maldad debe ser un estímulo y un atractivo para las almas que conocen su pecado y piden perdón en la Cruz. ( J. Parker, DD )

Canción de seguridad

I. LA AFINIDAD QUE SE RECLAMA. “Oh Jehová, tú eres mi Dios”. Esta afinidad fue predeterminada por Dios Padre; se exhibe de la manera más conspicua en la persona de Dios Hijo; es revelado, más allá de toda posibilidad de duda, al corazón de los elegidos de Dios por Dios el Espíritu Santo

II. LAS MARAVILLAS RECONOCIDAS. "Has hecho maravillas". sólo seleccionará tres de miríadas: Su obra vicaria, la extensión del reino del Redentor y la liberación de almas preciosas individualmente por conversión a Dios.

III. LA PRIMERA CAUSA ETERNA AVISADA. "Tus consejos de antaño". ( J. Hierros. )

La fidelidad de dios

Esa perfección divina que celebra el profeta es fuente de consuelo para todo el que "tiene sed de justicia".

I. ENUMERE VARIAS INSTANCIAS PASADAS DE LA FIDELIDAD DE DIOS.

1. Conectado con la historia del diluvio.

2. Su conducta hacia el pueblo de Israel.

3. Su promesa al padre de los fieles, de que “en su simiente todas las naciones de la tierra serán bendecidas”, una promesa que luego fue confirmada repetidamente por los profetas.

4. En el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a Su Hijo, Gálatas 4:4 mujer, etc. Gálatas 4:4 ). Habiendo producido así un ejemplo de la fidelidad de Dios de cada uno de los varios reinos de la naturaleza, la providencia y la gracia, procedo a:

II. DEDUZCA TALES INFERENCIAS COMO EL SUJETO PARECE SUGERIR.

1. Debemos apreciar la gratitud.

2. Es un privilegio de los cristianos devotos mantener una confianza inquebrantable en Dios, con referencia tanto a la Iglesia de Cristo como a las circunstancias de los creyentes individuales.

(1) No podemos dudar de la perpetuidad y prosperidad futura de la Iglesia.

(2) Ya que el Señor es fiel, que el cristiano que está en un estado de pobreza recuerde que su Salvador ha dicho: “No te preocupes por decir: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o de qué seremos? vestido. ... Vuestro Padre Celestial sabe que tenéis necesidad de estas cosas ”, etc.

(3) Ya que Dios es fiel, que aquellos que sientan la fuerza del pecado que habita en sus corazones, recuerden que está prometido: "El pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia".

(4) Para los cristianos temerosos, el tema también está calculado para proporcionar un gran alivio. Debe inspirar una confianza alegre y afectuosa.

(5) En resumen, este atributo ilustre presenta un asilo, sean cuales sean las tormentas que se te llame en el camino del deber a soportar.

3. El sujeto debe despertar un temor saludable. Porque la fidelidad de Dios a su palabra y propósito es un atributo no menos temido por los impenitentes que valorado por los creyentes. ( T. Sims, MA )

"Dios mío"

Tú eres mi Dios, que me invitaste a una relación sagrada contigo, que me inclinaste a entregarme a mí mismo y a todas mis preocupaciones en Tus manos, y a escogerte como mi Dios. Tú eres mi Padre, que me alimentaste y me criaste entre Tus hijos. Tú eres mi Amigo, que me has colmado de una rica profusión de favores. Eres la Porción que he elegido, en cuya posesión gozaré de la felicidad más permanente.

Tú eres mi Dios y, por tanto, mi felicidad será completa. Reclamo humildemente de Tu suficiencia total la provisión de todas mis necesidades; de Tu sabiduría, dirección y conducta; de Tu poder, asistencia y protección; de tu amor, refrigerio y consuelo; de tu misericordia, perdón y bendición; de tu fidelidad, estabilidad y apoyo; y de tu paciencia, tolerancia y longanimidad.

Me resigno alegremente a mí mismo ya todos mis intereses a Tu dirección y disposición; y, con obediente afecto, consagro todos mis poderes y facultades a Tu honor, a quien soy ya quien sirvo, para que puedan ser empleados en promover Tu gloria. ( R. Macculloch. )

Exaltando al Señor

Exaltar al Señor nuestro Dios es:

1. Proclamar el glorioso honor de Su majestad.

2. Exaltar las abundantes riquezas de Su gracia.

3. Magnificar sus excelencias trascendentes.

4. Celebrar, con afectuosa gratitud, Su maravillosa bondad amorosa. ( R. Macculloch. )

Versículo 4

Porque has sido una fortaleza para los pobres

"Pobres" y "necesitados"

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión.

En la versión en inglés, estos aparecen como dos: "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : “Has sido una fortaleza para los pobres y una fortaleza para los necesitados”, “pobre” traduce una palabra hebrea, “dal”, literalmente, “vacilante, vacilante, débil”, luego “delgado” o “ magro ”, luego“ pobre ”en fortuna y estado; “Necesitado” literalmente traduce el hebreo “'ebhyon”, en latín “egenus”.

”En Isaías 26:6 :“ El pie del pobre y los pasos del necesitado ”,“ necesitado ”se traduce en“ dal ”, mientras que pobre se traduce en“ 'ani ”, una forma pasiva -“ forzado, afligido, oprimido ”, luego “Miserable”, ya sea bajo persecución, pobreza, soledad o exilio, y por lo tanto “domesticado, apacible, manso”. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de "enfermedad", "necesidad" y "aflicción" positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. ( Prof. GA Smith, DD )

Pobreza en Oriente

En Oriente, la pobreza casi nunca significa una desventaja física por sí sola; en su tren siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales una señal del alejamiento de Dios. Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera.

En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios. ( Prof. GA Smith, DD )

La pobreza de corazón de Israel

Estos eran cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. ( Prof. GA Smith, DD )

Un refugio de la tormenta

Un refugio de la tormenta

Los escritores sagrados emplean las condiciones de nuestra tierra y sus diversos fenómenos para representar muchas circunstancias de la vida humana. Los problemas, especialmente cuando son pesados ​​y expresan el desagrado divino, se representan en las Sagradas Escrituras como tormentas.

I. ESTE ES UN MUNDO DONDE LAS TORMENTAS A MENUDO SE REUNEN Y LAS TEMPESTAS EN ESTE PLANETA NUNCA ESTÁN FUERA DE LUGAR. La tormenta tiene su misión tanto como la calma. Entre los hombres, la adversidad de todo tipo es un agente poderoso para lograr las operaciones espirituales necesarias.

II. ESTE ES UN TIEMPO DE TORMENTAS Y LAS TEMPESTAS AQUÍ NO ESTÁN FUERA DE TEMPORADA. Los días del hombre sobre la tierra son como el invierno de su vida. La muerte es el tiempo de la semilla, y la inmortalidad es la primavera, el verano y la cosecha. Cuando llegan la primavera y el verano, la nieve y el granizo están fuera de temporada; pero durante el invierno de nuestro ser, el granizo, la nieve y la lluvia están en temporada.

III. CADA TORMENTA SE LEVANTA Y GUIADA BAJO LA OJO Y LA MANO DE DIOS. El viento tempestuoso no lo sorprende. Decidió que soplaría en ese momento, desde ese lugar, con tal fuerza y ​​con efectos particulares. Tampoco lo domina. El viento tormentoso simplemente cumple Su palabra.

IV. EL OBJETO DE CADA TORMENTA ES BUENO, AUNQUE LA EXPERIENCIA ACTUAL NO ES GOZOSA, SINO QUE GRAVE. De ahí la necesidad de un refugio para el hombre de Dios. ¿Ha marcado con qué frecuencia se habla de Dios como "un refugio"?

V. UN LUGAR PARA SER UN REFUGIO DEBE ESTAR FUERA DE LA TORMENTA O, SI ESTÁ EN MEDIO DE ÉL, DEBE SER MÁS FUERTE QUE LA TORMENTA. Pero, ¿cómo es que nosotros, hijos de los hombres, llegamos a refugiarnos en Dios? El Evangelio nos llega con su voz de cortejo. En la mediación de Jesús, en su simpatía, amor y poder encontramos refugio. Y venimos a hacer de todos los pactos y promesas de Dios distintos refugios. Hay un puerto o refugio en cada punto de peligro.

¿Vienes a la pobreza? Hay promesas para los pobres. ¿Eres viuda? Hay promesas para la viuda. Y todas las esperanzas que despiertan estos pactos se convierten a su vez en tantos refugios. En este mundo, la tranquilidad de mente y corazón es algo absolutamente imposible para un hombre que no descansa en su Dios. Si sientes la necesidad de un refugio, en ese dolor que otro profesa despreciar, puedes encontrar el refugio mismo que buscas en tu Dios. ¿Y por qué? Di que tu sensibilidad surge de la debilidad. Bueno, Dios se compadece de tu debilidad. ( S. Martín. )

Versículos 6-9

Un festín de cosas gordas

La fiesta del Evangelio

I. LA FIESTA.

1. Las bendiciones espirituales se encuentran aquí, como en otros lugares, bajo el emblema de la fiesta ( Proverbios 9:2 ; Lucas 14:16 ; Mateo 22:4 ). En Cristo, y en Su Evangelio, se hace provisión para nuestro refrigerio en varios aspectos.

(1) La verdad se concede al entendimiento.

(2) Belleza (las amables perfecciones de Dios y Cristo), bondad, amor, esperanza, alegría.

(3) También se hace provisión para el sustento de la vida Divina en el alma Juan 6:32 ; Juan 6:47 ).

(4) En el Evangelio no hay apenas provisión, sino “una fiesta”; Provisión abundante. Una rica variedad de verdades y descubrimientos claros y satisfactorios sobre ellas. Misericordia abundante, para quitar la culpa más agravada y para dar seguridad de perdón, reconciliación y paz. Gracia abundante, para purificar de toda contaminación y enriquecer con santidad y consuelo. Hay una provisión más agradable, rica y deliciosa.

Pero, para quien? Para aquellos que tienen su gusto espiritual rectificado y tienen discernimiento espiritual ( 1 Corintios 2:14 ). "Un festín de cosas gordas". El obispo Lowth dice, "de los manjares"; "De cosas gordas llenas de tuétano", o "de manjares exquisitamente ricos". Las verdades del Evangelio ensanchan, ennoblecen y consuelan la mente; su gracia enriquecedora, vigorizante y reconfortante para el espíritu; sus doctrinas, preceptos, promesas, exhortaciones, dulces y preciosos.

Provisión estimulante y estimulante. “Vinos sobre lías”; o vinos añejos (Lowth). Las verdades del Evangelio brindan la máxima satisfacción y consuelo a los creyentes. "Bien refinado". Refinado de toda mezcla impura y carnal.

2. ¿ Pero dónde se hace la fiesta? “En este monte” Esto se dice en alusión a Judea, un país montañoso, y especialmente a Jerusalén y el monte Sión, cuya primera provisión se hizo. Allí Cristo murió y resucitó, primero se derramó el Espíritu, se predicó el Evangelio y se formó la Iglesia cristiana. Pero la Iglesia cristiana misma se describe a menudo en sentido figurado bajo los términos, Jerusalén y el monte Sión ( Hebreos 12:22 ).

3. ¿Investigamos más para quién se hace esta fiesta y en qué términos pueden participar de ella? Está hecho "para todas las personas", en los términos del arrepentimiento y la fe.

4. A esta fiesta estamos invitados. Pero no conocemos por naturaleza nuestra falta de estas bendiciones, ni el valor de ellas, ni la forma de obtenerlas. Para remediar este mal tenemos:

II. UNA GRACIA PROMESA. "Destruirá el rostro", etc. El "rostro de la cubierta" se pone por un hypallage, para el "cubrimiento de la cara". La expresión hace referencia al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, o al del tabernáculo y el templo, ambos emblemáticos de la oscuridad de esa dispensación. Pero mucho más oscura fue la dispensación bajo la que estaban los paganos. También se pretende el velo de la incredulidad ( Romanos 11:32 ); y el del prejuicio.

Estos velos son quitados por la predicación clara y poderosa del Evangelio ( 2 Corintios 3:12 ). Por la circulación de las Escrituras. Por el “espíritu de sabiduría y revelación” ( Efesios 1:17 ). Por el “corazón vuelto al Señor” ( 2 Corintios 3:16 ) y la fe en Jesús ( Juan 12:46 ). Aquí tenemos una profecía manifiesta de la iluminación y conversión tanto de judíos como de gentiles, y de la difusión universal de la religión.

III. EL EFECTO PRODUCIDO (versículo 8). El Mesías, que es la "luz del mundo", es la "luz de la vida".

1. "Se tragará a la muerte en victoria".

(1) La muerte espiritual, introducida por el pecado de Adán, es absorbida por la victoria. Por lo tanto, “el que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.

(2) Muerte temporal.

2. "El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". Quitará los sufrimientos y las aflicciones, y sus causas para siempre ( Apocalipsis 21:4 ).

3. “Y la reprensión de su pueblo”, etc. Esto implica que el pueblo de Dios ha estado, y estará más o menos, bajo reproche, en todas las épocas, hasta que llegue el período glorioso aquí mencionado.

IV. EL GOZO Y EL TRIUNFO DEL PUEBLO DE DIOS (versículo 9). Sus enemigos ahora les reprochan: "¿Dónde está tu Dios?" Pero, ¿cuál será entonces la respuesta del pueblo del Señor? “He aquí, este es nuestro Dios”; hemos confiado, esperado, esperado en Él, y ahora Él nos ha salvado. De ahora en adelante tendremos el fruto eterno de Su gloriosa presencia. La presencia de Dios permanecerá con la Iglesia (versículo 10). ( J. Benson, DD )

Una fiesta de gordura

Esta profecía abarca la dispensación del Evangelio. Primero, nos presenta la dispensación del Evangelio en su actual estado de gracia. El profeta dice: "En este monte Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos banquete de manjares". Por "este monte" el profeta se refiere al monte Sión; y desde el monte de Sion literal fue donde salió la Palabra del Señor, predicada en primer lugar por el precursor de Cristo, y luego por el mismo Hijo de Dios encarnado.

Y todas las bendiciones que han fluido a la Iglesia y al mundo nos han llegado desde Jerusalén - esa Jerusalén que es el tipo de la Iglesia cristiana Y observarán que esta dispensación del Evangelio, con sus bendiciones y sus privilegios, se habla de bajo la imagen familiar de una fiesta. Esta imaginería está eminentemente calculada para presentarnos una idea de la plenitud de la gracia del Evangelio.

No es como si Dios estuviera ofreciendo provisión a los hombres hambrientos lo suficiente, como deberíamos decir en el lenguaje común, para mantener juntos el cuerpo y el alma. No es una provisión escasa: no es una provisión simplemente de pan y agua. Ahora, para ver lo que se quiere decir, apliquemos esto, en primer lugar, a la dispensación del Evangelio en su relación con los pecadores a quienes se dirige primero la invitación. Señala, en el primer versículo, que es una fiesta de cosas gordas.

Es una fiesta de vino en las mejores condiciones: vino añejo, posado sobre sus lías, y que debido a su edad ha alcanzado ahora su mejor y más selecto sabor. Ahora, observemos cuán acertadamente ilustra esto la provisión del Evangelio en su aspecto a aquellos a quienes todavía se dirige el mensaje y la invitación. Cuando, por ejemplo, como ministros, somos llamados a entregar esta invitación bajo cualquier circunstancia, sentimos que estamos completamente libres de cualquier limitación en cuanto a las personas, o por cualquier limitación en cuanto a la cuestión de la suficiencia y adaptación a aquellos que son invitado.

No es, quiero decir, una escasa hospitalidad que Dios ha proporcionado. No es tal que el que tiene que entregar la invitación en esta iglesia, o en cualquier otro lugar en medio de las calles de Londres, tenga que considerar: “Bueno, el Evangelio sólo está destinado a una cierta clase de pecadores; el Evangelio solo está destinado a ciertos tipos de pecados; y antes de entregar esta invitación tengo que decidir si este es un caso que conviene, - si este es un caso que está incluido en la disposición que se hace, - si no puedo estar engañando y decepcionando a este hombre.

“No hay tal cosa. Es una fiesta; es una fiesta de cosas gordas; y es una fiesta de los vinos más selectos. ¿Qué significa todo esto cuando nos despojamos de las imágenes, cuando miramos esto no como una hermosa pieza de poesía profética, sino en su realidad, en su relación real con los hombres a quienes se dirige el Evangelio? Significa decir que hay abundante y rica provisión para cada pecador. Significa decir que Dios en Su amor ha provisto para el caso de cada hombre.

