Bible Commentaries
Isaías 26

Versículo 1

1. En ese día se cantará una canción. Aquí el Profeta comienza nuevamente a mostrar que, después del regreso de la gente del cautiverio, serán defendidos por el poder y la tutela de Dios, y que bajo su protección, Jerusalén estará tan segura como si hubiera estado rodeada de baluartes, murallas, un zanja, y una pared doble, para que ningún enemigo pueda encontrar la entrada.

Es apropiado observar el momento en que "esta canción fue cantada". El Profeta había predicho la calamidad que le sobrevendría a la Iglesia, que aún no estaba tan cerca, pero ocurrió poco tiempo después de su muerte. Cuando las personas fueron llevadas al cautiverio, sin duda se habrían desesperado, si no hubieran sido alentadas por tales promesas. Para que los judíos pudieran abrigar la esperanza de que serían liberados, y pudieran contemplar la vida en medio de la muerte, el Profeta les compuso esta canción, incluso antes de que ocurriera la calamidad, para que pudieran estar mejor preparados para soportarla, y pudieran esperar por cosas mejores No creo que se haya compuesto únicamente para que, cuando hayan sido entregados, puedan dar gracias a Dios, sino que incluso durante su cautiverio, aunque eran como hombres muertos, ( Ezequiel 37:1) podría fortalecer sus corazones con esta confianza, y también podría entrenar a sus hijos en esta expectativa y transmitir estas promesas, por así decirlo, a la posteridad.

Anteriormente, (154) hemos visto la razón por la cual Isaías puso estas y otras promesas en forma de verso. Era que, habiendo sido cantados con frecuencia, podrían causar una impresión más profunda en su memoria. Aunque lloraron en Babilonia, y estaban casi abrumados por el dolor, (de ahí estos sonidos, (Salmo 137:4, "¿Cómo podemos cantar la canción del Señor en una tierra extranjera?") Sin embargo, deben haber esperado que en un período futuro, cuando deberían haber regresado a Judea, darían gracias al Señor y cantarían sus alabanzas; y, por lo tanto, el Profeta les muestra a distancia el día de la liberación, para que puedan alegrarse de lo que esperan.

Tenemos una ciudad de fortaleza. Con estas palabras se promete una restauración completa de Jerusalén y del pueblo, porque Dios no solo entregará a los cautivos y reunirá a los que están dispersos, sino que también los preservará a salvo, después de haberlos traído de regreso a su país. Pero no mucho después, los creyentes vieron que Jerusalén fue destruida ( 2 Reyes 25:9) y el Templo derribado ( 2 Crónicas 36:19), y después de su regreso, nada podía verse a sus ojos sino horrible. restos; y todo esto Isaías había predicho previamente. Por lo tanto, era necesario que vieran desde la alta torre de vigilancia de la fe esta restauración de Jerusalén.

Ha hecho que la salvación sea muros y baluarte. Ahora define lo que será "la fuerza de la ciudad"; porque la "salvación" de Dios proveerá el lugar de un "muro", torres, zanjas y montículos. Como si hubiera dicho: "Deje que otras ciudades confíen en sus fortificaciones, solo Dios será para nosotros en lugar de todos los baluartes". Algunos alegan que las palabras pueden leerse: "Él ha puesto un muro y un baluarte para la salvación". y no dejo de lado esa representación. Pero como una doctrina más valiosa está contenida en las palabras del Profeta, cuando no se suministra nada, no sirve de nada ir lejos para una interpretación forzada; especialmente porque la interpretación verdadera y natural se presenta fácilmente a la mente, es decir, que la protección de Dios es más valiosa que todas las zanjas y muros. De la misma manera, también se dice en el salmo: "Tu misericordia es mejor que la vida" (Salmo 63:3), ya que David se jacta de disfrutar, bajo la sombra de Dios, una mayor seguridad y libertad de cuidados. que si hubiera sido fortificado por todo tipo de defensa terrenal, por lo que Isaías dice aquí, que habrá buenas razones para dejar de lado el miedo, cuando Dios se haya comprometido a proteger a su pueblo. Ahora, dado que esta promesa se extiende a todo el curso de la redención, debemos creer que en la actualidad Dios sigue siendo el guardián de su Iglesia, y por lo tanto, su poder es más valioso que si hubiera sido defendido por todos los tipos. de fuerza militar. En consecuencia, si deseamos vivir con seguridad, debemos permanecer en la Iglesia. Aunque no tenemos defensas externas, aprendamos a estar satisfechos con la protección del Señor y con su salvación segura, que es mejor que todos los baluartes.

FT412 Ver Calvino sobre Isaías, vol. 1 p. 384

FT413 "Lo mantendrás en perfecta paz (heb. Paz, paz) cuya mente (o pensamiento o imaginación) se quede en ti". - Ing. Ver.

FT414 "Porque en el Señor Jehová es (Heb. La Roca de los siglos) fuerza eterna". - Ing. Ver.

FT415 "Porque él derriba a los que habitan en lo alto". - Ing. Ver.

FT416 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 407

FT417 Se observará que esto está muy de acuerdo con nuestra versión en inglés. - Ed

La interpretación del Obispo Stock FT418 es: "El camino de los justos es el camino directo; justamente el camino de los justos haces tú mismo; y hace las siguientes anotaciones: - “El camino directo a la felicidad, el objeto de toda búsqueda humana. ‘Correctamente’ o con razón ‘el camino de los justos que hagas parejo’, suave antes de él, hasta que llegue al final de su viaje. "El camino recto es el corto", dice tanto el divino como el geométrico ". - Ed

FT419 “ A se fier en Dieu ;” - "Confiar en Dios".

FT420 " Encor que les elige soyent du tout hors d’espoir ;” - "Incluso cuando las cosas están completamente fuera de toda esperanza".

FT421 “ Tous les desirs et travaux des hommes .”

FT422 "Temprano". - (Ing. Ver.) En la lectura marginal de la versión del autor, la presenta "con seriedad". - Ed

FT423 “ Que les hommes sont enseignez à eraindre Dieu par les verges dont il les frappe ;” - "Que a los hombres se les enseña a temer a Dios por los azotes con que los golpea".

FT424 "Que se muestre el favor a los impíos". - Ing. Ver.

FT425 “ Et se retiennent en bride de crainte qu’ils ont d’estre fouettez ;” - "Y se mantienen bajo control por miedo a ser castigados".

FT426 En consecuencia, nuestra versión en inglés, en lugar de "acciones verticales", utiliza el término "rectitud", que corresponde a la versión francesa del autor, " la tierra de droiture ", "el tierra de rectitud ". - Ed

FT427 “ La terre de droiture ;” - "La tierra de la rectitud".

FT428 El autor se refiere a su exposición de Isaías 5:12. Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 176

FT429 ΄ετωνυμία, o metonimia, denota esa figura de retórica por la cual una palabra se intercambia por otra a causa de una conexión de idea, como "Moisés y los profetas", por sus obras, o, como en este pasaje, la "mano" para los trabajos realizados por él. - Ed

FT430 "(Están) muertos, no vivirán". - Ing. Ver.

FT431 “ Des fideles et des infideles ;” - "De creyentes y no creyentes".

FT432 "(Están) fallecidos, no se levantarán". - Ing. Ver.

FT433 El profesor Alexander presenta רפאים (rĕphāīm) fantasmas y comentarios, "Aquí es un equivalente poético a מתים (mēthīm) y puede ser representada de diferentes formas, sombras, espíritus, o similar. La versión común (fallecida) deja demasiado fuera de la vista el carácter figurativo de la expresión. Los gigantes, por el contrario, son demasiado fuertes y solo podrían emplearse a este respecto en el sentido de sombras gigantescas o sombras ".

FT434 Como si la lectura no hubiera sido rĕphāīm, sino rōphĕīm, los Setenta lo traducen ἰατροὶ οὐ μὴ ἀναστήσουσι, "los médicos no volverán a levantarse". - Ed

FT435 “ Faisoyent que la demeurance estiot plus estroite et moins libre ;” - "Hizo que la habitación fuera más estrecha y menos libre".

FT436 “ Que nous avons traduit Prière ;” - "Que hemos traducido Oración".

FT437 “ Pour une prière articulee ;” - "Por una oración articulada".

FT438 “Una frase obvia para la locura. Vea a continuación, Isaías 33:11 Aquellos que piensan en un trastorno femenino, denominado empneumatosis, deben recordar que es un trastorno poco común y que las metáforas no se extraen de objetos o eventos de ocurrencia rara ". - Valores

FT439 "No hemos forjado ninguna liberación en la tierra". - Ing. Ver.

FT440 “ Esperant avoir part de leur resurrection ;” - "Esperando compartir en su resurrección".

FT441 “ En ceste vie ".

FT442 La interpretación del obispo Lowth es: "Porque tu rocío es como el rocío del amanecer". El obispo Stock lo sigue muy de cerca: "Porque como el rocío de la luz del día es tu rocío", y comenta: "Un rocío de rayos, es decir, un rocío capaz de soportar los rayos solares, o un constante rocío, en oposición 'al rocío temprano que pasa' de Oseas 6:4; que el Profeta allí paralela con "la nube de la mañana". La comparación de Isaías insinúa que la restauración de Israel no debe ser transitoria, sino duradera ". El profesor Alexander, con su aprendizaje y juicio habituales, produce una serie formidable de autoridades en conflicto, pero reivindica la interpretación habitual. "Hay", dice, "dos interpretaciones de ארות, (ōrōth) antiguas y apoyadas por las altas autoridades modernas. El primero le da a la palabra el sentido usual de איר, (ōr,) light; el otro, el de las plantas, que tiene en 2 Reyes 4:39. Al primero se le puede objetar que deja la forma plural sin explicar, que arbitrariamente hace que la luz signifique vida, y que se aleja del significado reconocido de ארות (ōrōth) en el único otro lugar donde se produce La segunda interpretación, por otro lado, supone un solo sentido de la palabra, permite que el plural forme su fuerza adecuada y supone una alusión obvia y natural a la influencia del rocío sobre el crecimiento de las plantas. En cualquier caso, la referencia al rocío tiene la intención de ilustrar el poder vivificador de Dios ". - Ed

FT443 En cuanto a la interpretación de רפאים (rĕphāīm) por los gigantes, véase la página 231, nota 3

FT444 “ Que ces tourbillons et orages passent, et sont de petite duree ;” - "Que estos torbellinos y tormentas pasan, y son de corta duración".

FT445 "Su sangre (heb. Sangres)". - Ing. Ver.

