Bible Commentaries
Isaías 26

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

Isaías 26:1

UNA CANCIÓN DE LOS REDIMIDOS EN MOUNT SION. El profeta, habiendo (en Isaías 25:1.) Derramado su propio agradecimiento a Dios por la promesa de la redención final y el triunfo de la Iglesia, procede ahora a representar a la Iglesia misma en el estado glorificado como un canto de alabanza a Dios por lo mismo.

Isaías 26:1

En ese dia. En el "día de Dios" ( 2 Pedro 3:12), el período de la "restitución de todas las cosas" ( Hechos 3:21). En la tierra de Judá; es decir, en la "nueva tierra", cuya ciudad será la "Jerusalén celestial", y en la que morará "el Israel de Dios", el antitipo del que literalmente era la "tierra de Judá". Una ciudad fuerte; literalmente, una ciudad de fortaleza. En el Apocalipsis de San Juan, se representa a la nueva Jerusalén con "un muro grande y alto" ( Apocalipsis 21:12) y "doce puertas", tres a cada lado. La intención es transmitir la idea de seguridad completa. En el pasaje actual, la ciudad tiene "puertas" (versículo 2), pero no tiene "muros", ya que los muros y baluartes son innecesarios, ya que el poder salvador de Dios mismo sería su defensa segura contra todos los enemigos.

Isaías 26:2

Abre las puertas. La orden es dada por Dios a sus ángeles dentro de la ciudad, o quizás algunos ángeles a otros, para "abrir las puertas", y dejar que los santos entren y tomen posesión (comp. Salmo 118:19, Salmo 118:20, que parece representar la misma ocasión, y Salmo 24:7, que habla de otra ocasión en la que se ordenó a los guardianes angelicales que abrieran las puertas de la ciudad celestial. nación que guarda la verdad, literalmente, una nación justa. Un pueblo, formado por todas las familias, naciones y lenguas, que en adelante deberían ser "el pueblo de Dios". Son "justos", limpiados de toda mancha de pecado en la sangre del Cordero: "guardan la verdad" o "guardan fidelidad", ya que en todas las circunstancias se aferran fielmente a Dios.

Isaías 26:3

Lo guardarás, etc .; literalmente, la mente firme que mantendrás en paz, en paz; es decir, "en perfecta paz" (comp. Salmo 112:7, Salmo 112:8). La mente del escritor a lo largo del primer párrafo de su "canción" ( Isaías 26:1) "está funcionando" (como bien observa el Sr. Cheyne) "sobre la seguridad e inamovibilidad de la nueva Jerusalén". Todo es paz y defensa segura del lado de Dios; todo es confianza y perfecta confianza del lado del hombre. Las primeras palabras del verso pueden tomarse de varias maneras: la interpretación anterior (que nos parece la mejor) es la de Delitzsch y Kay.

Isaías 26:4

Confía en vosotros en el Señor. Los fieles se exhortan mutuamente a la confianza perfecta, en la nueva Jerusalén, como en la antigua (ver Salmo 115:9). En el Señor Jehová; literalmente, en Jah Jehorah (comp. Isaías 12:2). Es la fuerza eterna; literalmente, es la roca de las edades. Sin duda, se pretende un cierto refugio durante toda la eternidad (ver el comentario en Isaías 17:10).

Isaías 26:5

El derriba; más bien, él ha derribado. Los redimidos alaban a Dios por sus misericordias pasadas. Derribó a su debido tiempo a todos los orgullosos y nobles que se exaltaron contra él y oprimieron a sus santos, haciendo que las ciudades fueran desoladas ( Isaías 24:10, Isaías 24:12) y entregando sus habitantes hasta la destrucción ( Isaías 24:6). Los que habitan en lo alto; es decir, "que se exaltan a sí mismos". Es la eminencia neta, pero el orgullo, lo que provoca la ira Divina. Los paganos juzgaban de manera diferente (véase Herodes; 7.10, § 4). La ciudad elevada (comp. Isaías 24:10, Isaías 24:12; Isaías 25:2, Isaías 25:3). La "ciudad-mundo" (como se le ha llamado); es decir, la fortaleza idealizada de los adversarios de Dios en este mundo, está destinada.

Isaías 26:6

El pie lo pisará; más bien, pisó abajo. Los pies de los pobres y los pasos de los necesitados; es decir, los pies del pueblo de Dios, los débiles y afligidos de este mundo, pisotearon en última instancia, o llevaron a la destrucción y la ruina, al gran poder mundial, no tanto que salieron victoriosos en una competencia física real, sino que ellos, finalmente triunfó a través del juicio de Dios sobre el poder mundial, que lo dejó en nada y dejó que su pueblo mostrara su desprecio pisoteando las ruinas humeantes.

Isaías 26:7

El camino del justo es la rectitud; o, el camino para los justos es recto. Es una de las principales bendiciones de los justos que Dios "se dirija directamente a sus rostros" (Salmo 4:8), "los guía por un camino sencillo" (Salmo 27:11) , "les muestra la forma en que deben caminar" (Salmo 143:8), de modo que en su mayor parte estén libres de dudas y perplejidad en cuanto a la línea de conducta que les corresponde seguir. Si esto es así en la vida actual, aún más será la condición uniforme de los justos en otra esfera. Entonces Dios con certeza "dirigirá todos sus caminos" ( Proverbios 3:6). Tú, el más recto, pesas; literalmente, oh recto, tú pesas. El término "vertical" se aplica a Dios en Deuteronomio 32:4; Salmo 25:8; y Sal 92:16. Por "pesar el camino de los justos" se entiende mantenerlo, ya que Justice mantiene su balanza recta y nivelada.

Isaías 26:8

Sí, en el camino de tus juicios ... te hemos esperado; más bien, esperamos. Durante los largos años de nuestra aflicción y persecución en el mundo, esperamos con la expectativa constante de que "tus juicios" caerían sobre nuestros perseguidores. No estábamos impacientes. Sabíamos que nos visitarías en el momento decisivo. El deseo de nuestra alma es tu nombre; más bien, el deseo de nuestra alma era tu Nombre. Durante todo el cansado tiempo de espera, te añoramos, y tu Nombre, o más bien lo que tu Nombre indica, tu verdadero ser. En defecto de tu presencia real, deseamos recordarte alguna vez.

Isaías 26:9

En la noche; es decir, "la larga noche de su aflicción". El sentimiento es idéntico al del verso anterior. ¿Te buscaré temprano? más bien te busqué. Para cuando tus juicios, etc. No fue un mero deseo egoísta por el cese de la persecución lo que hizo que los justos anhelaran el tiempo en que los juicios de Dios se manifestarían en la tierra, sino una convicción de que solo se haría una impresión en los perseguidores, y un cierto número de ellos se inducen a aprender la justicia. Un deseo por la conversión de los pecadores a Dios caracteriza a los santos de Dios en general, y nada más que Isaías, quien aquí expresa lo que concibe serán los pensamientos de los redimidos, y naturalmente juzga sus pensamientos y sentimientos por los suyos.

Isaías 26:10

Que se muestre el favor a los impíos. Esta es una explicación adicional de la razón por la cual los justos habían deseado tan fervientemente la venida de los juicios de Dios sobre la tierra. Habían sentido que la misericordia y el vino sufrido por mucho tiempo arrojaron sobre los malvados, y "solo les hicieron daño" (Kay). Cuando "se les mostró el favor", lo hicieron pero persisten en la injusticia. En la tierra de la rectitud tratará injustamente. Incluso un buen ejemplo no convierte al hombre malvado. Aunque vive en una "tierra de justicia", donde se reconoce a Dios y su Ley, donde se profesa la verdadera religión, donde se predica el evangelio, continuará siendo malo, "tratará injustamente"; él no contemplará, ni considerará, la majestad del Señor.

Isaías 26:11

Cuando levanten tu mano, no verán. El original es más gráfico. Corre, "Señor, tu mano está levantada, [pero] ellos no ven. Verán para su vergüenza tus celos por tu pueblo; sí, el fuego devorará a tus adversarios" Los celos de Dios "arden como el fuego" (Salmo 79:9; Sofonías 1:18) en la causa de su pueblo.

Isaías 26:12

Señor, tú nos ordenarás la paz; es decir, de ahora en adelante nos darás una existencia de paz perfecta (ver Isaías 26:3), sin problemas por parte de los adversarios. Porque también has hecho todas nuestras obras en nosotros; más bien, todo nuestro trabajo para nosotros. El "trabajo" previsto parece ser, como observa el Sr. Cheyne, "el trabajo de su liberación".

Isaías 26:13

Otros señores. Los salvados no siempre habían sido fieles a Jehová. Algunos, sin duda, habían sido idólatras, como muchos de los primeros cristianos ( 1 Corintios 12:2; 1 Tesalonicenses 1:9, etc.). Otros habían dado sus corazones por un tiempo a otras vanidades, y se alejaron de Dios. Ahora, en la nueva Jerusalén, confiesan sus faltas y reconocen que solo por la misericordia de Dios, por ti, están en condiciones de celebrar su Nombre.

Isaías 26:14

Están muertos, etc .; literalmente. Muertos, no vivirán (es decir, volverán a la vida); difuntos, no se levantarán. El poder de los dioses ídolos desapareció por completo. Fue para este fin, por lo tanto, que Dios los visitó y destruyó, e hizo que su memoria perecera. ¡Qué extraño parece que los "grandes dioses" a quienes tantos millones adoraban en tiempos pasados ​​—Bel, Asshur, Ammón, Zeus y Júpiter— hubieran muerto tan completamente como para estar casi completamente olvidados!

Isaías 26:15

Has aumentado la nación; es decir, la "nación justa" de Isaías 26:2, no solo el pueblo judío, sino "el Israel de Dios", que deben ser "una gran multitud, que ningún hombre puede contar, de todas las naciones, y parentescos, personas y lenguas "( Apocalipsis 7:9). Lo habías quitado. Esta representación da un muy buen sentido. Hace que los redimidos pasen de pensamiento desde su estado actual de felicidad y gloria a ese tiempo anterior de tribulación y aflicción cuando eran un remanente, dispersos sobre la faz de la tierra ( Isaías 24:13), conducidos a su rincones extremos ( Isaías 24:16), oprimidos y pisoteados por sus enemigos. Pero es dudoso si el hebreo llevará la interpretación. La mayoría de los comentaristas modernos traducen: "Has extendido todas las fronteras de la tierra", que es sin duda el significado más natural de las palabras. Si aceptamos este punto de vista, debemos considerar que la cláusula continúa con la idea contenida en la parte anterior del versículo: la nación aumenta en número y sus fronteras avanzan: es "una multitud que ningún hombre puede contar", y no tiene límites más estrechos que la "nueva tierra", que se le ha dado para su habitación ( Apocalipsis 21:1).

Isaías 26:16

Señor, en problemas te han visitado. Aquí, en cualquier caso, los redimidos vuelven a pensar en su momento de problemas. Recuerdan que lo que los trajo de regreso a Dios de esa alienación que han confesado ( Isaías 26:13) fue la aflicción que tanto tiempo soportaron. Su dicha actual es el resultado de su antiguo dolor, y recuerda su pensamiento. Derramaron una oración; más bien, como en el margen, un discurso secreto o un susurro bajo (Kay); comp. Isaías 29:4. La palabra en otra parte significa "el murmullo de un encanto", pero aquí debe significar la "oración susurrada" de alguien en profunda humillación.

Isaías 26:17

Como una mujer con un hijo (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3). Isaías usa la metáfora para expresar cualquier dolor severo combinado con ansiedad. Así hemos estado en tus ojos; más bien, también hemos estado en tu presencia. Cuando nos visitabas con ira, y ponías tus castigos sobre nosotros.

Isaías 26:18

Tenemos como fue traído viento. Nuestros dolores han sido ociosos, inútiles; no han efectuado nada. No hemos dado liberación (literalmente, "salvación") a nuestra tierra; no hemos efectuado la caída de nuestros enemigos paganos. Esa caída fue obra de Dios ( Isaías 24:16).