Significa que las bendiciones de la salvación que tenemos para ofrecer en Jesucristo no son bendiciones escasas, - que no son bendiciones tales que nos dejen alguna duda sobre si resolverán el caso de este hombre en particular, sino que la salvación que en Cristo es fiesta, y fiesta de cosas gordas. Y luego, nuevamente, adopte el aspecto de este Evangelio hacia aquellos que ya han recibido la invitación y que están, por así decirlo, sentados a la mesa de la fiesta.

Todo creyente que está en Cristo es como un hombre sentado en una fiesta perpetua. Cada día es, en este sentido, un día de fiesta para él. Cada día es un día en el que debe alimentarse de Cristo y nutrir su alma con las ricas y costosas bendiciones de la salvación. Es mejor tener la fe más débil que ser un incrédulo. Pero, ¿es esta la condición en la que Dios quiere que se encuentre su pueblo creyente? Yo digo que no hay tal cosa.

Dios quiere que tú recibas y recibas sin dudar y recibas sin reservas, cuando vengas a Cristo, la plenitud y la gratuidad de Su gracia. Tiene la intención de que le creas cuando dice: "Tus pecados te son perdonados". Él no espera de ti que te contentes con decir: “Ah, en algún momento u otro Dios perdonará mis pecados: hay esperanza de que mis pecados sean perdonados.

Quiere hacerte sentir, y desea que te des cuenta día a día, que no es simplemente pan y agua, sino que es vino y leche. Existe esta continuidad ininterrumpida entre lo que llamamos "gracia" y lo que llamamos muy propiamente "gloria". Observa cómo esto aparece claramente al final del pasaje, porque el profeta fluye de una cosa a otra de la manera más natural posible.

Lo que quiero que señalen en particular, como una de las principales cosas que quisiera inculcarles, es cómo, comenzando con esta Palabra del Señor en Jerusalén, comenzando por quitar el grito de los rostros de todas las personas, -comenzando con la invitación a arrepentirse, creer y recibir la remisión de los pecados a través de nuestro Señor Jesucristo; el profeta continúa con lo que finalmente encontramos al final de la dispensación; con qué naturalidad, como si no hubiera ruptura, como si fuera solo un fluir de gracia hasta que, si puedo expresarlo así, el río de gracia se pierde en la vasta extensión del océano de gloria.

Parece que no hay abismo. De hecho, dondequiera que haya en cualquier joven o en cualquier anciano, en cualquier mujer o en cualquier niño, una obra de gracia - gracia real y salvadora - ese es el principio, y la gloria con todos sus detalles y toda su bienaventuranza. , todas sus compañerismos y todas sus ocupaciones, no serán más que la plena floración y el pleno desarrollo y la plena consumación de esa obra de gracia que se inicia.

Bueno, ya ve, estos están mezclados en el texto; y el apóstol dice que Dios en ese día cumplirá la profecía de Isaías, y que "destruirá la muerte en victoria". No lo hará antes. La muerte no es devorada por la victoria, incluso cuando muere el cristiano triunfante. Pero el apóstol dice, interpretando las palabras del profeta: “Entonces se cumplirá la palabra que está escrita”; es decir, cuando se oiga la voz del arcángel, y suene la trompeta, y cuando los sepulcros entreguen a sus muertos, y cuando los que hayan descendido al sepulcro en cuerpo natural, en deshonra, en corrupción, en la debilidad, resucitará en poder y en incorrupción y en gloria, - “entonces será llevado al pasado el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria.

”Y a esto le seguirá el cumplimiento de la declaración del profeta, interpretada por la figura del Apocalipsis. Entonces Dios debe enjugar todas las lágrimas. Las lágrimas, como sabemos, en la tierra, tienen muchas fuentes. Están las lágrimas de la penitencia: no tendremos que derramarlas más. Están las lágrimas de angustia a causa del dolor temporal y el duelo y el sufrimiento corporal: no tendremos que derramarlas más.

Hay lágrimas de ansiedad en medio de todas las preocupaciones urgentes de la vida. Hay lágrimas de desaliento y decepción. No tendremos que deshacernos de ellos más. Hay otra fuente de lágrimas mientras aún estamos en el cuerpo. Usted y yo a menudo hemos derramado lágrimas por otra causa: lágrimas de alegría. ¿Y por qué derramamos lágrimas de alegría? Porque el gozo es a veces tan repentino, es tan profundo, es tan grande, nos domina y nos transporta tan completamente, que el cuerpo débil no puede soportarlo; y el resultado es que las lágrimas corren por nuestras mejillas y, como decimos no pocas veces, “lloramos de alegría.

”No habrá llanto de gozo después de la resurrección. Porque, aunque tengamos el gozo, estaremos capacitados para soportarlo: tendremos el gozo, incluso el gozo de nuestro Señor, pero toda nuestra naturaleza será lo suficientemente fuerte para disfrutar de ese gozo, y así no habrá más lágrimas. ( JC Miller, DD )

"En esta montaña"

La imaginación de un poeta y la visión clara de un profeta de la meta hacia la que Dios conducirá a la humanidad están en su punto más alto en este gran cántico del futuro, cuyas palabras aladas hacen música incluso en una traducción. Sin duda, parte del hecho comparativamente pequeño de la restauración de la nación exiliada a su propia tierra. Pero va mucho más allá de eso. Ve, toda la humanidad asociada con ellos para compartir sus bendiciones.

Es la visión del ideal de Dios para la humanidad. Eso hace que sea más notable que el profeta, con esta amplia perspectiva, insista con tanto énfasis en el hecho de que tiene un centro local. Esa frase "en este monte" se repite tres veces en el himno; dos de los casos tienen al lado de ellos las expresiones “todas las personas” y “todas las naciones”, como para unir el origen local y la extensión universal de las bendiciones prometidas.

Las dulces aguas que se derramarán por el mundo brotan de un manantial abierto "en esta montaña". Los rayos que han de iluminar toda tierra fluyen desde una luz que arde allí. Las esperanzas del mundo para esa edad de oro que los poetas han cantado y hacia la que han trabajado fervientes reformadores sociales, y de la que este profeta estaba seguro, descansan en un hecho definido, hecho en un lugar definido, en un tiempo definido.

Isaías conocía el lugar, pero no sabía qué se debía hacer o cuándo debía ser. Tú y yo deberíamos ser más sabios. La historia nos ha enseñado que Jesucristo cumple la visión buena que inspiró las brillantes palabras del profeta. Podríamos decir, con permisible licencia, que “esta montaña”, en la que el Señor hace las cosas buenas que magnifica este cántico, no es tanto Sión como el Calvario. ( A. Maclaren, DD )

La fuente de la esperanza del mundo

I. ¿DE DÓNDE PROCEDEN LOS ALIMENTOS DEL MUNDO? Los fisiólogos pueden decir, al estudiar la dentición y el aparato digestivo de un animal, de qué se supone que debe vivir, ya sean vegetales o carne, o una dieta mezclada de ambos. Y puedes saber, estudiándote a ti mismo, de qué o de quién estás destinado a vivir. Mira estos corazones tuyos con sus anhelos, sus clamantes necesidades. ¿Algún amor humano satisfará el hambre del corazón de los más pobres de nosotros? ¡No! Mire estas tumultuosas voluntades nuestras que se imaginan que quieren ser independientes y realmente quieren un amo absoluto a quien es una bendición obedecer.

La misma estructura de nuestro ser, nuestro corazón, voluntad, mente, deseos, pasiones, anhelos, todo con una sola voz proclama que el único alimento para un hombre es Dios. Jesucristo trae la comida que necesitamos. “En esta montaña se prepara una fiesta. .. para todas las naciones ". Note, que aunque no aparece en la superficie, y para los lectores ingleses, la fiesta de este mundo, en la que se satisfacen todas las necesidades y se satisfacen todos los apetitos, es una fiesta de sacrificio.

¿Ojalá los hombres serios, que están tratando de curar los males del mundo y aún las necesidades del mundo, y están dejando a Jesucristo y Su religión fuera de su programa, se preguntaran si no hay algo más profundo en el hambre de la humanidad que sus hornos? alguna vez se puede hornear pan.

II. ¿DE DÓNDE VIENE EL DESCUBRIMIENTO QUE DA LUZ AL MUNDO? Mi texto repite enfáticamente, "en esta montaña". El cuadro patético que aquí se insinúa, de un manto oscuro que se extiende sobre el mundo entero, sugiere la idea de duelo, pero aún más enfáticamente la de oscuridad y tristeza. El velo impide la visión y apaga la luz, y esa es la imagen de la humanidad tal como se presenta ante este profeta: un mundo de hombres enredados en los pliegues de un manto oscuro que cubría sus cabezas y los envolvía alrededor, y les impidió ver; los encerró en tinieblas y enredó sus pies, de modo que tropezaron en la penumbra.

Es un cuadro patético, pero no va más allá de las realidades del caso. Hay un hecho universal de la experiencia humana que responde a la figura, y es el pecado. Esa es la cosa negra cuyos pliegues de ébano nos obstaculizan, y nos oscurecen, y excluyen las visiones de Dios y la bienaventuranza, y todo el glorioso azul sobre nosotros. El punto débil de todos estos esquemas y métodos a los que me he referido para ayudar a la humanidad a salir del pantano y hacer a los hombres más felices, es que subestiman el hecho del pecado.

Solo hay una cosa que trata de manera radical el hecho de la transgresión humana; y ese es el sacrificio de Cristo en el Calvario, y su resultado, la inspiración del Espíritu de vida que estaba en Jesucristo, sopló en nosotros desde el trono mismo.

III. ¿DE DÓNDE VIENE LA VIDA QUE DESTRUYE LA MUERTE? "Se tragará a la muerte en la victoria". O, como probablemente la palabra significa más correctamente, "Se tragará la muerte para siempre". Ninguna de las otras panaceas para los males del mundo intenta siquiera lidiar con esa “sombra temida del hombre” que se encuentra al final de todos nuestros caminos. Jesucristo se ha ocupado de eso. ( A. Maclaren, DD )

El hombre necesitado y su provisión moral

I. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE FAMILIAR - EL CRISTIANISMO TIENE DISPOSICIONES. “Un banquete de cosas gordas”, etc. La inquietud febril y la carrera ferviente en pos de algo que aún no se ha logrado, muestran el estado de hambre y sed del alma. El cristianismo tiene las provisiones, que son:

1. Adecuado: "para todas las personas".

2. Variado: "vinos y grasas llenas de tuétano".

3. Agradable: "vinos con lías bien afinados".

II. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE BENIGNADA - EL CRISTIANISMO TIENE ILUMINACIÓN. “Él destruirá en esta montaña”, etc. Los hombres están envueltos en la tristeza moral; ellos tienen su "entendimiento". .. oscurecido ” Efesios 4:18 ). “El velo está sobre sus corazones” ( 2 Corintios 3:15 ).

La oscuridad física es bastante mala, la oscuridad intelectual es peor, la oscuridad moral es la peor de todas. Es una ceguera al Ser más grande, a las mayores obligaciones y a los mayores intereses. El cristianismo tiene luz moral. Cristo es "la luz del mundo". De hecho, el cristianismo da las tres condiciones de la visión moral: - la facultad visual; abre los ojos de la conciencia; el medio, que es la verdad; y el objeto, que es Dios, etc.

III. LA HUMANIDAD ESTÁ MORALMENTE MUERTA, EL CRISTIANISMO TIENE VIDA. "Se tragará a la muerte en la victoria". Los hombres están “muertos en delitos y pecados” El valle de los huesos secos es una imagen de la humanidad moral. La insensibilidad, el sometimiento total a las fuerzas externas y la ofensividad son algunas de las características de la muerte. El cristianismo tiene vida. Sus verdades con el toque de una trompeta sacan a los hombres de sus tumbas morales. Su espíritu se está acelerando. "Tú te ha dado vida", etc.

IV. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE INFELIZ - EL CRISTIANISMO TIENE BENDICIÓN. Hay lágrimas en "todos los rostros". Vaya al mundo pagano, y no habrá nada más que la miseria moral. Toda la creación moral gime: pasiones en conflicto, reflexiones arrepentidas, aprensiones apremiantes, hacen miserable el mundo. El cristianismo proporciona bienaventuranza.

V. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE REPRODUCIDA - EL CRISTIANISMO TIENE HONOR. "Y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra". El hombre se reprende moralmente a sí mismo; es reprendido por su prójimo; es reprendido por su Hacedor. Está bajo "condenación". Y la reprimenda es justa. El cristianismo elimina esto. "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Exalta al hombre al más alto honor. ( Homilista. )

Velos quitados y almas festejadas

I. EL LUGAR ESPECIFICADO. "En esta montaña". A menudo se habla de las montañas en las Escrituras, y se hicieron cosas maravillosas en algunas de ellas. El arca descansaba sobre una montaña; Abraham ofreció a su hijo Isaac en una montaña, etc. La Iglesia puede compararse a una montaña:

1. Por su notoriedad.

2. Por su exposición a tormentas.

3. Por su estabilidad.

4. Porque es hermoso y beneficioso. Las montañas rompen la monotonía del paisaje, son buenas para refugiarse y son ricas en sustancias valiosas. La Iglesia es una cosa de belleza moral y debe ser rica en fe, amor y celo.

II. EL NEGOCIO A HACER EN ESTA MONTAÑA. Deben destruirse las coberturas faciales y los velos. La gente tiene que estar preparada para una fiesta: y con el rostro velado y la boca apagada no pueden ver ni comer. Las mantas que el pecado ha puesto sobre todas las personas son:

1. Ignorancia. El pecado hizo a Adán tan ignorante que trató de esconderse de la presencia de un Dios omnipresente y omnisciente arrastrándose entre los árboles en el Jardín del Edén. Y sus hijos también ignoran a Dios.

2. Vergüenza y miedo servil. Esto aleja a los hombres de Dios como lo hizo con su primer padre.

3. Incredulidad; haciendo que los hombres rechacen a Cristo y se tambaleen ante las promesas de Dios. De miles de mentes, tales coberturas, a pesar de ser gruesas y fuertes, han sido arrancadas y destruidas.

III. LA FIESTA QUE DEBE SEGUIR. La Iglesia no es meramente un lugar de diversión, o una sala de conferencias, sino el lugar del banquete del alma, donde se pueden disfrutar todas las delicias del Cielo. En una fiesta generalmente se encuentra:

1. Variedad.

2. Mucho. Las reservas de Dios nunca se pueden agotar.

3. Se espera buena compañía. En esta fiesta tienes la nobleza de Dios en la tierra, príncipes y princesas, reyes y sacerdotes, y eres favorecido con la presencia del mismo Rey de reyes. En ningún otro lugar fuera del cielo la empresa puede ser más selecta.

4. Aquí todo es gratis. (" V " en Homilist. )

Fiesta de bodas entre Cristo y su Iglesia en Tiro

Estas palabras son proféticas y no pueden tener una ejecución perfecta todas a la vez, pero se ejecutarán gradualmente. Mostraré por qué Cristo, con sus beneficios, prerrogativas, gracias y consuelos, se compara con una fiesta.

I. En cuanto a LA ELECCIÓN DE LAS COSAS. En una fiesta, todas las cosas son de lo mejor; así son las cosas que tenemos en Cristo. Son lo mejor de todo. El perdón por el pecado es un perdón de perdón. El título que tenemos para el Cielo, a través de Él, es un título seguro. El gozo que tenemos por Él es el gozo de todos los gozos. La libertad y la libertad del pecado, que Él compró para nosotros con Su muerte, es la libertad perfecta. Las riquezas de la gracia que tenemos por Él son las únicas riquezas duraderas y duraderas.

II. Hay VARIEDAD. En Cristo hay variedad que responde a todas nuestras necesidades. ¿Somos tontos? El es sabiduría. ¿Tenemos culpa en nuestra conciencia? 7 Él es justicia, y esta justicia nos es imputada, etc.

III. Hay SUFICIENCIA COMPLETA. Hay abundancia de gracia, excelencia y suficiencia en Cristo.

IV. Una fiesta es para EMPRESA. Esta es una fiesta de bodas, en la que estamos contraídos con Cristo. De todas las fiestas, las bodas son las más suntuosas.

V. Para una fiesta tenéis LAS VESTIDAS MÁS ELEGIDAS, como en las bodas del Cordero, “lino blanco y humo” ( Apocalipsis 19:8 ).

VI. Esto fue SIGNIFICADO EN TIEMPO ANTIGUO POR LOS JUDIOS.

1. En la fiesta de la Pascua.

2. El maná fue un tipo de Cristo.

3. La dura roca en el desierto, cuando fue golpeada con la vara de Moisés, pronto brotó agua en abundancia, la cual preservó la vida a los israelitas; así Cristo, la roca de nuestra salvación, cuando Su costado precioso fue corneado con la lanza ensangrentada sobre la Cruz, la sangre brotó, y de tal manera y tal abundancia, que por el derramamiento de ella nuestras almas se conservan con vida.