Versículo 2

2. Abra las puertas. Esta "canción" fue indudablemente despreciada por muchos, cuando fue publicada por Isaías; porque durante su vida, los habitantes de Jerusalén fueron malvados e impíos, y el número de hombres buenos fue extremadamente pequeño. Pero después de su muerte, cuando fueron castigados por su maldad, en cierta medida se percibió que esta predicción no se había pronunciado en vano. Mientras los hombres malvados disfruten de la prosperidad, no tienen miedo y no imaginan que puedan ser humillados. Así, los judíos pensaron que nunca serían expulsados ​​de Judea, y llevados al cautiverio, y esperaban que continuaran viviendo allí. Por lo tanto, era necesario quitarles toda pretensión de ser arrogante e insolente; y tal es la importancia de las palabras del Profeta:

Y entrará una nación justa, que guarda la verdad. “Los habitantes de la ciudad restaurada serán diferentes a los primeros; porque ellos mantendrán la justicia y la verdad. Pero en ese momento, esta promesa también podría parecer haber fallado en su cumplimiento; porque cuando fueron expulsados ​​del país y llevados al cautiverio, no quedó consuelo. En consecuencia, cuando el Templo fue destruido, la ciudad fue saqueada y todo el orden y el gobierno derrocados y destruidos, podrían haber objetado: "¿Dónde están esas" puertas "que nos ordena" abrir? "¿Dónde están las personas que deben" entrar? ? ”” Sin embargo, vemos que estas cosas se cumplieron y que nunca se predijo nada que el Señor no haya logrado. Debemos, por lo tanto, tener en cuenta esas historias antiguas, para que podamos ser fortificados por su ejemplo y, en medio de la más profunda adversidad a la que se ve reducida la Iglesia, podamos esperar que el Señor la resucite de nuevo.

Cuando el Profeta llama a la nación "justos y veraces", no solo, como mencioné un poco antes, describe a las personas con quienes se relaciona esta promesa, sino que muestra el fruto del castigo; porque cuando su contaminación haya sido lavada, la santidad y la justicia de la Iglesia brillarán más intensamente. En ese momento, los hombres malvados eran la mayoría, los hombres buenos eran muy pocos y eran dominados por la multitud de aquellos que tenían un carácter opuesto. Por lo tanto, era necesario que esa multitud, que no temía a Dios ni a la religión, fuera eliminada, para que Dios pudiera reunir su remanente. Por lo tanto, fue una compensación por la destrucción, que Jerusalén, que había sido contaminada por la maldad de sus ciudadanos, nuevamente se dedicaba a Dios; porque no hubiera sido suficiente para recuperar la prosperidad, si la novedad de la vida no hubiera brillado en santidad y justicia.

Ahora, como el Profeta predice la gracia de Dios, también exhorta a las personas redimidas a mantener la rectitud de la vida. En resumen, amenaza con que estas promesas no serán de utilidad para los hipócritas, y que las puertas de la ciudad no se abrirán para ellos, sino solo para los justos y santos. Es cierto que la Iglesia siempre fue como un granero ( Mateo 3:12) en el que la paja se mezcla con el trigo, o más bien, el trigo es dominado por la paja; pero cuando los judíos fueron traídos de vuelta a su país, la Iglesia era sin duda más pura que antes. Aquellos que regresaron deben haber sido animados por una buena disposición, emprender un viaje tan largo y acosados ​​por tantas molestias, vergüenzas y peligros; y muchos otros prefirieron permanecer en cautiverio que regresar, pensando que vivir en Babilonia era una condición más segura y pacífica que regresar a Judea. Tales personas deben haber tenido una semilla de piedad, lo que los llevó a tomar posesión de las promesas que se les otorgaron a los padres. Ahora, aunque la Iglesia incluso en ese momento estaba manchada por muchas imperfecciones, esta descripción era comparativamente cierta; porque una gran parte de la inmundicia había sido barrida, y los que quedaban se habían beneficiado en algún grado bajo los castigos de Dios.

Una nación justa, que guarda la verdad. Algunos distinguen estos términos de esta manera, "Una nación justa ante Dios, y recta ante los hombres". Pero considero que el significado es más simple; que, después de haber llamado a la nación "justa", muestra en qué consiste la justicia; es decir, donde hay rectitud de corazón, que no tiene nada fingido o hipócrita, porque nada es más opuesto a la justicia que la hipocresía. Y aunque nunca existió ningún hombre que avanzara tanto que pudiera recibir la recomendación de ser perfectamente justo, sin embargo, se puede decir que los hijos de Dios, que con todo su corazón apuntan a esta "verdad", son los guardianes de ella. Pero tal vez se piense más bien que, por una forma de hablar, se toma una parte para describir la verdadera justicia; es decir, cuando todos los engaños y todas las prácticas malvadas han sido dejadas de lado, y los hombres actúan el uno hacia el otro con sinceridad y verdad.

Si algún hombre desea hacer uso de este pasaje para defender los méritos de los hombres, la respuesta es fácil; porque el Profeta no describe aquí la causa de la salvación, o qué son los hombres por naturaleza, sino qué es lo que Dios los hace por su gracia, y qué tipo de personas desea que sean miembros de su Iglesia. De los lobos hace ovejas, como hemos visto anteriormente. (155) Mientras vivimos aquí, siempre estamos a una gran distancia de la perfección y estamos en continuo progreso hacia ella; pero el Señor nos juzga de acuerdo con lo que ha comenzado en nosotros, y, habiéndonos guiado una vez por el camino de la justicia, nos considera justos. Tan pronto como comienza a verificar y reformar nuestra hipocresía, de inmediato nos llama verdaderos y honestos.

Versículo 3

3. El pensamiento es fijo; guardarás paz, paz. (156) Como la palabra hebrea יצר (Yĕtzĕr) significa "imaginación" o "criatura" y "pensamiento", algunos dígalo: "Sobre una base establecida mantendrás la paz"; como si el Profeta quisiera decir que cuando los hombres, en medio de las convulsiones del mundo, continúen descansando firmemente en Dios, siempre estarán a salvo. Otros lo dicen: "Por el pensamiento fijo mantendrás la paz"; lo que equivale a casi lo mismo, que aquellos que se han concentrado solo en Dios finalmente serán felices; porque de ninguna otra manera Dios promete que él será el guardián de su pueblo que cuando confían en su gracia con pensamientos firmes y sin cambios ni vacilaciones. Sin embargo, dado que el signo del caso dativo no se agrega, pero el Profeta en una forma concisa de expresión dice: "Pensamiento fijo o firme", deje que mis lectores juzguen si no es más apropiado ver que se refiere a Dios, para que el significado sea, que la paz de la Iglesia se funda en su propósito eterno e inmutable; porque, para evitar que las mentes piadosas vacilen continuamente, es de suma importancia mirar el decreto celestial.

Es indudablemente cierto que debemos esperar constantemente en Dios, para que podamos percibir su continua fidelidad al defendernos; y a los creyentes siempre se les ordena no dejarse llevar por ninguna duda, incertidumbre o vacilación, sino que deben confiar firmemente en Dios solo. Sin embargo, el significado que se obtiene más fácilmente de este pasaje, y que viene más naturalmente de las palabras del Profeta, es que es un decreto fijo e inmutable de Dios, que todos los que esperan en él disfrutarán de la paz eterna; porque si el pensamiento fijo significa la certeza y la firmeza de lo piadoso, sería superfluo asignar la razón, que es:

Porque ha confiado en ti. En resumen, ambos modos de expresión habrían sido duros, que "la paz continua está preparada para la imaginación" o "para el pensamiento". Pero es perfectamente apropiado decir que, cuando confiamos en Dios, él nunca decepciona nuestra esperanza, porque ha decidido protegernos para siempre. Por lo tanto, se deduce que, dado que la seguridad de la Iglesia no depende del estado del mundo, los diversos cambios que ocurren a diario no la conmueven ni la sacuden; pero que, habiéndose fundado en el propósito de Dios, se mantiene firme y firme, para que nunca pueda caer.

También hay, creo, un contraste implícito entre el pensamiento fijo de Dios y nuestra imaginación errante; porque en casi cada momento surge algo nuevo que impulsa nuestros pensamientos de un lado a otro, y no hay cambio, por leve que sea, que no genere dudas. Por lo tanto, debemos sostener este principio, que hacemos mal si juzgamos el propósito inquebrantable de Dios por nuestra voluble imaginación; como veremos en otra parte,

"Tan lejos como están los cielos de la tierra, tan lejos están mis pensamientos de tus pensamientos, oh casa de Israel". ( Isaías 55:9.)

Por lo tanto, debemos sobre todo asegurarlo, que nuestra salvación no puede cambiar; porque el propósito de Dios es inmutable.

Tú guardarás paz, paz. Lo que se ha dicho ahora explica la razón de la repetición de la palabra paz; porque denota continuidad ininterrumpida para siempre. Por la palabra paz entiendo no solo la serenidad mental, sino todo tipo de felicidad; como si hubiera dicho, que solo la gracia de Dios nos puede permitir vivir con prosperidad y felicidad.

Versículo 4

4. Confía en Jehová para siempre. En cuanto a las palabras, algunos leen en la segunda cláusula: "Confía en Dios, el fuerte Jehová de los siglos". pero como צור (tzūr) no siempre es un adjetivo, sino que significa fuerza, rechazo ese significado como forzado, además de que tiene poca relación con el tema, como aparecerá inmediatamente. También hay poco terreno para el ingenio de aquellos que infieren de este pasaje la divinidad de Cristo, como si el Profeta dijera que "Jehová está en Jah"; porque el doble nombre de Dios se da con el expreso propósito de magnificar su poder.

Ahora exhorta a la gente a descansar con seguridad en Dios y, por lo tanto, después de la doctrina anterior, ahora hay espacio para la exhortación. Además, habría sido en vano decir que nuestra paz está en manos de Dios, y que él es nuestro fiel guardián, si no nos hubieran enseñado e instruido sobre este tema, y ​​al mismo tiempo nos hubieran exhortado por exhortaciones. Sin embargo, nos exhorta no solo a la sincera esperanza, sino a la perseverancia; y este discurso se aplica adecuadamente a los creyentes, que ya han aprendido lo que es confiar en el Señor, y que necesitan ser fortalecidos, porque todavía son débiles y pueden caer, a menudo debido a los diversos motivos de desconfianza con los que confían. están llamados a luchar Por lo tanto, no les ordena que confíen simplemente en el Señor, sino que permanezcan firmes en la confianza hasta el final.