Isaías 26:19

COMENTARIO DEL PROFETA SOBRE LA CANCIÓN DE LOS JUSTOS. Habiendo concluido su "canción de los justos" en una clave menor con una confesión de debilidad humana, el profeta procede a animar y alentar a sus discípulos mediante una declaración clara y positiva de la doctrina de la resurrección: "Tus muertos, oh Israel, En Vivo." Luego agrega una recomendación para el presente, una recomendación para la privacidad y la jubilación, hasta que los juicios de Dios que él ha predicho ( Isaías 24:1.) Se muestren sobre la tierra.

Isaías 26:19

Tus muertos vivirán. Todavía no se ha anunciado una resurrección universal de "algunos para la vida eterna, y algunos para la vergüenza y el desprecio eterno" ( Daniel 12:2); pero solo una resurrección de los justos, quizás solo de los justos israelitas. El objetivo es el estímulo, especialmente el estímulo de aquellos a quienes el profeta se dirige directamente: los israelitas religiosos de su época. Es suficiente para ellos en este momento saber que, ya sea que el día del Señor llegue en su momento o no, cuando llegue, tendrán una parte en él. La seguridad se da, y se hace doblemente segura por la repetición. El profeta no dice: junto con mi cadáver se levantarán; porque no hay nada en hebreo que corresponda a "juntos", y la elipse de 'im' con ', aunque sugerido por Kimchi, es imposible; ni es probable que tenga la intención de hablar de su propio cadáver en absoluto. Quizás pueda llamar a las generaciones pasadas de israelitas justos "mis muertos", es decir, los muertos con quienes simpatiza; o el supuesto sufijo personal puede ser meramente paragógico, como argumenta Rosenmüller. En cualquier caso, las dos cláusulas deben considerarse con un significado idéntico: una instancia de "paralelismo sinónimo ... Tus hombres muertos vivirán; mis muertos resucitarán". Despierta y canta; más bien, despierta y grita de alegría (comp. Salmo 35:27; Salmo 67:4, etc.). Vosotros que habitáis en el polvo (comp. Daniel 12:2, "Muchos que duerman en el polvo de la tierra despertarán"). Tu rocío es como el rocío de las hierbas; es decir, refrescante, vivificante, potente para hacer que incluso los huesos muertos vivan. Se puede decir "tu rocío" con referencia a Jehová, porque los cambios en la persona a la que se dirige son frecuentes en Isaías; o con referencia al pueblo de Israel, que significa "el rocío que Jehová derramará sobre ti", es decir, sobre tus muertos.

Isaías 26:20

Ven, pueblo mío ... a tus aposentos. Como cuando llega una tormenta, la prudencia aconseja a los hombres que busquen refugio ( Éxodo 9:19), así que ahora el profeta aconseja a su pueblo que se proteja durante la tormenta que se avecina. Su significado, probablemente, es que deberían retirarse a la privacidad de la comunión con Dios, alejándose de los asuntos públicos y las distracciones de una vida mundana. Cierra tus puertas sobre ti. Por un breve momento (así en Isaías 10:25; y nuevamente en Isaías 54:7, Isaías 54:8). La estimación del tiempo de Dios, debemos recordar, no es como la del hombre (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8).

Isaías 26:21

El Señor sale de su lugar (comp. Miqueas 1:3). En los Salmos, Dios es representado como "inclinando los cielos y bajando", llevándolos, por así decirlo, con él. Aquí (y en Miqueas) abandona su lugar en el cielo, como un rey abandona su propio país cuando procede a vengarse de los rebeldes en otro. Las expresiones son, ambas, acomodaciones a modos humanos de pensamiento. Para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad; literalmente, visitar la iniquidad del habitante de la tierra sobre él. La tierra también revelará su sangre; literalmente, su sangre; es decir, sus derramamientos de sangre; los numerosos asesinatos cometidos por el hombre en su superficie. Isaías denunció a "asesinos" en su primer capítulo (versículo 27). Los asesinatos de Manasés fueron la causa principal de la primera destrucción de Jerusalén ( 2 Reyes 24:4). La segunda destrucción fue igualmente un juicio por la sangre inocente que había sido derramada sobre la tierra, "desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Barbins" ( Mateo 23:35). El derramamiento de sangre "clama venganza a Dios" ( Génesis 4:10), y será una de las principales causas de la destrucción final del mundo ( Apocalipsis 16:6; Apocalipsis 18:20 ) Y ya no cubrirá más a sus muertos. "No hay nada cubierto que no se revele" en el último día "y oculte que no se sabrá" ( Mateo 10:26). Todos los asesinatos, por secretos que sean, saldrán a la luz, y todos los asesinos, por insospechados anteriormente, serán denunciados y castigados.

HOMILÉTICA

Isaías 26:1

Acción de Gracias el empleo de los santos en la dicha.

El profeta, en este pasaje sublime de su profecía, nos lleva con él dentro del velo, y nos revela las mismas palabras, o, al menos, el tono general y el tono de las declaraciones, que los santos hacen cuando han pasado de tierra al cielo, y estar en la misma presencia de Dios. Las palabras son, como deberíamos haber esperado, principalmente palabras de alabanza y acción de gracias. Los santos alaban a Dios

I. POR LAS BENDICIONES DE SU ESTADO REAL, que es

(1) uno de seguridad completa;

(2) uno de perfecta paz;

(3) una de las confianzas más completas y vivas.

II POR SUS MERCIAS EN EL PASADO.

(1) Hacia ellos mismos;

(2) hacia sus enemigos. Entre sus misericordias para ellos mismos, reconocen

(a) liberación de la malicia de sus enemigos;

(b) dirección de sus propios caminos;

(c) castigos que los trajeron de regreso a Dios cuando se estaban desviando de sus caminos.

III. POR SUS ATRIBUTOS GLORIOSOS. P.ej. "Jehová es la fuerza eterna" ( Isaías 26:4); Él es "el Vertical" ( Isaías 26:7), caída de "majestad" ( Isaías 26:10) y "gloria" ( Isaías 26:15); él es todopoderoso ( Isaías 26:5, Isaías 26:11, Isaías 26:14), todo amable ( Isaías 26:3, Isaías 26:12, Isaías 26:15), un refugio seguro en problemas ( Isaías 26:16). Si bien la ocupación de los santos en la esfera celestial es principalmente para alabar a Dios, también confiesan ante él

(1) sus rebeliones contra él mientras estuvo en esta vida ( Isaías 26:13); y

(2) su impotencia para efectuar cualquier cosa importante por su propia fuerza ( Isaías 26:18).

Es notable que la confesión de debilidad es aquella con la que termina la canción. ¿No debemos concluir que la humanidad, traída a la presencia de Dios, al principio no es penetrada por ningún sentimiento sino por un sentido de su propia impotencia y nada? "Señor, ¿qué es el hombre para que lo tengas en cuenta? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites?" (Salmo 8:4), es el grito que se eleva instintivamente a los labios del hombre. Más tarde, puede olvidarse de sí mismo, y estar absorto en la contemplación del Altísimo y Santo, y contentarse con cantar sin cesar las canciones de Apocalipsis, "Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero" ( Apocalipsis 7:10); "Bendición, y gloria, y sabiduría, y acción de gracias, y honor, y poder, y poder, sean para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén" ( Apocalipsis 7:12); "Grandes y son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" ( Apocalipsis 15:3). Feliz por él cuando la autoconciencia desaparece, y Dios es para él "¡Todo en todos!"

Isaías 26:19

La doctrina de las resurrecciones.

La creencia en una vida futura y un juicio futuro fue sostenida por los asirios y babilonios desde un tiempo anterior a la partida de Abraham de Ur de los caldeos. Los egipcios también sostenían una doctrina muy elaborada de una resurrección desde una antigüedad extremadamente remota. Los judíos, por otro lado, no parecen haber tenido nociones definidas sobre el tema hasta el período de la cautividad. Es posible, quizás, explicar el estado indistinto y poco desarrollado de la doctrina entre los primeros israelitas por el efecto sobre ellos de sus experiencias babilónicas y egipcias.

I. La visión babilónica, con la que entraron en contacto en Ur de los caldeos, fue la siguiente. Se esperaba una vida más allá de la tumba; pero la duración de esta vida fue bastante incierta. Merodach, un dios del sol, era el Dayannisi, o "juez de los hombres", y por su favor las almas de los justos fueron recibidas en una morada celestial, donde disfrutaron de la vida y la felicidad. Los malvados descendieron al morir a una región infernal, donde no había disfrute, y (aparentemente) sufrieron diferentes grados de castigo según sus desiertos. El fuego era, quizás, un agente en su sufrimiento.

II La visión egipcia fue mucho más completa y elaborada. Los egipcios sostuvieron que el alma era bastante distinta del cuerpo y que, inmediatamente después de la muerte, descendió al mundo inferior (Amenti) y fue conducida al "salón de la verdad", donde fue juzgada en presencia de Osiris. y de sus cuarenta y dos asesores, los "señores de la verdad" y los jueces de los muertos. Anubis, el hijo de Osiris, quien fue llamado "el director del peso", sacó un par de escalas y, después de colocar en una escala una figura o emblema de la verdad, colocó en el otro un jarrón que contenía las buenas obras de el fallecido, Thoth de pie, con una tableta en la mano, para registrar el resultado. Si las buenas acciones eran suficientes, si pesaban la escala en la que fueron colocadas, entonces al alma feliz se le permitió entrar en "el bote del sol", y fue conducida por buenos espíritus a los campos Elíseos (Aahlu), al "estanques de paz" y las moradas de los bendecidos. Si, por el contrario, las buenas acciones eran insuficientes, si la escala permanecía suspendida en el aire, entonces el alma infeliz fue sentenciada, según el grado de sus desiertos enfermos, a pasar por una ronda de transmigraciones en los cuerpos de los animales. o menos impuro; el número, la naturaleza y la duración de las transmigraciones según el grado de deméritos del difunto, y la consecuente duración y severidad del castigo que merecía o la purificación que necesitaba. En última instancia, si después de muchas pruebas no se alcanzaba la pureza suficiente, el alma malvada, que había demostrado ser incurable, se sometía a una sentencia final a manos de Osiris, juez supremo de los muertos y, al ser condenada a la aniquilación completa y absoluta, se destruía. sobre los pasos del cielo por Shu, el "señor de la luz". La buena alma, después de haber sido liberada por primera vez de sus enfermedades al atravesar la cuenca del fuego purgante custodiada por los cuatro genios con cara de simio, se hizo compañera de Osiris durante un período de tres mil años, después de lo cual regresó de Amenti, re Entró en su antiguo cuerpo, resucitó de entre los muertos y vivió una vez más una vida humana sobre la tierra. Este proceso se repitió una y otra vez, hasta que se completó un cierto ciclo místico de años, cuando, para coronarlo todo, los buenos y bendecidos alcanzaron la alegría final de la unión con Dios, siendo absorbidos por la esencia Divina de la que una vez habían emanado. , y así alcanzar la perfección completa y el verdadero fin de su existencia. Con esta creencia elevada se mezclaron una serie de extrañas supersticiones, que no se reconciliaban fácilmente con el credo principal, pero que ocupaban un lugar importante en los pensamientos de la gente. El alma, a pesar de sus transmigraciones y presencia en Amenti y Aahlu, nunca estuvo en ningún momento completamente separada de su cuerpo, pero aún habitaba la tumba, participaba de las ofrendas que le quedaban e incluso tenía reuniones y conversaciones con las almas pertenecientes a otros cuerpos vecinos En todo momento, podía leer los pasajes del "ritual de los muertos" pintado en su sarcófago, o sus vendajes de momias, o las paredes internas de su tumba, y así podría refrescar su memoria si en cualquier momento en sus largos viajes a través de En el mundo inferior, no pudo recordar en el momento adecuado la invocación o la oración adecuada en circunstancias de peligro.

