Bible Commentaries
Isaías 24

Introducción

Capítulo 24 La desolación mundial y el triunfo de Yahvé.

La carga de Isaías por las naciones ahora está reunida en una imagen de desolación mundial que ocurrirá en la reunión final de los propósitos de Dios. Ha sido llevado a reconocer, como resultado de lo que aprendió en su llamada inaugural ( Isaías 6:11 ), y a través de lo que aprendió sobre el mundo de su tiempo, que esa consumación solo puede ocurrir a través del sufrimiento.

No solo las naciones locales, sino también el mundo entero, deben sufrir para que pueda aprender la justicia ( Isaías 26:9 ), antes del establecimiento de un mundo de paz y gozo eternos ( Isaías 11:1 ; Isaías 35:10 ; Isaías 66:22 ) que incluirá la resurrección de entre los muertos de todos los que son verdaderamente Suyos ( Isaías 26:19 ). En ese mundo ya no habrá muerte ( Isaías 25:7 ).

Así que ahora describe un mundo así, en el que ha venido el juicio debido al pecado del hombre, en la forma de las desolaciones finales de Dios. Este cuadro de las desolaciones del 'tiempo del fin' era común a los profetas (compárese con Isaías 2:10 ; Ezequiel 38 ; Daniel 9:26 ; Joel 1-3, por ejemplo).

De hecho, fue la explicación de por qué, antes de que Dios finalmente actuara en la historia, el mundo solo empeoraría cada vez más. Pero luego vendría la desolación final como se describe aquí, y de ella Dios actuaría y traería Su reino eterno de perfección.

Tratar de encajar estos grandes eventos en un patrón histórico simple es degradarlos. Los juicios de Dios son demasiado complicados y variados para encajar fácilmente en un patrón sugerido por nosotros. Hablan de lo que está más allá de nuestra capacidad de apreciar en detalle, transmitiendo ideas más que un esquema histórico. El propósito no era representar un programa, sino transmitir ideas generales. En cierto sentido, describen el juicio de Dios sobre los impíos a lo largo de la historia, pero solo como conducente a sus juicios finales sobre el mundo, que se traducirán en justicia eterna, y la liberación y resurrección de los suyos a un reino eterno.

Mientras experimentaba las tribulaciones de su pueblo, el pensamiento de Isaías era: si las cosas están tan mal ahora, ¿cómo serán antes de que llegue el fin? Porque sabía por lo que Dios le había dicho que ese sufrimiento iba a continuar, aumentando en intensidad, hasta que se produjera la santa semilla ( Isaías 6:11 ). Entonces, si estos 'tiempos finales' iban a durar un tiempo corto o cientos de años, él no lo revela, y no lo sabía.

Para cada generación, la esperanza tenía que mantenerse viva para animar a los fieles que estaban pasando por tribulaciones y, a veces, por grandes tribulaciones. Pero nosotros, que tenemos el privilegio de tener una mayor revelación, sabemos que más tarde los Apóstoles se vieron a sí mismos como en 'los últimos tiempos', porque vieron esos tiempos finales como habiendo llegado con la venida de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo. Y podemos ir aún más lejos, porque también sabemos que esos 'tiempos finales' han durado más de dos mil años.

Como nos recuerda 2 Pedro, 'Para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día' ( 2 Pedro 3:8 ).

Este hecho de que 'los últimos tiempos' comenzaron con la venida y resurrección de Jesucristo es vital para los propósitos de una interpretación completa y completa de las Escrituras y, por lo tanto, es algo que debe entenderse. Está claramente establecido en esas Escrituras. Por ejemplo, Pedro dice: 'Él fue revelado  al final de los tiempos  por tu bien' ( 1 Pedro 1:20 ), con el resultado de que luego puede advertir a sus lectores que ' el fin de todas las cosas está cerca' ( 1 Pedro 4:7, 1 Pedro 1:20 ). 1 Pedro 4:7 ).

Por tanto, Pedro vio la primera venida de Cristo como el comienzo de "los últimos tiempos". De la misma manera, Pablo dice a sus contemporáneos 'esto es para nuestra amonestación, sobre quienes   ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ). Él también vio en la venida de Cristo el cumplimiento de las promesas relativas al fin de los tiempos.