4. Todas las fiestas anteriores en tiempos pasados ​​eran sólo tipos de esto.

5. En la Santa Cena tienes una fiesta, una fiesta de variedades, no solo pan, sino vino, para mostrar la variedad y la plenitud del consuelo en Cristo.

VII. Debido a que no puede haber fiesta donde el mayor enemigo esté en vigor, ÉL SE TRAGA LA MUERTE EN VICTORIA. ( R. Sibbes, DD )

La fiesta del Evangelio

En la única circunstancia de que la fiesta predicha por el profeta iba a ser una fiesta "para todo el pueblo", hay una referencia obvia a la dispensación del Evangelio; porque las fiestas entre los judíos eran más o menos exclusivas, y en ningún caso, ni siquiera en las ocasiones de más intenso interés y alegría, eran accesibles a los gentiles por invitación abierta e indiscriminada. Además, en el contexto posterior, hay una predicción sobre la conquista de la muerte por parte de los creyentes, que es citada por S.

Pablo ( 1 Corintios 15:1 ), y él lo aplica directamente al resultado más bendito y triunfante de la muerte de Cristo. Esta cita da a toda la predicción un aspecto neotestamentario.

I. QUIÉN SE REPRESENTA QUE HACE ESTA FIESTA. "El Señor de los ejércitos". Este es uno de los nombres de Dios, que evoca la majestad de Su naturaleza. Él habita en medio de los ángeles resplandecientes, controla la marea más tempestuosa de la batalla, prescribe sus cursos a las grandes luces del firmamento; sin embargo, aunque así es todopoderoso, independiente, supremo, hace un banquete para el hombre contaminado y culpable. Tampoco es una fiesta en el sentido corriente del término.

A medida que el mundo está ahora constituido, se puede decir que Él se ha esparcido en tal festín en las riquezas de ese universo que Él ha ideado tan hábilmente y tan generosamente adornado. Hay una fiesta en sus aspectos de belleza y grandeza, en su inmensidad y variedad, en su perfección y magnificencia, en sus maravillosas leyes y diminutas disposiciones. Aún más; Hay un festín en las comodidades, los privilegios y los placeres de la vida civilizada, en los medios para adquirir conocimiento, en la protección de las leyes justas, en las bendiciones de la constitución nacional, en el progreso de las naciones. y en los triunfos o la razón. Pero muy diferente es la fiesta predicha en el texto. Es una fiesta espiritual; una fiesta para los indignos; una fiesta que requería que se hicieran arreglos importantes antes de poder ofrecerla.

II. LA ESCENA DEL ENTRETENIMIENTO. "En esta montaña". “Esta montaña” significa Sión o Jerusalén, que fue el escenario selecto de manifestación y adoración Divina al pueblo elegido. Sion llegó a identificarse con la Iglesia de Dios; y en el Antiguo Testamento se emplea con frecuencia como sinónimo de ella. Se le llama enfáticamente “el monte de la casa del Señor”. Su gran distinción consistía en esto: era el escenario donde la presencia divina se manifestaba en una gloria visible, y donde se respondían las oraciones de los fieles.

En cierto sentido, podría decirse que la fiesta se preparó en el período en que se anunció la predicción del texto. Mientras los judíos creyentes esperaban los servicios espirituales del templo, participaron de esta fiesta. Verdades de indecible importancia ocuparon su atención; sus mentes fueron elevadas, consoladas y tranquilizadas por ellos; y, cuando descendieron del monte sagrado, nuevamente para ocuparse de los deberes y cuidados ordinarios de la vida, debió haber sido con corazones renovados y alegres, con satisfacción consciente y con una tranquilidad establecida.

La plena revelación del Evangelio, sin embargo, fue más apropiada y enfáticamente el momento de la fiesta. Ahora bien, se podría decir que esta revelación completa se hizo en Sión o en Jerusalén. Fue en el templo de Sion donde el niño Redentor fue reconocido por primera vez por el anciano Simeón; allí fue dedicado al Señor por Su madre, María. De vez en cuando, aparecía dentro de sus puertas, dirigiéndose al pueblo; mientras que, en una ocasión memorable, afirmó Su autoridad como su amo expulsando a los mercaderes de palomas y a los cambistas, por quienes había sido profanado imprudentemente.

Allí también, debe recordarse, fue la escena de Su último sufrimiento: allí derramó la sangre de la expiación, y allí abolió la muerte al morir. Cuando dejó nuestro mundo, fue en Jerusalén donde sus apóstoles comenzaron a predicar por primera vez; Fue “en un aposento alto” donde se reunieron unánimes, y oraron, el Espíritu descendió en abundancia, y por medio de un sermón, se agregaron tres mil conversos a la Iglesia.

Jerusalén siguió siendo escenario de asombrosos triunfos. La ciudad de los profetas fue sacudida hasta el centro; se extendió la fiesta de la gracia; la invitación fue anunciada libremente; Multitudes de lejanas tierras paganas escucharon el sonido del Evangelio y se agolparon en la escena del entretenimiento. Hay una peculiaridad con respecto a esta fiesta que debe ser considerada. No es, como otras fiestas, restringido en cuanto a tiempo o lugar; es una fiesta para todos los tiempos y para todos los lugares.

III. LA FIESTA MISMA. Es una fiesta de las mejores cosas. Consideramos que este lenguaje figurativo es sorprendentemente descriptivo de las bendiciones peculiares que ofrece el Evangelio al hombre culpable y arruinado. Esta provisión crece por distribución; como los panes milagrosos del Evangelio, los fragmentos después de cada participación son más abundantes que el suministro original.

IV. LOS INVITADOS PARA QUIEN SE HACE LA FIESTA. "Todos." No hay distinción ni límite. Esta fiesta presenta un marcado contraste con las fiestas que suelen realizar los hombres. Cuando los hombres invitan a un banquete, seleccionan una clase: parientes, amigos o, quizás con más frecuencia, vecinos ricos. Pero la fiesta predicha en el texto, será una fiesta "para todos". La inmensidad de su extensión ilustra sorprendentemente el poder y la misericordia del Divino Animador. Conclusión: - Hay una pregunta de inmensa importancia: ¿Has aceptado la invitación para venir a esta fiesta? ( A. Bennie, MA )

Buen ánimo por Navidad

Dios, en el versículo que tenemos ante nosotros, se ha complacido en describir las provisiones del Evangelio de Jesucristo. Otras interpretaciones son todas planas y obsoletas, y completamente indignas de expresiones como las que tenemos ante nosotros. Cuando contemplamos a la Persona de nuestro Señor Jesucristo, cuya carne es en verdad carne, y cuya sangre es en verdad bebida, ofrecida en el monte escogido, descubrimos entonces una plenitud de significado en estas graciosas palabras de sagrada hospitalidad. Nuestro Señor mismo estaba muy interesado en describir Su Evangelio bajo la misma imagen que la que se emplea aquí.

I. LA FIESTA. Se describe como que consta de viandas de lo mejor, mejor dicho, de lo mejor de lo mejor. Son cosas gordas, pero también son cosas gordas llenas de tuétano. Se ofrecen vinos de los más deliciosos y vigorizantes, vinos con lías, que conservan su aroma, su fuerza y ​​su sabor; pero estos son muy antiguos y raros, ya que se han conservado durante tanto tiempo que se han vuelto bien refinados; por mucho tiempo se han purificado, aclarado y traído a mí el más alto grado de brillo y excelencia.

1. Examinemos las bendiciones del Evangelio y observemos que son cosas gordas y cosas gordas llenas de tuétano:

(1) Justificación completa.

(2) Adopción.

(3) Todo hijo de Dios es objeto de amor eterno, sin principio ni fin.

(4) Unión a Cristo.

(5) Resurrección y vida eterna.

2. Cambiando el curso del pensamiento y, sin embargo, manteniéndome realmente en el mismo tema, permítanme presentarles las copas de vino. Consideraremos que estos simbolizan las alegrías del Evangelio.

(1) Una de las alegrías más queridas de la vida cristiana es la sensación de perfecta paz con Dios.

(2) Una sensación de seguridad.

(3) Comunión con Dios.

(4) Los placeres de la esperanza, una esperanza más segura y firme, más brillante y gloriosa.

(5) Estos gozos del creyente son de origen antiguo. Los vinos viejos se entienden por "vinos bien refinados"; se han mantenido por mucho tiempo sobre las lías, han extraído toda la virtud de ellos y se han limpiado de todo el material más burdo.

(6) La plenitud de su excelencia, porque el vino con lías conserva su sabor y conserva su aroma; y hay una plenitud y riqueza en las bendiciones de la gracia divina que las hace querer en nuestros corazones.

(7) Su naturaleza refinada. Las alegrías del Evangelio son elevadas.

(8) Cuán absolutamente incomparables son las provisiones de la gracia.

II. LA SALA DE BANQUETES. "En esta montaña". Aquí hay una referencia a tres cosas: el mismo símbolo tiene tres interpretaciones.

1. Literalmente, la montaña sobre la que está construida Jerusalén. Aquí se hace referencia al monte del Señor sobre el que se encontraba Jerusalén; la gran transacción que se cumplió en Jerusalén sobre el Calvario ha hecho a todas las naciones una gran fiesta.

2. Con frecuencia se usa Jerusalén como el símbolo de la Iglesia de Dios, y es dentro de los límites de la Iglesia que se realiza la gran fiesta del Señor para todas las naciones. La montaña a veces significa la Iglesia de Dios exaltada a su gloria de los últimos días.

III. EL ANFITRIÓN de la fiesta. En el banquete del Evangelio no hay un solo plato traído por el hombre. Sé que a algunos les gustaría traer algo al banquete, al menos algo a modo de adorno y adorno, para que pudieran compartir el honor; pero no debe ser, el Señor de los ejércitos hace la fiesta, y ni siquiera permitirá que los invitados traigan sus propios vestidos de boda; deben detenerse en la puerta y ponerse el manto que el Señor ha provisto, porque la salvación es toda la gracia de principio a fin.

El Señor provee soberanamente como “Señor de los ejércitos”, y suficientemente como Jehová. Necesitaba la suficiencia total de Dios para proporcionar un festín a los pecadores hambrientos. Si Dios extiende la fiesta, no debe ser despreciado. Si Él provee la fiesta, déjele que tenga la gloria de ella.

IV. LOS INVITADOS.

"Para toda la gente." Esto incluye no sólo al pueblo elegido, los judíos, cuyos oráculos fueron los oráculos, sino que abarca a los gentiles pobres incircuncisos, a quienes Jesús acercó. ( CH Spurgeon. )

Una rica fiesta para las almas hambrientas

Los profetas de la antigüedad profetizaron de la gracia de Cristo que vendría a nosotros ( 1 Pedro 1:10 ); y de éstos, ninguno más que nuestro profeta evangélico.

I. EL HACEDOR Y MAESTRO DE LA FIESTA, el Señor mismo. Es una fiesta real, con la que el rey de Sion agasaja a sus propios súbditos. Particularmente, es el Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien, compadeciéndose de la condición de hambre de los pobres pecadores, fue a expensas de esta costosa fiesta para ellos; porque el Hacedor es el mismo que se traga la muerte en la victoria ( Isaías 25:8 ). Se le atribuye un título belicoso, el "Señor de los ejércitos" porque hay un estandarte en la casa de banquetes de Cristo; y esta fiesta mira hacia atrás y hacia adelante a una guerra.

II. LOS INVITADOS A LOS QUE SE OFRECE ESTA FIESTA. Está hecho para "todas las personas". La invitación se da a todos los que se cruzan en su camino, sin distinción ni excepción de ningún tipo de personas.

III. LA CÁMARA DE INVITADOS DONDE SE CELEBRA ESTA FIESTA. “En este monte”, es decir, el monte Sion, es decir, la Iglesia.

IV. EL ASUNTO DE LA FIESTA. Una fiesta importa abundancia y variedad de entretenimiento; y aquí no falta nada que sea adecuado para las almas hambrientas. En este valle del mundo que yace en la maldad, no hay nada para que el alma se alimente más que carroña, nada más que lo que sería aborrecido, excepto por aquellos que nunca estuvieron acostumbrados a lo mejor: pero en esta montaña, hay una “fiesta de cosas gordas ”, las cosas más agradables para quienes las prueban, más nutritivas para quienes se alimentan de ellas; y estos están "llenos de tuétano", lo más satisfactorio para el alma.

En este valle del mundo no hay nada más que aguas fangosas, que nunca podrán saciar la sed del alma, sino que deben arruinarla con la escoria pegándose siempre a ellas; pero aquí, en esta montaña, hay "vinos con lías bien refinados". ( T. Boston, DD )

La fiesta preparada por Jesucristo

I. MUESTRE LA NECESIDAD ABSOLUTA DE ESTA DISPOSICIÓN. Un mundo perdido, por la caída de Adán, el gran pródigo, fue reducido a una condición de hambre. El Rey del Cielo puso a Adán, y su posteridad en él, a una mesa bien cubierta en el paraíso, en este mundo inferior, haciendo un pacto de amistad con él y con ellos en él. Pero el hombre se vio arrastrado a la rebelión contra Dios, Adán y toda su posteridad fueron expulsados ​​de la cámara de invitados, la familia se rompió y se dispersó, sin dejar nada de ellos.

1. En caso de necesidad, Adán nos dejó con corazones hambrientos, como el hijo pródigo ( Lucas 15:16 ). Todo el mundo se encuentra no autosuficiente y, por lo tanto, su alma se aferra a algo sin ella misma para satisfacerlo. También a nosotros nos dejó sedientos de conciencia, abrasados ​​y quemados por el calor.

2. En cuanto al suministro, nos dejó sin ninguna perspectiva, pues se interrumpió toda comunicación con el Cielo. Se declaró la guerra a los rebeldes, por lo que no se pudo transportar provisiones desde allí. Los hijos de Adán, abandonados del cielo, cayeron mendigando a la puerta del mundo, si es así, podrían encontrar descanso y satisfacción en la criatura. El hombre natural nace llorando, vive buscando y morirá decepcionado si no se lo lleva a la fiesta de las cosas gordas.

II. EXPLIQUE CUÁL ES LA DISPOSICIÓN QUE CRISTO HA PREPARADO PARA LAS ALMAS DE TAN FAMOSO MUNDO. Este, en una palabra, es Su precioso yo; el Hacedor de la fiesta es el asunto de ella.

III. CONSIDERE QUÉ TIPO DE FIESTA ES.

1. Es una fiesta sobre un sacrificio ( 1 Corintios 5:7 ).

2. Es una fiesta del pacto ( Hebreos 13:20 ).

3. Es una fiesta de bodas ( Mateo 22:1 ). El Señor Cristo es el Novio, y la hija cautiva de Sion la esposa.

4. Es una fiesta que tiene respeto a la guerra. El Señor de los ejércitos lo hizo. Mira hacia atrás a ese terrible encuentro que Cristo tuvo con la ley, con la muerte, con el infierno y el sepulcro, a causa de sus redimidos, y esa gloriosa victoria que obtuvo sobre ellos, mediante la cual obró la liberación de sus gente. Es provisto y presentado a su pueblo para animarlo y fortalecerlo para la guerra espiritual contra el diablo, el mundo y la carne; y nadie puede participar verdaderamente de ella, excepto aquellos que están resueltos en esa batalla, y están decididos a seguirla, hasta que obtengan la victoria completa en la muerte.

5. Es una fiesta de destete. Hay un tiempo prefijado en el decreto de Dios, en el cual todos los que son Suyos, por gracia convertidora, serán destetados de su alimento natural.

IV. CONFIRMAR QUE TODAS LAS PERSONAS QUE VENGAN, PUEDAN VENIR Y PARTICIPAR DE ESTA FIESTA.

1. Cristo invita a todos sin distinción, incluso a los peores pecadores, a esta fiesta espiritual.

2. ¿Con qué fin envía Jesús a sus mensajeros con la comisión de invitar a todos a venir, si no fueron bienvenidos? ( Mateo 22:9 ).

3. Se toma terriblemente mal cuando alguien se niega a venir.

V. MEJORA PRÁCTICA. ( T. Boston, DD )

La fiesta del Evangelio

En esta fiesta sagrada hay ...

I. GRAN ABUNDANCIA. Las inescrutables riquezas y toda la plenitud, que agradó al Padre habitar en Jesucristo. Aquí los santos reciben grandes cantidades de conocimiento; grados de santidad que los llevarán gradualmente hacia adelante para ser perfectos como su Padre Celestial es perfecto; y consolaciones tan abundantes que los llenen de gozo inefable y lleno de gloria.