Porque en Jah Jehová es la fortaleza de los siglos. (157) Debemos prestar atención a la razón que aquí se asigna, a saber, que el poder de Dios, que es el objeto de la fe, es perpetuo, entonces la fe debe extenderse para que sea igualmente perpetua. Cuando el Profeta habla de la fuerza y ​​el poder de Dios, no se refiere al poder que está desempleado, sino al poder activo y enérgico, que realmente se ejerce sobre nosotros y que conduce hasta el final lo que había comenzado. Y esta doctrina tiene una aplicación más amplia, porque nos hace creer verdaderamente que debemos contemplar la naturaleza de Dios; porque, tan pronto como nos desviamos de contemplarlo, no se ve nada más que lo fugaz, y luego nos desmayamos de inmediato. Así debe la fe elevarse sobre el mundo mediante continuos avances; porque ni la verdad, ni la justicia, ni la bondad de Dios son temporales y se desvanecen, pero Dios sigue siendo siempre como él.

Versículo 5

5. Porque derribará a los habitantes de la nobleza. (158) Ahora explica más completamente cuál es ese poder de Dios del que habló. Es lo que nosotros mismos sentimos y que ejercemos para nuestro beneficio. Por lo tanto, las dos cláusulas están estrechamente relacionadas, que "los orgullosos son humillados por el poder de Dios" y que "los humildes y los despreciados son colocados en su habitación"; porque no habría producido un consuelo total decirnos, en primer lugar, que "los orgullosos serán humillados", si no hubiera agregado de la misma manera, que "los humildes serán exaltados", a fin de mantener el dominio sobre el orgulloso. Por lo tanto, reconocemos que, en nuestra propia experiencia, Dios trabaja poderosamente para nuestra salvación, y esto nos da un terreno de esperanza.

Bajo la palabra nobleza, incluye no solo baluartes y fortificaciones de todo tipo, (ya que los antiguos solían construir sus ciudades en lugares elevados), sino también riqueza y magnificencia. Por lo tanto, quiere decir que ninguna defensa puede evitar que Dios derribe a los malvados y los humille. Las torres y los baluartes, de hecho, no desagradan a Dios; pero como rara vez sucede que los que son fuertes y poderosos no son orgullosos, la elevada frecuencia con frecuencia denota orgullo. Indudablemente, habla de los malvados, que tienen abundancia de armas, fuerzas y dinero, e imagina que están protegidos contra Dios mismo. También consuela a los judíos, como hemos dicho anteriormente, (159) porque el poder invencible de Babilonia podría haberlos aterrorizado y arrojado a la desesperación, si el Señor no los había apoyado con esta promesa: “No tienes razón para estar aterrorizado por la grandeza o la fuerza de Babilonia; porque ella caerá rápidamente, y no se parará ante el poder del Señor ".

Versículo 7

7. La rectitud es el camino del hombre justo. No alaba la justicia de los piadosos, como algunos han supuesto falsamente, sino que muestra que, mediante la bendición de Dios, son prósperos y exitosos durante todo el curso de su vida. Habiendo declarado brevemente al comienzo del versículo, que "sus caminos son sencillos y suaves", explica más completamente en la segunda cláusula, atribuyéndolo a la gracia de Dios de que en un plano abierto, por así decirlo, los justos proceden en su curso, hasta que alcancen la meta.

Pesarás el camino recto de los justos. La palabra pesar contiene una metáfora, que Dios, al aplicar una balanza, por así decirlo, iguala las cosas que en sí mismas eran desiguales. La palabra hebrea ישר (yāshār) es ambigua, ya que puede referirse a Dios o al camino. En consecuencia, algunos lo rinden, Tú, que eres recto, dirigirá el camino de los justos; (160) y en otros pasajes Dios es llamado recto. ( Deuteronomio 32:4; Salmo 25:8.) También sería correcto en la alusión, que la rectitud de la que habló procede de Dios, ya que él solo es recto o recto. Pero la otra versión parece ser más natural. (161)

En general, promete que Dios cuidará a los justos para guiarlos, por así decirlo, de la mano. Cuando los malvados prosperan y los justos son oprimidos, todo en este mundo parece ser movido por casualidad; y aunque las Escrituras frecuentemente declaran y afirman que Dios los cuida, (Salmo 37:5; 1 Pedro 5:7), sin embargo, apenas podemos permanecer firmes, pero vacilamos, cuando todo lo que les sucede es desfavorable Sin embargo, es cierto que los caminos de los justos se aclaran por el equilibrio de Dios, por duros y desiguales que parezcan ser; y no solo así, sino que los ha comprometido a la custodia de sus ángeles, "para que no se lesionen o golpeen su pie contra una piedra". (Salmo 91:11.) Pero por esto, fácilmente caerían o cederían por el agotamiento, y casi nunca darían paso en medio de tantas espinas y barreras, caminos empinados, serpenteos intrincados y lugares difíciles, no el Señor los guíe y los libere.

Por lo tanto, aprendamos a comprometernos con Dios y a seguirlo como nuestro líder, y seremos guiados con seguridad. Aunque las trampas y los artificios, las estratagemas del diablo y los hombres malvados, y los innumerables peligros, pueden rodearnos, siempre podremos escapar. Sentiremos lo que el Profeta dice aquí, que nuestros caminos, incluso en medio de profundos abismos, se hacen claros, de modo que no haya ningún obstáculo que obstaculice nuestro progreso. Y, de hecho, la experiencia demuestra que si no somos guiados por la guía de Dios, no podremos abrirnos paso a través de caminos escarpados; porque nuestra debilidad es tan grande que apenas avanzaremos un solo paso sin tropezar con la piedra más pequeña que se nos presente. Satanás y los hombres malvados no solo nos enredan y retrasan por muchas perplejidades, y no solo nos presentan ligeras dificultades, sino que nos hacen encontrar montículos a veces altos y a veces pozos profundos, que incluso el mundo entero sería incapaz de evitar.

Por lo tanto, es apropiado para nosotros reconocer cuánto necesitamos dirección celestial y confesar con Jeremías: “Sé, Señor, que el camino del hombre no está en sí mismo; y no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos ". (Jeremias 10:23.) No nos inflemos con vana confianza, como si el resultado se pusiera en nuestro propio poder. No nos jactemos, como nos advierte James, de que "haremos esto o aquello". ( Santiago 4:15.) Tal es la manera de los hombres imprudentes, que actúan como si pudieran hacer todo lo que quisieran; mientras que no está en nuestro poder, como nos dice Salomón, dirigir nuestra lengua para dar una respuesta adecuada. ( Proverbios 16:1.) En vano, por lo tanto, los hombres forman planes, y deliberan, y deciden sobre sus caminos, si Dios no extiende su mano. Pero él se lo ofrece a los justos y los cuida especialmente; porque, mientras la providencia de Dios se extiende a todos, y mientras él suple las necesidades de los jóvenes cuervos (Salmo 147:9) y gorriones, ( Mateo 10:29) y de los animales más pequeños, sin embargo, tiene una bondad paternal hacia los piadosos y los libera de los peligros y las dificultades.

Versículo 8

8. Sí, en el camino de tus juicios. Este versículo contiene una doctrina muy hermosa, sin la cual podría haberse pensado que las declaraciones anteriores carecían de fundamento. Como él dijo que Dios será nuestro guía durante toda la vida, para que no vayamos ni tropecemos, y mientras, por otro lado, estamos presionados por tantos problemas, podríamos concluir que esas promesas no se han cumplido. cumplido En consecuencia, cuando prueba nuestra paciencia, debemos esforzarnos y confiar en él. Aquí el Profeta nos da esta instrucción de que, aunque nuestros ojos no estén satisfechos con un sendero fácil y encantador, y aunque el camino no esté liso bajo nuestros pies, pero debemos esforzarnos por muchos pasajes difíciles, aún hay espacio para la esperanza y paciencia.

A modo de juicio, quiere decir adversidad, y la palabra juicio a menudo tiene este significado en las Escrituras. Pero aquí hay una marca que distingue a los piadosos de los hipócritas; porque en la prosperidad los hipócritas bendicen a Dios y hablan bien de él; pero en la adversidad murmuran y maldicen a Dios mismo, y claramente muestran que no tenían confianza en él, y por lo tanto juzgan a Dios de acuerdo a su prosperidad. Los piadosos, por otro lado, cuando son juzgados por aflicciones y calamidades, están cada vez más entusiasmados por depositar su confianza. (162)

La partícula אף, (ăph,) Even, se inserta en aras del énfasis, como si el Profeta hubiera dicho, que los creyentes son sinceros en la adoración a Dios, no solo mientras los trate. con gentileza, pero eso, si los trata con dureza, todavía no se desmayan, porque están respaldados por la esperanza. Por lo tanto, es la verdadera prueba de la piedad sincera, cuando no solo mientras Dios nos otorga su bondad, sino que mientras retira su rostro y nos aflige, y da toda señal de severidad y desagrado, ponemos nuestra esperanza y confianza en él. Aprendamos a aplicar esta doctrina a nuestro propio uso, cada vez que nos veamos presionados por las calamidades de la vida actual; y no dejemos de confiar en él, incluso cuando nuestros asuntos están en la condición más desesperada. (163) "Aunque Él me mató", dice Job, "confiaré en Él"; y David dice que "aunque camine en la sombra de la muerte, confiará y no tendrá miedo, porque sabe que Dios está con él". ( Job 13:15; Salmo 23:4.)

A tu nombre El Profeta tiene como objetivo mostrar cuál es la fuente de esa seriedad incansable que impide que el piadoso se hunda bajo las mayores calamidades. Es porque están libres de deseos malvados y de solicitud excesiva, y en sus aspiraciones se elevan valientemente a Dios. Porque, como consecuencia de nuestras pasiones y cuidados desordenados que nos mantienen atados, por así decirlo, a la tierra, nuestros corazones se extravían o se hunden en la indolencia, para que no se eleven libremente a Dios; y como la esencia de Dios está escondida de nosotros, esto nos hace más lentos al buscarlo. Desde su esencia oculta e incomprensible, por lo tanto, el Profeta atrae nuestra atención hacia el nombre de Dios, como si nos ordenara descansar satisfechos con esa manifestación que se encuentra en la palabra; porque allí Dios nos declara, en la medida de lo necesario, su justicia, sabiduría y bondad, es decir, él mismo.

