Bible Commentaries
Isaías 25

Versículo 1

XXV.

(1) Oh Señor, tú eres mi Dios. - El estallido de alabanza sigue, como el de San Pablo en Romanos 11:33 , sobre la contemplación de la gloria de la ciudad celestial.

Tus consejos de antaño son fidelidad y verdad. - Es mejor omitir las palabras en cursiva y tratar las palabras como si estuvieran en el caso objetivo, en aposición con "cosas maravillosas". Los "consejos de antaño" son los propósitos eternos de Dios que Dios dio a conocer a Sus profetas. La ausencia de conjunción en hebreo enfatiza la enumeración.

Versículo 2

Has hecho de una ciudad un montón. - La ciudad de la que se habla como “el palacio de los extraños” era, probablemente en el pensamiento del profeta, la que él identificaba con los opresores y destructores de su pueblo, es decir, Nínive o Babilonia; pero esa ciudad era también para él la representación de la potencia mundial que en cada época se opone a la justicia del reino de Dios. La Babilonia de Isaías se convierte en el tipo de la Babilonia mística del Apocalipsis.

Las palabras, tal como están, expanden el pensamiento de Isaías 24:10 . (Comp. Isaías 27:10 .)

Versículo 3

Por tanto, el pueblo fuerte ... - Mejor, "un pueblo feroz y una ciudad", el hebreo no tiene ningún artículo antes de ninguno de los sustantivos. Las palabras pintan el efecto de la caída del opresor imperial en las naciones periféricas más feroces, a quienes se les enseñó a reconocer los justos juicios del Dios de Israel. (Comp. Apocalipsis 11:13 ; Apocalipsis 15:4 )

Versículo 4

Has sido una fortaleza ... - Literalmente, una fortaleza. La fiereza del opresor está representada por el calor insoportable y el tornado feroz de una tormenta del este, chocando contra la pared, amenazándola con la destrucción. De esa tormenta los fieles siervos del Señor deberían encontrar refugio como en el castillo del gran Rey.

Versículo 5

Harás bajar el ruido de los extraños ... - El pensamiento de Isaías 25:4 se reproduce con una variación de imágenes, el “ calor” abrasador en una “tierra” “seca” (o reseca ). Esto se ve privado de su poder de dañar, por la presencia de Jehová, como la agradable sombra de una nube oculta el insoportable resplandor del sol.

(Comp. Isaías 32:2 ) Se nota que la LXX. en ambos pasajes da “Sion” para “lugar seco” (heb. tsayön ) , quizás siguiendo una lectura diversa, quizás interpretando.

La rama de los terribles ... - Mejor, la canción. El sustantivo hebreo es raro, pero se encuentra en este sentido en Song Cantares de los Cantares 2:12 . Se piensa que la canción de triunfo de los terribles opresores arruina el mundo como un hechizo del mal; pero esto también debe ser abatido y silenciado en silencio.

Versículo 6

Y en este monte el Señor ... - El monte es, como en Isaías 2:1 , el monte de Sion, el verdadero tipo representativo de la ciudad de Dios. Fiel a lo que podemos llamar la catolicidad de su carácter, Isaías espera con ansias el momento en que las naciones paganas periféricas ya no serán excluidas de la comunión con Israel, sino que participarán en sus fiestas de sacrificio como en el banquete del gran Rey.

En hebreo, como incluso en inglés, el ritmo fluye como una melodía apropiada para tal fiesta. Los “vinos con lías” son los que se han dejado madurar y clarificar en la barrica, y así, como las “cosas gordas llenas de tuétano”, representan los lujos culminantes de un banquete oriental.

Versículo 7

El rostro de la cubierta se echó sobre todo el pueblo ... - Cubrir el rostro era, en el Oriente, una señal de duelo por los muertos ( 2 Samuel 19:4 ); y destruir esa cubierta es vencer a la muerte, de la cual es, por tanto, el símbolo. Con esto probablemente se mezcló otro, aunque afín, pensó. El hombre cuyo rostro está así cubierto no puede ver la luz, y la "cobertura" representa el velo ( 2 Corintios 3:15 ) que impide que los hombres conozcan a Dios. La victoria final de Dios incluye un triunfo sobre la ignorancia y el dolor, así como sobre el pecado y la muerte.

Versículo 8

Tragará ... - El verbo es el mismo que el “destruir” de Isaías 25:7 . Las palabras son un eco de la promesa anterior de Oseas 13:14 . A su vez, se repiten en el himno de triunfo de San Pablo en 1 Corintios 15:54 .

La cláusula, "el Señor Dios enjugará las lágrimas", se reproduce de manera similar en Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:4 .

La reprensión de su pueblo ... - La burla a la que fueron expuestos en el tiempo de su aflicción, cuando los paganos tomaron su proverbio de oprobio y preguntaron: "¿Dónde está ahora su Dios?" ( Salmo 79:10 ).

Versículo 9

Se dirá en ese día. - Los oradores son, obviamente, la compañía de los redimidos, los ciudadanos de la nueva Jerusalén. Las letanías de súplica se transforman en himnos de alabanza por la gran salvación que se ha realizado para ellos.

Versículo 10

Moab será pisoteado ... - Al principio parece algo así como un descenso del gran apocalipsis de un triunfo sobre la muerte, el pecado y el dolor, a un nombre asociado con las victorias o derrotas locales de un período remoto en la historia de Israel. . La inscripción de la piedra moabita, en relación con Isaías 15 , ayuda a explicar la naturaleza de la alusión.

Moab se había destacado entre los enemigos de Israel; las afirmaciones de Quemos, el dios de Moab, se habían opuesto a las de Jehová, el Dios de Israel ( Registros del pasado, xi. 166), por lo que el nombre se había vuelto representativo de Sus enemigos. Había un Moab místico, como después hubo una Babilonia mística, y en los escritos rabínicos un Edom místico (es decir, Roma). La orgullosa nación iba a yacer revolcándose en el fango de la vergüenza, pisoteada por sus s en la era es pisoteada por los bueyes hasta que parece un montón de estiércol.

En la palabra hebrea para “muladar” ( madmnah ) probablemente podamos rastrear una referencia a la ciudad moabita de ese nombre ( Jeremias 48:2 ), en la que Isaías ve una profecía inconsciente de la condición futura de toda la nación.

Versículo 11

Como el que nada extiende sus manos para nadar. - La estructura de la oración deja incierto si la comparación se aplica (1) a Jehová extendiendo Sus manos con la fuerza del nadador para reprimir el orgullo de Moab, o (2) a las manos extendidas sobre la Cruz, o (3) a Moab lucha en vano en las profundas aguas de la calamidad. Cada vista cuenta con el apoyo de comentaristas.

El último parece más allá de toda duda en armonía con el contexto. Las luchas ineficaces por la conservación sugieren naturalmente el paralelo, “como un nadador fuerte en su agonía” ( Salmo 69:1 ; Salmo 69:14 ). En la segunda cláusula, por supuesto, no hay razón para dudar. Es Jehová quien "derriba el orgullo" de la nación culpable.

Versículo 12

Y la fortaleza del alto fuerte de tus murallas ... - Principalmente las palabras, interpretadas por Isaías 25:10 , apuntan a Kir-Moab ( Isaías 15:1 ) como la fortaleza de la nación. Más allá de esto, predicen una destrucción similar de cada fortaleza, cada fortaleza construida en la roca ( 2 Corintios 10:5 ) de la gran potencia mundial de la que Moab fue en ese momento el símbolo.