Entonces, para los apóstoles, la primera venida de Cristo debía ser vista como "el fin de los tiempos", no como el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos habla de manera similar. Él declara que '  en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'una vez en  el fin de los siglos  apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo' ( Hebreos 9:26 ).

Por lo tanto, está claro que estos primeros escritores vieron sus días como "los últimos días", y vieron este tiempo presente como la culminación de todo lo que ha sucedido antes y como camino hacia el fin. Por tanto, "la iglesia, el cuerpo de creyentes" se describe como el producto de los últimos días.

Por lo tanto, es la esencia de 'los últimos días' lo que debemos comprender, y no su momento, mientras miramos este pasaje apocalíptico, y luego continuamos a través de Isaías. Sabemos que estos 'últimos días' han estado sucediendo durante dos mil años, pero para los apóstoles y profetas, necesariamente tenían que ser acortados, porque querían llevar su mensaje a casa a su propio día. No se veían a sí mismos como predictores de un futuro a largo plazo, sino como hombres que tenían un mensaje para su propio tiempo, aunque, como se desprende posteriormente, también tenían uno para todos los tiempos.

Cada generación se veía a sí misma como posiblemente la que saldría en la consumación, y cuando el pueblo de Dios estaba casi al borde de la desesperación, debe haber sido un gran consuelo para ellos saber que la liberación podría estar a la vuelta de la esquina ( Isaías 26:20 ).

Desde el momento en que Cristo envió a sus discípulos a llevar su mensaje a Jerusalén, Judea, Samaria y los puntos más lejanos del mundo ( Hechos 1:8 ), supieron que los 'días finales' proféticos estaban en curso, y solo era a medida que pasaba el tiempo, empezaron a pensar en términos de que durarían un poco más de lo que habían pensado originalmente.

Eso es algo que comenzamos a discernir en 2 Pedro 3 , y en Apocalipsis 20 , donde 'mil años' es el equivalente del Antiguo Testamento 'mil generaciones' ( Deuteronomio 7:9 ; 1 Crónicas 16:15 ; Salmo 105:8 ), un período de tiempo indescriptiblemente largo. Hasta donde sabemos, nadie ha intentado nunca literalizar la frase "mil generaciones".

Y es en estos últimos días que todo lo que el hombre exalta será humillado, y todo lo que el hombre atesora será destruido. Y, se nos dice que, al final, 'el hombre sin Dios' destruirá su propio mundo de una forma u otra, y sin embargo, estará bajo la supervisión de Dios. Durante los últimos cincuenta años del siglo pasado, pensamos que el hombre podría lograrlo mediante armas nucleares (no fueron los predicadores de la Biblia sino los científicos quienes inventaron la idea de que faltaran cinco minutos para las doce).

Ahora sabemos que podría ser a través de las catástrofes resultantes del calentamiento global, que ninguno de nosotros puede predecir en la actualidad. Pero, ¿quién se atrevería a negar la posibilidad de que en algún lugar del espacio, sin ser visto por nosotros, haya un asteroide con nuestro nombre? Hacemos bien en no limitar los métodos de Dios.

Por lo tanto, una visión de estos Capítulos es verlos en términos de este escenario, y ver aquí a Isaías como una descripción del juicio mundial de una manera intensa, mientras que al mismo tiempo reconoce que, como siempre, su objetivo es transmitir la impresión general. en lugar de dar una imagen literal. Podemos comparar esto con la descripción mejorada de Hageo en Hageo 2:22 del triunfo de Zorobabel.

Para él, era Dios obrando y, por lo tanto, el profeta consideraba que sucedían grandes cosas desde el punto de vista de Dios. Pero gran parte del mundo no necesariamente los habría conocido como tales. Serían ajenos al punto de vista de Dios y verían lo que estaba sucediendo de manera muy diferente. No se dieron cuenta de que estaban viviendo en tiempos trascendentales que eventualmente conducirían a la llegada del Hijo de Dios a la tierra.