Y para el recuerdo de ti. No es sin una buena razón también que él ha agregado la palabra recuerdo; porque significa que la primera percepción o pensamiento no es suficiente, sino que se ordena la meditación continua; porque sin su ayuda toda la luz de la doctrina se desvanecería de inmediato. Y, de hecho, el verdadero y sincero conocimiento de Dios nos incita a desearlo, y no solo eso, sino que también nos impulsa a desear progresar, siempre que el "recuerdo" de eso ocurra en nuestras mentes. El conocimiento de Dios, por lo tanto, viene primero; y luego, debemos ser empleados en frecuentes "recuerdos"; porque no es suficiente que hayamos obtenido conocimiento una vez, si el amor y el deseo no crecen a través de la meditación constante. Por lo tanto, también, percibimos que el conocimiento de Dios no es una imaginación muerta.

Versículo 9

9. Mi alma te ha deseado. Esta es una expresión más fuerte de la declaración anterior; porque, habiendo hablado previamente en la persona de los creyentes, había dicho que el deseo de su alma era hacia Dios. Ahora agrega, con respecto a sí mismo, Mi alma ha deseado; como si hubiera dicho: "Tengo todas las facultades de mi alma dirigidas a buscar tu nombre". La palabra נפש (nēphĕsh) con frecuencia denota el Alma vital; pero como el Profeta aquí emplea dos palabras, las distingo para que נפש (nephesh) signifique el deseo o la voluntad, y רוח (rūăch) las partes intelectuales; porque sabemos que estas son las partes principales del alma humana, a saber, el Entendimiento y la Voluntad, que Dios reclama justamente para sí mismo. Tal es también la importancia de ese pasaje: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". ( Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37.) Por lo tanto, el Profeta muestra que todas las facultades de su alma están dirigidas a este punto, a buscar a Dios y abrazarlo.

Otros toman רוח, (rūăch,) el Espíritu, para referirse a la parte regenerada; y así נפש (nĕphĕsh) entienden el alma natural, y רוח, (rūăch,) el Espíritu, entienden la gracia de Dios, que es sobrenatural. Pero esto no puede ser admitido; porque el hombre sensual (ψυχικός) nunca busca a Dios; y percibimos cuán fuertemente nos oponemos nuestros sentimientos cuando nos elevamos a Dios, y con qué dificultad conquistamos esa aversión. Es innecesario, por lo tanto, refutar esta interpretación, ya que es directamente contraria a la Escritura; y de muchos pasajes similares es suficientemente claro que el Espíritu y el Alma significan la comprensión y el corazón.

En la noche. Por la noche, las Escrituras a menudo significan adversidad, que se compara con la oscuridad y la tristeza. Pero lo interpreto de manera algo diferente, como si el Profeta hubiera dicho: "No hay tiempo tan impropio o irracional que no pueda llamarte o rezarte". Esa interpretación difiere poco de la anterior, pero es bastante más general; porque se supone que la noche se debe separar para descansar, y en ese momento cesan todos los deseos y trabajos de los hombres (164) ; y, en resumen, hay poca diferencia entre un hombre dormido y un hombre muerto. Dice, por lo tanto, que en el momento que se dedica a descansar y descansar, se levanta a buscar a Dios, para que ninguna ocasión lo desvíe; - No es que los que están dormidos tengan algún pensamiento activo, sino que el sueño mismo, si nos volvemos a Dios, es parte de nuestro curso; y aunque dormimos y callamos, aún lo alabamos con esperanza y confianza.

Por la mañana (165) te buscaré. Por la noche, el Profeta no significa literalmente dormir; y esto es perfectamente evidente a partir de la presente cláusula, en la que se contrasta la noche con la mañana, que denota la continuidad.

Los habitantes de la tierra aprenderán la justicia. Debemos observar la razón asignada, cuando dice que "los habitantes de la tierra aprenden la justicia de los juicios de Dios", lo que significa que por medio de los castigos a los hombres se les enseña a temer a Dios. (166) En la prosperidad lo olvidan, y sus ojos están como cegados por la gordura; se vuelven desenfrenados y petulantes, y no se someten a estar bajo autoridad; y por eso el Señor refrena su insolencia y les enseña a obedecer. En resumen, el Profeta confiesa que él y otros fueron entrenados, por los castigos de Dios, para someterse a su autoridad y confiar en su tutela; porque si Dios no, con el brazo levantado, reclama su derecho a gobernar, ningún hombre por su propia voluntad rinde obediencia.

Versículo 10

10. El hombre malvado obtendrá el favor. (167) Isaías contrasta esta afirmación con la anterior. Él había dicho que los piadosos, incluso cuando están afligidos, o ven a otros afligidos, todavía confían en el amor de Dios y confían en él. Pero ahora declara, por otro lado, que los malvados no pueden ser llevados de ninguna manera a amar a Dios, aunque se esfuerza, por todo tipo de bondad, en atraerlos y ganárselos; y que, cualquiera que sea el aspecto que el Señor asuma hacia ellos, no mejorarán.

Este verso parece, a primera vista, contradecir el primero, en el cual el Profeta dijo, que la justicia de Dios es reconocida en la tierra, cuando ejecuta sus juicios, y muestra que él es el Juez, y castiga las transgresiones de los hombres. ; mientras él dice aquí que los malvados no pueden de ninguna manera ser guiados o persuadidos a adorar a Dios, y que están tan lejos de ser mejorados por los castigos, que incluso los actos de bondad los empeoran. El buen efecto de los castigos ciertamente no aparece en todos; porque los malvados no se benefician en absoluto de ellos, como vemos en Faraón, a quien los castigos y flagelos se vuelven más obstinados. ( Éxodo 7:13.) Pero aunque habló indiscriminadamente sobre "los habitantes de la tierra", no incluyó estrictamente a nadie más que a los elegidos de Dios, con quienes incluso algunos hipócritas comparten las ganancias obtenidas; porque a veces, aunque de mala gana, son conmovidos por la reverencia a Dios, y están restringidos por el temor a los castigos. (168) Pero como el Profeta aquí describe el arrepentimiento sincero, por "los habitantes de la tierra" se refiere solo a los hijos de Dios.

Algunos lo ven como una pregunta: "¿Deberá mostrarse a los malvados?" o, "¿Por qué el malvado debe obtener favor?" como si el Profeta insinuara que no merecen que Dios los trate con gentileza. Pero elijo más bien explicarlo así: "Cualesquiera que sean los actos de bondad por los que Dios atrae a los malvados, nunca aprenderán a actuar con rectitud". Por lo tanto, el Profeta ha limitado la declaración hecha en el verso anterior.

En la tierra de las acciones rectas, él tratará injustamente. Esto se agrega para mostrar más fuertemente la bajeza de esta ingratitud. Fue una ofensa lo suficientemente atroz que abusaron de los actos de la bondad de Dios, y por medio de ellos se volvieron más rebeldes; pero es su maldad suprema, que "trafican malvadamente en la tierra" que el Señor se había consagrado a sí mismo. Lo que ahora dice se relaciona con Judea, pero puede extenderse también a otros países en los que ahora se adora a Dios; pero en ese momento no había otro país en el que Isaías pudiera otorgar ese título, porque en ningún otro había ningún conocimiento de Dios. (Salmo 76:2.)

Por eso llama a Judea "la tierra de las acciones rectas". Doy esta interpretación, porque, dado que el Profeta emplea נכחות (nekōchōth) en el género femenino, la palabra vertical no puede aplicarse a los hombres. (169) Por lo tanto, otorga este título, porque la ley estaba allí con toda su fuerza, (Salmo 76:1) y esa nación había sido peculiarmente elegido por Dios; y se agregó, como ya he dicho, para exhibir con mayor fuerza la ingratitud de la nación. Algunos lo extienden indiscriminadamente a todo el mundo, porque, donde sea que vivamos, Dios nos apoya con la condición de mantener la rectitud. Esto es demasiado descabellado; pero, dado que Dios ahora ha extendido su reino en todas direcciones, dondequiera que los hombres invoquen su nombre, esa es "la tierra de las acciones rectas"; (170) para que seamos dignos de doble condena, si, después de haber sido estimulados por beneficios tan numerosos y tan grandes, no testificamos nuestra gratitud por el práctica de la piedad y por buenas obras.

Cuando agrega, que los reprobados no contemplarán la majestad del Señor, esto en ningún grado alivia, sino que duplica su criminalidad; porque es indolencia baja y vergonzosa no observar la gloria de Dios que se manifiesta abiertamente ante nuestros ojos. Los malvados se vuelven así más inexcusables porque, por numerosos que sean los métodos por los cuales el Señor da a conocer su nombre, todavía están ciegos en medio de la luz más clara. Nunca faltan los testimonios por los cuales el Señor manifiesta abiertamente su majestad y gloria, pero, como hemos visto anteriormente, (171) pocos los consideran. Dios manifiesta su gloria no solo por las obras ordinarias de la naturaleza, sino también por algunos asombrosos milagros y demostraciones, por medio de los cuales nos da abundantes instrucciones sobre su bondad, sabiduría y justicia. Los hombres malvados cierran los ojos y no los observan, aunque en cuestiones insignificantes son muy clarividentes; y el Profeta ahora los censura severamente por esta maldad.

Otros piensan que es una amenaza contra los reprobados, no contemplarán la majestad del Señor, como si no merecieran obtener esta visión de las obras de Dios. Aunque esto es cierto, sin embargo, como esta cláusula está estrechamente relacionada con la primera, el Profeta continúa censurando la indolencia de aquellos que no dirigen sus mentes a las obras de Dios, sino que, por el contrario, se vuelven estúpidos. Por este motivo, debemos pensar que es menos maravilloso que tan pocos se arrepientan, aunque se hacen abiertamente muchas demostraciones de la justicia de Dios; porque la infidelidad siempre es ciega para contemplar las obras de Dios.

Versículo 11

11. Oh Jehová, aunque tu mano esté levantada. Esta es una explicación de la declaración anterior; porque no presenta nada que sea nuevo, pero muestra más claramente lo que había dicho anteriormente en pocas palabras. Ya había dicho que los malvados "no contemplarán la majestad del Señor"; y ahora explica que "majestad" es lo que es visible en las obras de Dios. No nos envía a esa majestad oculta que se nos oculta, sino que nos lleva a las obras, que denota figurativamente (μετωνυμικῶς) (172) de la mano. Aquí él nuevamente censura a los malvados, y muestra que no pueden ser excusados ​​con la súplica de ignorancia; porque, aunque no perciben nada, aún la mano de Dios es abiertamente visible; y no es más que su ingratitud ciega, o más bien su indolencia voluntaria, lo que les impide percibirlo. Algunos podrían alegar ignorancia y alegar que no vieron estas obras; pero el Profeta dice que la mano de Dios está "levantada", y no simplemente ejercida, de modo que no solo es visible para algunas personas, sino que brilla de manera llamativa.