II. RICA VARIEDAD. Perdón del pecado, etc. El Espíritu Santo para renovar, santificar, consolar, etc .; fuerza para el cumplimiento del deber, apoyo en la aflicción, etc. Aquí está la leche de la Palabra para los niños, carne fuerte para aquellos cuyos sentidos se ejercitan para discernir el bien y el mal, el agua de vida para los sedientos, el pan de vida para los hambrientos, y los frutos más selectos para los débiles y languideces.

III. EXCELENTE DISPOSICIÓN. "Cosas gordas, llenas de tuétano", etc.

IV. Estos se unen con GRAN FESTIVIDAD Y ALEGRÍA entre los que participan de la fiesta. ( R. Macculloch. )

Versículos 7-8

Y Él destruirá en este monte la faz de la cubierta echada sobre un pueblo.

La remoción de la cubierta

I. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA NATURALEZA DEL HOMBRE. La cobertura del pecado siempre ha ocultado la naturaleza, la nobleza de la naturaleza, las capacidades de la naturaleza y las posibilidades de la naturaleza en la humanidad. La cubierta es gruesa y tosca. La ignorancia, la brutalidad, la discordia, la guerra, las costumbres bárbaras, el saqueo y las inmoralidades flagrantes son los hilos del textil. Están tan estrechamente entrelazados que las mismas características de la naturaleza humana quedan ocultas.

Quite la cubierta. Has visto la tierra cuando el invierno ha poseído sus valles, sus bosques, sus jardines y sus campos. La escarcha ha arado el suelo. El aguanieve ha destruido todo vestigio de verdor. Incluso la hoja de hiedra está cubierta de nieve. La primavera destruirá esa cubierta y la vida se disparará desde las raíces hasta las ramas más altas. De modo que el advenimiento de Cristo introdujo influencias revitalizadoras, y la verdadera naturaleza del hombre se descubre en palabras amables y obras de bondad.

Nuestros antepasados ​​nunca pensaron que la naturaleza había escondido minerales tan preciosos en el corazón de las montañas. Hace unos años, ni siquiera nosotros teníamos la idea de que, en lo más profundo del seno de la tierra, los pozos de petróleo esperaban ser llevados a la superficie. La cubierta se ha quitado desde entonces, y estos objetos de valor han visto la luz. Jesucristo hundió flechas a través de la corteza exterior del pecado y sacó minerales preciosos para fundirlos en el horno de Su amor, moldearlos en Su ejemplo y circular a través de los siglos.

II. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA NATURALEZA DE DIOS. La comunión con la fuente de la paz fue rota por la primera sombra de culpa. El hombre en la oscuridad siente temor del Dios que lo creó. Este miedo se convierte en aversión y la aversión en indiferencia y la indiferencia en desafío. El necio desea en su corazón que no haya Dios, y la aversión se convierte en un rechazo positivo a tener a Dios en sus pensamientos.

Pero el pecado no ha logrado eliminar todo rastro de Dios en la mente humana. El pecador no puede cerrar por completo sus ojos y oídos a aquellas manifestaciones y voces que le imponen la idea de Dios. Bajo el encubrimiento del pecado, las concepciones de Él se mantienen en desacuerdo con Su naturaleza y en oposición a Sus tratos. Cristo vino a revelar al Padre. El poder de la reconciliación está en esa palabra.

III. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA AFINIDAD ENTRE HOMBRE Y HOMBRE. "A él será el recogimiento del pueblo". La base de la Iglesia es la unión con el Padre. Nos encontramos en Él antes de que nos encontremos unos con otros. El prejuicio nacional y la casta social, las enemistades familiares y la animosidad personal perecerán bajo la influencia de la Cruz; la humanidad se elevará a la unión con el Padre, y "Dios será todo y en todos".

IV. EL EVANGELIO DESTRUIRÁ LO QUE OCULTA EL FUTURO. "Se tragará a la muerte en la victoria". Fue una nueva declaración cuando Uno dijo: "Yo soy la resurrección y la vida". ( T. Davies, MA )

Versículo 8

Se tragará la muerte en la victoria

Muerte tragada en victoria

I. EL TEXTO PONE A CRISTO ANTE NOSOTROS EN LA ACTITUD DE CONQUISTADOR SOBRE LA MUERTE. “Él devorará a la muerte en la victoria”, se dice, y nuevamente en Oseas, “Oh muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción ”; mientras que en Timoteo es aún más sorprendente, leemos: “Pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio.

Pero, ¿cuál es la clase de muerte de la que el advenimiento de Cristo iba a ser absorbido? No es la muerte espiritual, porque ¡cuántos yacen bajo su poder ahora, muchos que han visto el día de Cristo, pero que aún no se han regocijado en su luz ni se han rendido a su poder! Tampoco alcanza jamás los compromisos de su pacto de tragarse la muerte eterna. Esto también tiene sus víctimas permitidas, así como la muerte espiritual, siendo una, de hecho, tanto la secuencia como la pena de la otra.

Es evidente, por tanto, que la expresión debe limitarse a la muerte del cuerpo, esa muerte que, a causa de la primera transgresión, pasaría a todos los hombres la pena y el fruto del pecado. Ahora bien, esta muerte debe ser tragada, apagada, absorbida, como implica la palabra original, como algo que el mar podría enterrar en sus profundidades o el fuego se descompondría en sus formas elementales.

II. PERO, ¿CÓMO SE EFECTO ESTA DEGORCIÓN DE LA MUERTE POR CRISTO? A esto tenemos una respuesta completa del apóstol Pablo. “El aguijón de la muerte”, dice, “es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo ”. Aquí se asume en primer lugar que la muerte tiene un aguijón, que hay una punza de pavor y horror que surge de la contemplación de la muerte, meramente como pena, como algo indisolublemente ligado al mal más allá de sí mismo, y un sentido del merecido ceño de Dios. . Por lo tanto, para mostrar que Cristo había vencido a la muerte, debemos mostrar que fue victorioso sobre el aguijón de la muerte y que se tragó el pecado en la victoria.

1. Y esto lo hizo en su vida. De esta manera, Cristo obtuvo su victoria sobre el pecado; la obtuvo también, no mediante la manifestación de los poderes ocultos de la Deidad, ni mediante ningún socorro invocado que se daría a su voluntad desde el mundo angélico, sino por medios dentro del mundo. alcance del más humilde de sus seguidores para mandar. Así, en el aguijón destruido de la muerte, se sentaron las bases para su abolición definitiva.

La mortalidad ya no era tan terrible como antes. Los creyentes están atados a las conquistas del Salvador. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis; porque yo he vencido, vosotros también venceréis; el pecado no se enseñoreará de vosotros, porque resistí su poder en el desierto, porque la muerte y el aguijón de la muerte han sido tragados en victoria ”.

2. Una vez más, se dice que Cristo se tragó la muerte, porque ha cumplido con las obligaciones de esa ley a la que la muerte debe toda su autoridad. Como la muerte no podría haber tenido aguijón si no hubiera sido por el pecado, así el pecado no podría haber existido si no hubiera sido por la ley. “La ley es la fuerza del pecado”, dice la Palabra. ¿Por qué? Porque donde no hay ley, no hay transgresión. “La ley entró para que abunde el delito.

”Y esta ley nunca se relaja, nunca se puede relajar. Santo, no puede soportar ninguna mancha; justo, no puede tolerar ninguna remisión de penas; bueno, no fomentará la desobediencia en muchos por compasión fuera de lugar hacia unos pocos; y los que están bajo esta ley deben estar eternamente bajo ella. No hay esperanza para nosotros, ni ayuda todavía, a menos que podamos ser redimidos de su maldición, liberados de su esclavitud, liberados de sus obligaciones por Aquel que magnificará sus pretensiones y lo hará honorable; y Cristo ha hecho todo esto, y al hacerlo, se traga la muerte, al menos la muerte como muerte, porque la fuerza de este último enemigo ahora se ha apartado de él.

La ley, que era el único título de propiedad de Satanás, está clavada en la Cruz. Ahora es toda la tierra de Emmanuel: la tierra y el paraíso, lo que se ve y lo que no se ve, la vida y la inmortalidad. "Se ha tragado la muerte en victoria".

3.Y luego, una vez más, debemos incluir la tumba como parte de las cosas conquistadas de las que se habla en el texto. Como la muerte, tiene su victoria, una victoria casi universal. Distinciones que no conoce, edad que no considera: es la casa designada para todos los vivos. "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron". "¡Oh tumba!" dice el apóstol, "¿dónde está tu victoria?" Donde, cuando tus llaves están en las manos del Salvador, cuando tu polvo es un depósito guardado, cuando los cuerpos de los fieles confiados a ti son siglo tras siglo arrojando su materialismo burdo, para que en la regeneración de un glorificado y cuerpo espiritual que pueden permanecer en los últimos días sobre la tierra? Porque, que el conocimiento del profeta miró hasta ahora, es evidente por lo que dice un poco más adelante en el próximo capítulo, Isaías 26:19 ).

Así destruirá Cristo a la muerte en victoria; y se agrega: "El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". El mismo árbol prohibido cuyo sabor mortal trajo la muerte a nuestro mundo, trajo consigo todo nuestro dolor. Si no hubiéramos conocido la muerte, no hubiéramos conocido las lágrimas. Todo el "cuerpo de pecado será destruido"; el espíritu glorificado no puede vacilar ni volver a caer: toda disciplina correctiva habrá terminado: no habrá lecciones que aprender, ni enfermedades que someter, ni murmuraciones que reprimir, ni apegos equivocados que corregir.

Ningún espíritu descarriado tratará jamás de escapar de esas santas mansiones, ni languidecerán las gracias que se alimentan de esa fuente eterna, sino toda la compañía de los redimidos, santificados por el poder de un Espíritu Todopoderoso, y hechos uno con Cristo por medio de tu sangre del pacto eterno esperará en devotos ministros en el Rey de los santos en un servicio que no conocerá el cansancio, y en un reino que no tendrá fin. “Se tragará la muerte en victoria, y enjugará toda lágrima de todos los rostros”.

Y ahora echemos un vistazo a una o dos conclusiones prácticas que se derivarán de nuestro tema.

1. Por lo tanto, uno de sus efectos debería ser fortalecernos contra el miedo a la muerte. Este miedo, he dicho, es un instinto para nosotros, está incorporado, por así decirlo, a nuestra naturaleza decaída y caída; no está necesariamente conectado con ninguna anticipación de lo que vendrá después, sino que surge de un sentimiento aparentemente universal de que la muerte es un castigo por el pecado; que originalmente el hombre no fue hecho para morir, que se ha hecho algún mal a los benéficos propósitos del Creador, del cual nuestra muerte es el fruto amargo. Entonces es parte de la victoria de Cristo tener el gobierno no solo sobre la muerte, sino sobre toda esa región de lo invisible a la que conduce la muerte.

2. Nuevamente, nuestro tema debería sugerirnos la sabiduría de la sumisión instantánea a la autoridad del Salvador. Parecería que se contempla un doble fin al otorgar este dominio absoluto sobre la muerte, a saber, que debe ser omnipotente para conquistar y poderoso para salvar: un terror para sus enemigos y un protector para sus amigos, y uno u otro de estos todos somos. El mundo entero de seres responsables se divide en los que están bajo el cetro y los que están bajo la vara. Pero, ¿por qué deberíamos enemistarnos con Aquel que asumió el imperio universal sólo para que pudiera ser nuestro amigo, sólo para que nada le falte a la plenitud de Su propia obra?

3. ¿Es necesario que le recuerde que esta bendita promesa que hemos estado considerando, como todas nuestras promesas de Adviento, pertenece a los creyentes, y sólo a los creyentes? Así como hay una muerte que Cristo no se tragó, así también hay lágrimas que el Señor Dios no ha prometido enjugar, pero que, con justo disgusto por sus despreciadas misericordias, dejará fluir para siempre. ( D. Moore, MA )

Victoria en la muerte

I. El que en victoria ha devorado la muerte es el SEÑOR DIOS.

II. EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA. Pero para el propósito eterno de Dios en Cristo Jesús, todo hijo e hija de Adán debe haber bebido para siempre de la copa de la ira sin mezcla, como justa recompensa por su enemistad con Dios.

III. LAS PERSONAS Y SUS CARACTERES o descripciones que dirán: “He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado y él nos salvará ”, etc. ( F. Silver ) .

Luz en oscuridad

I. LA VERDAD AFIRMADA. "Se tragará a la muerte en la victoria". La redención de Jesucristo trata de ambas partes de la naturaleza del hombre, su alma y su cuerpo. Pero la aplicación de la redención al cuerpo aún está diferida. Hay&mdash

1. La eliminación de todo dolor. “El Señor Dios enjugará”, etc.

2. Habrá la eliminación de la reprimenda del pueblo de Dios; por lo cual entendería la muerte, que seguramente es el mayor reproche bajo el que se encuentra ahora el pueblo de Dios.

II. EL HIMNO DEL TRIUNFO que cantan los santos resucitados en el momento mencionado en nuestro texto. “Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará ”, etc. Es imposible que entremos plenamente en el sentimiento de triunfo contenido en este versículo, mientras estamos en el valle de la humillación y la aflicción. El idioma es el idioma de la victoria, y eso aún no lo hemos recibido.

Sin embargo, hay partes en este himno a las que ya podemos unirnos. El lenguaje de nuestro texto es el lenguaje de la realización presente del triunfo esperado. "He aquí, este es nuestro Dios". Está la manifestación de Jehová. "Lo hemos esperado". En tiempos pasados ​​"le hemos esperado". En el dolor, en la angustia, en la agonía de espíritu, "le hemos esperado". Cuando la muerte ha entrado en nuestra familia y cuando el dolor amargo ha entrado en nuestro corazón, “lo hemos esperado.

”Y la oscuridad, la niebla y la nube se han disipado. "Lo hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". La doble verdad, entonces, que se nos presenta en nuestro texto es la afirmación de la victoria venidera y la seguridad del gozo que será nuestro cuando se logre esa victoria. ( E. Bailey, MA )

Muerte tragada

¿Cómo pueden ser felices los que están en la casa de banquetes de la montaña mientras la muerte asola abajo? El Señor dice en referencia a eso, que Él "devorará a la muerte en victoria". No debemos enmendar esa expresión: "tragar". Hay un sonido en él que es igual a una anotación. Oímos un chapoteo en el Atlántico infinito, y lo que se hundió se fue para siempre. No era más que una piedra. La muerte no debe ser mitigada, aliviada, arrojada a una perspectiva que la mente pueda contemplar sin agonía; es para ser tragado. ¡Déjalo ir! La muerte no tiene amigos. ( J. Parker, DD )

La gracia de la muerte

Sin embargo, en otro aspecto, ¡cuán graciosa ha sido la muerte en la historia de la humanidad! Qué dolor ha aliviado; qué heridas ha arrojado al sepulcro silencioso; qué tumulto y polémica ha terminado. Los hombres han encontrado un altar en la tumba, una casa de reconciliación en el cementerio, música para el corazón en el peaje y el latido del último toque. Incluso la muerte debe tener su tributo. ( J. Parker, DD )

Victoria sobre la muerte

Hay cuatro grados de esta victoria.

I. THE FIRST WAS OBTAINED BY CHRIST IN HIS OWN PERSON, in single combat with death and hell. Christ taking upon Himself our sins, death assaults Him with all his strength and terror, and appears, at first, to get the better. It kills Him and lays Him in the grave. But as Samson arose by night, and carried away the “gates of Gaza, bars and all,” so Christ, though shut up in the grave, and a great stone rolled upon it, arose in the night, and carried away the gates and bars of death and the grave, and bare them to the top of Mount Zion, to be His footstool in heaven.

II. El segundo grado de esta victoria es LA ALTERACIÓN DE SU NATURALEZA PARA TODO EL PUEBLO DE DIOS. Antes, era un pasaje a prisión; ahora, es un pasaje para salir de la cárcel. Era el camino a la oscuridad, la miseria, la desesperación y el tormento; ahora es el camino a la luz, la paz, el triunfo y la alegría inmortal. Antes, era una pérdida, ya que el que murió perdió todas sus posesiones; ahora, es ganancia.

III. El tercer grado es LA ALTERACIÓN DE NUESTROS JUICIOS, AFECCIONES Y APREHENSIONES CON RESPECTO A LA MUERTE, que a menudo se ve de manera sorprendente en la experiencia de la muerte de los creyentes.

IV. El último está en LA RESURRECCIÓN GENERAL. "Entonces se cumplirá el dicho que está escrito". ( El evangelista. )

La victoria de cristo

I. EL SANTO Y HONORABLE VICTOR. “Él”, el Rey de gloria; “Él”, el Señor Cristo; “Él”, el Hijo co-igual y co-eterno del Padre; “Él”, a quien se llama en el versículo 6, “el Señor de los ejércitos”; “Él”, quien, aunque Él “pensó que no era un robo ser igual a Dios, se despojó a sí mismo y tomó la forma de un siervo, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte del Cruz ”, para poder obtener la victoria sobre la muerte especificada en el texto.