Otros, sin embargo, ven a Isaías aquí como hablando de una devastación venidera de Israel / Judá. Porque el problema que tenemos al interpretar el pasaje es que 'tierra / tierra' ('erets) se puede traducir como' tierra 'o' tierra '. Por tanto, podemos ver lo que él describe como "local" o "mundial", y la única forma en que podemos decidir el tema es examinando el contexto. Y al hacerlo debemos tener en cuenta que cuando Isaías habla del 'mundo' él mismo tiene en mente el mundo tal como lo conocía, el mundo en el que vivió, el mundo del Medio Oriente y sus alrededores.

Sin embargo, si lo vemos como una indicación general del resultado del pecado del hombre, y de su juicio sobre él, como ocurre tanto a corto plazo a nivel local como a largo plazo a nivel mundial, podemos tener en cuenta la situación local. de su día, mientras que al mismo tiempo lo proyecta hacia el futuro y ve en él una referencia al mundo más amplio. Entonces, ambas ideas pueden mantenerse en tensión. Pero el hecho de que se trate de la resurrección de entre los muertos ( Isaías 26:19 ) nos impide verlo como algo que no sea la consumación final.

Además, el uso de 'mundo' (tebel) en Isaías 24:4 en paralelo con 'erets sirve para enfatizar la vista mundial (compare su combinación en Isaías 34:1 ; Isaías 34:1 Samuel 2: 8; 1 Crónicas 16:30 ; Job 34:13 ; Salmo 19:4 ; Salmo 24:1 ; Salmo 33:8 ; Salmo 89:11 ; Salmo 90:2 etc; Jeremias 10:12 ; Jeremias 51:15 ).

Ciertamente, Isaías conecta regularmente este pasaje con el primer capítulo del Génesis. Tiene en cuenta la maldición dada en el Huerto ( Isaías 24:6 ) y la tierra arruinada ( Isaías 24:4 ) de Génesis 3:17 ; las ventanas de los cielos ( Isaías 24:18 ) de Génesis 7:11 ; el pacto eterno ( Isaías 24:5 ) de Génesis 9:16 ; el beber vino que resulta en miseria ( Isaías 24:7 ), como se encuentra en Génesis 9:20 ; la dispersión de los habitantes como en Babel ( Isaías 24:6 ) en Génesis 11:4. Considera que el hombre ha vuelto a las condiciones primitivas y que ha roto el pacto eterno. Entonces, al final, todos los hombres están involucrados. Ahora debemos considerarlo con más detalle.

Versículos 1-3

En el futuro que está por venir habrá devastación mundial ( Isaías 24:1 ).

Aquí, como en la táctica de apertura, hay una imagen de desolación mundial sin alivio en la que todos estarán involucrados. Ninguno puede escapar. Se ve a Yahweh finalmente tratando con el mundo en su pecado. Como ya se mencionó, esta escena de devastación mundial es común a los profetas que vieron a Yahweh no solo como responsable de Israel / Judá sino también de todas las naciones. Cada experiencia local de estas palabras apunta hacia una experiencia más amplia. No es solo Israel / Judá lo que está en mente, sino al menos todo el mundo de los días de Isaías.

Análisis.

a He aquí, Yahvé asola la tierra, la asola, la pone patas arriba y esparce a sus habitantes ( Isaías 24:1 ).

b Y será como con el pueblo, así con el sacerdote, como con el siervo, así con su señor, como con la criada, así con su señora, ( Isaías 24:2 a).

b Como con el comprador, así con el vendedor, como con el prestamista, como con el prestatario, como con el receptor de intereses, así con el pagador de intereses para él ( Isaías 24:2 b).

a La tierra será completamente asolada y completamente saqueada, porque Yahweh ha hablado esta palabra ( Isaías 24:3 ).

Notamos que en 'a' Yahweh actúa para devastar la tierra, esparciendo a sus habitantes, mientras que en el paralelo la tierra será completamente devastada y saqueada a causa de la palabra de Yahweh. En 'b' y paralelos, colocados dentro de las escenas de desolación, todos se verán afectados por ella, incluidas las relaciones religiosas, sociales y comerciales. El objetivo es incluir a todos.