Verán y se avergonzarán. Él muestra claramente que esta "contemplación" es diferente de la que habló anteriormente, cuando dijo que los malvados "no ven la gloria del Señor"; porque lo ven, pero no lo observan ni lo notan; pero al fin "verán", pero demasiado tarde, y para su gran dolor. Después de haber abusado durante mucho tiempo de la paciencia de Dios, y de haber demostrado que eran obstinados y rebeldes, se verán obligados a reconocer los juicios de Dios. Por lo tanto, Caín, ( Génesis 4:13,) Esaú, ( Génesis 27:38) y otros como ellos, que demasiado tarde se arrepintieron de sus crímenes, ( Hebreos 12:17, ) aunque huyeron del rostro de Dios, se vieron obligados a ver que él era su juez. Así, en aquellos que lo desprecian, Dios frecuentemente produce un sentimiento de remordimiento, para que pueda mostrar su poder; pero tal conocimiento no les sirve de nada.

De esta manera, por lo tanto, el Profeta amenaza a los hombres malvados, después de haberlos acusado de ceguera, para demostrar que no tienen ningún motivo de ignorancia; y les advierte que llegará el momento en que sabrán con quién tienen que hacer, y que sentirán que no deben despreciar ese nombre celestial que ahora consideran fabuloso y despreciativo. Cierran los ojos, actúan sin restricciones, y nos convierten en un hazmerreír, y no piensan que Dios será su Juez, sino que se convierten en ridículo de nuestras angustias y aflicciones. Así nos miran desde un lugar elevado y se endurecen cada vez más; pero finalmente comprenderán que los verdaderos adoradores de Dios no han perdido su trabajo.

Y se avergonzará. Para mostrar que esta contemplación de la gloria de Dios no solo no tiene ninguna ventaja, sino que es perjudicial para ellos, dice que verán con vergüenza la bendición de Dios para con los creyentes, en la cual no tendrán participación.

A través de su envidia de la gente. Esto tiende a mostrar más fuertemente la severidad del castigo, que no solo arderán con "envidia", cuando verán que los hijos de Dios han sido liberados de esas angustias, y han sido exaltados a la gloria, sino que también habrá se agregará otro mal, que serán consumidos por el fuego del enemigo. Por lo tanto, por "la envidia de la gente" se entiende aquí la indignación que sienten los hombres malvados cuando comparan a los hombres piadosos con los suyos.

Sí, el fuego de tus enemigos los devorará. Por el fuego de los enemigos, quiere decir ese "fuego" con el que Dios consume a sus "enemigos". Emplea la palabra "fuego" para denotar la venganza de Dios; porque aquí no debe tomarse como "fuego" visible con el que nos quemamos, ni siquiera por el rayo solo, sino que es una expresión metafórica de angustia terrible, ya que encontramos que en muchos otros pasajes la Escritura denota por este término, el más severo de Dios venganza. ( Deuteronomio 32:22.) Ningún lenguaje puede expresar suficientemente esta angustia. Sin embargo, no me opongo a la sugerencia de que el Profeta alude a la destrucción de Sodoma y Gomorra. ( Génesis 19:24.)

Versículo 12

12. Oh Jehová, tú nos ordenarás la paz. Esta declaración tiende al consuelo del piadoso, como si hubiera dicho: “Veremos cuál será el fin de los impíos; porque evitarás que compartan con tus hijos, y los quitarás como enemigos con fuego, pero seremos felices ”. El verbo hebreo שפת, (shāphăth,) que significa "ordenar", tiene la misma importancia que la palabra "establecer;" como si hubiera dicho: "Prepararás la paz para nosotros en una sucesión ininterrumpida", porque los impíos también disfrutan de la paz, pero no de larga duración; pero nuestra paz está fija en el Señor, y tiene una base firme, y nunca llega a su fin. Por la palabra paz quiere decir felicidad perfecta. Por lo tanto, infiera que los hijos de Dios, que descansan sobre él, son felices; para la vida de los malvados, en cualquier medida que pueda abundar en placeres y lujos, cuando todo procede a su deseo, es muy miserable. Por lo tanto, no hay una base sólida para la paz, sino en el amor paternal de Dios.

Todos nuestros trabajos. Por obras quiere decir todas las bendiciones que el Señor otorga a los que creen en él; como si hubiera dicho: "Transacciones, negocios, acciones", y todo lo que se incluye en la frase francesa nos affaires, o en la frase inglesa correspondiente a nuestros asuntos. En consecuencia, aquellos que han citado este pasaje con el propósito de anular el libre albedrío no han entendido el significado del Profeta. Es indudablemente cierto que solo Dios hace lo que es bueno en nosotros, y que todas las buenas acciones que los hombres realizan son de su Espíritu. Pero aquí el Profeta simplemente muestra que hemos obtenido de la mano de Dios todas las cosas buenas que disfrutamos; y, por lo tanto, infiere que su amabilidad no cesará hasta que hayamos obtenido la felicidad perfecta. Ahora, dado que Dios es el autor de todas las cosas buenas, debemos considerar principalmente aquellas que ocupan el primer y más alto lugar; porque si debemos reconocer que hemos recibido de Dios aquellas cosas por las cuales apoyamos esta vida, mucho más aquellas que pertenecen a la salvación del alma. Si, por lo tanto, debemos reconocer su amabilidad en asuntos pequeños, ¿cuánto más deberíamos reconocerlo en asuntos de la mayor importancia y valor? Pero no hay ninguna razón por la que debamos presentar este pasaje contra los papistas; porque podrían evadirlo fácilmente, y tenemos una gran cantidad de otros pasajes extremadamente concluyentes.

En este pasaje, por lo tanto, el Profeta parece exhortar a los piadosos a testificar su gratitud; porque les pide que declaren los actos de la bondad de Dios, para reconocer que están en deuda con él por todo lo que poseen; y esto contiene una doctrina rentable, a saber, que a partir de eventos pasados ​​y beneficios recibidos, la razón piadosa incluso en cuanto a la bondad futura de Dios, e infiere que él también los cuidará en el futuro. Habiendo experimentado la bondad de Dios, aprendamos también a esperar en el futuro; y dado que se ha mostrado tan amable y generoso, arreglemos firmemente nuestros corazones con la esperanza de ayuda futura.

Este ejemplo ha sido seguido por todos los santos, y de esta manera han fortalecido su fe. Así, David dice: "No menosprecies la obra de tus manos". (Salmo 138:8.) Pablo dice: "El que ha comenzado en nosotros un buen trabajo lo realizará". ( Filipenses 1: 6 .) Jacob también dice: "Soy menos que las compasión y la verdad que has mostrado". a tu siervo; pero tú dijiste: seguramente te haré bien ”. ( Génesis 32:10.) Dios no es como los hombres, es capaz de sentirse cansado de hacer el bien o agotado dando en gran medida; y, por lo tanto, cuanto más numerosos sean los beneficios con los que nos ha cargado, tanto más se debe fortalecer y aumentar nuestra fe.

Versículo 13

13. Oh Señor nuestro Dios. Este versículo contiene una queja de los santos, que fueron oprimidos por la tiranía de los impíos. Esta canción fue compuesta para refrescar los corazones de los creyentes, que serían desterrados cruelmente de esa tierra que era una figura de felicidad eterna, que, habiendo sido privada de sacrificios y asambleas santas, y casi de todo consuelo, aplastada por los El pesado yugo de los babilonios, desterrados de su país, cargados de reproches y aflicciones, podrían dirigir sus gemidos a Dios para buscar alivio. Él habla, por lo tanto, en nombre de los creyentes, quienes en apariencia externa habían sido rechazados por Dios, y sin embargo no dejaron de testificar que eran el pueblo de Dios, y de confiar en él.

Otros señores además de ti han tenido dominio sobre nosotros. No sin causa se quejan de que están bajo un dominio diferente del de Dios, porque él los recibió bajo su única tutela. De aquí se deduce que, si no se hubieran alejado de él, no habrían soportado tanto como para estar expuestos a la tiranía y el capricho de los enemigos. Se puede pensar que el gobierno de todos los príncipes es "además de Dios", o diferente del de Dios, a pesar de que gobiernan en su nombre. Pero el Profeta no habla de aquellos que gobiernan para nuestro beneficio, sino de aquellos que se oponen a la adoración verdadera y a la doctrina sagrada. David era en verdad un gobernante que ejercía un dominio separado del de Dios, pero al mismo tiempo era un verdadero siervo de Dios para la ventaja general de todo el pueblo; y por lo tanto mantuvo la verdadera religión, que esos gobernantes deseaban por completo derrocar. Más justamente les sucedió a los judíos, que, como consecuencia de haberse negado a obedecer a Dios, quien los trató con la mayor amabilidad, fueron sometidos a la tiranía de los hombres malvados.

Hay un contraste implícito entre Dios y los reyes piadosos que gobernaron a las personas en su nombre y por su autoridad, y los tiranos que los oprimieron al gobernar con la mayoría de las leyes injustas. Esto se hará más evidente por un pasaje similar en Ezequiel: "Les di", dice Dios, "buenas leyes, por las cuales podrían vivir; pero como no ejecutaron mis juicios, despreciaron mis estatutos, profanaron mis días de reposo y miraron a los ídolos de sus padres, por esta razón les di estatutos que no eran buenos y juicios por los cuales no podían vivir. . " ( Ezequiel 20:11.) Ya que antes, por la bendición de Dios, podrían haber sido prósperos y felices, si hubieran obedecido su palabra, el profeta Ezequiel amenaza con ser sometidos a tiranos que los obligarán. obedecer sus crueles actos, y eso sin beneficio ni recompensa. Isaías ahora deplora una calamidad similar. "Cuando el Señor gobernó sobre nosotros, no podíamos estar satisfechos con nuestra suerte, y ahora estamos obligados a soportar una tiranía severa y sufrir el justo castigo de nuestra maldad". Los creyentes que viven bajo el papado pueden hacer la misma queja o, de alguna manera, obligados por leyes injustas a observar la superstición; porque están sujetos a un gobierno que es "además de Dios", o diferente al de Dios, y soportan la esclavitud peor que los bárbaros, que no solo encadenan sus cuerpos, sino que conducen sus almas a la tortura y la matanza.