1. Las victorias de su vida y muerte en su propia persona.

(1) Su combate en solitario con el tentador.

(2) Lo encontramos atacado por los francotiradores del diablo: los saduceos, los escribas y los fariseos.

(3) Nuestro glorioso Vencedor ahora entra en el mismo territorio del "rey de los terrores", para poder vencerlo en sus propios dominios.

(4) Avancemos desde este punto, solo para marcar Sus victoriosos procedimientos en las invencibles operaciones de Su gracia; porque, debes saber, cuando Él desciende a la tierra para llevar a cabo los triunfos de Su redención, Él encuentra a todas las personas por quienes Él derramó Su sangre preciosa, “muertas en delitos y pecados”; y "Él se tragará" esa "muerte en victoria".

(5) Este glorioso Vencedor llevará a cabo una guerra civil en los corazones de Su pueblo.

II. LOS INTERESES ASEGURADOS POR ESTAS VICTORIAS.

1. Los intereses de las tribus de Israel, y podemos escribir sobre estos intereses un dulce pasaje de las Escrituras: "Entonces todo Israel será salvo en el Señor con salvación eterna".

2. Además, aquí se honra el carácter oficial de Cristo, y ese es un interés peculiarmente suyo.

3. Si bien el honor de Cristo debe ser mantenido por Su victoria y estar blasonado ante todos los mundos, la relación que existe entre Él y Su Iglesia es muy querida por Su corazón.

III. LA SAGRADA, LA DULCE PAZ, SIEMPRE RESUELTA POR LAS VICTORIAS DE NUESTRO GLORIOSO VICTOR. Los soberanos profesan generalmente que el objeto de su lucha es establecer la paz en condiciones honorables, de modo que no se perturbe fácilmente; y no les interesa proclamar la paz hasta que se haya establecido en términos tales que no sea probable que vuelva a romperse fácilmente. Ahora, nuestro glorioso Conquistador ha establecido la paz para toda Su Iglesia; es más, Él mismo se ha convertido en su paz. ( J. Hierros. )

La marcha progresiva de la muerte un conquistador

En la naturaleza, Dios está constantemente "tragándose la muerte en victoria". En primavera abre un millón de tumbas e inunda el mundo de vida. De hecho, en todas partes hace de la muerte la ministra de la vida. La muerte genera, nutre y desarrolla la vida. Pero el texto nos señala su victoria sobre la mortalidad del hombre, y sigamos la marcha del conquistador triunfante en esta dirección.

I. VEMOS SU PRIMERA CONQUISTA EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO. La víctima más fuerte que jamás haya tenido la muerte fue Cristo. El Sanedrín judío cooperó con el poder romano e hizo todo lo posible para mantener a su Víctima en la tumba. Pero apareció el Conquistador de la muerte, invadió el territorio de la mortalidad, abrió las puertas de la prisión, rompió los grilletes y condujo al prisionero a una vida nueva y triunfante.

II. VEMOS SU PRÓXIMA CONQUISTA EN DESTRUIR EN LA HUMANIDAD EL MIEDO CF MUERTE. La esencia, el aguijón, el poder de la muerte, no están en el mero artículo de disolución del alma y del cuerpo, sino en los pensamientos y sentimientos de los hombres con respecto al evento. Superar, por tanto, en la mente humana todos los pensamientos terribles y sentimientos aprensivos acerca de la muerte, es la forma más eficaz de triunfar sobre ella.

III. VEMOS SU CONQUISTA CORONADA EN LA RESURRECCIÓN GENERAL.

1. No hay nada increíble en la resurrección general.

2. Hay circunstancias que hacen que el evento sea sumamente probable.

3. Las declaraciones de Dios lo hacen absolutamente cierto. ( Homilista. )

Muerte

I. EL ENEMIGO es tan formidable que justamente se le llama "el rey de los terrores". Los conquistadores de la tierra han sido ellos mismos conquistados por este destructor universal. Aunque es la destrucción de la naturaleza y, en consecuencia, la aversión de la naturaleza, la naturaleza no conoce ningún método para resistir su violencia. No puedes evitar los acercamientos de este enemigo; pero puedes evitar que se produzcan en tu destrucción.

II. EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE. La dignidad de su persona y la grandeza de su poder lo capacitan para esta conquista. El Príncipe de la vida, que tenía vida en sí mismo; que tenía poder para dar su vida y poder para volver a tomarla; Él, y solo Él, podía vencer a la muerte.

III. LAS MARAVILLAS DE ESTA CONQUISTA. Para que nuestro Señor pudiera justamente y en campo abierto encontrarse con el rey de los terrores, vino al primer mundo de Adán, donde este formidable enemigo había llevado sus conquistas de lejos y de cerca, y donde nadie se encontró capaz de resistirlo. Entró en él como un bebé de días. Esto le dio a la muerte y al infierno una ventaja extraña, aunque aparente, sobre Él. Se enorgullecían de poder destruirlo mientras eran un infante indefenso.

Lo intentaron. Asesinaron a todos los demás bebés en Belén, desde los dos años o menos. Solo el Niño Jesús, que vino a luchar con la muerte y triunfar sobre el infierno y la tumba, escapó de sus manos. La muerte y el infierno, aunque frustrados en su primera aparición, no se desesperan. Apareció "en semejanza de carne de pecado". Por eso, se enorgullecían de que, aunque no lo habían destruido, cuando era un niño, por la espada de Herodes, podrían destruirlo, cuando se hiciera hombre, induciéndolo al pecado, lo que da a la muerte su poder destructor.

El príncipe de este mundo lo tienta a la desesperación, a la presunción, al suicidio, a adorar al diablo. Pero, aunque lo atacó con todo su poder y política, no pudo encontrar corrupción en Él que pudiera encender con su tentación. Si hubiera aparecido, lo que un día hará, como el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona, la muerte y el infierno habrían huido de él. Pero vino a este mundo, “varón de dolores y experimentado en el dolor.

Los poderes de las tinieblas esperaban que las fatigas, la angustia y la perplejidad que soportó lo hundieran y lo desanimaran, o lo llevaran a dejar inconclusa su obra. Aquí nuevamente están decepcionados. Lo que ocasionó la angustia más exquisita, no ocasionó un deseo irregular, ni un pensamiento lamentable. Mediante la obediencia de unos pocos años, realizada en circunstancias tan difíciles, trajo una justicia eterna y logró lo que todos los ángeles del cielo no podrían haber hecho en millones de edades.

Dios lo hizo pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ). El Príncipe de la vida es sepultado. Allí sus enemigos esperan detenerlo. Pero el gozo de los malvados fue breve. Aquel que, al morir, había pagado íntegramente nuestras deudas, al resucitar de entre los muertos recibe una amplia y pública liberación. Tal fue la maravillosa victoria obtenida por Jesús. Para los creyentes se obtiene esta victoria.

IV. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA DE CRISTO SOBRE LA MUERTE.

1. Las grandes cosas que realizó en la tierra.

(1) No hubo una acción criminal, una palabra pecaminosa, un pensamiento o deseo irregular, del cual Su pueblo fuera culpable, que Él no expió.

(2) Jesús no ha dejado un precepto, una jota o una tilde de la ley sin cumplirse. La ley es amigable con el creyente, porque el mejor Amigo y Cabeza del creyente le ha hecho un honor infinito.

(3) Cristo ha redimido a su pueblo de toda maldición.

(4) El diablo tiene el poder de la muerte; y no hay un solo diablo que no haya sido vencido y llevado en triunfo por Cristo en la Cruz, donde los poderes de las tinieblas ciertamente pensaron haber triunfado sobre Él ( Hebreos 2:14 ).

(5) Cristo, por su justicia, ha obtenido el poder de vencer la muerte y la tumba, con todo lo que los precede, acompaña o sigue, para el bien espiritual y eterno de su pueblo, en una bendita subordinación a su propia gloria.

2. La plenitud de la conquista de Cristo sobre la muerte, como lo demuestra Su exaltación y Su gloria. Fue resucitado de entre los muertos por Su Dios y Padre, como un Dios justo y un Salvador. Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre. La altura de Su exaltación habla de la grandeza de Su victoria. Si hubiera sido de otra manera, Él no habría sido investido con una autoridad total y un poder suficiente para levantar de entre los muertos, en gloria, todos los cuerpos de Sus santos, dondequiera que hayan muerto, o por cuánto tiempo hayan estado enterrados en la tumba; y para cambiar también sus cuerpos, quienes serán hallados con vida en Su segunda venida. La segunda venida de Cristo será la demostración más completa de que ha vencido por completo a la muerte. ( J. Erskine, DD )

Victoria sobre la muerte

I. Propongo hacer ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE ESTA EXPRESIÓN SINGULAR: “Se tragará a la muerte en la victoria”. El mismo sonido de las palabras transmite la idea de un conflicto terrible. Un pobre gusano del polvo que expira es la ocasión y el tema del concurso. Pero, mientras nos despertamos y nos humillamos con vistas justas de la naturaleza formidable de la muerte, aumentemos la confianza al observar cómo la expresión del texto trae a este conflicto el celo infinito de la Deidad. El efecto, en la experiencia de los cristianos moribundos, debe ser una abundante sensación de victoria.

II. Preguntemos POR QUÉ MÉTODOS EL SABIO Y MISERICORDIOSO DIOS LEVANTA A SU PUEBLO A LA POSESIÓN DE LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE.

1. Esto se hace mediante una clara y poderosa revelación de la gloria de Dios.

2. Mediante una poderosa aplicación del sacrificio de Jesucristo a la conciencia. Tal ha sido la experiencia uniforme de los mártires cristianos, luchando con Satanás y con la muerte en todas sus formas espantosas (Apocalipsis 1 Corintios 15:55 ).

3. Los cielos se abren sobre cada creyente moribundo. Tu Dios se traga la muerte en victoria mostrándote los bellos campos, ríos, frutos de Su paraíso en los cielos.

4. Te descubre la vanidad de todos los objetos terrenales, te impresiona con la imperfección y la miseria inevitables de tu condición de peregrino. En ese nuevo nacimiento, que acerca al pecador a Dios a través de Cristo, el alma se eleva a un mundo nuevo y ya no es capaz de idolatrar groseramente los objetos terrenales, como lo hacía antes. Al mismo tiempo, comienza el verdadero disfrute de las cosas creadas lícitas.

5. Para el triunfo final, el Señor concede a su pueblo un final bendito de sus deseos santificados, respetando los objetos en el tiempo. Este cumplimiento de los deseos en el tiempo se relaciona con puntos particulares de logro espiritual interno, o con temas de especial interés con respecto a la causa y el reino de Cristo sobre la tierra; y, en algunos casos, a bendiciones y liberaciones, otorgadas en referencia a individuos con quienes el cristiano está peculiarmente relacionado.

6. Para que esta obra de Dios sea perfecta, el alma se eleva por encima de los dolores del cuerpo.

7. La tosca extrañeza del mundo de los espíritus se quita por las penetrantes visiones de la fe del Dios invisible; el Mediador reinando en carne humana; el carácter de los espíritus redimidos; y de seres angelicales inmaculados, con quienes el cristiano, a punto de ser liberado de la tierra, siente una alianza afín.

III. LOS DIFERENTES PERIODOS Y SITUACIONES EN LOS QUE LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE ES DISFRUTADA POR LOS SANTOS DEL ALTÍSIMO.

1. Esta bendita victoria se disfruta, con una anticipación gradual, desde el día de su eficaz llamamiento y conversión a Dios.

2. Este goce anticipado de la victoria, tierna y poderosamente impresa en el alma cristiana por la simpatía hacia sus amigos y hermanos moribundos.

3. Por fin llega el período solemne y señalado. Es la felicidad del cristiano establecido saber que ahora no se debe buscar un camino nuevo y sin probar. Solo tiene que repasar sus viejos ejercicios de fe, resignación, paciencia y deseo espiritual.

4. El alma disfruta de esta victoria sobre la muerte durante el período de su separación del cuerpo.

5. Avanzamos ahora a esa escena de la victoria, que las lenguas de los hombres y de los ángeles no pueden describir ( 1 Juan 3:2 ). Aplicación: - A partir de este tema se abren varios deberes, que unen peculiarmente a quienes están seguros en algún grado de estar en el camino hacia tal victoria ( 2 Pedro 3:14 ). ( J. Love, DD )

Victoria sobre la muerte

I. CONSIDERAR LA VICTORIA POR LA QUE SE TRAGA LA MUERTE. Las palabras se refieren al encuentro que tuvo el Redentor con el rey de los terrores, cuando sufrió en la habitación de los pecadores. Aquí, entre otras cosas, las siguientes, de manera especial, merecen nuestra atención.

1. Su agotamiento del poder de la muerte sometiéndose a su golpe. Cuando murió, fue bajo la presión de la ira divina; pero ese sacrificio fue suficiente y no se puede exigir más. El golpe por el que cayó el Redentor no dejó fuerzas en su enemigo.

2. Su manifestación, por Su resurrección, que fue completamente liberado de su dominio.

3. El capacitar a su pueblo para vencer el miedo a la muerte.

4. Él preserva a Su pueblo a salvo en la muerte, para que no sean heridos por su aguijón cuando sus cuerpos deben someterse a su poder.

5. Él liberó a su pueblo completamente de todos los restos de su poder, mediante la resurrección de sus cuerpos en el último día.

II. LA FELIZ CONSECUENCIA de esta victoria en la devoración de la muerte. La frase "tragar" expresa la destrucción más completa.

1. La muerte es devorada por la victoria de Cristo, de modo que nunca puede aparecer como un enemigo para lastimarse a sí mismo. La culpa de la que fue acusado como fianza de los pecadores dio a la muerte todo su poder sobre el Redentor. Al expiar esa culpa, sin embargo, se quita el poder de la muerte.

2. La muerte es devorada por la victoria de Cristo, en la medida en que esta victoria la priva de todo poder para dañar a cualquiera de su pueblo. Ahora no hay muerte de la que el pueblo de Dios tenga motivos para temer.

(1) La muerte no puede separar a los creyentes de Dios.

(2) La muerte no puede privar a los creyentes de la sociedad de sus hermanos en Cristo.

(3) La muerte no puede privar a los hijos de Dios de sus privilegios espirituales.

(4) La muerte no puede impedir que los creyentes disfruten plenamente de esa felicidad y gloria que Cristo ha perseguido y preparado para ellos en el estado celestial. ( G. Campbell. )

Jesús victorioso sobre la muerte

I. LOS COMBATIENTES; los dos más poderosos que jamás se hayan encontrado. Por un lado está la muerte, con su boca devoradora, un campeón que nunca pudo encontrar su pareja entre los hijos de los hombres, hasta que el gran “ÉL”, en el texto, entró en las listas contra él, Jesucristo, quien siendo el hombre, era capaz de sentir la fuerza de la muerte; pero siendo también el Señor de los ejércitos ( Isaías 25:6 ), no pudo sino ser vencedor por fin.

II. EL ENCUENTRO DE LOS COMBATIENTES, implícito en estas palabras, "Él se tragará a la muerte en la victoria". Aunque la muerte no pudo alcanzarle el golpe mortal, lo persiguió, disparó sus flechas venenosas contra Él todo el tiempo, hasta que llegaron a un encuentro cercano en la Cruz, donde luchó contra Él hasta la tumba, el lugar apropiado de la muerte. su dominio. Entonces el Mediador tuvo la primera caída.

III. EL PROBLEMA DE LA BATALLA. La muerte, que en todas las demás batallas gana lo que pierde el partido, pierde el día aquí; la victoria está del lado del Mediador muerto. El Salvador muerto vuelve a revivir, se levanta sobre la muerte, se erige vencedor sobre él, incluso en sus propios territorios, rompe los barrotes del sepulcro, quita el aguijón con el que luchó contra Él, y lo pone a él y a todas sus fuerzas en la derrota; para que nunca más pueda volver a mostrar su rostro contra Él ( Romanos 6:9 ).

IV. LA BÚSQUEDA DE LA VICTORIA DEL MEDIADOR, hasta que sea completa para aquellos que son Suyos, así como para Él mismo. El enemigo vencido tiene todavía muchas fortalezas en su mano, y mantiene prisioneros a muchos de los redimidos, para que no puedan moverse; otros, aunque pueden moverse, no pueden ir a ninguna parte, pero deben arrastrar las bandas de la muerte tras ellos. Pero el Mediador buscará la victoria hasta que la elimine por completo de Su reino, para que no se vea más allí para siempre, como una cosa que ha sido tragada ya no se ve en absoluto. ( T. Boston, DD )

Jesús victorioso sobre la muerte

I. LA BATALLA.

1. ¿Bajo qué carácter ha peleado el Señor de la vida esta batalla?