Isaías 24:1

'He aquí Jehová asola y asola la tierra,

Y lo pone patas arriba y esparce a sus habitantes.

'He aquí, Yahvé &mdash-' seguido de un participio se encuentra regularmente en todo Isaías (en 'ambas' secciones) pero solo dos veces afuera ( Amós 7:4 ; Miqueas 1:3 ). Con ella, Isaías busca dirigir toda nuestra atención a lo que está a punto de hacer. Él asolará la tierra conocida y la dejará desolada.

Esto surgirá en parte como resultado del comportamiento agresivo del hombre hacia sus semejantes y en parte como resultado de eventos "naturales". "Ponerlo del revés" posiblemente tenga en mente los terremotos, vistos regularmente como juicios de Dios, pero también puede contener la idea de una invasión y la construcción de un imperio ( Génesis 10:8 ).

La dispersión de los habitantes nos recuerda a Babel (ver Génesis 11:4 ), donde los hombres se reunieron para formar un imperio en oposición a Dios, pero se esparcieron como resultado de la actividad de Dios, no se nos dice cómo, de modo que a través de su dispersión su el lenguaje se diversificó a medida que se establecieron en diferentes partes. Entonces la historia debe repetirse.

En Génesis 10-11 resultó en que las naciones fueran puestas fuera de la obra de Dios cuando Él comenzó Sus planes a través de Abraham. Ahora resultará en que las naciones serán finalmente juzgadas porque han rechazado la súplica que se les hizo a través de los hijos de Abraham.

Pero Isaías pudo ver que sucedía en su propia época cuando los asirios montaron la escena del 'mundo' y tomaron a diferentes pueblos y los trasladaron de un lugar a otro, esparciéndolos por el extranjero. No fue solo Israel el que fue exiliado. Personas de todas las naciones fueron desarraigadas. Por lo tanto, de alguna manera esto podría verse como 'cumplido' en los tiempos en que Asiria alcanzó su imperio más amplio.

Pero cosas similares han sucedido a lo largo de la historia. Porque la verdad es que a los hombres no se les puede confiar demasiado poder, porque el poder corrompe. Por eso los imperios se desmoronan y se dispersan. Esta vívida imagen es una indicación de la incapacidad del hombre para gobernar el mundo sobre el cual Dios le dio dominio, y un reconocimiento de la supervisión general de Dios a pesar de ello. Sucederá una y otra vez a medida que se acerque el final, y empeorará cada vez más hasta que Dios finalmente intervenga.

El cuadro no debe limitarse necesariamente al de la guerra. También podría aplicarse al uso indebido del medio ambiente. Aunque en la antigüedad los dos solían ir juntos. Sin embargo, el punto principal de Isaías es que mientras exteriormente es el hombre el que lo trae a sí mismo, detrás de escena es Dios quien está obrando. Al final será Yahvé quien lo hará. Por tanto, ahí es donde radica nuestra seguridad. Está en el hecho de que, en última instancia, todo está en sus manos. De la misma manera, nosotros hoy, al ver lo que el hombre le está haciendo a su entorno por el egoísmo, la codicia y la guerra, podemos reconocer en él toda la mano de Yahvé, que está llevando todas las cosas a su fin.

Isaías 24:2

Y será como con el pueblo, así con el sacerdote,

Como con el siervo, así con su amo,

Como con la doncella, así con su ama,

Al igual que con el comprador, así con el vendedor,

Al igual que con el prestamista, así con el prestatario,

Al igual que con el receptor de interés, también con el pagador de interés para él.

La tierra será completamente devastada y completamente saqueada.

Porque Yahvé ha hablado esta palabra. '

Todas las clases de personas estarán involucradas en el resumen final de la historia mundial de Dios; clérigos y laicos, ricos y pobres, amo y sirviente, comerciante y cliente, acreedor y deudor, opresor y oprimido. Ninguno escapará. La tierra conocida será completamente devastada por los saqueadores, y el despojo en grandes cantidades será tomado en la guerra, mientras que otras partes serán devastadas por el mal uso y saqueadas por las grandes empresas (nótese el énfasis de Isaías en las relaciones comerciales). La imagen se intensifica deliberadamente, y todo estará en la palabra de Yahweh.