Solo en ti. Esta cláusula parece ser contrastada con la anterior en este sentido: “Aunque los hombres irreligiosos desean retirarse de tu dominio, continuaremos bajo ella; porque estamos completamente convencidos de que somos tuyos ". Pero podemos extraer de ella instrucciones más abundantes, que, aunque el sentimiento de la carne declara que aquellos que son cruelmente oprimidos por los enemigos han sido abandonados por Dios, y abiertos para ser una presa, sin embargo, los judíos no dejan de jactarse Dios cuando no perciben que él está cerca de ellos; porque el mero recuerdo de su nombre los respalda, y aprecia gentilmente su esperanza. Por lo tanto, hay un contraste muy enfático entre "el recuerdo del nombre de Dios" y la experiencia inmediata de su gracia; abrazar firmemente a Dios, aunque esté ausente, es una prueba de excelencia poco común.

Otros lo hacen, en ti y en tu nombre; pero la palabra y no está en el pasaje. Aquí se nos muestra el consuelo, que es grande y muy necesario en estos tiempos, cuando la ingratitud básica de los hombres, al sacudirse el yugo de Dios, ha provocado una tiranía muy cruel; y no debemos preguntarnos si ya lo vemos abundar en muchos lugares en los que los hombres invocan el nombre de Dios. Sin embargo, los piadosos no deben desmayarse en esta cuenta, siempre que se mantengan con este consuelo, que Dios nunca abandone por completo a aquellos que encuentran abundante consuelo en el recuerdo de su nombre. Pero al mismo tiempo es necesario testificar esta fe, para elegir morir mil veces en lugar de apartarse de Dios profanando su nombre; porque cuando alguien se extravía por miedo a los hombres, es seguro que nunca ha probado realmente la dulzura del nombre de Dios. Mientras tanto, mientras disfrutamos libremente de la palabra, seamos empleados diligentemente en ella, de modo que, cuando la necesidad lo exija, podamos estar armados, y que no parezca que nos hemos complacido con nuestra facilidad en la especulación ociosa .

Versículo 14

14. Los muertos no vivirán. (173) El Profeta nuevamente habla del final infeliz de los impíos, cuya prosperidad a menudo nos agita y nos irrita, como leemos en los Salmos de David. (Salmo 37:1.) Para que nuestros ojos no se deslumbren por las apariencias actuales de las cosas, él predice que su final será muy miserable. Otros interpretan este pasaje como relacionado con los creyentes, que parecen morir sin ninguna esperanza de una resurrección; pero sin lugar a dudas habla de los reprobados, y esto será aún más evidente a partir de una declaración opuesta que hace en el versículo diecinueve. Hay un contraste entre la resurrección de los hombres buenos y los hombres malvados, (174) entre los cuales habría poca diferencia, si no fuera evidente que estos últimos son sentenciados hasta la muerte eterna, y que los primeros recibirán una vida bendita y eterna: y no solo la muerte eterna espera a los impíos, sino que todos los sufrimientos que soportan en este mundo son el comienzo de la destrucción eterna; porque no pueden ser consolados por ningún consuelo, y sienten que Dios es su enemigo.

Los muertos no resucitarán. (175) La palabra que asesinamos la hacen otros gigantes; (176) pero como en muchos pasajes de la Escritura רפאים (177) (rĕphāīm) denota la muerte, por lo que también en este pasaje será más apropiado, de lo contrario no habría contraste. (Salmo 88:11.)

Por eso los has visitado y destruido. Esto se agrega en aras de la explicación; porque asigna la razón por la cual los reprobados perecen sin esperanza, es decir, porque el propósito de Dios es destruirlos. En la ira de Dios no tienen nada más que buscar que la muerte y la ruina.

Versículo 15

15. Has agregado a la nación. Este versículo se explica de varias maneras. Algunos piensan que el Profeta aquí declara que los piadosos no son simplemente oprimidos por un tipo de aflicción, sino que están sumidos, por así decirlo, en la miseria más baja, y que no ven el final de sus angustias. Otros lo explican simplemente como: "Oh Señor, has otorgado a tu nación diversas bendiciones", y piensan que el Profeta menciona las bendiciones que Dios otorgó a su pueblo de diversas maneras, como si hubiera dicho: "La gente ha experimentado , no solo en una instancia, sino de innumerables maneras, la bondad y la generosidad del Señor ".

Pero cuando atiendo a lo que sigue, has ampliado, es decir, "has extendido tu reino, que antes estaba confinado dentro de límites estrechos", elijo más bien ver las dos declaraciones como estrechamente relacionadas; porque la última cláusula es una interpretación de la primera. Además, concuerda bien con lo que sigue, que Dios es glorificado; porque sabemos que en nada la gloria de Dios brilla más que en el aumento de la Iglesia. Es como si hubiera dicho: "Antes tenías un pueblo pequeño, pero lo has multiplicado y aumentado". porque los gentiles fueron admitidos y se unieron a los judíos con la condición de que se unieran en un solo pueblo. Así, el Señor agregó una gran multitud, porque los hijos de Abraham fueron llamados de todas las naciones.

Por lo tanto, debemos suministrar, no "Has añadido bendiciones", sino "Has añadido un número mayor"; y el significado es: "Oh Señor, no estabas satisfecho con ese pequeño número, y has reunido para ti de todas las naciones un pueblo innumerable". Esto se relaciona con el reino de Cristo, que se ha extendido por todo el mundo por la predicación del evangelio; y en este pasaje el Profeta habla muy bien de esta amplia extensión, y lo expresa con la frase: Te has ampliado. Este modo de expresión no está en desacuerdo con la forma ordinaria de hablar, cuando se expresa una ampliación de un reino o de territorios. Y, sin embargo, el Profeta no quiere decir que la tierra se haya ampliado, sino que, al difundir la adoración a Dios por todos lados, las relaciones mutuas produjeron un mayor espacio y una mayor libertad de habitación; porque las disputas tuvieron el efecto de reducirlo. (178) Tenemos aquí una promesa del llamamiento de los gentiles, que debe haber consolado enormemente a los hombres piadosos durante ese destierro y dispersión miserable de la Iglesia, para que , aunque vieron que estaba increíblemente debilitado y disminuido, todavía estaban convencidos de que aumentaría de tal manera que no solo se volverían innumerables, sino que se les agregarían naciones extranjeras y distantes.

Versículo 16

16. Oh Jehová, en tribulación te han visitado. Esto podría explicarse en relación con los hipócritas, que nunca huyen a Dios pero cuando han sido limitados por angustias y aflicciones. Pero como el Señor instruye a los creyentes también mediante castigos, como el Profeta mostró anteriormente, ( Isaías 26:8), elijo referirme simplemente a ellos, para que no solo sepan que Dios los ha castigado justamente, pero que la amargura de las aflicciones también pueda ser endulzada por el buen resultado del castigo, y que puedan estar mejor instruidos en el temor del Señor, y puedan beneficiarse más y más cada día. Por lo tanto, Isaías habla en la persona de la Iglesia, que cada vez que los hombres piadosos leen esta declaración, podrían reconocer que, en medio de sus angustias y aflicciones, estaban más cerca de Dios que cuando gozaban de prosperidad, por medio de la cual casi siempre (tal es la depravación de nuestra naturaleza) nos volvemos excesivamente orgullosos e insolentes. Por esta razón, debemos ser controlados y domesticados por castigos; y este pensamiento suavizará la dureza de los castigos y nos hará menos preparados para evitarlos si creemos que son rentables para nosotros.

Derramaron una oración. La palabra hebrea לחש (lăchăsh) (179) significa un murmullo. Por lo tanto, esta palabra no debe tomarse como una oración pronunciada en palabras, (180) sino por lo que indica que el corazón está retorcido de dolor, como aquellos que son torturados por la angustia extrema, apenas pueden hablar o expresar los sentimientos de sus corazones. Por lo tanto, denota ese llamado a Dios que es sincero y libre de toda hipocresía; tales como los hombres apuntarán cuando, en una aflicción dolorosa, emitan gemidos como expresión de dolor intenso. En la prosperidad los hombres hablan con la boca abierta; pero cuando son abatidos por la adversidad, apenas se aventuran a murmurar y expresar sus sentimientos con el corazón y no con la lengua. De ahí surgen esos gemidos indecibles de los que habla Pablo. ( Romanos 8:26.) Es en referencia a los piadosos, por lo tanto, que Pablo hace esta declaración, y para ellos esta doctrina debe ser limitada; para los hombres malvados, aunque el dolor les extorsiona algunas lamentaciones, se endurecen y se vuelven cada vez más obstinados y rebeldes.

Versículo 17

17. Como una mujer con un hijo. Aquí hay dos cosas que deben destacarse principalmente. Primero, compara a los creyentes con las mujeres en trabajo de parto, quienes, sabemos, soportan un dolor exquisito; y, en consecuencia, dice que su angustia estalla en gritos fuertes y violentos. Por lo tanto, inferimos que el Profeta no solo habla de esa tristeza que surge de las angustias y molestias externas, sino que describe esa terrible angustia por la cual los corazones de los piadosos están muy y terriblemente atormentados, cuando perciben que Dios está enojado con ellos, y cuando sus conciencias los reprenden. No hay dolor corporal tan agudo que pueda compararse con esa angustia, y esto se expresa claramente por la frase en tu vista

Versículo 18

18. Tenemos como surgió el viento. La segunda cosa a destacar es que va más allá del límite de la metáfora; porque cuando no hay fin a sus angustias, la condición de los piadosos es peor que la de las mujeres en trabajo de parto, quienes, tan pronto como están libres de sus dolores, estallan de alegría al ver lo que han producido, ( Juan 16:21) y olvida todas sus penas. Los piadosos, por otro lado, nos dice, están continuamente dando a luz; porque constantemente les esperan nuevos problemas y ansiedades, y cuando piensan que el nacimiento está cerca, no producen más que angustia. Eso es lo que él quiere decir con viento, (181) a saber, que no hay eliminación ni alivio del dolor; e inmediatamente después así lo explica, las salvaciones no se han forjado para la tierra, (182) es decir, no hemos visto ninguna liberación.

Y los habitantes del mundo no han caído. יפלו ובל (ūbăl yĭppĕlū,) es decir, no ha caído; para נפל (nāphăl) significa "caer". Otros lo explican "habitar". Si lo tomamos en ese sentido, el significado será: "Los judíos no habitarán", es decir, no regresarán a su propia tierra; los habitantes que lo poseen no perecerán. Pero si seguimos la interpretación ordinaria, debemos verla como una referencia a los impíos. “Los habitantes del mundo nos molestan y no caen; todo continúa de manera próspera con ellos ".