III. La vista hebrea. Al venir de Babilonia a Egipto, probablemente con solo algunas vagas nociones de una vida futura, en la que las desigualdades de esta vida deberían ser remediadas y la justicia impuesta a todos, los hebreos se pusieron en contacto con el credo complicado y elaborado de Egipto. el tema, un credo que llenaba los pensamientos de los egipcios y dominaba toda su vida, entrando en todas sus relaciones, políticas, sociales y domésticas. Este credo estaba mezclado con todas las complejidades del politeísmo egipcio, implicaba la aceptación del mito de Osirid, el reconocimiento de medio centenar de deidades y la adopción, si se aceptaba, de numerosas prácticas supersticiosas. Cualquiera que haya sido el caso con los individuos ( Josué 24:14; Ezequiel 20:6), los hebreos, como nación, rechazaron el credo egipcio, lo vieron como corruptor y degradante, y lo expresaron aparte en bloque, sin preocuparse de tamizar el trigo de la paja, los granos de oro del barro y la arena en que estaban incrustados. El rechazo de la imaginativa teosofía de Egipto produjo una reacción en la mente hebrea hacia lo material y lo mundano. Parecen haber salido de Egipto con puntos de vista menos definidos sobre el tema de una vida futura que los que sus antepasados ​​habían tenido en Babilonia. Y en sus revelaciones del Sinaí no le agradó a Dios iluminarlas. La luz les fue otorgada gradualmente a través de los salmistas y profetas: por la declaración actual de Isaías, por la visión de Ezequiel, los huesos secos ( Ezequiel 37:1) y la enseñanza que le siguió (versículos 11-14), por Daniel profecía ( Daniel 12:2) ya mencionada, y de lo contrario, hasta que, en la época de los Macabeos, su fe en la resurrección era tan fuerte, y casi tan completa y definida, como la de los cristianos (ver 2 Mac. 7: 9, 14, 23, 29, 36; 12:43, 44).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 26:1

La visión de la gloria futura.

Parece mejor tomar esto como la imagen de un estado espiritual ideal.

I. LA CIUDAD IMPREGNABLE. Sus muros y obras exteriores son "salvación". Una gran palabra: insinuar negativamente la liberación del enemigo y el opresor; incluyendo positivamente todos los contenidos de paz sagrada, prosperidad y felicidad. Pero la salvación no es nada sin un Salvador; Es la presencia amorosa de Jehová quien ceñe a Jerusalén como un muro. En Zacarías 2:9 se habla de él como un "muro de fuego". En otra imagen magnífica, "Alrededor están los brazos eternos". La idea del jardín del Edén se puede comparar con la de esta ciudad cercada. Un "jardín amurallado, un terreno escogido y peculiar", puede representar la Iglesia mística aquí, el estado celestial de aquí en adelante. La ciudad es creada y fortificada por lo Eterno.

II EL GRITO CELESTIAL La orden se escucha desde el cielo: "¡Abran las puertas!" Como en Isaías 40:1, desde el mismo cuarto, suena la amable palabra, "¡Consolaos, pueblo mío!" La nación justa que guarda fidelidad puede entrar en la ciudad Divina. El pensamiento enfático es que esta ciudad será el escenario de la justicia, un contraste con el estado de "este mundo que pasa". "Ábrete a mí", exclama el salmista, "las puertas de la justicia: entraré a ellos y alabaré a Jehová; la puerta de Jehová en la cual entrarán los justos" (Salmo 118:19, Salmo 118:20). Y de nuevo, en otro pasaje sublime, "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién se parará en su lugar santo? El que tiene las manos limpias y un corazón puro" (Salmo 24:3, Salmo 24:4). Esta justicia de mente y corazón es el regalo de la gracia divina. La pureza en el espíritu humano es a la vez el reflejo de la naturaleza de Dios y la condición de "contemplarlo". Si los hombres son buenos y fieles, es porque sus almas han caminado y conversado con el Dios veraz (Salmo 31:24). Y esto solo lo han aprendido a hacer como resultado del castigo y la experiencia del mal de otras maneras. "La Iglesia siempre fue como un granero ( Mateo 3:12), en el que la paja se mezcla con el trigo, o el trigo dominado por la paja '' Cuando los judíos regresaron del cautiverio, fue purificado corazones; Una gran parte de la suciedad de la idolatría había sido barrida. Y tan universalmente; es "por mucha tribulación", por mucho tamizado en el piso de la vida, que debemos entrar al reino, que el trigo puro de carácter castigado debe ser reunido en el granero celestial.

III. LOS ATRIBUTOS DE JEHOVÁ.

1. La firmeza de su propósito. Las palabras en Isaías 40:3 se expresan de manera diferente: "una mente firme en la que tienes"; "firme es la esperanza que formarás"; "un propósito establecido tú eres propósito". Y este propósito es de paz. Él "piensa en el pensamiento de la paz" (Jeremias 29:11). Por lo tanto, la actitud del creyente es de reposo intrépido y fijo; "No se conmoverá para siempre ... no tendrá miedo a las malas noticias: su corazón está fijo, confiando en Jehová" (Salmo 112:6, Salmo 112:7). Este ser nuestro, en sí mismo frágil, ansioso, febril, necesita calmarse, quedarse; y su único apoyo suficiente debe ser "Jehová, el Santo de Israel, en verdad" ( Isaías 10:20). Lo esencial en la fe es la dependencia habitual; el resultado, la paz inefable ". Paz, paz, "son las palabras enfáticas del profeta". Se abstiene de epítetos; tal paz es indescriptible. "Así que en Isaías 57:19," Paz, paz para el que está lejos, y para el que está cerca ". Y el apóstol cristiano retoma el pensamiento de la profundidad e inutilidad de esta dicha del alma, "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras mentes a través de Cristo Jesús" ( Filipenses 4:7).

2. La constancia de su ser. Jah Jehová es una roca de las edades, y se puede confiar para siempre. Uno de los cuatro lugares donde nuestros traductores han conservado el nombre original de Jehová, de los cuales Jab es la forma abreviada ( Éxodo 6:3; Salmo 83:18; Isaías 12:2) . El doble nombre se usa para enfatizar, como en "Paz, paz", arriba; expresa la perfección de su majestad, sabiduría, santidad, que debe reflejar la máxima reverencia y la más absoluta confianza en la mente de los creyentes. Y "Rock, Rock of Israel", etc. es otro de los nombres sagrados del Ser Divino ( Isaías 30:29; ver Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, 80, Deuteronomio 32:31, etc.). Activamente, para proteger, para arrojar la sombra fría de su protección sobre el sufrimiento de su pueblo; pasivamente, para resistir el mayor shock y asalto de sus enemigos. La noble imagen de uno de nuestros poetas, demasiado alta para ser aplicada a los mortales, puede aplicarse a él:

"Como un acantilado alto que levanta su forma horrible, se hincha del valle, y a mitad de camino sale de la tormenta, aunque alrededor de su pecho las nubes se extienden, el sol eterno se posa sobre su cabeza".

Contemplemos la naturaleza de Dios; ninguna otra naturaleza produce una satisfacción duradera contra el reposo para el espectador. "Tan pronto como nos apartamos de contemplarlo, no se ve nada más que lo que es fugaz, y luego nos desmayamos de inmediato. Por lo tanto, la fe debe elevarse sobre el mundo mediante avances continuos; porque ni la verdad, ni la justicia, ni la bondad de Dios es temporal y se desvanece, pero Dios sigue siendo siempre como él ".

3. Su poder irresistible. Él derriba a los nobles y orgullosos. Los baluartes, los ejércitos armados, la enorme riqueza, no sirven de nada contra la "influencia moral". Y cuando hablamos así, queremos decir nada menos que la voluntad justa, el propósito fijo del Eterno. Ninguna Babilonia, ninguna Roma, ningún imperio construido sobre la fuerza y ​​el fraude, debe ser un terror para los fieles. Ellos, en el día de la fatalidad, deben "derretirse como la nieve a la mirada del Señor", o ser humillados hasta el polvo. "Vivimos en medio de historias cerradas y en medio de instituciones que caen; hay un hacha tendida en la raíz de muchos árboles; los cimientos de las telas han estado cediendo durante mucho tiempo, y comienza el tambaleo visible. 'La tierra tiembla y los cielos tiemblan'. Los sonidos de grandes caídas y grandes perturbaciones provienen de diferentes partes; las combinaciones antiguas comienzan a romperse; se escucha un gran choque; y es una gran masa que acaba de desprenderse de la roca y ha caído en el abismo de abajo. Un gran volumen el tiempo ahora se está rompiendo, el rollo está doblado para el registro, y debemos abrir otro. Nunca más, nunca, aunque pasen las edades, nunca más debajo del cielo se verán formas y telas, y estructuras y combinaciones que han visto. El mundo está evidentemente al final de una era y está entrando en otra ". pero la "Roca de los siglos" permanecerá, y la Iglesia que descansa sobre él, "para iluminar la ignorancia, luchar contra el pecado y conducir al hombre a la eternidad" (Mozley).

4. Sus justos tratos. Se hace un camino sencillo o recto para los justos, uno libre de obstáculos y oposición, incluso como el camino del Eterno para el cumplimiento de sus propósitos (cf. Proverbios 3:6; Proverbios 11:5; Proverbios 15:19). Incluso se dice que hace su camino "claro con un nivel", es decir, para ser amable. No podría haberles parecido así a los judíos en cautiverio; y a menudo debe parecer, en medio de la perplejidad y la angustia, muy diferente a los hijos de Dios ahora. Sin embargo, lo que parece ser un camino "indirecto" en un país montañoso en realidad puede ser el más corto de un punto a otro. Entonces, con las formas en que el Señor nuestro Dios guía a sus hijos hasta el final. La línea directa que tomarían la prisa y la impaciencia no es realmente el "camino recto" en el mundo del espíritu. Aquí, cuando parecemos estar retrocediendo, podemos estar realmente avanzando; puede parecer que estamos "buscando una brújula", sin embargo, ciertamente podemos avanzar por el camino más seguro y directo.

IV. CANCIÓN DE LA IGLESIA. Una meditación sobre los caminos de Dios y la relación del alma creyente con él. Esperando a Dios Habían observado, por así decirlo, que Jehová avanza por el gran camino del juicio por el cual debía proceder a abrir el reino mesiánico. Anhelando la revelación de él. ¡Oh, que su nombre y su memorial (dos expresiones para una idea) puedan ser conocidos! El Nombre de Dios es Dios revelado, "el lado del Ser Divino vuelto hacia el hombre" (Salmo 20:1; cf. Sal. 30: 1-12: 27; Salmo 63:9). (Para el significado de "memorial", cf. Éxodo 3:15; Salmo 30:4; Salmo 135:13; Oseas 12:5.) El Mesiánico esperanza. Los juicios de Dios, según el pensamiento, deben prepararse para el nuevo reino, para el reino de la justicia en el mundo. Las calamidades son sintomáticas de males que necesitan ser limpiados, si es significativo de la mano de Jehová en el trabajo en reforma, y ​​por lo tanto profético de una nueva era. El reinado en el Monte Sión será introducido por una serie de juicios sobre los incrédulos y los injustos, es decir, los paganos en oposición a los adoradores de Jehová. Esos juicios son una necesidad. La justicia no se aprende, la necesidad de ella, su belleza, no se experimenta, excepto en la escuela del sufrimiento, del castigo divino. El efecto de la riqueza, el honor y el éxito no es llevar a los hombres a Dios y a los caminos de la rectitud y la religión. Ni la misericordia divina, ni el brillante ejemplo de los demás, ni el tono general de la sociedad moral, tienen influencia suficiente para atraer al pecador empedernido a cosas más bellas. En vano la luz se derrama sobre los moralmente ciegos, sobre aquellos que "no contemplarán la majestad de Jehová". En vano su mano se levanta en juicio; su insensibilidad les impide percibirlo, aunque son lo suficientemente agudos en su observación de los intereses insignificantes de la vida sensual. Solo hay una forma de lidiar con tal insensibilidad. Esos juicios serán efectivos. Verán los celos de Jehová por su pueblo (cf. Salmo 69:9), porque el fuego devorará a sus adversarios. Sus celos son como el fuego (Salmo 79:5; Sofonías 1:18). Al consumirlo purifica, al purificarlo consume (cf. Deuteronomio 32:22; Job 20:26; Job 22:20). El remordimiento, la vergüenza, la envidia, la indignación, esos fuegos dentro del seno reflejan el juicio de Dios; resistencia, rebelión, impenitencia, los hacen insaciables. Paz y liberación para los elegidos. El pasado proporciona argumentos de esperanza para el futuro. La Iglesia ha realizado una obra, pero esta es la obra de Jehová en ella y por ella. La liberación de un yugo extranjero fue también su trabajo. Habían sido esclavizados por otros señores (cf. Isaías 63:18), y habían hecho lo que quisieron con Israel. Pero han sido arrastrados al reino de las sombras, y son olvidados. "A partir de los eventos pasados ​​y los beneficios recibidos, debemos razonar sobre la bondad futura de Dios e inferir que cuidará de nosotros para el futuro. Dios no es como el hombre, es capaz de cansarse de hacer el bien o agotado en dar en gran medida; por lo tanto cuanto más numerosos son los beneficios con los que nos ha cargado, tanto más se debe fortalecer y aumentar nuestra fe "(Calvino); cf. Salmo 138:8; Génesis 32:10, Génesis 32:12; Filipenses 1:6. "Solo a ti". Solo bajo el dominio de Jehová se encuentra la paz, la bendición, la libertad.