Versículos 4-15

Finalmente, la maldición resultará en una bendición para el propio pueblo de Dios ( Isaías 24:4 ).

La razón del juicio venidero está claramente expresada. Ocurrirá debido a la desobediencia del hombre a Dios. Esa será la razón por la que la maldición está sobre la tierra, y sus habitantes serán declarados culpables, y el resultado será que todas las cosas de las que disfruta la humanidad serán eliminadas. Pero de en medio del caos, el remanente, los rebuscos, alzarán sus voces ante la majestad de Yahweh y Él recibirá la gloria mundial. La historia seguirá siendo un registro tanto del juicio como de la salvación.

Análisis.

a La tierra está de duelo y se seca, el mundo languidece y se seca, languidecen los altos pueblos de la tierra, también la tierra está contaminada debajo de sus habitantes ( Isaías 24:4 a).

b Porque han transgredido las leyes (torahs), cambiado la ordenanza (estatuto), roto el pacto eterno ( Isaías 24:5 b).

c Por eso la maldición ha devorado la tierra, y los que la habitan son declarados culpables. Por tanto, los habitantes de la tierra son quemados, y quedan pocos hombres ( Isaías 24:6 ).

d Se lamenta el mosto, languidece la vid, gimen todos los que son alegres, cesa el júbilo de los panderos, cesa el estruendo de los que se alegran, cesa el gozo del arpa ( Isaías 24:7 ).

e No beberán vino con una canción ( Isaías 24:9 a).

e El licor será amargo para los que lo beban ( Isaías 24:9 b).

d La ciudad del desperdicio (tohu) está destruida, toda casa está cerrada para que nadie pueda entrar. Hay llantos en las calles a causa del vino, toda alegría ha llegado al atardecer, la alegría de la tierra se ha ido cautiverio, en la ciudad quedó desolación, y la puerta fue herida con destrucción ( Isaías 24:10 ).

c Porque así será en medio de la tierra, entre los pueblos, como el batir de un olivo, como la uva rebuscada cuando termina la vendimia ( Isaías 24:13 ).

b Estos alzarán su voz, gritarán. Por la majestad de Yahweh claman desde el mar ( Isaías 24:14 ).

a Por tanto, glorificad a Jehová en las luces (fuegos), en el nombre de Jehová Dios de Israel, en las islas del mar ( Isaías 24:15 ).

Los paralelos en 'a' y 'b' son paralelos de contraste, el tipo de contrastes regulares en Isaías. Por un lado hay poca esperanza, pero por el otro, hay esperanza traída por Dios. Así que en 'a' el mundo entero está de luto y languidece, incluyendo a sus personajes principales, mientras que en el paralelo algunos en las tierras lejanas glorifican a Yahvé y Su nombre. Siempre entre la devastación están aquellos que responden a Dios y lo adoran.

En 'b' el hombre ha quebrantado las leyes de Dios y despreciado Su pacto, mientras que en el paralelo en medio de la tierra están los rebuscos que clamarán ante la majestad de Yahweh. En 'c' la maldición devora la tierra, los hombres son culpables y pocos quedan, y en el paralelo lo que queda será como lo que se sacude del olivo y como el rebusco de las uvas. En 'd' tenemos el cese de toda juerga, y en paralelo la ciudad devastada produciendo los mismos resultados. En 'e' el vino no será agradable, y en paralelo la bebida fuerte será casi imbebible.

Isaías 24:4

'La tierra está de duelo y se seca,

El mundo languidece y se seca,

La gente alta de la tierra languidece. '

No solo habrá guerras y terremotos, sino también plaga y devastación. Como siempre, el hombre abusará del mundo. La 'tierra' estará de luto y 'se marchitará', languidecerá y se marchitará, estará arruinada, tanto que incluso los importantes, los ricos y los ricos sufrirán. La maldición ( Isaías 24:5 compare Génesis 3:17 ; Génesis 8:21 ) será exigida en su plenitud.