(1) Como Jefe y Representante del mundo electo.

(2) Como su Redentor y Libertador ( Oseas 13:14 ). La presa no podría ser arrebatada al Poderoso, sin precio y sin poder.

(3) Un Capitán o General a la cabeza de Su pueblo ( Hebreos 2:10 ).

2. El ataque que le hizo la muerte.

(1) La muerte levanta su fuerza contra Él, es decir , la ley.

(2) Mientras tanto, el que tiene el poder de la muerte ( Hebreos 2:14 ) avanza contra Él; Satanás lo ataca en el desierto con las tentaciones más graves.

(3) La congregación de hombres muertos en delitos y pecados se levantan contra Él ( Isaías 53:3 ). Judas lo traiciona, los judíos lo miran boquiabiertos como un león, clamando: Crucifícalo; Pilato lo condena; Es azotado, coronado de espinas, herido en la cabeza coronada; Su cuerpo, atormentado hasta descoyuntarse, clavado a la Cruz, allí cuelga burlado y atravesado con una lanza.

(4) La muerte viene con su aguijón sobre él, lo traspasa en el corazón y lo arroja muerto.

II. LA VICTORIA CRISTO OBTENIDA.

1. Cómo se obtuvo.

(1) Por Su muerte. Este fue el golpe decisivo. "Para que por la muerte él pueda destruir a la muerte, y al que tiene el poder de la muerte". Fue una victoria como la última victoria de Sansón sobre los filisteos, cuando derribó la casa y murió él mismo con los filisteos en su caída; y por eso clamó en la cruz: "Consumado es".

(2) Por Su resurrección.

2. ¿Qué clase de victoria ha obtenido Jesús sobre la muerte?

(1) Una victoria muy cara; le costó al glorioso Conquistador Su preciosa vida.

(2) Una victoria completa con respecto a sí mismo, aunque todavía no con respecto a sus miembros ( Romanos 6:9 ).

(3) Una victoria gloriosa, santos y ángeles cantando el canto triunfal.

(4) Una victoria eterna. El poder de la muerte está irremediablemente roto.

III. LA PERSECUCIÓN.

1. Cristo desata las ataduras de la muerte espiritual.

2. Desata el lazo de la muerte legal.

3. Destruye el cuerpo de muerte en el creyente.

(1) Es crucificado y su destrucción está asegurada en la conversión del alma a Dios ( Romanos 6:6 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Se debilita y mortifica cada vez más, en los avances graduales de la santificación ( Romanos 8:13 ).

(3) A la muerte del cuerpo, el cuerpo de la muerte es completamente destruido.

4. Él seca todos los dolores de la muerte.

5. Él trae a todo su pueblo a salvo a través del valle de sombra de muerte.

6. Ahora, la muerte no tiene nada de Cristo sino los cuerpos de los santos, ni un pie de tierra en Su reino sino la tumba; y éstos también los arrancará de su mano en la resurrección.

7. Como consecuencia de la victoria absoluta sobre la muerte, será encerrado y confinado por las edades de la eternidad a las regiones inferiores ( Apocalipsis 20:14 ).

IV. MEJORA PRÁCTICA.

1. Sean cristianos vivos, como los que están vivos de entre los muertos por medio de Jesucristo.

2. Únase a la cuestión con el Conquistador en la búsqueda de la victoria en sus propias almas.

3. Súmate al Conquistador en la búsqueda de la victoria en el mundo, especialmente en los lugares donde vives.

4. Cree esta verdad con aplicación en todos tus esfuerzos por la santidad.

5. Sé destetado del mundo y añora el día en que la muerte sea devorada por la victoria. ( T. Boston, DD )

Muerte abolida

No tendremos más que ver con la muerte que con el guardarropa en el dique del gobernador o del presidente. Nos detenemos en ese guardarropa y dejamos a cargo de un sirviente nuestro abrigo, nuestros chanclos, nuestra ropa exterior, para que no se nos impida entrar en la brillante ronda del salón. Bueno, cuando salgamos de este mundo vamos a un banquete de reyes, y a una recepción de reyes, y en la puerta de la tumba dejamos el manto de carne y los envoltorios con los que nos enfrentamos a las tormentas de este mundo. .

Al final de una recepción terrenal, bajo el cepillo y la escoba del portero, se nos podrá entregar el abrigo o el sombrero mejor que cuando lo renunciamos, y el manto de humanidad finalmente nos será devuelto mejorado, iluminado, y purificado y glorificado. ( T. DeWitt Talmage, DD )

La resurrección de los muertos

La nube más alta, más alta que las moscas del halcón, más alta que las moscas del águila, ¿de qué está hecha? Gotas de agua del Hudson, otras gotas del East River, otras gotas de un estanque estancado en las llanuras de Newark, allá arriba, encarnadas en una nube, y el sol las enciende. Si Dios puede hacer una nube tan brillante con gotas de agua, muchas de ellas sucias e impuras y traídas a kilómetros de distancia, ¿no puede Él transportar los fragmentos de un cuerpo humano de la tierra y construir con ellos un cuerpo radiante? ( T. De Witt Talmage, DD )

El Mesías, el vencedor de la muerte

Lo que es muy curioso es que la mayoría de los videntes hebreos vieron en su Mesías al vencedor de la muerte. Y lo que lo hace curioso es que los judíos, por regla general, no esperaban una vida más allá de la tumba. La vida eterna, la vida que, como mero incidente de su carrera, puede enfrentarse a la muerte y conquistarla, les era desconocida; no eran conscientes de ello incluso cuando lo poseían. Solo para unas pocas almas raras fue esta gran verdad, esta gran esperanza revelada, y eso solo en sus momentos más raros y exaltados.

Obedecer los mandamientos de Dios, prestarles el servicio que les exigía y disfrutar de Su favor aquí y ahora era suficiente para ellos. Incluso los profetas mismos se ocuparon principalmente de esta vida presente, con sus tareas y deberes urgentes; o, si viajaban más allá de ella, era sobre la vida futura de la nación en la tierra sobre la que especulaban y sobre la disciplina mediante la cual debía purificarse y ampliarse hasta abarcar a toda la familia del hombre.

Pero cuando esperaban el advenimiento del Mesías, todos los horizontes de su pensamiento se ampliaron. Todo lo que pueda cambiar y perecer, Él debe permanecer, para ser por siempre el Señor y Amigo de los hombres. ( S. Cox, DD )

La previsión judía de la inmortalidad

Y esta previsión de la inmortalidad no parece haber sido una mera inspiración, un secreto revelado por el Espíritu de toda sabiduría y conocimiento. Aparentemente, también fue el resultado de un proceso lógico, una inferencia de hechos morales con los que estaban familiarizados. Porque todos los profetas sostenían que el Mesías vendría a redimir a los hombres, primero a los judíos, pero también a los gentiles, de sus pecados, para establecerlos en el servicio y atraerlos a la familia de Dios.

Pero la muerte es simplemente la paga y el fruto del pecado. Redimir del pecado es, por tanto, abolir la muerte, arrancarla de raíz, cortarla de la fuente. Esto parece, hasta donde podemos rastrearlo, haber sido el fundamento de su esperanza en el Cristo vencedor de la muerte. Y por lo tanto, en la medida en que estaban seguros de que Él salvaría a los hombres de sus pecados, estaban más plenamente persuadidos de que, al vencer el pecado, Él también vencería y aniquilaría la muerte.

Nadie de la buena hermandad ha dado una expresión más noble a esta esperanza animada y sustentadora que el profeta Isaías en las palabras, "Y él destruirá en este monte", etc. ( S. Cox, DD )

El velo y la telaraña de la muerte destruidos por Cristo

El profeta habla de la muerte como "un velo" que oscurece las percepciones de los hombres, o incluso ciega sus ojos a los hechos que es esencial para su bienestar que deben conocer; y como “una red” en la que sus poderes activos se enredan y paralizan; y declara que en el día en que Dios, en lugar de pedir banquetes y sacrificios de hombres, Él mismo proporcionará un sacrificio y banquete para el mundo, este velo cegador, esta red que encadena y frustra, será finalmente y por completo destruido.

“Él destruirá la muerte para siempre. Cuán verdaderas son estas descripciones figurativas de la muerte para la experiencia humana, qué fina perspicacia poética y firme comprensión imaginativa revelan, como de alguien que tiene la vista y la mano en el hecho, es obvio a simple vista, y se vuelve más obvio que el más meditamos sobre ellos. Siempre el velo que oscurece los ojos es también una telaraña que enreda los pies, ya que solo tenemos que observar los movimientos de cualquier ciego para saberlo.

La falta de visión y la actividad deficiente van juntas por necesidad; mientras que la ceguera implica, al menos, una parálisis parcial de todos los poderes activos. Así como estar sin Dios es estar sin esperanza, así estar sin la esperanza de la inmortalidad es sufrir un eclipse mental que no puede dejar de limitar nuestro alcance y menoscabar nuestras energías morales. Sólo tenemos que considerar las condiciones morales, el colapso moral de los hombres y las naciones, de quienes se ha ocultado la vida futura, o sobre quienes no tenía poder práctico, para aprender cuán terriblemente, en ausencia de esta esperanza, el ideal moral se degrada y las energías morales debilitadas.

Estoy lejos de negar que incluso los hombres para quienes esta vida es toda, por una proeza maravillosa y admirable de sabiduría y bondad natural, en la convicción de que ser sabio es mejor que ser rico, ser bueno mejor que ser rico. sea ​​sabio, vivir para los demás mejor que vivir para uno mismo. Pero no sólo hombres como estas raras y heroicas excepciones a la tensión general, sino que incluso ellos mismos, por admirables que sean sus espíritus, no pueden conocer una alegría firme, una paz duradera.

La vida humana está y debe estar llena de injusticia, así como de miseria, para aquellos que no creen en un más allá en el que todos los males deben ser enmendados, todas las penas convertidas en alegría, todas las pérdidas en ganancia. Y cuando entierran a sus muertos fuera de su vista, ¡con qué amargos y desesperados dolores deben desgarrarse sus corazones! ¡Cuán horrible debe ser la oscuridad, ininterrumpida y sin alivio, que se posa sobre ellos! ( S. Cox, DD )

Concepciones imperfectas de la victoria de Cristo sobre la muerte su efecto en la vida práctica

Ni siquiera ahora que Cristo ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, hay algún concepto erróneo de este logro Divino en el que caemos que no se convierte en un velo que oscurece nuestros ojos y una telaraña que enreda nuestros pies.

1. Aquellos, por ejemplo, que mientras profesan albergar esta gran esperanza, prácticamente la abandonan y que, por lo tanto, sacrifican el futuro al presente, ¿no está todavía el velo en sus corazones, la telaraña alrededor de sus pies?

2. Así, nuevamente, en un grado menos pero suficientemente obvio con aquellos que conciben tan mal la vida y la muerte como para sacrificar el presente por el futuro; que se pierden o renuncian a todos los usos dulces y saludables del mundo porque no han aprendido lo que el Evangelio enseña claramente, que usar y disfrutar sabiamente este mundo presente es la mejor de todas las preparaciones para el mundo venidero.

3. E incluso aquellos que, a pesar de la enseñanza del Evangelio, pensarán en la disolución como muerte más que como victoria sobre la muerte, o como separarlos y alienarlos de los seres queridos a quienes han perdido de vista, en lugar de traer a sus “perdidos”. “Más cerca de su verdadera vida y uniéndolos a ellos más cerca porque por lazos invisibles y espirituales, - incluso estos tienen sus ojos todavía empañados por el velo que Cristo vino a levantar, y sus pies todavía enredados en la red de la cual Él vino para entregar sus pies. ( S. Cox, DD )

¿Cristo ha destruido la muerte?

La muerte, como mero fenómeno, estaba en el mundo antes del pecado; y por lo tanto, como un mero fenómeno, puede permanecer y permanece en el mundo después de que el pecado ha sido quitado. Pero, los que tenemos el discurso de la razón, aunque no tengamos la penetración más penetrante de la fe, ¿somos víctimas de lo visible y lo aparente que no podemos distinguir entre sustancia y fenómenos, entre el mero acto de disolución, que parece ser ¿La condición inevitable de un desarrollo espiritual superior y todo lo que hace que la muerte sea realmente la muerte para nosotros? ( S. Cox, DD )

La victoria de cristo sobre la muerte

De esta victoria sobre todo lo que es digno de ser llamado muerte, Cristo nos ha dado dos pruebas en las que puede apoyarse nuestra fe; uno en Su transfiguración, y el otro en Su resurrección de entre los muertos. ( S. Cox, DD )

Victoria sobre la muerte y el dolor

“Se tragará a la muerte en la victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros ”, un pasaje del cual el poeta Burns dijo que“ nunca podría leerlo sin llorar ”.

I. LA PROMESA DE TRAGARSE LA MUERTE EN VICTORIA. Esta promesa, así como la que la sigue, puede tener una alusión principal a la resucitación del pueblo judío después de su cautiverio, pero esto es solo una alusión, como en Oseas 13:14 . Cuál es el significado último que aprendemos de las palabras entusiastas de San Pablo: "Así que, cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción", etc.

Fue una promesa gloriosa cuando se dio por primera vez, pero no se conocía su significado completo, ni se entenderá completamente hasta que se cumpla realmente. Sin embargo, las revelaciones del Evangelio nos permiten formarnos una idea más amplia de cuál será ese cumplimiento.

1. La muerte de nuestro Señor Jesucristo, como expiación por el pecado y como homenaje a las exigencias de la ley, ha eliminado, para su pueblo, lo que principalmente hace que la muerte sea terrible. Que con el hombre, el señor de las criaturas inferiores, el cuerpo deba morir tal como lo hacen, es suficientemente humillante. Sin embargo, por muy grave que sea, no es la característica más solemne del caso. “Después de la muerte el juicio”, y, para un alma impía, ¡qué terrible esa audición! Pero al creyente se le perdona el pecado.

"La fuerza del pecado en la ley". Pero la ley se satisface, sí, magnificada por la obra expiatoria del Redentor. La paz puede, por tanto, tomar ahora el lugar de esa aprensión que antes era la única alternativa a la despreocupación insensata.

2. Dado que la muerte del Salvador no solo libera a los creyentes de la culpa y la condenación, sino que es el canal por el cual la gracia “reina por la justicia para la vida eterna”, la muerte se convierte para ellos en la puerta de entrada de la vida y el pasaje al cielo. Aquí Dios los educa mediante la disciplina de la vida, y a menudo en la cámara de la enfermedad, para Su reino y la recepción de la promesa. Luego los llama a casa para que la posean, y es la muerte la que trae la convocatoria.

3. Aún así, la casa terrenal está en ruinas. La muerte parece haber triunfado todavía allí. Pero incluso esas ruinas se construirán de nuevo.

II. ELIMINAR LAS LÁGRIMAS DEL DOLOR. Las dos cosas están íntimamente relacionadas, y la segunda surge de la primera. La muerte es una de las prolíficas causas de dolor. Si bien no está reconciliado con Dios, el pensamiento de la mortalidad, si un hombre piensa seriamente en los grandes problemas de su ser, proyecta una sombra oscura sobre sus anticipaciones del futuro. E incluso entre los cristianos las separaciones que ocasionan la muerte son causa frecuente de tristeza. ( ET Prust. )

Cristo el vencedor de la muerte

Tennyson cuenta, en los "Idilios del Rey", de un caballero que luchó con la muerte. Y cuando lo hubo vencido y atravesado sus horribles atavíos, "apareció el rostro brillante de un niño floreciente". De modo que Cristo ha vencido a la muerte por nosotros y, penetrando en su terror, ha sacado a la luz no la muerte, sino "la vida y la inmortalidad". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Miedo a la muerte eliminado

Whitfield, el príncipe de los oradores sagrados, predicaba a una multitud acerca del amor de Dios: su altura, su amplitud, su infinitud. Un niño pobre, ignorante y descuidado lo escuchó y bebió todo lo que dijo con los ojos abiertos y el corazón abierto. Poco tiempo después, la pobre niña fue golpeada por una enfermedad mortal. Un cristiano visitó su lecho de paja.
"Hija", dijo, "¿tienes miedo de morir?" "No", respondió ella, "no tengo miedo de morir, quiero ir al Dios del Sr. Whitfield". ( P. Norton. )

DL Moody al morir

El Sr. Moody dijo una vez: “Algún día leerá en los periódicos que DL Moody, de East Northfield, está muerto. ¡No creas ni una palabra! En ese momento estaré más vivo de lo que estoy ahora. Habré subido más alto, eso es todo; salió de esta vieja vivienda de arcilla a una casa que es inmortal, un cuerpo que la muerte no puede tocar, que el pecado no puede manchar, un cuerpo semejante a Su propio cuerpo glorioso ". Robert Hall ' s de muerte : - Sra.