"Es un hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos al lado".

J.

Isaías 26:15

La resurrección de Israel.

La población de Judá ha aumentado y sus fronteras se han extendido. (Por esta causa de regocijo cf. Isaías 9:2; Isaías 49:19, Isaías 49:20; Isaías 54:1, etc .; Miqueas 2:1, Miqueas 2:2; Miqueas 4:7; Abdías 1:19, Abdías 1:20.) Probablemente esté pensando en la población y la fuerza de la tierra en los días de David y Salomón, como es típico de lo que volverá a ser en los tiempos más felices. Pero en realidad un período de tristeza y sufrimiento debe preceder a la gloriosa restauración.

I. EL PERÍODO DE PROBLEMAS Y EXPECTATIVAS. Es una imagen patética del alma en su actitud de suspenso ansioso. Jehová era extrañado y anhelado como la luz que parece detenerse en los oscuros días de invierno. La oración fue derramada; y hubo un período de sufrimiento agudo como el de la madre antes del nacimiento de un hijo. La esperanza fue engañada y decepcionada una y otra vez (cf. Isaías 13:18; Isaías 21:3). Aún así la tierra no fue bendecida, la población aún no fue restaurada. El profeta está pensando en los días posteriores al regreso del exilio.

II LA RESURRECCIÓN O LA GENTE. "Tus muertos vivirán". "Profundamente recuperándose, el profeta clama que los santos de Dios, aunque estén muertos, vivirán", y compartirán los deberes y privilegios de regenerar Israel. El profeta ve, por así decirlo, a sus compatriotas que regresan del inframundo. Así habla Oseas: "Después de dos días, nos revivirá: al tercer día nos resucitará y viviremos a su vista" ( Oseas 6:2); dejó la visión de Ezequiel: el valle de los huesos secos ( Ezequiel 37:1). Con una fe viva que anticipa el evento, hace un llamado a la nueva población para que se despierte y llore. Es como si un rocío hubiera caído sobre la tierra árida. Se considera que este "rocío de luces" es algo sobrenatural, que existe antes del sol. En Salmo 110:3 el rocío ordinario nace de la ducha matutina. "El rocío de la gloria de Dios cae como una semilla celestial en el seno de la tierra; y como consecuencia de esto, la tierra emite de sí misma las sombras que hasta ahora se han mantenido bajo tierra, para que aparezcan vivas de nuevo. en la faz de la tierra "(Delitzsch). Por lo tanto, existe una conexión entre la luz y la vida, que a menudo se encuentra en conjunción en el pensamiento religioso (Salmo 36:9; Job 3:16; Juan 1:4). Como el regreso de la luz de la mañana coincide con el refrigerio de la fuerza y ​​el despertar a un nuevo esfuerzo, así, en todas las parábolas espirituales del avivamiento de la nación o del individuo, la luz trae vida. El renacimiento del conocimiento precede o coincide con la reforma de los modales, la agitación de nuevas actividades, el comienzo de una nueva era. Y esta conexión nunca debe olvidarse, "Y Dios dijo: Que haya luz". Aún así; y la oscuridad de la superstición, del prejuicio, del oscurantismo, debe ser sintomática de la muerte moral. A medida que la luz despierta al durmiente, el durmiente debe prepararse para saludarlo y regocijarse en él. "Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará".

III. REGRESAR A LA COMUNIDAD. Desde esta visión cautivadora, el profeta regresa al presente, con todas sus circunstancias aleccionadoras y en parte deprimentes. "Se ha ganado en nombre de su pueblo la certeza reconfortante de que una gran exhibición de la justicia divina está a punto de tener lugar; y su consejo es retirarse de los condenados a la privacidad de la comunión con Dios" (Cheyne). Mientras se acerca la tormenta del juicio Divino, deje que el pueblo de Dios se acerque a la soledad y la oración (cf. Salmo 27:5; Salmo 31:21; Mateo 6:6 ) La apertura de la puerta de la cámara de oración es, en tiempos de angustia, la apertura de la puerta a otro mundo que no sea este: una escena de serenidad y elevación. En presencia de nuestro Padre que ve en secreto, los problemas de la hora se resuelven o dejan de acosar indebidamente la mente. Lo que amenazó con aplastarnos está superado por la nueva energía del espíritu aquí impartido.

"La oración ardiente abre el cielo, deja caer una corriente de gloria en la hora consagrada del hombre en audiencia con la Deidad; que adora al gran Dios, ese instante se une al primero en el cielo, y pone su pie en el infierno".

Y no es sino por "un pequeño momento" que la ira durará (cf. Isaías 10:24, Isaías 10:25; Isaías 54:7, Isaías 54:8; Salmo 30:6). "Así como Noé, detrás de quien Jehová cerró la puerta del arca, estaba escondido en el arca mientras se derramaba el diluvio de juicio, así la Iglesia debería ser apartada del mundo sin su vida de oración, porque un juicio de Jehová estaba cerca "(Delitzsch).

IV. LA VENIDA DE JEHOVÁ. (Cf. Miqueas 1:3.) ¿Dónde está el "lugar" de Jehová? Es la esfera sobrenatural; y cada gran manifestación de juicio mezclado con misericordia es un "surgimiento de Jehová". Aquí es expresamente para el juicio castigar a los hombres que han incurrido en la culpa de sangre, que es, en otras palabras, el pecado. Sin embargo, en el corazón del juicio aún vive su piedad y consuelo, y "debemos mantenerlo constantemente ante nuestros ojos, cuando los malvados nos matan, se burlan y nos ridiculizan, y nos infligen todo tipo de indignación y crueldad, Dios lo hará por fin dar a conocer que el grito de sangre inocente no se ha pronunciado en vano, porque él nunca puede olvidar a su propia gente "( Lucas 18:7) .— J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 26:9

Buscando a Dios en la noche.

"Con mi alma te he deseado en la noche". Cuando los juicios de Dios están en la tierra, incluso los justos se vuelven más serios. Necesitan el despertar del espíritu que viene de marcar "el camino", el camino seguro, y algunas veces el camino rápido, de los juicios de Dios. Pero la noche debe tomarse en un sentido personal, así como en un sentido nacional.

I. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTROS DOLORES. Gruesas nubes se ciernen sobre el corazón. Ya no estamos rodeados de cielos brillantes y sonidos agradables. Hemos llegado al lado salvaje de la vida. La mañana de nuestras expectativas ha dado lugar al mediodía de nuestro trabajo y a la tarde de nuestra decepción. El hermoso sueño ha terminado y las alegrías terrenales solo son invitados pasajeros. Al final se han ido. El alma, sentada sola, siente lo poco correspondido que ha sido el amor de Dios. Solo en la oscuridad busca su rostro.

II DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRAS DUDAS. Estos vendrán. Las viejas evidencias no nos brindan la misma base de fe. Nuevas dificultades se enfrentan cara a cara con el intelecto. Los misterios nacidos de la experiencia oprimen el corazón. Antes, quizás, éramos duros y dogmáticos con todos los que diferían de nosotros; antes de inclinarnos a pensar que la duda era en sí misma un pecado, y no la acción exquisita de una mente sincera. Ahora nos sentamos en la oscuridad y hay un eclipse temporal de fe. Lo que queremos es Dios mismo: el Dios vivo, Dios en Cristo; y estamos agradecidos si podemos "tocarlo". Sentimos cuán bendecida es la religión, incluso cuando nuestras evidencias se oscurecen, y con nuestra alma deseamos a Dios en la noche.

III. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRAS SEPARACIONES. Deben venir. Sea el lazo siempre tan tierno, debe cortarse; y debemos decir o mirar adiós, o tal vez escuchar la muerte de un ser querido en una tierra extranjera. Estas tragedias son sobre nosotros todos los días. Nuevos habilitamientos de duelo se ponen cada hora. Ningún "toque de mano desaparecida". ¡Nada debajo del espacio vacío! Entonces el alma grita: "¡Oh Dios, no te alejes de mí!"

IV. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRA PROPIA SALIDA. Y ya es de noche. Para el cristiano, que mira a través de la mañana, que cree en el país mejor, y que ve la luz de la nueva Jerusalén parpadeando en el cielo mientras asciende por la oscuridad, aún para él, por muy fuerte que sea. En fe y esperanza, la muerte es una hora oscura. Pero uno solo puede aligerar eso. No amante, conocida, madre o amiga. No. "Cuando paso por el valle de la sombra de la muerte, estás conmigo". - W.M.S.

Isaías 26:16

Oración en apuros.

"Señor, en problemas te han visitado, han derramado una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos". Los "otros señores", mencionados en el verso trece, son todos impotentes en la hora de la tribulación. En verdad están muertos, como dice Carlyle. "Estos ídolos tuyos son madera; viertes cera y aceite sobre ellos; las moscas se adhieren a ellos; no son Dios, te digo; son madera negra". Así en la Reforma. Hablando de Lutero, dice: "El tranquilo corazón alemán; modesto, paciente de mucho, por fin había conseguido más de lo que podía soportar. El formalismo, el popeismo pagano y otras falsedades y apariencia corrupta, habían gobernado lo suficiente; y aquí una vez más se encontró a un hombre que le dijo a todos los hombres que el mundo de Dios estaba parado, no en apariencia, sino en realidades; ¡que la vida era una verdad y no una mentira! " Hay idolatrías en todas las épocas; pero los ídolos de rango, fama y placer no sirven de nada en la hora de la angustia.

I. AQUÍ ESTÁ LA RECEPCIÓN. El Señor los recibe. No desprecia su enfoque porque se han mantenido alejados hasta entonces. El gran Padre nunca reprocha al arrepentido que regresa a Israel. No. A diferencia del espíritu orgulloso y resentido del hombre, "el Señor Dios es amable y misericordioso, lento para la ira y de gran bondad". El espíritu arrogante del hombre se resentiría por el acercamiento de alguien que simplemente fue impulsado por el estrés del clima al refugio de su protección.

II AQUÍ ESTÁ LA REALIDAD. Están llenos de fervor. No es un ritual fácil para los labios. Ellos "derramaron" una oración. Muy expresivo de hecho es eso. La roca estaba rota y las aguas fluían. El pobre corazón magullado ya no podía contener su agonía. Hubo confesión. Había esa bendita "apariencia" que por sí misma trae alivio. Estos hombres habían visto derramarse el Jordán hinchado y las corrientes del Líbano llenas de tormentas. Así es que la seriedad del alma a la vez atrae la atención y el interés de Dios. Importa poco si la oración es litúrgica o gratuita, ya sea en el santuario o en el armario, siempre que el alma busque a Dios como el corazón desea los arroyos; y la interpretación literal de "oración" aquí es "discurso secreto".