Este será el curso de la historia, este será el final de la historia, porque la ira de Dios se revela continuamente y será hasta el final. Todo el mensaje es que el hombre no puede producir su propia utopía esperada, pero será el mismo hasta el final. Ya sea a través de la guerra o la contaminación y el mal uso del mundo, el hombre está fuera de control. Es solo Dios quien tiene la solución final. Mientras miramos el mundo de hoy con el hombre vertiendo contaminación en la atmósfera y sin poder contenerla porque hacerlo interferirá con su placer, y eso a pesar de su conocimiento de lo que está sucediendo, con cantidades cada vez mayores de contaminación provenientes de países más pobres que buscan hacerse más ricos, para que las cosas solo puedan empeorar rápidamente, solo podemos esperar, sabiendo que estos últimos días llegarán.

Isaías 24:5

'También la tierra está contaminada debajo de sus habitantes,

Porque han transgredido las leyes (torá),

Cambió la ordenanza (estatuto),

Rompió el pacto eterno.

Por tanto, la maldición devoró la tierra,

Y los que habitan en ella son declarados culpables.

Por tanto, los habitantes de la tierra son quemados,

Y quedan pocos hombres.

La razón de todo esto es la contaminación de la tierra por sus habitantes. Se lo han traído todo a sí mismos, y el pecado es el mayor contaminante. Es porque han ido en contra de las instrucciones de Dios (Sus torás), han cambiado lo que estaba inscrito permanentemente como ordenanza de Dios (la palabra para ordenanza o estatuto se toma de una raíz 'grabar' y significa algo establecido permanentemente), han roto el pacto eterno.

En vista de los paralelos con Génesis en la narrativa, este pacto presumiblemente se refiere al pacto eterno de Génesis 9:16 donde se regulaba el derramamiento de sangre (comparar con Números 35:33 ). (Isaías conecta regularmente este pasaje con el primer capítulo del Génesis.

Note la idea de la maldición dada en el Huerto ( Isaías 24:6 ) y la tierra arruinada ( Isaías 24:4 ) en comparación con Génesis 3:17 ; la referencia a las ventanas de los cielos ( Isaías 24:18 ) en comparación con Génesis 7:11 ; la referencia al pacto eterno de Génesis 9:16 aquí; el beber vino que resulta en miseria ( Isaías 24:7 ), comparado con Génesis 9:20 ; y la referencia a la dispersión de los habitantes como en Babel ( Isaías 24:6 ) en Génesis 11:4 . De modo que ve al hombre aún estrechamente relacionado con sus comienzos y que ha roto el pacto eterno.

Por lo tanto, se considera que la humanidad todavía está bajo la instrucción de Dios, una instrucción dada a través de su conciencia, que los instruye en los caminos de Dios y les da un sentido de justicia natural que los somete a la maldición (comparar Romanos 2:14 ). Se les considera obligados por su pacto con Noé. Y son vistos como culpables de sangre y, por lo tanto, como violadores de ese pacto.

Se notará que se supone que el mundo está bajo restricciones similares a las de Israel, aunque las de Israel eran más específicas. Israel estaba obligado por la Torá (la Ley, la Instrucción) y por la ordenanza y el pacto eterno ( Salmo 105:9 ). Se considera que el mundo está limitado por una especie de prototipo de estos, torás ('instrucciones') que se han establecido en la costumbre y en la conciencia (considérese Génesis 26:5 ), de las cuales todos los hombres son conscientes de una forma u otra ( Romanos 2:14 ).

Esto se manifiesta en cierta medida en la gran literatura de sabiduría y en los grandes códigos legales que se han descubierto. Están sujetos a una ordenanza establecida en la conciencia del hombre. Pero estas "instrucciones", una vez comprendidas, se han transgredido deliberadamente, se han cambiado deliberadamente para adaptarse a los gustos y tendencias de los hombres, y se han roto deliberadamente por haber sido rechazadas. Por lo tanto, se considera que la humanidad es tan culpable como Israel, aunque la revelación del mundo de Dios fue de una naturaleza más general que la de Israel (compare Romanos 1:18 adelante). Cierran los ojos y se oscurecen sus mentes, y rechazan las exigencias de la conciencia.