Hall, al observar un cambio en el semblante de su marido, se alarmó y exclamó. "¡Esto no puede estar muriendo!" Él respondió: “Es la muerte; es muerte, muerte! " La Sra. Hall luego le preguntó: "¿Se siente cómodo en su mente?" Inmediatamente respondió: "¡Muy cómodo, muy cómodo!" Y exclamó: “Ven, Señor Jesús, ven ...”. Vaciló, como si fuera incapaz de pronunciar la última palabra. Una de sus hijas se anticipó a él diciendo "Rápido", ante lo cual su padre, que partía, le dirigió una mirada expresiva del más complaciente deleite. ( Rey ' s de la carretera. )

El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros

El lago de las lagrimas

Sería una suma para un aritmético decir el tamaño del lago que habrían producido todas las lágrimas derramadas por la humanidad.

I. Notemos LAS LÁGRIMAS EN ALGUNAS CARAS.

1. ¡Cuántos niños pequeños lloran cuando se les podría haber hecho regocijarse! A menudo esperamos de los niños más de lo que tienen sabiduría o fuerza para realizar. Más de un niño llora hasta quedarse dormido cuando podría haber cantado si lo hubieran tratado correctamente.

2. Ha habido ríos de lágrimas en los rostros de las esposas de nuestro país.

3. Son muchas las lágrimas que derraman las viudas.

4. Están las lágrimas de los afligidos.

5. Luego están las lágrimas de esa clase de personas de las que al mundo no le gusta hablar: los "desafortunados".

6. Y luego hay muchos que alguna vez fueron miembros de nuestras Iglesias, que se han apartado del camino; y no hubo mano amable que los recogiera.

7. Recuerda las lágrimas provocadas por el peso aplastante de la montaña de la pobreza. Las organizaciones benéficas son sistemas excelentes, pero no es aconsejable exagerar. Debido a que hay tantos engañadores, no prueba que no haya algunos que sufren. Seamos justos con los pobres.

8. Son muchas las lágrimas que derraman mujeres cuyos rostros son muy sencillos. Se pasan por alto en favor de los que tienen mejores figuras y rostros más bonitos.

9. También una gran proporción de los que nos rodean están lisiados y, a menudo, son descuidados.

II. LAS LÁGRIMAS DEL MUNDO NO SE HAN DERRAMADO EN VANO. Las lágrimas de la esclavitud han traído la libertad; las lágrimas de la ignorancia han sido la causa de que la educación se haya puesto al alcance de todo niño sano de nuestra tierra; las lágrimas provocadas por la pestilencia nos han obligado a limpiar nuestros pueblos y aldeas; y las lágrimas derramadas bajo el flagelo de la opresión nos han dado libertad de conciencia.

Las lágrimas de la pobreza nos han dado el deseo de aliviarla. Las lágrimas de dolor y enfermedad han provocado nuestro espléndido sistema médico: los hospitales y dispensarios de nuestro país. Las lágrimas a menudo conducen a la alegría. El llanto puede durar una noche, pero la alegría a menudo nos llega por la mañana.

III. LAS LÁGRIMAS DE LA AFLICCIÓN Y EL JUICIO SON NECESARIAS. Si la aflicción no hubiera sido necesaria, Cristo la habría llevado sobre Su propia cabeza. Las aflicciones son para nosotros como papel de lija, para suavizarnos y pulirnos para ocupar nuestro lugar en la sociedad del Cielo. Las pruebas son para nosotros en la prueba del hierro. Se coloca sobre la plancha en el taller un peso mayor que el que debe soportar en su servicio exterior; y por eso se te impone un gran peso aquí.

IV. LA MANO LICITANTE. Es la mano de un Padre, de un Amante, de un Salvador, de un Amigo; es la mano del Señor Dios! ( W. Birch. )

Hombre nacido para problemas

Hay una fábula que cuando Aflicción escuchaba el rugido del mar, extendió una rama de sauce y trajo a la orilla un hermoso cuerpo. Mientras yacía sobre la arena, Júpiter pasó y, fascinado con su belleza, insufló vida y movimiento en el cuerpo, y lo llamó hombre. Muy pronto hubo una discusión sobre a quién debería pertenecer este hombre. Aflicción dijo: "Yo soy la causa de su creación"; La Tierra respondió: "Yo proporcioné los materiales"; y Júpiter instó: “Le di animación.

Los dioses se reunieron en consejo solemne y se decidió que la aflicción poseería al hombre mientras viviera; que la Muerte debería recibir su cuerpo y Júpiter poseer su espíritu. Esta es la fábula, casi cierta. ( W. Birch. )

El poder de Dios para enjugar las lágrimas

De todas las cualidades que asignamos al Autor y Director de la naturaleza, la más envidiable con mucho es la de poder "enjugar todas las lágrimas de todos los ojos". ( Robert Burns. )

Versículo 9

Y se dirá en ese día: Este es Dios.

Esperando a Dios en tiempos de oscuridad

Isaías está pensando, en primer lugar, en la victoria de Ezequías sobre Senaquerib.

No fue un día cualquiera que vio la derrota del ejército asirio ante los muros de Jerusalén. Apenas podemos comprender el terror y la consternación con que un judío religioso debió contemplar el crecimiento de esos poderosos despotismos orientales que, alzándose uno tras otro en el gran valle del Éufrates y el Tigris, aspiraban nada menos que a la conquista de lo conocido. mundo. La victoria de un conquistador como Senaquerib significó la extinción de la vida nacional y la libertad personal del pueblo conquistado; significaba a menudo un transporte bastante violento de sus hogares, la separación de sus familias, con todos los acompañamientos degradantes y penales de una completa subyugación.

Significó esto por las ciudades paganas conquistadas; para Jerusalén significó esto y más. El conocimiento y la auto-adoración de Dios mantenidos por instituciones de designación divina, mantenidos solo en ese pequeño rincón del ancho mundo, estaban vinculados a las fortunas del estado judío, y en la victoria de Senaquerib estaría involucrada no meramente una humillación política, pero oscuridad religiosa. Cuando, entonces, sus ejércitos avanzaron por el continente una y otra vez, haciendo de una ciudad un montón y de una ciudad cercada en ruinas, y por fin aparecieron ante Jerusalén, cuando la explosión de los terribles fue como una tormenta contra la muralla. , había una consternación natural en cada alma religiosa y patriótica.

Parecía como si un velo o cubierta, como el que se extendía sobre las cosas santas en el ritual judío, se extendiera cada vez más por todas las naciones a cada paso del avance del monarca asirio, y en esas horas de oscuridad todo verdadero hombres de corazón en Jerusalén esperaban a Dios. Los había liberado de la esclavitud egipcia. Les había dado el reino de David y Salomón. El que había hecho tanto por ellos no los abandonaría ahora.

A Su propia manera, en Su propio tiempo, Él reprendería a este insolente enemigo de Su verdad y Su pueblo, y este anhelo apasionado por Su intervención avivó el ojo y derritió el corazón de Jerusalén cuando por fin llegó. La destrucción de la hueste de Senaquerib fue uno de esos momentos supremos en la historia de un pueblo que nunca podrá ser vivido de nuevo por la posteridad. La sensación de liberación era proporcional a la agonía que la había precedido.

A Isaías y sus contemporáneos les pareció como si un dosel de espesa oscuridad se levantara de la faz del mundo, como si los recuerdos de la matanza y la muerte fueran absorbidos por completo en el absorbente sentido de liberación, como si las lágrimas de la ciudad hubieran sido absorbidas. fue borrado y la reprensión del pueblo de Dios fue quitada de la tierra, y por lo tanto del corazón de Israel brotó una bienvenida proporcional al ansioso anhelo que lo había precedido: “He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado; Él nos salvará ". ( HP Liddon, DD )

Dios en la historia

El reconocimiento de la presencia de Dios en los grandes momentos decisivos de la historia humana es natural en todas las épocas para las mentes religiosas. Dios, por supuesto, está aquí en tiempos tranquilos, cuando todo va bien, como si estuviera regulado por una ley inmutable. Pero Su presencia se presenta ante la imaginación de manera más vívida cuando todo parece estar en juego, cuando los recursos humanos ordinarios de confianza y esperanza están claramente cediendo, cuando nada más que un giro brusco y repentino en lo que parece el curso predestinado de los acontecimientos puede evitar algunos. catástrofe fatal.

Esto es lo que sentían nuestros antepasados ​​en tiempos de la Armada Española. Esto es lo que se sintió en todas las mentes religiosas de toda Europa cuando se rompió el poder del Primer Napoleón, primero en Leipsic y luego en Waterloo. ( HP Liddon, DD )

Un pronóstico del juicio final

Pero más allá del presente inmediato que Isaías ve, puede ser indistinto, en un futuro lejano. El juicio de Asiria, como el de Egipto en una época anterior, como el de Babilonia después, presagió algún juicio universal, algún juicio sobre todos los enemigos de Dios. La acción divina visible a pequeña escala fue en sí misma una revelación de los principios sobre los cuales se gobierna el mundo, y que un día se verá que lo gobernaron en el sentido más amplio e inclusivo, y por lo tanto, la predicción de Isaías del cántico que sería ser cantado por Israel en la derrota de Senaquerib es una predicción del cántico que será cantado por los redimidos cuando Cristo nuestro Señor venga al juicio. ( HP Liddon, DD )

Cristo nuestro Dios

Pero entre los días de Ezequías y el juicio final, hay otro evento siempre cercano al pensamiento del profeta: la aparición del gran Libertador en medio de la historia humana: “He aquí, este es nuestro Dios”. Cristo no es para nosotros los cristianos, simplemente o principalmente, el predicador o heraldo de una religión de la que otro ser, distinto de Él, es el objeto. El credo del Evangelio no dice así: "No hay más Dios que Dios, y Cristo es Su profeta". Autor y fundador del cristianismo, es también al mismo tiempo su sujeto y su sustancia. Podemos decir, con verdad, que Cristo es el cristianismo. ( HP Liddon, DD )

Esperando a dios

I. Contempla EL OBJETO GLORIOSO que estamos invitados a contemplar. "He aquí, este es nuestro Dios". Las palabras expresan fuertes emociones de placer, admiración y gozo, que surgen de las misericordiosas interposiciones hechas a favor de Su pueblo, mediante las cuales Jehová se manifestó presente entre ellos. Aunque Dios es invisible a nuestros ojos corporales, lo contemplamos cuando discernimos con sensatez esos efectos visibles que no pueden ser producidos por ningún otro que no sea Su brazo omnipotente.

Entre Él y nosotros subsiste una relación cariñosa recíproca, un afecto tierno mutuo, una relación placentera continua, una concordia sumamente agradable y una unión íntima de interés y designio.

II. Considere EL CONVERTIRSE EN EJERCICIO en el que se empleó la Iglesia. "Lo hemos esperado". La repetición de las palabras insinúa claramente la gran seriedad y perseverante diligencia con que los santos habían esperado en el Señor su Dios. Este deber incluye:

1. Deseo ferviente.

2. Expectativa viva.

3. Santa serenidad mental ( Lamentaciones 3:26 ; Isaías 30:15 ). Esta sagrada tranquilidad del alma reprime esas inquietudes inquietas y pensamientos tumultuosos, que perturban la mente y no son aptos para el correcto desempeño de este o cualquier otro deber.

Compone el alma atentamente para observar cada síntoma del acercamiento divino, cada apariencia de la cual se pueden deducir consecuencias favorables, y cada oportunidad que debe ser mejorada con diligencia. Da un freno oportuno a esa precipitación y prisa que surge de la inquietud por nuestra condición actual y de la dolorosa ansiedad por la liberación inmediata.

III. Asista a LA CONFIANZA SEGURA en Dios que la Iglesia expresó con estas palabras: “Él nos salvará”. En todas las épocas han visto al Señor como su Salvador. La salvación de las manos de sus enemigos, que sin duda se pretendía principalmente en las palabras que tenemos ante nosotros, se emplea como una imagen, para ensombrecer una salvación de una naturaleza infinitamente superior e importante.

IV. Examine LA RESOLUCIÓN CONSECUENTE adoptada por la Iglesia. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". En esta salvación, que se adapta admirablemente a nuestro carácter y circunstancias, debemos alegrarnos y regocijarnos. ( R. Macculloch. )

Tercer domingo de Adviento

(1) En esta lección hay un entrelazamiento de alabanza y profecía.

(2) Las palabras “le hemos esperado” describen la postura de la Iglesia en todo momento, pero especialmente en esta época. En el Antiguo Testamento, los judíos esperaban la primera venida de Cristo. La luz de la primera profecía se hizo más amplia y brillante a medida que se acercaba el cumplimiento. La Iglesia espera la segunda venida.

I. ¿QUÉ IMPLICA ESPERAR?

1. Fe. Los cristianos creen en la promesa de su venida ( 1 Corintios 1:7 ). Aquellos que han reducido el credo cristiano a sus dimensiones más pequeñas han incluido en él la creencia en la segunda venida de Cristo como Juez.

2. Deseo ( 2 Timoteo 4:8 ; Apocalipsis 22:20 ; Filipenses 3:20 ; Romanos 8:19 ).

3. Paciencia ( Santiago 5:7 ).

4. Preparación.

II. ¿POR QUÉ ESPERAR TAN LARGO?

1. La cuestión se debatió en la Edad Media. ¿Por qué se retrasó tanto la Encarnación? ¿Por qué no se aplicó inmediatamente el remedio a la enfermedad? No nos corresponde a nosotros cuestionar los caminos de Dios; pero, aunque las aceptamos en el espíritu de fe, sin embargo, habiéndolo hecho, debemos ejercitar nuestra razón con reverencia, en la medida de lo posible, en asuntos de fe.

2. Una de las razones de este retraso de la Encarnación se deriva de la condición del hombre. Tuvo que ser humillado por el sentimiento de su pecaminosidad para poder sentir la necesidad de un Libertador. El remedio no sólo tiene que ser garantizado, sino aceptado, y por eso hay que quebrar el orgullo humano. Vemos la misma providencia en los pecadores individuales como en un microcosmos. Dios permite que el hijo pródigo siga su curso descendente hasta que recupere el sentido y la miseria lo lleve al punto de inflexión.

3. Todas las demoras en los acercamientos de Dios son por el bien del hombre para que pueda prepararse para recibirlo. El ministerio del Bautista es una manifestación visible de esta necesidad de preparación.

III. ¿QUÉ ESTAMOS ESPERANDO? “He aquí, este es nuestro Dios”, etc.

1. Se admite que hay una referencia primaria a las maravillosas intervenciones de Dios a favor de su pueblo, ya sea en liberaciones contemporáneas o posteriores. Cualquiera que sea la aplicación histórica, no puede ser más que un tipo del cumplimiento pleno de la profecía en la Persona de Cristo. Él solo "se traga la muerte en la victoria"; y "enjuga las lágrimas de todos los rostros".

2. El texto se cumple con la Encarnación. "Este es nuestro Dios." Señala el misterio de que nuestro Señor es una persona divina y que, por lo tanto, puede "salvarnos". Esto despierta el himno de gozo: "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". Esta no es una mera liberación temporal, sino la libertad de los poderes de las tinieblas: la salvación del alma, el perdón de los pecados, el don de la gracia, la esperanza de la gloria; estos profundos dones interiores despiertan tales cuerdas de alabanza en los redimidos, que todo gozo y acción de gracias por las liberaciones terrenales no son más que un leve preludio de su júbilo.

El gran misterio, “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”; la gran verdad "A ti te ha nacido un Salvador"; la gran experiencia, “alguna vez fuisteis tinieblas, ahora sois luz en el Señor”; por estas se cumple la bendita promesa de que el velo de las tinieblas y el lamento de dolor por medio de Cristo serán quitados, y la voz de el regocijo y la salvación sea en los tabernáculos de los justos.

IV. LECCIONES.

1. El texto nos impresiona el uso correcto del Adviento como una temporada de preparación para la venida de Cristo.

2. Esta preparación debe consistir en el arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo.

3. Las palabras del texto expresan la alegría de una ferviente comunión navideña. "Este es nuestro Dios; le hemos esperado ”; porque “el que me come, él también vivirá por mí” ( Juan 6:57 ).

4. Expresan también una verdadera fe en la Encarnación, esa realización de lo Divino y lo humano unidos para siempre en la Persona Única del Hijo de Dios, que conmovió el alma de Santo Tomás cuando clamó: “Mi Señor y mi Dios ! " ( El Pensador. )

Esperando a dios

Entretejida con todas las experiencias humanas está la conciencia de un conflicto, una opresión, un cautiverio. Pero los hombres esperan liberación. Si no fuera así, el esfuerzo se paralizaría y la historia se acabaría. Esta esperanza no es ilusoria; el Dios que ha implantado en los corazones de todos los hombres una anticipación de liberación es un Dios que dará liberación. Pero las liberaciones no llegan cuando los hombres las desean, las esperan, las esperan. A menudo hay una gran demora.