Mientras los malvados prosperen, los hijos de Dios deben ser infelices y volverse como mujeres en trabajo de parto; y esta condición debe ser soportada en silencio por nosotros, si deseamos tener un lugar en la Iglesia de Dios. Es, de hecho, la suerte común de todos para soportar numerosas e infinitas aflicciones; y de ahí viene el viejo proverbio: "Es feliz no nacer o, cuando nace, partir inmediatamente de la vida". Pero vemos que los piadosos son visitados con angustia dolorosa y aflicciones muy pesadas más allá de otros; porque de esta manera Dios desea probar su fe, para que, después de haber dejado de lado sus deseos y haber abandonado el mundo, puedan servirle. Dado que, por lo tanto, el Señor los cuida especialmente, debe castigarlos, mientras permite que los hombres malvados se entreguen en un libertinaje ilimitado.

Aquí también se nos recuerda que debemos soportar no solo una u otra calamidad, y no debemos imaginar que, cuando hemos soportado algunas aflicciones, no hay ninguna reserva para nosotros; porque siempre debemos estar preparados para soportar otros nuevos. Cuando Dios comienza a castigar a su pueblo, no cesa inmediatamente. "Produciremos viento" cuando pensemos que el nacimiento está cerca; estallarán otras calamidades y seremos atacados continuamente por penas adicionales. Por lo tanto, debemos mantener esta guerra siempre y cuando a Dios le guste emplearnos en ella. En consecuencia, seguiremos la interpretación ordinaria, no hemos caído; porque, como el Señor anima a su pueblo, cuando les manifiesta su salvación y castiga a los malvados, les da la oportunidad de gemir, siempre que contemplen a sus enemigos en una posición elevada y ejerciendo una alta autoridad. Y si el Señor de esta manera probó a su Iglesia en tiempos pasados, no debemos sorprendernos de que experimentemos lo mismo en la actualidad.

Por los habitantes del mundo se refiere a paganos y hombres irreligiosos; porque contrasta el resto del mundo con Judea, que antes llamaba, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν), la tierra, y menciona a sus habitantes aparte.

Versículo 19

19. Tus muertos vivirán. Isaías continúa con el mismo consuelo y dirige su discurso a Dios, mostrando así que no hay nada mejor para nosotros que llevar nuestros pensamientos a Dios, siempre que debamos luchar contra las tentaciones; porque no hay nada más peligroso que deambular por nuestros pensamientos y darles paso, ya que no pueden hacer nada más que arrojarnos de un lado a otro y llevarnos al error. Por lo tanto, nada es más seguro para nosotros que acercarnos a Dios, en quien solo nuestros corazones pueden descansar; de lo contrario nos encontraremos con muchas cosas que tienden a sacudir nuestra fe. El significado general es que, como Dios guarda a los creyentes, aunque son como "hombres muertos", "vivirán" en medio de la muerte misma, o resucitarán después de su muerte.

Pero se puede preguntar, ¿a qué hora habla Isaías? Para muchos interpretan este pasaje como relacionado con la última resurrección. Los judíos lo refieren al reino del Mesías, pero se equivocan al pensar que se cumple inmediatamente con la primera venida del Mesías. Los cristianos también se equivocan al limitarlo al juicio final; porque el Profeta incluye todo el reinado de Cristo desde el principio hasta el final, ya que la esperanza de vivir, como veremos de inmediato, va más allá de este mundo. Ahora, para comprender más completamente todo el significado del Profeta, primero debemos considerar que la vida se promete, no indiscriminadamente, sino solo a los "hombres muertos de Dios"; y habla de creyentes que mueren en el Señor, y a quienes protege con su poder. Sabemos que "Dios es el Dios de los vivos, y no de los muertos". ( Mateo 22:32.) En consecuencia, si somos el pueblo de Dios, sin duda viviremos; pero mientras tanto, no debemos diferir en ningún aspecto de los hombres muertos, porque "nuestra vida está oculta" ( Colosenses 3:3) y todavía no vemos esas cosas que esperamos. ( Romanos 8:23.)

Entonces, él habla simplemente de los muertos, es decir, de la condición de los creyentes, que yacen a la sombra de la muerte a causa de varias aflicciones que deben soportar continuamente. Por lo tanto, es evidente que esto no debe limitarse a la última resurrección; porque, por el contrario, decimos que los reprobados, incluso mientras viven, están muertos, porque no prueban la bondad paternal de Dios, en la que consiste la vida, y por lo tanto perecen en su brutal estupidez. Pero los creyentes, al huir a Dios, obtienen la vida en medio de las aflicciones, e incluso en la muerte misma; pero debido a que tienen perspectivas de ese día de la resurrección, no se dice literalmente que vivan hasta ese día en que estarán libres de todo dolor y corrupción, y obtendrán una vida perfecta; y, de hecho, Pablo argumenta con justicia, que sería una subversión del orden, si disfrutaran de la vida hasta la aparición de Cristo, quien es la fuente de su vida. ( Colosenses 3:3.)

Así hemos dicho que Isaías incluye todo el reinado de Cristo; porque, aunque comenzamos a recibir el fruto de este consuelo cuando somos admitidos en la Iglesia, no lo disfrutaremos completamente hasta que llegue el último día de la resurrección, cuando todas las cosas se restablezcan por completo; y por esta razón también se llama "el día de la restitución". ( Hechos 3:21.) El único remedio para calmar el dolor de los piadosos es poner los ojos en el resultado, mediante el cual Dios los distingue de los reprobados. Como la muerte destruye naturalmente a todos los hijos de Adán, todas las miserias a las que son responsables son precursoras de la muerte y, por lo tanto, su vida no es más que mortalidad. Pero debido a que la maldición de Dios, a través de la bondad de Cristo, es abolida, tanto al principio como al final de la muerte, se dice justamente que todos los que están injertados en Cristo viven muriendo; porque para ellos todo lo que es malo es el instrumento del bien. ( Romanos 8:28.) Por lo tanto, se deduce que de las profundidades de la muerte siempre salen conquistadores hasta que están perfectamente unidos a su Cabeza; y por lo tanto, para que podamos ser contados entre los "hombres muertos de Dios", cuya vida él guarda fielmente, debemos elevarnos por encima de la naturaleza. Esto se expresa más completamente por la palabra נבלה, (nĕbēlāh,) o cadáver

Mi cadáver, se levantarán. Como si hubiera dicho: "La putrefacción larga y continua, por la cual parecen consumirse, no impedirá que el poder de Dios haga que se levanten nuevamente por completo". En lo que respecta a la frase, algunos lo traducen como "con mi cadáver". Otros lo explican: "¿Quién es mi cadáver?" Otros suministran la partícula de comparación, "Como mi cadáver"; pero como el significado se revela más plenamente si, sin agregar o cambiar nada, simplemente tomamos el significado de las palabras, elijo verlas como una conexión inmediata. Al menos, esta palabra se inserta con el propósito expreso de que el Profeta pueda unirse a toda la Iglesia y, por lo tanto, contar con el número de "hombres muertos de Dios" con la esperanza de la resurrección. (183)

En cuanto a mencionarse a sí mismo en particular, lo hace en aras de confirmar más completamente esta doctrina; porque así él testifica su sinceridad, y muestra que esta confesión es el resultado de la fe, de acuerdo con ese dicho: "Creí, luego hablé". (Salmo 116:10; 2 Corintios 4:13.) Pero para esto, los hombres irreligiosos podrían hablar sobre la misericordia de Dios y la vida eterna, aunque no creían sinceramente en ellos; porque incluso Balaam sabía que hablaba lo que era verdad y, sin embargo, no obtuvo ningún beneficio de sus predicciones. ( Números 23:19.) Habla muy diferente el Profeta en este pasaje; porque él profesa pertenecer al número de aquellos que obtendrán la vida, y luego declara que soporta voluntariamente todos los problemas y calamidades por los cuales el Señor lo humilla y lo mata, y que elige soportarlos antes que florecer junto con los malvado. De esta manera testifica, que no habla de cosas desconocidas, o en las cuales no tiene ninguna preocupación, sino de aquellas cosas que ha aprendido por experiencia real; y muestra que su confianza es tan grande que voluntariamente se clasifica en el número de esos "cadáveres" que, cree firmemente, serán restaurados a la vida y, por lo tanto, elige ser un cadáver y ser tan considerado, siempre que que se le considere miembro de la Iglesia, en lugar de disfrutar de la vida en un estado de separación de la Iglesia.

Esto le da mayor fuerza a su doctrina, y la contrasta con la declaración que hizo anteriormente (versículo 14) acerca de los hombres malvados, que no vivirán; porque se les quita la esperanza de levantarse de nuevo. Si se objeta, que la resurrección será común no solo a los creyentes sino también a los reprobados, la respuesta es fácil; porque Isaías no habla simplemente de la resurrección, sino de la felicidad que los creyentes disfrutarán. Los hombres malvados se levantarán de nuevo, pero será para la destrucción eterna; y por lo tanto la resurrección les traerá la ruina, mientras que traerá salvación y gloria a los creyentes.

Despierten y canten, habitantes del polvo. Da el nombre, habitantes del polvo, a los creyentes, que se sienten humillados bajo la cruz y las aflicciones, y que incluso durante su vida mantienen la muerte constantemente ante sus ojos. Es cierto que disfrutan las bendiciones de Dios en esta vida; (184) pero por esta metáfora Isaías declara que su condición es miserable, porque llevan la imagen de la muerte; porque "el hombre exterior" debe ser sometido y debilitado, hasta que se descomponga por completo, "para que el hombre interior pueda ser renovado". ( 2 Corintios 4:16.) Por lo tanto, debemos estar dispuestos a ser humillados y acostarnos en el polvo, si deseamos compartir este consuelo.

En consecuencia, él ordena a los hombres muertos "despertar y cantar", lo que parece ser muy inconsistente con su condición; porque entre ellos no hay nada más que triste silencio. (Salmo 6:5.) De este modo, establece una clara distinción entre los elegidos de Dios, a quienes la corrupción de la tumba y la "habitación en el polvo" no privarán de ese vigor celestial por el cual resucitarán, y los reprobados, que, separados de Dios, la fuente de la vida, y de Cristo, se desvanecen incluso mientras viven, hasta que la muerte los traga por completo.