Así que la devoción de la tierra debe ser a causa de la nueva maldición que surge de la pecaminosidad del hombre, la maldición que primero se puso sobre el hombre en el jardín del Edén (compare Génesis 3:17 ; Génesis 8:21 ), ahora renovada sobre el pueblo. del mundo que son todos culpables.

La frase 'los que habitan en la tierra' se usa regularmente en Apocalipsis para indicar a aquellos que viven independientemente y no responden a Dios. Así, los habitantes de la tierra serán quemados en el calor de la ira ardiente de Dios de modo que solo quede un número comparativamente pequeño.

Los pocos pueden ser los elegidos como tan a menudo en Isaías ( Isaías 6:13 ). 'Los que la encuentran son pocos' ( Mateo 7:14 ). O simplemente puede indicar un mundo despoblado.

Isaías 24:7

'El vino nuevo se lamenta,

Languidece la vid,

Todos los alegres suspiros.

Cesa el júbilo de los panderos,

Termina el ruido de los que se alegran,

Cesa el gozo del arpa.

No beberán vino con una canción.

La bebida alcohólica será amarga para los que la beben.

Estas breves líneas entrecortadas ponen de manifiesto el rápido fracaso de la demanda del hombre por los placeres mundanos. Los hombres habían dicho confiadamente, 'comamos y bebamos que mañana moriremos' ( Isaías 22:13 ), pero cuando se acerque el fin para las naciones esta filosofía no funcionará. De hecho, nunca funciona por mucho tiempo. El vino nuevo y la vid serán echados a perder (compárese con Isaías 24:4 ; Isaías 24:7 ).

Aquellos cuyos corazones están puestos en la alegría suspirarán en cambio. No habrá música ni baile, ni cantos alegres. Cuando los hombres beban vino, será en tinieblas. Su misma bebida se les habrá vuelto amarga. El hedonista se convertirá en el quejumbroso. Los buenos tiempos se habrán ido. El vino y el canto ya no satisfarán.

Isaías 24:10

'La ciudad del desperdicio (tohu) está destruida,

Cada casa está cerrada para que nadie entre.

Hay llanto en las calles por el vino,

Toda la alegría ha llegado a su atardecer,

La alegría de la tierra ha ido a cautiverio.

En la ciudad queda desolación,

Y la puerta está herida de destrucción.

Cada tierra tendrá su 'ciudad del yermo'. La referencia aquí a tohu (sin forma, desperdicio) como en Génesis 1:2 nos lleva de regreso a esa falta de forma antes de cuando Dios habló y resultó la luz. Esta es la ciudad que está tan vacía y sin forma como la tierra antes de que llegara la luz y antes de que se le diera forma a la creación.

Está demolido, sus casas están deshabitadas porque sus habitantes han sido arrojados a las calles; el vino, el sustento mismo de la vida del hombre, ha dejado de estar disponible; la oscuridad ha envuelto todo gozo; la alegría ha sido tomada cautiva. El mundo, por así decirlo, ha vuelto a ser lo que era antes de que Dios lo creara, a ser 'tohu'. Esto se refiere a cada ciudad del mundo, simbolizada por la ciudad del mundo. Esos lugares de abundante alegría y júbilo ahora son oscuros, lúgubres y vacíos.

Todo lo que queda en la ciudad es desolación. La misma puerta por la que una vez fluyó la vida de la ciudad, y que también fue su protección en tiempos de angustia, es una ruina. Todo lo que sus habitantes soñaban se ha ido. Así es la vida finalmente sin Dios, desastre total.

Isaías 24:13

Porque así será en medio de la tierra,

Entre los pueblos,

Como el temblor de un olivo,

Como las uvas rebuscadas cuando termina la vendimia.

La escasez de los habitantes que quedan ( Isaías 24:6 ) y el vacío de la ciudad ( Isaías 24:10 ) se ilustra con los remanentes de lo que proviene de la sacudida del olivo, que produce solo un poco de fruto, y por los rebuscos de la vid después de la cosecha, cuando quedan pocos rebuscos (compárese con Isaías 17:6 ).