I. DIOS ESPERA mantiene a los hombres.

I. Notemos cuán cierto es esto de la historia de nuestra raza. La carrera está luchando con un gran dolor. Miramos a través de las edades y vemos que cada época tiene su carga de aflicción. Vamos entre los diversos pueblos de la humanidad, y encontramos que no hay una tribu que no exhiba muestras de la lucha. El Dios eterno ha hablado, y Su voz le ha dicho al mundo que el secreto de la tristeza, la lucha y el dolor del mundo es el pecado del mundo.

Y la conciencia honesta repite la verdad de Dios, pero la misma Voz que le dice al mundo del pecado, también habla de un Salvador. ¡Pero cuánto tiempo tuvo que esperar el hombre antes de que su esperanza se hiciera realidad! E, incluso ahora que Cristo ha venido, Su advenimiento resulta ser, no un gran golpe final de triunfo, sino solo el comienzo de otra espera que, tal vez, debe ser aún más larga.

2. Cuán cierto es este principio con respecto a la historia de la Iglesia. Dios se está formando una nueva raza a partir de las ruinas de la antigua. Pero piense cómo la Iglesia ha tenido que esperar.

3. Cuán cierto es este mismo principio de la historia de las naciones. Cada nación reproduce, en menor escala, la historia de la raza; y cada uno tiene su carga y su mal, cada uno tiene su esperanza. Pero las naciones también esperan su liberación de la esclavitud y el dolor. ¡Qué impresionante ejemplo de espera es la historia de los judíos! También nuestra Inglaterra está emergiendo sólo gradualmente de lo que ha sido a lo que será. Entonces, de las diversas nacionalidades de Europa, de las multitudes de Asia, de las tribus del África oscura y el resto, ¡quién se atrevería a pensar que se ha alcanzado la meta de su historia!

4. Pero este principio es aún más cierto con respecto a los hombres individuales. Hombres de ciencia, como Galileo; hombres de empresa, como Colón; hombres de letras, como Milton, que han realizado el trabajo más permanente por el mundo, a menudo no han sido debidamente reconocidos como benefactores hasta que se fueron. ¿No ilustra nuestra propia historia espiritual la misma verdad? ¿Cuánto tiempo pasa, a veces, antes de que alcancemos una paz firme, una fe incuestionable; ¡Cuánto tiempo antes de que obtengamos una fuerza establecida de pureza y seamos perfectos en el amor!

II. ¿POR QUÉ DIOS HACE QUE LOS HOMBRES ESPEREN?

1. It is in accord with God’s universal way of working, so far as we know. We could conceive of a universe in which everything should be immediate and final; but that is certainly not the method of our universe. The records of geology tell of the earth’s slow development; the researches of biology attest the gradual unfolding of life; the annals of history show civilisation, science, and culture only progressing by degrees. So when God, in His providential and spiritual dealings with men, keeps them waiting, this is only in harmony with His general method and plan of work.

2. We must remember the bearing, on this subject, of man’s own free will. Even when on God’s part all is ready, this sometimes interferes to cause long delay.

3. Great moral purposes are served by God’s law of waiting. It accomplishes a three-fold result: it is for the discipline of effort, of patience, of faith. Of course, we may fail to abide the test; but if we yield ourselves to it rightly, God’s principle of delay tends to the working out of one or more of these results.

III. THE WAITING DOES END SOME TIME. Otherwise, the problem would be insoluble, the instincts of man’s own nature would belie themselves, and the very government of God itself would be purposeless. And while, unless man’s own perverseness frustrates God’s designs, the waiting will end some time, it is suggested by these words of Isaiah that the deliverance, when it does come, will be a glad surprise.

It is said that the poet Cowper, so much of whose life had been passed in bitter bondage, and who died at last in despair, wore on his face after death an expression of astonished joy. So it is true of the lesser deliverances of life, that God surprises His people at last with the swift removal of their fears, and with His more abundant benediction. And of the great deliverance which the day of God shall usher in at last, it is said, “As the lightning cometh forth from the east, and is seen even unto the west; so shall be the coming of the Son of Man” Mateo 24:27)&mdashso sudden, so swift, so full! What a paean shall then be sung over a transfigured world! (T. F. Lockyer, B. A.)

Connection between the confidence and the character of the true Christian

I. NOTHING WILL INSPIRE US WITH JOY AND CONFIDENCE IN THE DAY OF JUDGMENT BUT A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST. I might go further, and say, that nothing but a good hope of an interest in Christ can give us real, abiding, exalted enjoyment in this life.

II. NONE WILL IN THAT DAY HAVE A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST, AND CONSEQUENTLY WILL REJOICE IN HIS SALVATION, BUT THOSE WHO ARE NOW WAITING FOR HIS COMING. This expression of “waiting for Christ,” or other expressions of a like meaning, are frequently used in the New Testament, as descriptive of the character of Christians.

1. To “wait for Christ,” implies a firm belief of His second coming, and of the infinitely momentous consequences which will follow that event. The true Christian is one who “walks by faith, and not by sight.”

2. To “wait for Christ” implies constant endeavour to be prepared for that event.

3. It implies a “patient continuance in well-doing.” (E. Cooper.)

Nativity

I. THE PERSON HERE CELEBRATED: who is made known to us in the prophet’s description of Him, by His actions and by His names. The greatest wonder in this subject is the dignity of the Person who should submit to redeem His Church.

II. THE EXPECTATION OF HIS COMING. However strange it may appear, it is certainly true, that a Saviour was expected both by Jews and heathens, however they might be mistaken with regard to some particular circumstances.

III. LAS OBRAS QUE EL SALVADOR DEBE REALIZAR A SU VENIDA. Los detalles se relatan en el transcurso del capítulo ( Isaías 25:4 ; Isaías 25:6 ).

IV. Con esta esperanza estamos para CONFORTARNOS A NOSOTROS MISMOS Y A LOS OTROS. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". El día de su nacimiento fue un día bendito: ¡pero cuál será ese otro día! Ese será nuestro nacimiento; porque sólo entonces se puede decir que vivimos, cuando el último enemigo sea conquistado. Cuando vuelva a aparecer, aparecerá como nuestra vida y seremos revestidos de su inmortalidad. ( W. Jones, MA )

La gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo

I. ESTO PUEDE DICERSE DE LA ENCARNACIÓN DE DIOS. Emmanuel, Dios con nosotros, en una palabra transmite la misma verdad. Cristo no vino por casualidad; No vino en una corriente pasajera de compasión; pero con una continuidad de propósito Gálatas 4:4 ( Gálatas 4:4 ).

II. EN LA PRESENCIA PERMANENTE DE SU ESPÍRITU, ¿podemos exclamar con gran gozo: "He aquí, éste es nuestro Dios".

III. Otro sentido intermedio en el que podemos considerar que Cristo viene a nosotros - intermedio entre Su ofrenda a Sí mismo y el otorgamiento de las influencias de Su Espíritu - es LA OFERTA GRATUITA DE SU GRACIA EN EL EVANGELIO.

IV. EN SU EJECUCIÓN DE JUICIO EN EL TIEMPO.

1. En verdad se podría decir de Jerusalén, que no quedó piedra sobre piedra; y ahora ella no es Jerusalén; aunque todavía se llama la Ciudad Santa, ¿dónde está su gloria? ¿Dónde están sus hijos?

2. También sobre el anticristo ha surgido el primer brote del juicio actual.

3. Cristo también viene a juicio en el tiempo, por muchos de lo que parecían ser accidentes temporales.

4. Y en sus aflicciones y privaciones, a menudo juzga el abuso de una posesión, o la apreciación deficiente de la misma, y ​​a menudo en misericordia ejecuta este juicio temporal, a fin de que sus efectos sobre la conciencia despierta puedan obviar y hacer que se evite, ese espantoso castigo que no conoce reversión.

V. En cierto sentido, Cristo todavía tiene que venir. TIENE QUE LLEGAR AL JUICIO FINAL. ( I. Hutchin, MA )

Acción de gracias nacional

I. Consideremos LO QUE DEBEMOS ENTENDER AL ESPERAR A DIOS.

1. Se podrían mencionar casi innumerables casos en los que la nación judía evidentemente esperó que Dios fuera su salvación.

2. Lo mismo puede observarse con respecto a la humanidad en general.

(1) Las dificultades inseparables que acompañan a nuestra situación como criaturas dependientes son a veces de naturaleza tan severa y apremiante, acompañadas de consecuencias tan intrincadas, e incluso a los ojos de la sabiduría humana tan claramente productivas de eventos fatales, que la razón nos mostrará naturalmente el necesidad de solicitar alivio de un poder más ilimitado que el nuestro, y no puede, cuando se mejora adecuadamente, sino enseñarnos a apelar a ese Ser Supremo que dispone todas las cosas de acuerdo con el consejo infalible de Su voluntad.

(2) Y si prestamos atención a las satisfactorias instrucciones de la revelación, esto no solo nos mostrará la necesidad de tal dependencia, sino que también nos hará conscientes de su utilidad y ventaja.

II. EN LO QUE SE PUEDE DICHO QUE HEMOS ESPERADO A DIOS.

III. LA NATURALEZA DE ESA SALVACIÓN QUE ÉL HA PRODUCIDO PARA NOSOTROS, y la benéfica tendencia de tal liberación.

IV. ALGUNAS REFLEXIONES ÚTILES.

1. Es nuestro deber reconocer esas intervenciones favorables de la Omnipotencia, mediante las cuales se eliminan las calamidades nacionales o se previenen las angustias nacionales.

2. Sería muy vil e ingrato no regocijarnos en Su salvación que Él nos ha permitido obtener tan oportunamente.

3. Considere las abundantes ventajas que pueden surgir, si no descuidamos neciamente de mejorarlo, de la bendición de la paz. ( RP Finch, MA )

Versículo 10

Moab será hollado debajo de él

Estiércol de los juicios de Dios

Una vez que se ha completado el proceso de arado primario, nuestros campos se cubren con estiércol apropiado, para que la tierra se enriquezca, y se recogen cosechas más grandes en nuestros graneros.

En el mundo en general, que es la agricultura de Dios, sus juicios, que desfiguran y destruyen países y naciones, están claramente destinados, en su influencia más remota, a efectuar la subsiguiente fecundidad de esos mismos lugares: y los productos de la justicia, en mayor abundancia, se han reunido entre aquellas personas donde previamente se había derramado toda la medida de la venganza Divina. "Cuando sus juicios estén en la tierra, los habitantes aprenderán justicia". ( W. Clayton. )

El suelo abonado

Nuestro texto nos proporcionará una ocasión para establecer e ilustrar el ayuno en que la venganza divina abrumará a los enemigos de la Iglesia; y de su ruina vergonzosa resultará ventaja para la causa y gloria para las perfecciones de la Deidad.

I. DIOS HA REVELADO SU IRA DEL CIELO CONTRA TODA LA IMPIDENCIA E INJUSTICIA DE LOS HOMBRES; y aunque tardan en ejecutar Sus amenazas, como algunos hombres cuentan con holgazanería, el día esperado de la venganza del Señor llegará con certeza y de repente.

1. Por muy exaltados que hayan sido los ofensores entre los grandes de la tierra, se ha manifestado el justo desagrado de Dios y la venganza los ha abrumado.

2. Como ninguna persona, por elevada que sea, está exenta del control judicial del Altísimo; de modo que no se encuentra ninguna parte del mundo donde no se haya proclamado esta verdad.

3. En cada época sucesiva, estas verdades han recibido una terrible confirmación.

II. ESTAS SEÑALES PRUEBAS DEL DESAGRADO DE DIOS PROMUEVEN LOS MEJORES INTERESES DE SIÓN y, en consecuencia, redundarán en Su gloria.

1. Se afirma que una gran adhesión a la Iglesia en la tierra es la consecuencia inmediata de la ruina de Moab ( Isaías 26:1 ). En un grado infinitamente más asombroso, la destrucción final de los enemigos de Sion precederá al período de su destinada perfección en la tierra.

2. Es agradable ver la fortaleza y el establecimiento de Sion como resultado de la demolición de los planes que se formaron para su ruina.

3. La fecundidad rica y abundante de la Iglesia, el campo que Dios bendice, avanza con estas demostraciones de su ira vengativa.

III. CONCLUSIÓN.

1. Se nos enseña a cuya cultura estamos exclusivamente en deuda, si estos frutos de justicia son en nuestro caso el resultado de contemplar los juicios de Dios. El estiércol esparcido en el suelo sólo hará que las malas hierbas, su producto natural, tengan un crecimiento más exuberante y repugnante; ni los juicios Divinos, sino para el cuidado y cultivo subsiguientes del Gran Labrador, promoverán el cambio saludable que se desea.

2. No es necesario que nuestra mente, al contemplar cualquier tipo de sufrimiento, vuelva a Aquel que fue magullado o trillado por nosotros; quien, soportando la indignación del Señor porque hemos pecado contra Él, fue pisoteado como lodo en las calles por hombres impíos, y finalmente sufrió fuera del campamento; ¿Y también a los que, habiendo sido conformados a su muerte, fueron estimados como la desaparición de todos los hombres, de quienes el mundo no era digno?

3. Estime correctamente el invaluable privilegio de estar interesado en cultivar el cuidado del gran Labrador. ( W. Clayton. )

Moab

Así como el nombre “británico” en nuestra propia guerra revolucionaria se convirtió en equivalente a “hostil”, sin perder su sentido específico, así los profetas podrían amenazar a Moab con la venganza de Dios, sin querer excluir de la denuncia a otros enemigos afines. ( JA Alexander, Estados Unidos )

Versículo 11

Y extenderá sus manos en medio de ellos

Explicación

En Isaías 25:11 a la figura es Moab, luchando en vano por salvarse en el agua del abono; en 11b “él” es, por supuesto, Jehová, quien frustra los esfuerzos hechos por Moab.

( Prof. SR Driver, DD )

Nadar para salvar

Este texto representa a Dios como un nadador fuerte, atacando para derribar la iniquidad y salvar las almas de los hombres.

I. NUESTRA CARRERA SE ENCUENTRA EN UNA CONDICION DE HUNDIMIENTO. A veces escuchas a personas hablar de lo que consideran las palabras más hermosas de nuestro idioma. Un hombre dice que es "casa", otro hombre dice que es "madre", otro dice que es "Jesús"; pero te diré la palabra más amarga de todo nuestro idioma, la palabra saturada de más angustia, la palabra que explica todo el desprecio y el dolor, el ultraje y la angustia; y esa palabra es "pecado". Dale una oportunidad justa y te inundará en cuerpo, mente y alma para siempre.

II. ENTONCES ¿QUÉ QUEREMOS? ¡UN NADADOR, un nadador fuerte y rápido! En mi texto lo tenemos anunciado.

1. Ha notado que cuando un nadador sale a rescatar a alguien, se quita la ropa pesada. Y cuando Cristo dio un paso adelante para salvarnos, se quitó las sandalias del cielo y sus pies quedaron libres; Dejó a un lado el manto de la realeza eterna y sus brazos quedaron libres; luego descendió a la ola de nuestra transgresión, y subió por encima de Sus pies heridos, y llegó por encima de la puñalada de lanza en Su costado; sí, se precipitó hacia el templo lacerado, la marca de la marea alta de Su angustia. Luego, elevándose por encima del diluvio, “Extendió sus manos en medio de ellas, como el que nada extiende las extiende para nadar”.

2. Si alguna vez ha visto a un nadador, notará que todo su cuerpo se pone en forma de placa. Los brazos están flexionados, las manos hacen retroceder el agua, las rodillas están activas, la cabeza se echa hacia atrás para escapar de la estrangulación, todo el cuerpo está en propulsión. Y cuando Cristo saltó a lo profundo para salvarnos, arrojó toda su naturaleza en él. Estábamos tan lejos en el mar, y tan profundo en las olas, y tan lejos de la orilla, que nada menos que un Dios completo podría salvarnos.

3. Si alguien va a rescatar al ahogado, debe ser independiente, autosuficiente, capaz de ir solo. Cuando Cristo se lanzó al mar para librarnos, no tenía salvavidas. "De la gente no había nadie que pudiera ayudar". "Todos lo abandonaron y huyeron". Oh, no fue una flotilla la que navegó y nos salvó. Era una Persona, independiente y sola.

4. Cuando uno está en peligro, la ayuda debe llegar muy rápidamente, o no será de utilidad. Ese es el tipo de alivio que desea el pecador. El caso es urgente, inminente, instantáneo. ( T. De Witt Talmage, DD )

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