Porque tu rocío es el rocío de las hierbas. (185) Ahora promete "el rocío de las hierbas", y así ilustra esta doctrina mediante una comparación elegante y apropiada. Sabemos que las hierbas, y especialmente las de los prados, se secan en invierno, de modo que parecen estar completamente muertas y, en apariencia, no se puede formar ningún otro juicio al respecto; Sin embargo, las raíces están ocultas debajo, que, cuando han absorbido el rocío al regreso de la primavera, exaltan su vigor, de modo que las hierbas que antes estaban secas y marchitas, vuelven a ponerse verdes. De esta manera, la nación recuperará su vigor anterior después de haber sido abundantemente regada con el rocío de la gracia de Dios, aunque antes parecía estar completamente marchita y decaída.

Dichas comparaciones, extraídas de objetos conocidos, tienen una gran influencia en la producción de convicción. Si las "hierbas" regadas por el "rocío" reviven, ¿por qué no vamos a revivir también cuando regadas por la gracia de Dios? ¿Por qué nuestros cuerpos, aunque muertos y podridos, no revivirán? ¿Dios no nos cuida más que a las hierbas? ¿Y no es el poder del Espíritu mayor que el del "rocío"? Pablo emplea un argumento similar al escribir a los corintios, cuando trata de la resurrección; pero a medida que aplica su comparación a un propósito diferente, creo que es mejor dejarlo para el presente, para que no confundamos los dos pasajes. Es suficiente si entendemos el significado simple del Profeta.

Y la tierra echará a los muertos. Otros expresan la cláusula en segunda persona: "Descartarás la tierra de los gigantes", (186) o "Descartarás los gigantes en la tierra . " No desapruebo esta interpretación, porque las palabras admiten ese significado; pero el primero parece estar mejor de acuerdo con el alcance del pasaje, aunque hace poca diferencia en cuanto a la sustancia de la doctrina. Estas palabras deben relacionarse con ese consuelo del que hemos hablado anteriormente.

Versículo 20

20. Ven, mi gente. En este versículo, exhorta a los hijos de Dios a que tengan paciencia, se encierren y soporten con moderación sus problemas y aflicciones, y que se mantengan inmóviles en oposición a las tempestades feroces que parecen abrumarlos. Esta exhortación fue muy necesaria; porque el lamentable estado al que luego se vio reducida la nación era, en apariencia, muy inconsistente con esa promesa. El Profeta, por lo tanto, cuando la gente está angustiada y no sabe a dónde ir, la toma, por así decirlo, de la mano, y la conduce a algún lugar retirado, donde pueden esconderse en un lugar seguro hasta que las tormentas y las tempestades hayan disminuido. . Cuando los llama "su propio pueblo", habla en nombre de Dios y no en el suyo.

Entra en tu cámara. Por cámara se refiere a la calma y la compostura mental, con lo cual alentamos y fortalecemos nuestros corazones con firme creencia, y esperamos con calma al Señor, como Habacuc, después de haber predicho las calamidades que estaban a punto de caer sobre los judíos, dice que lo hará. subir "a su torre de vigilancia", es decir, a un lugar seguro, en el que pueda esperar paciente y silenciosamente el resultado. ( Habacuc 2:1.) Isaías da un mandato similar en este pasaje, que los piadosos, cuando ven que son atacados por varias tormentas que no pueden resistir, deben encerrarse en una "cámara", "O algún lugar de jubilación.

Cierra tus puertas detrás de ti. Como no sería suficiente que una vez estuviéramos fortificados contra los feroces ataques de las tempestades, nos dice que también "cierren las puertas". Esto se relaciona con la firmeza; como si él nos ordenara tener cuidado de no dejar ninguna grieta abierta para el diablo; porque él se abrirá paso fácilmente y penetrará en nuestros corazones, si se le permite la entrada más pequeña.

Escóndete por un momento. Cuando les ordena "esconderse" u "ocultarse", quiere decir que será un refugio muy seguro para los creyentes, si son valientes y esperan pacientemente al Señor; porque aunque debemos mantener valiente y valientemente la contienda, ya que el poder de Dios se muestra en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9), no hay nada mejor para nosotros que refugiarnos, con toda humildad, bajo Las alas de Dios, para que los que tiemblan puedan ser colocados por él en perfecta seguridad.

Nuevamente, debido a que somos naturalmente imprudentes y nos apresuramos por la impaciencia, cuando no vemos que la asistencia del Señor es inmediata, por esta razón, dice que estas tormentas son "momentáneas". (187) Cierto, debemos luchar continuamente contra las aflicciones y, mientras vivamos, no debemos esperar ver su fin; y, en consecuencia, las aflicciones son, en nuestra opinión, de muy larga duración. Pero si los comparamos con esa eternidad, en la que poseeremos alegrías inmortales, será solo "un momento muy pequeño". De la misma manera, Pablo también muestra que la luz y las aflicciones momentáneas que soportamos en esta vida, no deben compararse con ese peso de gloria eterna que esperamos recibir. ( 2 Corintios 4:17; Romanos 8:18.)

Hasta que pase la indignación. Al agregar esto, tiene la intención de eliminar toda duda de los creyentes, como si prometiera que serían entregados rápidamente. Interpreto "indignación" en el sentido simplemente de la aflicción que procede de la ira del Señor. Otros lo refieren a los enemigos; y no me opongo a esa interpretación, pero prefiero la primera; porque vemos que los profetas enseñan fervientemente que no nos sucede ningún mal que no venga de la mano de Dios, que no nos los inflige sin una buena razón, sino cuando ha sido provocado por nuestras iniquidades y transgresiones. ( Amós 3:6.) Por lo tanto, se nos recuerda que la ira de Dios contra la Iglesia no durará siempre, pero que, como las tormentas y las tempestades, llegará a su fin, y por eso los creyentes lo soportan con más paciencia. . Por lo tanto, se dice en otra parte, ( Miqueas 7:9,) "Voy a soportar la ira del Señor;" porque saben que los castiga por su salvación. Él presenta al Señor hablando, como mencioné un poco antes, que su exhortación puede tener mayor autoridad.

Versículo 21

21. Porque, he aquí, Jehová sale de su lugar. Es una tentación muy grave para los piadosos, cuando ven que los malvados ejercen su ira sin ser castigados, y que Dios no los restringe; porque se consideran abandonados por él. Por lo tanto, Isaías se encuentra con esta tentación, y muestra que el Señor, aunque se mantiene fuera de la vista por un tiempo, se ceñirá a su debido tiempo para brindar asistencia y para vengar las heridas que ha recibido su pueblo.

Al salir la palabra, él describe a Dios extendiendo su mano a su pueblo de tal manera como si antes hubiera estado oculto, porque los santos no percibieron su ayuda. Por esta razón, dice que el Señor "sale" y que aparece en público para brindar asistencia y ejercer juicio, como si antes hubiera vivido como una persona privada en su hogar. Pero tal vez hay una alusión al santuario; y este modo de expresión ocurre frecuentemente en los profetas. ( Miqueas 1:3; Habacuc 3:13; Zacarías 14:3.) Aunque las naciones paganas despreciaban el arca del pacto que estaba en un lugar poco conocido, pero creyentes Sabían, por comunicaciones de poder y gracia que obtuvieron rápidamente, que no era en vano o sin ningún propósito que invocaran a Dios en ese lugar sagrado. Sin embargo, este principio siempre es válido, ya que, aunque los incrédulos ridiculicen el templo como una choza malvada, Dios seguirá "saliendo" de él en su propio momento, para que todo el mundo sepa que él es el protector de su pueblo.

Este significado es más apropiado que si tuviéramos que interpretar el lugar de Dios para significar el cielo, del cual "sale"; porque Isaías tenía la intención de expresar algo más. Cuando los profetas mencionan el cielo, nos exhiben la majestad y la gloria de Dios; pero aquí se refiere a nuestros sentidos, es decir, cuando vemos que Dios, que anteriormente parecía permanecer oculto y en reposo, nos brinda ayuda. Emplea la partícula demostrativa הנה, (hinnēh,) he aquí, y el participio del tiempo presente יצא, (yōtzē,) que sale, para expresar certeza, y que los creyentes no estén disgustados por contener sus sentimientos hasta su venida.

Para visitar la iniquidad. Esto tiene el mismo significado que lo anterior; porque habría sido inconsistente con la naturaleza de Dios, quien es el juez del mundo, permitir que los malvados se entreguen libremente al pecado sin ser castigados. La palabra visita contiene una metáfora bien conocida; porque, mientras Dios retrase o suspenda sus juicios, pensamos que no ve nada, o que ha apartado sus ojos. También hay énfasis en la frase עליו, (gnālāiv,) sobre él; como se dice frecuentemente que los malvados son tomados en "las trampas que han puesto" (Salmo 9:16) o "en el pozo que han cavado". (Salmo 57:6.) Por lo tanto, el significado es que todas las lesiones infligidas caerán sobre las cabezas de quienes fueron sus autores.

La tierra también revelará su sangre. (188) Esto también es muy enfático. Cuando la sangre inocente es derramada y pisoteada por hombres malvados, la tierra la bebe y, por así decirlo, la recibe en su seno; y, mientras tanto, la muerte del piadoso parece olvidada y borrada para siempre del recuerdo, para que nunca sea vista por Dios mismo. Los hombres piensan que sí, pero Dios hace una declaración muy diferente; porque él declara que esos asesinos algún día serán "revelados" y juzgados.

Por este motivo lo llama "la sangre, o sangre, de la tierra", que la tierra ha bebido; y de la misma manera se dice que "la tierra abrió su boca" cuando se derramó la sangre de Abel. ( Génesis 4:11.) En ese pasaje, el Señor representa en términos contundentes la agravación de esa culpa, al decir que la tierra estaba contaminada con esa sangre y, por lo tanto, muestra cuán "preciosa es a su vista el muerte de los santos ”, (Salmo 116:15) cuán grande es el cuidado que tiene de ellos, y que al final no permitirá que su muerte pase sin castigo. La tierra misma tomará las armas para vengar los asesinatos y crueldades que los piadosos han soportado de los tiranos y enemigos de la verdad; y no se ha derramado una gota de sangre de la que no tendrán que rendir cuentas. Por lo tanto, debemos llamar a recordar este consuelo y mantenerlo constantemente ante nuestros ojos, cuando los malvados nos matan, se burlan y nos ridiculizan, y nos infligen todo tipo de indignación y crueldad. Dios finalmente dará a conocer que el clamor de sangre inocente no ha sido pronunciado en vano; porque él nunca puede olvidar a su propia gente. ( Lucas 18:7.)