III. AQUÍ ESTÁ LA DISCIPLINA. "Cuando tu castigo estaba sobre ellos". Esto es muy diferente del castigo autoelegido y autoinfligido. Algunos cristianos de todas las épocas se han convertido en auto-atormentadores: algunos, con los Flagelantes, en la imposición de la tortura física, y algunos en constante introspección: búsqueda dolorosa de sus propios motivos y luto por su propia falta de fe y de sentimiento. Pero este texto habla de la propia disciplina de Dios: una disciplina del Padre y, por lo tanto, una disciplina sabia, amable y segura. Además, no es sino por "una temporada". Leemos, "cuando tu disciplina estaba sobre ellos", lo que, en su propio lenguaje, sugiere que no es una condición duradera. Los judíos regresaron del exilio. Sus castigos por idolatría dieron lugar al perdón y la restauración. Así es ahora. Dios no se deleita en los sufrimientos de sus hijos. "La tribulación produce paciencia"; nuestro "llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana". En el corazón del recinto espinoso se abre una hermosa flor. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 26:5, Isaías 26:8

(la segunda mitad)

La justicia del gobierno de Dios.

I. SU AUSENCIA APARENTE. Todavía encontramos en la tierra "a los que habitan en lo alto": los arrogantes, los presumidos, los opresores; hay que ver "la ciudad alta", exaltada en su orgullo de poder, que ataca a los débiles y sufrientes, no teme a Dios ni a los derechos de los hombres. En cada época, debajo de cada cielo, estos hombres y estas ciudades han sido conocidos. Para aquellos que han sido humillados y maltratados, Dios ha parecido ausente; su justicia ha aparecido lejos; su clamor ha sido: "¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo no te vengarás", etc.? Entre tales sufrientes y perplejos se encuentran los pueblos oprimidos, las iglesias perseguidas, los hombres y mujeres agraviados individualmente.

II SU ASERCIÓN A TIEMPO DEBIDO. La justicia de Dios "no está muerta, sino que duerme". Puede ser más cierto decir que espera con paciencia la hora de la manifestación; entonces desciende; y parece:

1. En el derrocamiento absoluto de la iniquidad. Los altos se ponen bajos, la orgullosa ciudad es derribada ( Isaías 26:5). En lugar de poder hay un debilitamiento total; El arma de la crueldad es arrancada de su mano, las palabras de condena y maldición son sacadas de su boca. En lugar de honor es humillación; el trono se cambia por el polvo de la tierra; y en lugar de gozo impío es una miseria desesperada.

2. En la exaltación de la rectitud ( Isaías 26:6). Aquellos que han sido reducidos a la pobreza y la necesidad por la falta de escrúpulos de los pecadores accederán a su herencia de poder, riqueza, placer o, lo que es mejor que estos, de influencia, de suficiencia, de agradecimiento. Dios, el más recto, allana el camino de los justos ( Isaías 26:7), lo nivela, permite a los justos seguir su camino de actividad fructífera, de adoración divina, de alegría santa.

III. EL EFECTO DE SU ASERCIÓN. "Cuando los juicios de Dios están en la tierra", es decir, cuando la justicia de Dios se ve y se siente en la imposición de castigo sobre el culpable y la nivelación del camino de los justos, entonces "los habitantes ... aprenden la justicia" ( Isaías 26:8).

1. Los devotos son confirmados en su devoción, y se unen a Dios y a su servicio.

2. Los waverers se deciden y deciden unirse con su gente.

3. Los presuntuosos están alarmados y pueden ser despertados y redimidos. Esta es la intención de Dios en, y es el final apropiado de sus juicios Divinos; es nuestra locura y nuestro pecado si permitimos que ese propósito sea derrotado. — C.

Isaías 26:8, Isaías 26:9

Una sed de Dios.

"El deseo de nuestra alma es tu Nombre ... con mi alma te he deseado". La referencia principal aquí es a la esperanza de corazones con problemas para la liberación Divina; pero las palabras del texto sugieren las verdades generales:

I. ESE HOMBRE ESTÁ CONSTITUIDO PARA DESEARSE DESPUÉS DE DIOS. Tenemos muchas indicaciones de esta verdad. Lo encontramos en los hechos que:

1. Los espíritus más nobles entre los pueblos cultivados encuentran su alegría principal en la comunión con él.

2. Los espíritus más dignos entre los pueblos sin cultura han estado sedientos de Dios.

3. La verdad religiosa y el culto divino demuestran una poderosa atracción para la gran mayoría de la humanidad.

4. Se encuentra que todo ser humano posee una capacidad de conocimiento y devoción religiosa.

5. Se descubre que la vida humana sin Dios es constantemente insatisfactoria e inquieta.

II QUE ESTA ASPIRACIÓN DIOSA, ABANDONADA POR EL PECADO, A menudo SE DESPIERTA POR LA AFLICACIÓN. "Te deseé en la noche". Nuestro interés en Dios, reducido por las diversas influencias dañinas y despojadoras de una sociedad pecaminosa, a veces tan reducido como para perderse prácticamente, a menudo se despierta por algún tipo de aflicción. No es hasta que el alma es derribada por la enfermedad, la calamidad, el duelo, la traición y la desilusión, o por el fracaso y el desencanto terrenales, que encuentra su profunda y dolorosa necesidad de un Padre celestial, de un Amigo inagotable, de un tesoro celestial Cuando estamos así heridos y estropeados por el pecado, no es hasta que nuestras almas se ven para ver su pecado en una luz feroz y horrible que anhelamos y clamamos por un Salvador todopoderoso y suficiente; Pero entonces lo hacemos.

III. QUE, DESPERTADO CON ADVERSIDAD, SE CONVIERTE EN UNA HABITUD PERMANENTE DEL ALMA. "Con mi espíritu ... te buscaré temprano". Si encontramos o no esta doctrina en el texto, encontramos esta verdad en la voluntad de Dios; y Dios espera encontrar este hecho en la experiencia humana. Es amargamente decepcionante para el bien, ¿y no es una desilusión para el Bueno? Cuando los que han sido traídos al trono de la gracia por reflexión se encuentran, después de días de consuelo y sol, para dejar el santuario sin ser visitados. , y caminar en su camino, sin Dios, sin oración, sin esperanza. Tales hombres

(1) derrotar los amables propósitos de Dios;

(2) agregar iniquidad a su iniquidad;

(3) ponen en grave peligro su propio futuro (ver Isaías 1:5) .— C.

Isaías 26:10

Culpable insensibilidad.

El hombre sabio y bueno aprenderá algo de todo; El hombre necio y pecador no aprenderá nada de nada. En todos los acentos que Dios pueda hablar, este último no escucha su voz y no presta atención a su voluntad; él es culpablemente insensible a todo tipo de influencia celestial; él es-

I. NO TOCADO POR LA VISITA DE LA BONDAD DE DIOS. Él no "aprende justicia", aunque "Dios le muestre el favor". Dios puede ser, como es, multiplicando sus misericordias hacia él, para que sean como las arenas del mar, innumerables; visitándolo de día y de noche con bondades amorosas continuamente renovadas, acosandolo por detrás y antes con su custodia, poniendo su mano de poder gentil sobre él como guía y bendición. Pero todo está perdido para él: no le importa nada; él no "aprende justicia"; continúa, si no en la opresión, o en el vicio, o en el ateísmo abierto, pero en un olvido culpable, en una indiferencia e ingratitud no filiales.

II NO INFLUENCIADO POR EL EJEMPLO HUMANO. "En la tierra de la rectitud trata injustamente". Alrededor de él hay hombres que adoran a Dios, que trabajan devotamente en su causa, que viven de acuerdo con su voluntad, que ilustran las virtudes cristianas en las transacciones diarias y en las relaciones comunes de la vida, dando el mejor testimonio del poder y la excelencia de la verdad divina, suministrando una fuente de influencia que debe contar en un corazón humano y moldear el carácter humano; pero esto no sirve de nada. El corazón endurecido no se conmueve, su apatía no se altera, su curso no cambia.

III. NO AFECTADO POR LAS EVIDENCIAS DE LA GRANDEZA DE DIOS. "No verá la majestad del Señor". Hay tres formas en que se nos revela la majestad o la grandeza de Dios, todas ellas merecen y exigen nuestra atención más paciente y devota.

1. En el mundo material. En el cielo, en el mar, en la montaña, en la tormenta, en el terremoto, etc. "Con Dios", como se manifiesta así, "es majestad terrible" ( Job 37:22); y el que "no considera las obras del Señor, ni las operaciones de su mano", es culpablemente ciego a la majestad del Señor.

2. En la divina providencia. La majestuosa santidad de Dios se ve en la revelación de su ira contra la impureza, la intemperancia, la violencia, la pasión y todos los demás males; también en la revelación de su aprobación de la justicia y la paz, en el orden de nuestras vidas humanas. Quien no observa esto es un erudito perversamente aburrido en un mundo donde se aprenden lecciones tan simples.

3. En el evangelio de Jesucristo. Allí brilla la majestad del carácter de Dios, y vemos "la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". En la Encarnación misma, en el carácter de Jesucristo, en la severidad de las penas que soportó, en la profundidad de la vergüenza a la que se agachó, en la terrible grandeza moral de la muerte que murió, en la gloria indescriptible de su celestial misión: allí, de hecho, se ve la majestad del Señor. El que no se detendrá en esto como en aquello que, por encima de todas las demás cosas, es digno de su consideración más paciente y reverente, es uno de "los malvados", con quienes Dios "está enojado".

LECCIONES

1. Seamos agradecidos si estamos escuchando y escuchando la voz de Dios, si estamos abriendo nuestros corazones a la influencia celestial.

2. Prestemos mucha atención al hecho de que una falta de atención culpable conduce a una sordera fatal. C.

Isaías 26:12

El argumento del pasado.

Las grandes cosas están representadas, por la voz profética, que se han hecho, y proporcionan la razón más poderosa para esperar grandes cosas en el futuro.

I. LAS GRANDES COSAS QUE DIOS HIZO POR NOSOTROS.

1. Ha escuchado nuestro grito en el día de la angustia ( Isaías 26:16, Isaías 26:17). Pocas cosas llegan a nuestros corazones más fácilmente que las palabras del salmista: "Lloré al Señor, y él me escuchó". Es grandioso haber sido escuchado de Dios, haber ganado su oído lamentable y haber disfrutado de su consideración misericordiosa; que entre los millones de sus hijos nos ha distinguido y se ha inclinado hacia nosotros su benigno respeto.

2. Ha concedido la liberación total. "Otros señores ... han tenido dominio ... pero [ahora] solo a ti lo celebraremos; están muertos". su propia memoria está pereciendo ( Isaías 26:13, Isaías 26:14). Es posible que hayamos estado bajo el dominio de algún vicio cruel (lujuria, avaricia o intemperancia), o del "mundo" (1 Juan); pero en la misericordia de Dios, estos adversarios espirituales han sido derrotados, asesinados, ya no deben ser temidos, y ahora un Redentor Divino es el Objeto de nuestra adoración; para él vivimos, buscamos su honor, buscamos glorificar su Nombre ( Isaías 26:15), en su servicio santo y ennoblecedor pasamos nuestros días y nuestros poderes.

3. Ha otorgado la ampliación espiritual. ( Isaías 26:15.) "Has aumentado la nación, oh Señor". Para algunos, especialmente para aquellos a quienes redime de la esclavitud del vicio o el crimen, Dios les concede la ampliación material, la mejora de su patrimonio, el alumbramiento de sus vidas, la ampliación de su esfera. A todos los que, con el toque de su mano liberadora, salen del cautiverio espiritual hacia la libertad de sus hijos, les da avance espiritual, aumento del conocimiento, de la alegría, del amor, de la influencia, de la esperanza. A medida que amamos y servimos a Cristo, nos ensanchamos en cada lado: el horizonte de nuestras almas se elimina más allá de sus límites anteriores.

II EL ARGUMENTO DE ELLOS. El hecho de que Dios ha hecho grandes cosas por nosotros, y todo lo que se ha hecho por nosotros ha sido forjado por él ( Isaías 26:12; y ver Salmo 87:7) - es un razón fuerte para esperar otras cosas bondadosas en el futuro. "Nos ordenarás la paz" ( Isaías 26:12). Es un argumento bíblico que la concesión de mayores bendiciones es una seguridad para nosotros para la posesión de las más pequeñas (ver Mateo 6:25; Romanos 8:32; Salmo 56:13 ) Los dones de Dios en el evangelio de Jesucristo,

(1) sus regalos más costosos,

(2) sus dones más valiosos, pueden ser para nosotros una fuerte garantía de que Dios no solo "ordenará la paz" en la vida y la muerte, sino que también nos guiará por todo el camino de la vida y nos recibirá a su presencia y gloria cuando nuestro curso terrenal se ejecuta.

Isaías 26:19

(con Isaías 26:14)

Problemas contrastados.

Tomando Isaías 26:19 como seguramente debe tomarse, en conexión y en contraste con Isaías 26:14, y entendiendo la referencia principal de ambos a las esperanzas de la nación hebrea en En el tiempo de la profecía, llamamos nuestra atención a:

I. EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA: LA MUERTE.

1. Tiende a la ruina fatal. Los tiranos de Babilonia, siendo derrocados, no deberían levantarse nunca más, nunca deberían recuperar su posición, eran como hombres muertos cuyo día se había ido irremediablemente y sin remedio. Toda injusticia tiende al mismo problema; conduce a la pérdida, al derrocamiento, a la vergüenza, a una profundidad de ruina de la que no hay recuperación. Finalmente, el culpable (partido, nación) está tan bajo que los que lo miran dicen: "Está muerto; ya no se levantará más".

2. Viaja rápido a la tumba. La violencia culpable (Salmo 55:23; Salmo 140:11) y el vicio vergonzoso ( Proverbios 2:18; Proverbios 9:18) hacen un paso rápido a la tumba .

3. Se hunde en el olvido permanente. Dios hace "perecer su memoria" (ver Salmo 34:16; Proverbios 10:7; Eclesiastés 8:10). A nadie le importa recordar a aquellos cuyas vidas han sido deshonradas por el pecado; sus nombres yacen sin mencionar, y su memoria se desvanece hasta que se pierde en las espesas sombras del tiempo.

4. Se reduce a la muerte que es eterna. "La paga del pecado es muerte".

II EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA: REVIVIR. "Tus muertos vivirán". El pueblo de Dios que ha caído hasta parecer totalmente perdido será recuperado y reaparecerá. La justicia es inmortal; no puede ser enterrado, olvidado y perdido.

1. Comúnmente termina en la restauración del poder y la posición. José es encarcelado, pero sale a ser el primer ministro en Egipto. David es conducido a las cuevas, pero sale para sentarse en el trono. El pueblo perseguido de Dios, ya sea en Babilonia, en los valles de Vaudois, en Holanda, en las Tierras Altas de Escocia, en los bosques y rocas de Madagascar, aparece cuando la "mano derecha roja" de la crueldad es derribada, y aparece como los que han surgido de la tumba.

2. Asegura una inmortalidad terrenal, la de un recuerdo duradero: "Los justos serán tenidos en recuerdo eterno" (Salmo 112:6; Proverbios 10:7): eso, también, de permanecer influencia; por el efecto de sus vidas santas y sus verdaderas y fieles palabras descenderán a generaciones distantes.

3. Emite en bendición eterna. Los justos entrarán en la "vida eterna" - C.

Isaías 26:20

El deber de jubilación.

Hay períodos en la historia de una nación, y hay momentos en la vida de un buen hombre, cuando es bueno escuchar y sabio escuchar la advertencia: "Entra en tus aposentos, y cierra tus puertas por ti". Podemos dejar que este lenguaje nos sugiera que deberíamos:

I. Tómese el tiempo para la reflexión del devorador. En tiempos ocupados, aparentemente activos, cuando existe una imperiosa demanda de "trabajo" por parte de todos, existe una necesidad urgente de que este consejo se dé y se tome. Entra en la cámara de meditación solemne y sagrada; considera cuál es tu condición espiritual actual; estima el progreso que estás haciendo en tu curso; reflexiona sobre el paso rápido y constante de tu vida; comprenda que no está lejos el momento en que todo el interés terrenal será nada, y cuando será todo saber que el Juez justo está complacido con el testigo que está dando y el trabajo que está haciendo.

II COMPLEJA CADA DÍA PARA RENDIR SU HORA DE INTERCURSO DIRECTO CON DIOS. No podemos vivir, espiritualmente, de la devoción pública. Nada nutrirá el alma en ausencia de una comunión privada e individual con Dios. "Entra en tu armario, y cuando hayas cerrado tu puerta, reza ... en secreto" ( Mateo 6:1.). Las preocupaciones más apremiantes, domésticas, oficiales o públicas, no excusarán la negligencia de la comunión privada con Dios. Si Daniel, con todas las preocupaciones de Babilonia sobre él, encuentra tiempo para orar tres veces al día regularmente ( Daniel 6:10), podemos obligar a nuestros deberes a dejar espacio para la devoción. Todos los días, que Dios nos hable, y hablemos con él, dentro de las puertas cerradas de nuestra propia cámara.

III. TOMA LA ACTITUD DE LA EXPECTATIVA REVERENTE. Hay momentos en que el hombre no puede hacer nada más de lo que ha hecho, y todo lo que queda es paciente esperando a Dios. "Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti". Esta puede ser la actitud:

1. Del diligente, esperando el aumento de Dios en su industria.

2. De los disciplinados, esperando la coronación de Dios de su paciencia; ya sea de los avergonzados, de los enfermos o de los difamados. Es a estos que las palabras del texto son más aplicables; porque son ellos los que deben esperar un poco, "hasta que la indignación sea superada", es decir, hasta que llegue la hora de la liberación y se haya realizado la obra de la redención. Pero también podemos considerar esto como el atributo:

3. Del compañero de trabajo con Cristo, esperando la bendición divina sobre su celo.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 26:1

El baluarte de la salvación.

Se hacen dos sugerencias sobre la asociación de esta figura en la mente de Isaías. Algunos piensan que él tenía en cuenta las circunstancias de la invasión asiria en el tiempo de Ezequías, y diseñado para asegurar a la gente que, por muy jactanciosas que fueran las palabras asirias, y por terrible que pareciera la aparición de los ejércitos asirios, estaban a salvo, porque los La defensa de Dios era mejor que los muros más poderosos, o las torres más altas, o las armas más destructivas. En preparación para el asalto de los asirios, Ezequías había hecho todo lo que estaba en su poder para fortificar y defender Jerusalén; pero, haciendo lo mejor que podía, su confianza todavía estaba en el Señor su Dios; y buscó "muros y baluartes" en la salvación que Dios le prometió por medio de Isaías. Pero otros consideran que esta canción está preparada de antemano, en anticipación de la liberación de Babilonia, y la posesión nuevamente de la ciudad santa, aunque entonces sería, durante muchos años, una ciudad sin muros ni baluartes, e incluso desde puntos de vista humanos. , totalmente dependiente de la defensa divina. J.A. Alexander dice: "La condición y los sentimientos de las personas después de su regreso del exilio se expresan poniendo una canción ideal en sus bocas. Aunque la primera cláusula no significa necesariamente que esto deba cantarse, sino simplemente que podría cantarse, o que sería apropiado para los tiempos y sentimientos de las personas, no es del todo improbable que realmente se haya utilizado para este propósito, lo que podría hacerse más fácilmente ya que está escrito en la forma y forma de los salmos, con que exhibe muchos puntos de semejanza ". Sería bastante en armonía con otras partes de la profecía de las Escrituras considerar a Isaías teniendo en cuenta las circunstancias presentes y futuras; y generalmente es seguro reconocer una referencia histórica inmediata. Las dos asociaciones de la canción, por lo tanto, nos darán nuestros dos puntos para su consideración:

1. La salvación de Dios puede venir en lo que hace por nosotros o fuera de nosotros.

2. La salvación de Dios puede venir en lo que hace por nosotros o dentro de nosotros.

I. DIOS PUEDE DEFENDERNOS POR LO QUE NOS HACE. En el caso de Ezequías, Jerusalén fue salvada por la repentina y abrumadora destrucción del ejército de Senaquerib. En esto podemos encontrar un tipo de todos los casos en que los hombres han sido salvados por el dominio Divino de sus circunstancias. Pero todos estos, que pueden llamarse "salvaciones espectaculares", tienen su diseño principal para permitirnos aprehender esas salvaciones morales y espirituales mucho más altas que se forjan dentro de nosotros. Lo externo tiene poco interés en sí mismo. Nuestro principal interés en los eventos radica en su ilustración, para aquellos que dependen de los sentidos, de los procesos morales y espirituales. La Biblia está llena de registros de las salvaciones externas de Dios. Comienzan con la división del Mar Rojo, cuando a la gente se le ordenó "quedarse quieto y ver la salvación de Dios". Están salpicados por toda la historia de los vagabundeos. Aparecen una y otra vez en la época de los jueces. Asa, Josafat y Ezequías tienen que repetir tales historias de liberación y protección divinas; y los salmistas de todas las edades se unen al coro que sigue la gran canción de Moisés: "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Todavía podemos mantener firme nuestra confianza de que Dios está trabajando para nosotros en nuestras circunstancias, e incluso por la incomodidad de nuestros enemigos, y haciéndonos caminos sencillos. El Dios de la providencia está en nuestra vida; y en su regla de los acontecimientos de nuestras vidas, nosotros también podemos ver su salvación. Visión aguda de la obra de Dios en cosas, personas y eventos fuera de nosotros que deberíamos cultivar; pero el cultivo es un trabajo de dificultad extrema en esta era sensual y científica, cuando el hombre, su habilidad y sus triunfos, son honrados de manera tan indebida.

II DIOS PUEDE DEFENDERNOS POR LO QUE HACE DENTRO DE NOSOTROS. Él puede darnos un espíritu de sabiduría y buen consejo, para que la acción que tomemos sea prudente; y de esta manera, a menudo se obtiene seguridad e incluso rescate del peligro. En tiempos de ansiedad, se atribuye menos importancia a lo que hacen nuestros enemigos que a lo que hacemos; y entonces la gracia de Dios en nosotros, la salvación de Dios de nosotros, es lo que más nos preocupa. Nuestra salvación viene por esto: "Él nos fortalece con fuerza en nuestra alma". Se sigue al cumplimiento de esta garantía: "El manso guiará en el juicio, y el manso enseñará su camino". Cuando los exiliados regresaron a una Jerusalén que no tenía muros ni defensas, Dios los mantuvo a salvo al ayudarlos a actuar con prudencia y a evitar ofender a los que los rodeaban. Visto desde esta perspectiva, ¡cuán llenas de vidas son las salvaciones divinas! Toda circunstancia de dificultad y prueba; cada vez de perplejidad, cuando las decisiones, de las cuales dependían las consecuencias más serias, debían tomarse, se consideran un tiempo o una circunstancia en la que Dios nos salvó al dar gracia, sabiduría, guía, prudencia o buen juicio. . Ya sea por ayuda dentro de nosotros o sin nosotros, Dios seguramente demostrará una "Salvación fuerte" a todos los que confían en él.

Isaías 26:3

Perfecta paz sin confianza.

Literalmente, "paz, paz"; la forma superlativa hebrea que significa la "paz más grande o perfecta": paz interior, paz exterior, paz con Dios, paz de conciencia, paz en todo momento, en todo caso, la paz de Dios, la paz que el propio Hijo de Dios conocía, y dejó como legado a sus discípulos. Estas dos últimas expresiones nos dan dos divisiones para nuestro tema.

I. DIOS DA A LOS QUE CONFIAN EN SU PROPIA PAZ.

1. La paz de Dios es el resultado de su armonía interior. No hay conflictos dentro de él. Y esto nos parece algo asombroso, que nunca hacemos lo correcto salvo después de una pelea con el mal en el que hemos salido conquistadores. Como un ser vivo, una persona, debemos pensar en Dios como teniendo mente, voluntad, afectos, emociones, atributos y relaciones con otros fuera de sí mismo. Él es uno. Pero en nuestra idea de la unidad de Dios incluimos la exhaustividad múltiple de Dios; y entendemos que en él hay paz perfecta, porque hay armonía; el juicio nunca entra en conflicto con el sentimiento, nunca lucha contra el deseo. Cada línea tiende al foco del propósito Divino; cada poder se combina para ejecutar el pensamiento Divino. A veces, nuestra idea de la paz divina se ve arruinada por las representaciones que se hacen de la obra de la redención, como si, en relación con ella, su justicia estuviera en antagonismo con su misericordia, y su Ley tomara términos duros con su amor. Seguramente esa redención es obra de la paz divina; es la salida de todo su ser hacia nosotros en la armonía del amor compasivo.

"Silenciosamente, silenciosamente, nevó el pensamiento Divino, y en una voz de extrema paz, el Señor dijo (Mientras contra el seno Divino saltaron las aguas de la vida, brillando, alegrándose), ¿Entra el hombre?"

(R. Buchanan.)

2. La paz de Dios sigue a su superioridad. Hay que acuñar una palabra para expresar este pensamiento. Sentimos que deberíamos estar en paz si pudiéramos superarnos. Dios está arriba: no en el conflicto que conocemos, sino tranquilo en la visión de todo; calmado al ver el final desde el principio; tranquilo como el médico cuando, por encima del paciente, lee el tema de la enfermedad; pacífico como el maestro, que está por encima del niño, y sabe perfectamente lo que le está causando tanto cuidado y trabajo. Una pequeña imagen en la Exposición de Leeds nos mostró cómo el hombre puede sentir la paz de Dios desde su superioridad. Un viejo trabajador agrícola, vestido con su larga bata parcheada y botas nubladas, y agarrando temblorosamente su bastón, miraba hacia una pequeña abertura que aparecía en un cielo pesado, pesado y plomizo. Una gran cara vieja, surcada y llena de años de pobreza, trabajo y cuidado, pero llena de la paz que solo Dios puede dar; las lágrimas brillaban en los ojos y estaban listas para caer; pero las sonrisas se abrían paso, mientras recordaba tristezas en el hogar y cargas pesadas en el corazón, dijo dulcemente: "Más allá está el cielo azul". Sabía que la paz y Dios estaban arriba; Por ahí.

3. La paz de Dios asiste a su justicia y amor. Nada puede perturbar la paz del que siempre hace lo correcto y es amor. La paz y la rectitud van de la mano, hermanas gemelas, a través de toda la creación. Viven, trabajan y mueren juntos. Y en el corazón y en el hogar de Dios han vivido juntos desde la eternidad, antes de que se formaran la tierra y el mundo. Entonces él es el Dios de la paz.

II DIOS DA A LOS QUE CONFIAN EN LA PAZ DE SU HIJO. Una cosa es admirar la paz de Dios, pero otra muy distinta es sentir que puede llegar a ser nuestra, que puede ser la posesión y el poder de un hombre. Los contrastes, Dios, hombre, nos parecen demasiado severos. El paso de descenso es demasiado vasto. Queremos un mediador. Pedimos alguna instancia en la que la paz de Dios se pueda ver en un hombre. Y esa es una de las revelaciones hechas en el Señor Jesucristo. Él es profetizado como el Príncipe de la Paz. Fue el maestro de la paz. El es nuestra paz. Él conocía la paz pasando la comprensión. La paz de Dios era la paz de Dios, porque también venía de la armonía interior, de la superioridad y de las interrelaciones de la justicia y el amor. Pero también era, característicamente, la paz del hombre. Era tal paz mental y corazón como podemos saber; y de Cristo podemos aprender cuáles son sus fuentes. El hombre también puede alcanzar la tranquilidad de la armonía interior. El hombre también puede elevarse por encima de los pequeños disturbios de la vida. El hombre también puede ganar la regla perfecta de justicia y amor. Pero es Cristo quien nos enseña, y nos muestra cómo, y nos da fuerzas para conectar Él revela las tres grandes fuentes de paz para el hombre, y se descubre que son éstas: confianza, sumisión y obediencia. Confía en que dice: "El Señor sabe el camino que yo tomo". Sumisión que dice: "El Señor dio, y el Señor quitó". Obediencia que dice: "Mi carne y mi bebida son hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Estas son las fuentes de paz para el hombre, porque fueron las fuentes de paz para la Cabeza del hombre, el "Hombre Cristo Jesús". No, pero hay un secreto anterior, que este. En Cristo, para el hombre, está la gran paz. Paz con Dios, antes de que podamos tener paz en Dios, y así la paz de Dios gobernando en nuestros corazones. "Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"; y su trabajo en nosotros implica un cambio en nosotros, una regeneración y renovación moral, que solo puede encontrar una actividad adecuada en vidas de paz y "dulce razonabilidad". Sí, el hombre puede tener la paz de Dios; porque él es un ser espiritual, hecho a imagen de Dios. El se siente como Dios. El piensa como Dios. Él quiere como Dios. El ama como Dios. Y él puede estar en paz como Dios. Todo, de hecho, dentro de limitaciones y en medidas limitadas; pero las nubes que pasan pueden encontrar un verdadero espejo en una piscina junto al camino, así como en un poderoso lago de montaña. Una gota de rocío mantendrá la luz del sol en su pequeña bola; y el poderoso roble del bosque irá a los límites de la semilla de bellota. Dios puede dar su propia paz eterna al hombre, su criatura. Él lo dará, lo hace, a todos los que confían en él.

Isaías 26:4

El llamado a la confianza continua.

"Confía en el Señor para siempre". Las palabras "para siempre" en los libros proféticos son una figura para "siempre", "continuamente", en todas las condiciones; incluso en momentos en que la confianza parece no tener fundamentos, podemos seguir confiando, porque nuestra confianza realmente está en Dios.

I. NO PODEMOS SEGUIR CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN LAS COSAS. "La moda de este mundo pasa"; "Aquí no tenemos una ciudad permanente; la polilla y el óxido se corrompen, y los ladrones se abren paso y roban". Muy a menudo las cosas no serán "según nuestra mente". A menudo decimos con tristeza que "nada es estable" y "no estamos seguros de nada".

II NO PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN EL HOMBRE. Porque el dolor de la vida es nuestra decepción en nuestros amigos más queridos. Vivimos hasta la vejez y estamos casi solos; algunos han cambiado, otros están muertos y otros han resultado indignos. "Cesaos del hombre".

III. NO PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ES EN SI MISMO. Las autorrevelaciones que vienen con el avance de los años nos humillan en el polvo. La juventud puede tener sus propias confianzas. Pero el hombre ha aprendido mal la lección de vida si no está listo para decir: "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".

IV. PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ES EN JEHOVÁ. Porque él es lo que era; él será lo que es y siempre ha sido. Él es una "roca eterna". Ha sido probado abundantemente. Siempre seguros y bendecidos son los que confían en él.

Isaías 26:7

El camino llano del buen hombre.

Este versículo se leería mejor: "El camino de los justos es la igualdad; tú, el más recto, haces incluso el camino de los justos". Esto sugiere los dos temas:

(1) la característica predominante de la conducta del buen hombre;

(2) la ayuda que Dios da para mantener esa característica.

I. La característica predominante de la buena conducta del hombre: la noche. La idea de la palabra puede expresarse en el lenguaje del Nuevo Testamento como "la continuidad del paciente para hacer el bien". El triunfo de la vida del hombre bueno es caminar constantemente, nunca correr y nunca arrastrarse, en el camino de la justicia. La uniformidad puede sugerir "rectitud": la decisión de toda conducta y relación por la sensibilidad a lo que es correcto y amable. O puede sugerir "consistencia", una configuración de todas las acciones en la armonía de los principios divinos. O puede sugerir la corrección de la experiencia variada, ahora de las alturas montañosas de la emoción, y ahora de los valles oscuros de la depresión; el buen hombre aprende a preferir el camino llano. O puede sugerir la tranquilidad de la vida del buen hombre. Fluye como el río suave, que nunca ruge en la inundación, siempre exhalando su bendición, siempre cantando su dulce canción, siempre avanzando hacia el océano de Dios. Pero describir la vida de cualquier hombre como la igualdad nos recuerda de inmediato que la igualdad es algo ganado; No es el estado natural del hombre pecador, es un triunfo de la lucha. El hombre que lo gana al fin debe haber conocido mucha nivelación de montañas, elevación de valles y dejar en claro lugares difíciles. Esto puede ilustrarse con la mano de obra y la habilidad exigidas para hacer un buen camino llano a través de un país de colinas y pantanos. Compare la figura de Bunyan del variado camino de peregrinación de "Christian". Muchos de nosotros solo podemos decir: "Nuestro camino debe ser nivelado, y deseamos que lo sea".

II LA AYUDA QUE DIOS DA PARA MANTENER ESTA CARACTERÍSTICA. Podríamos haber dicho, ganándolo y manteniéndolo; porque solo a través de la gracia podemos ganar la verdadera consistencia de la bondad, o continuar en ella. Isaías consuela a las buenas personas con la seguridad de que Dios siempre está "haciendo pareja" su camino; trabajando con ellos, y trabajando a través de ellos, para este buen fin. Elimina los escollos que son demasiado grandes para ellos. Les revela las cosas que hacen que su camino sea desigual. Él mantiene dentro de ellos el deseo de justicia. Él guía cada esfuerzo práctico después de la bondad y la caridad. Él hace el "camino llano para nuestros pies". Si algún hombre se aferrara a su integridad, puede estar seguro de que Dios está sobre su mano.

Isaías 26:8

Actitud en tiempos de juicio.

"En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado". Las conexiones de este capítulo necesitan una atención sónica y cuidadosa. El profeta, en los doce capítulos anteriores, ha dado visiones de los juicios que estaban listos para caer sobre las naciones que rodean a Israel, juicios en los que Israel debe compartir, ya que Israel había compartido las idolatrías y los males morales que habían llamado esos juicios. adelante. Para la mayoría de las naciones, los juicios divinos resultarían ser desolación y destrucción; Un destino irrecuperable. Para Israel, porque, incluso en su vergüenza y pecado, algunos retenidos por la justicia y Dios, el juicio no sería más que castigo, por medio del cual la nación debería ser purificada y establecida. El neumático debe limpiarse; su lugar ya no se conocería; La base de sus palacios debe ser para la difusión de las redes de pescadores. Babilonia debería ser derribada, incluso al polvo; ninguna cabaña de pastores, ninguna tienda de campaña errante de árabe, debe levantarse sobre sus cimientos; la gloria de Nabucodonosor debería ser el lugar del sátiro y la lechuza y las bestias salvajes del desierto. Pero Israel debería salir de su tiempo de juicio renovando su juventud, purgado de sus idolatrías y dando testimonio, con una voz más clara que nunca, a su gran verdad: "El Señor Jehová es un Señor". El profeta, en su visión, ve estos juicios pasar uno por uno; pero, mirando más allá de ellos, ve al rescate de Israel redimido y salvado, y nos presenta de antemano la canción que se unirían para cantar en los éxtasis de su liberación. Al decirle a la gente la canción que sus más nobles y mejores cantarían cuando las pruebas hubieran llevado a cabo sus bendiciones, Isaías les enseña el espíritu que deberían apreciar, ahora, mientras anticipaban los juicios, o se fatigaban bajo su carga. Poco a poco se alegrarían de que Dios se hubiera aferrado a la oscuridad. Entonces "esperar en él y esperarlo" es la actitud que deben buscar y apreciar.

I. Visto de una manera, las circunstancias por las cuales Israel estaría pasando serían JUICIOS DE DIOS; pero visto de otra manera, solo serían los HECHOS COMUNES ORDINARIOS DE SU VIDA NACIONAL. El crecimiento en poder abrumador de algunas naciones, hasta que se tragaron a todas las naciones más pequeñas a su alrededor, se volvió orgulloso, tiránico y lujoso; perdió la virtud nacional y cayó presa de la empresa y la energía de las naciones más jóvenes y frescas. Este proceso que los israelitas vieron en realidad, en diferentes etapas, en los reinos a su alrededor. Las leyes que lo gobernaron, los resultados finales de la misma, no pudieron discernir, y deben haber estado gravemente desconcertados por ello. Más aún porque tenían que sufrir las invasiones de estas monarquías en ascenso. En esos días difíciles no podría haber sido fácil para un judío mantener firme su fe en Dios. El razonamiento podría explicar tan poco. La iniquidad parecía triunfar sobre el bien. Al parecer, Jehová soltó su mano y dejó al mundo para amotinarse en su propia voluntad. Esos fueron grandes hombres que pudieron superar los desastres y la impotencia de los tiempos, y mantenerse en Dios, y esperar en él, y esperarlo.

II Pero eso fue bastante UNA GENERACIÓN MODELO. Cada época, aunque se expresa en nuevas formas y términos, puede encontrar sus propias perplejidades reflejadas allí. Los primeros tiempos tuvieron sus principales dificultades en las cosas externas, como el engrandecimiento de los conquistadores del mundo y el efecto degradante de los sistemas idólatras. A medida que el mundo envejece, las perplejidades y las pruebas de la fe surgen cada vez más de las condiciones intelectuales y morales; y nos inclinamos a pensar que es mucho más difícil aferrarse a Dios, con paciente espera, en tiempos de confusión mental y moral que cuando la tierra está perturbada con espada, lanza y escudo. Quizás nunca se llamó a los hombres a mantenerse firmes en Dios, y esperarlo en el camino de sus juicios, como se nos llama. Hay dos peculiaridades de nuestro tiempo que, vistas por un lado, son solo hechos de la vida, pero vistas desde el otro lado son juicios de Dios en medio de los cuales debemos esperarlo.

1. La disposición para lograr todas las cosas por esfuerzo humano, aparte de Dios. El hombre, según las enseñanzas actuales, debe ser el Salvador y la Salvación del hombre. Que cada hombre levante a su hermano, según dicen, y la edad de oro del mundo amanecerá; pero la luz que lo ilumine será la brillantez del genio humano, y no la "gloria del Señor".

2. La confusión que el avance del conocimiento parece haber introducido tanto en las doctrinas como en la moral. Algunos de los hombres más grandes de la ciencia han sido hombres reverentes que, mientras buscaban con un espíritu libre todo lo que se puede conocer de la creación, aún sostenían a Dios en los brazos del amor confiado, y encontraban rastros de su obra en todo lo que examinaban. Pero no pocos están demasiado listos para descubrir, a veces incluso listos para fabricar, antagonismos entre la razón y la revelación. E incluso los mejores de nosotros no pueden dejar de ser influenciados por la atmósfera de duda que se ha creado para nosotros. Sabemos lo que significa la lucha mental. Sabemos lo que es buscar la verdad que parece deslizarse más allá de nuestro alcance. Nosotros también caminamos en el camino de los juicios de Dios, y bendecidos si realmente podemos decir: "En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado". Recopilamos dos lecciones de estas consideraciones.

1. El fondo, el fundamento, el resto, de todas las cosas es Dios. La primera verdad que el niño aprende es la verdad de Dios. Dios es la verdad suprema hacia la cual los intelectos humanos y los corazones humanos pueden impulsar su camino tortuoso y luchador. La palabra más simple que los sorbos infantiles pueden pronunciar es "Dios"; La palabra más grande y asombrosa que puede arder en los labios de un arcángel es el Nombre de Dios. Ese hombre sabe algo que sabe un poco de Dios. Ese hombre no sabe nada (todo lo que parece saber no está dentro de la esfera del verdadero ser) que no conoce a Dios. La estabilidad, el descanso, del alma de un hombre es imposible salvo en Dios. "¿Quién es una roca salvo nuestro Dios?" Entonces nuestro trabajo supremo en la vida debe ser conocer a Dios, conocerlo "esperándolo"; para conocerlo en la cara de Jesucristo.

2. Y aprendemos que aquellos que aguantarían por Dios tendrán que "esperar" por él. Dios prueba a los que confían en sus acciones y tratos misteriosos. Se esconde, por así decirlo, detrás de las nubes y la oscuridad que rodea su trono. Incluso debe ser atendido en la "forma de sus juicios". Y tal espíritu de espera solo puede preservarnos en medio de los juicios. Se encuentra en la base misma del carácter noble y regenerado. Y toda la vida es para nosotros según nuestro carácter. "Para el puro, todas las cosas son puras; para el impuro nada es puro". Para el hombre malo e impío, las misericordias más altas se convierten en maldiciones; el personaje egocéntrico puede hacer veneno incluso con la comida de los ángeles. Para los malos, los castigos son ruina, desolación, ay; incluso para las naciones paganas, estas cargas proféticas eran una calamidad irremediable. Pero para el hombre bueno, el hombre centrado en Dios, los castigos no son más que castigos, de los cuales se obtienen "los frutos pacíficos de la justicia". Se ha dicho que "los tratos de Dios son castigos a los impíos, pero castigos a los justos". Más bien debería decirse que no hay diferencia en el trato divino: los juicios vienen tanto del justo como del impío; pero la actitud en la que nos encontramos con los juicios hace toda la diferencia. El hombre impío se magulla "contra los jefes del escudo de Jehová". El hombre piadoso, que "espera en el Señor", se obliga a llevar la vara del castigo de su Padre celestial. Para el hombre impío, la vida es solo hierro y bronce. pero el hombre cristiano, habiendo aprendido de Dios, es lo suficientemente alquimista como para convertir todo lo que toca en el mejor oro. Entonces "confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna".

Isaías 26:13

Completa lealtad a Jehová.

Esto puede ser considerado como una parte de la canción que los exiliados cantaban cuando se dejaba claro el camino de regreso a su amada tierra. El camino no sería sencillo hasta que la gran ciudad opresora de Babilonia y la gran dinastía opresora de Nabucodonosor hubieran sido humilladas. Entonces Dios "ordenaría la paz" para su pueblo; y luego la plena y alegre lealtad de la gente de Ms hacia él podría expresarse y manifestarse plena y libremente. La verdad espiritual que responde es que estamos bajo la tiranía de otros señores: "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Incluso mientras luchamos y sufrimos bajo su opresión, el poder de este "cuerpo de pecado y muerte", podemos mantener firme nuestra lealtad a Dios en corazón y propósito; y podemos mirar hacia el tiempo que se acerca rápidamente, cuando Dios mismo logrará nuestra liberación, y luego nuestra lealtad ganará una expresión plena y cordial; solo lo alabaremos, solo lo serviremos, y lo alabaremos y le serviremos como debemos. Obteniendo ilustración de las circunstancias históricas, podemos exponer este punto en sus aplicaciones personales en tres divisiones.

I. TIEMPOS DE OPRESIÓN DE ISRAEL BAJO LAS REGLAS DE HEATHEN. Estos incluyen la opresión bajo el faraón en Egipto; las incursiones de las naciones vecinas en los tiempos de los jueces; la supremacía temporal de los filisteos; la degradante supremacía de los sistemas idólatras extranjeros en la era de los reyes posteriores; el aplastamiento de la vida nacional por parte de los asirios y babilonios engreídos. Israel tenía una experiencia completa del poder del opresor, muchos "otros señores" habían tenido dominio sobre Israel. Estos pueden representar las tiranías de la costumbre social, la opinión predominante, la lujuria corporal, los pecados fácilmente acosados ​​y la persecución mundana, que ahora apenas afectan a los santos de Dios. Si estos tienen un dominio usurpado, con demasiada frecuencia es tan estricto como para casi aplastar todas las expresiones de la vida a Dios.

II EL CORAZÓN DE ALEGIENCIA DE ISRAEL A DIOS EN TIEMPOS DE OPRESIÓN. Los remanentes elegidos, en todas las épocas, mantuvieron la lealtad, aunque tuvieron que esconderla en lugares secretos. Un "diez justo" alguna vez evitó que la nación fuera completamente destruida. Hay una levadura santa entre nosotros ahora.

III. LA LIBERTAD DE ISRAEL PARA LA ALEGANCIA COMPLETA EN LA DIVINA INTERVENCIÓN. Tarde o temprano Dios los librará, y nos librará; y luego podemos abrir nuestros labios, "mencionar su Nombre" y entregarnos abiertamente a él, ya que nos hemos mantenido en secreto para él durante todo el tiempo difícil.

Isaías 26:16

Oración forzada por problemas.

Una de las experiencias humanas más comunes y, a menudo, una de las más dolorosas. El burlador dobla la rodilla cuando la vida se pone en peligro repentino. El grito sin oración poderosamente cuando la muerte los mira a la cara. La falta de oración es solo un logro de buen tiempo. Como los niños que no parecen preocuparse por la madre cuando abunda la salud, sino que corren hacia ella de inmediato cuando le duele la cabeza; así que podemos vivir valientemente sin Dios mientras brilla el sol, pero quererlo cuando las negras nubes de tormenta se acerquen al viento. Deje que el cólera entre en nuestro medio, y casi abyectamente, la nación comienza a pedir días de humillación y oración. Como este tema es algo familiar, las siguientes divisiones pueden dar cierta frescura al tratamiento del mismo.

I. UN ESPÍRITU DE INDEPENDENCIA SE ALIMENTA CON PROSPERIDADES Y ÉXITOS. El hombre común no siente la necesidad de Dios cuando todo va bien con él. No necesita oración, porque no es consciente de nada por lo que rezar. Si el hombre puede estar solo, ¿por qué debemos buscar a Dios? Y el hombre cristiano, que cree en la oración, está bajo la tentación grave y seria de descuidar la oración cuando tiene éxito, y sin preocupaciones. Tan pronto como nos satisfacemos con nosotros mismos, comenzamos a perder nuestro "primer amor". El espíritu de independencia y el espíritu de oración nunca habitaban, y nunca pueden, vivir juntos. La hiedra es pobre si crece independientemente. Su belleza se despliega solo cuando se apoya en otro, en alguien que tiene fuerza independiente.

II UN ESPÍRITU DE DEPENDENCIA SE ALIMENTA CON LAS CALAMIDADES. En mil formas nos llegan, pero su mensaje es siempre el mismo. Nos dicen: "Mira, no puedes, solo". La vida no es todo sol y prosperidad. Debemos tomarlo como un todo, tomarlo como es. Debemos tener en cuenta los problemas. Y para la vida en su conjunto necesitamos a Dios; debemos ser dependientes; Deberíamos ser felices en nuestra dependencia. Jacob, en su ansiedad por conocer a Esaú, se vio obligado a la dependencia y la oración. Joshua, desconcertado ante At, se vio obligado a orar. Josafat, amenazado por enemigos nacionales, vuela a la oración. Ezequías, afectado por la enfermedad y enfrentado a la muerte, vuelve la cara hacia la pared y reza. Luego impresiona la gracia de los caminos Divinos con nosotros. Al velar por nuestros intereses eternos, Dios nos salva nuevamente de los peligros de la independencia, y nos llama a volver a la dependencia, al poner problemas en nuestras vidas, y aprendemos a decir: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora voy a seguir tu palabra "- RT