En Israel, los rebuscos se dejaron para los pobres. Estos representan el remanente que escapa de los juicios de Dios (compare Isaías 6:13 ). En palabras de Jesús, 'Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios' ( Isaías 61:1 ; Isaías 66:2 ; Lucas 6:20 ; Mateo 5:3 ).

Isaías 24:14

Estos alzarán la voz, gritarán. Por la majestad de Yahvé claman desde el mar. Por tanto, glorifica a Yahweh en las luces (fuegos), en el nombre de Yahweh el Dios de Israel, en las islas del mar. '

Pero no todo es tristeza, porque estos espigones, estos pocos, estos pobres, levantarán la voz y gritarán. Declararán desde el mar (que es el oeste - el Gran Mar estaba al oeste) la majestad de Yahweh. Entonces Isaías llama al este ya las islas más lejanas del mar para 'glorificar a Yahvé'. 'En las luces' (o 'fuegos') es probablemente un plural de intensidad que se refiere a la salida de la luz del sol al amanecer, con sus numerosos rayos brillando y, por lo tanto, se refiere al este.

Las islas del mar, las partes distantes, también son para glorificar a Yahvé, el Dios de Israel. Los que queden, no solo de Israel, sino también de toda la tierra, lo alabarán. (Compárese con Isaías 42:10 ; Isaías 44:23 ).

Esto era lo que Dios buscaba (compare la semilla santa en Isaías 6:13 ). En medio de toda la devastación, la palabra de Dios se ha extendido por todas partes para lograr Su propósito, y en medio de la devastación del mundo resplandecerán aquellos a quienes Dios ha separado para Sí mismo. De los aparentes fuegos de destrucción saldrá el oro refinado de Su pueblo. Este cambio repentino de la tristeza al gozo es típico de Isaías. Del desastre vendrá la bendición.

Versículos 16-23

La palabra de juicio continúa, pero Yahweh triunfará con su pueblo ( Isaías 24:16 ).

Análisis.

a 'Desde lo último de la tierra hemos escuchado cánticos, “Gloria al Justo” ( Isaías 24:16 a).

b Pero dije: “Delgadez para mí, (es decir, 'me consumiré'), delgadez para mí, ¡ay de mí porque los traidores traicionan, sí, con la traición los traidores traicionan”. Miedo, foso y lazo sobre ti, oh morador de la tierra ( Isaías 24:16 ).

c Y sucederá que el que huye del ruido del miedo caerá en el hoyo, y el que sube del cuerpo del hoyo, será preso en la trampa, porque las ventanas de lo alto están abiertas. y temblarán los cimientos de la tierra ”( Isaías 24:18 ).

c La tierra está completamente quebrada, la tierra está completamente hecha añicos, la tierra se mueve en gran manera, la tierra se tambaleará como un borracho, y se moverá de un lado a otro como una choza, y su rebelión será pesada sobre ella, y caerá y no volverá a levantarse ( Isaías 24:19 ).

b Y sucederá en aquel día, que Yahweh castigará al ejército de las alturas en las alturas, ya los reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán reunidos como se amontona a los presos en la fosa, y serán encerrados en la cárcel, y después de muchos días serán visitados ( Isaías 24:21 ).

a Entonces la luna se avergonzará y el sol se avergonzará, porque el SEÑOR de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos, gloria ( Isaías 24:23 ).

En 'a' escuchamos cánticos de 'gloria al Justo' y en paralelo Él reina en el Monte Sión entre Su pueblo con tal gloria que la luna y el sol se avergüenzan de su propia oscuridad. En 'b' hay en contraste la delgadez y la traición, y el miedo y el hoyo atrapan al habitante de la tierra, y en el paralelo Yahweh castiga todo pecado en la tierra y el cielo y son encerrados en un hoyo y eventualmente visitados para juicio.

En 'c' tenemos una imagen de la devastación mundial basada en descripciones de la narrativa del Diluvio, y en el paralelo la tierra rota, destrozada y tambaleante, con su rebelión pesada sobre ella para que no se levante de nuevo.

Isaías 24:16

'Desde lo último de la tierra hemos escuchado cánticos, "Gloria al justo". '

En contraste con la muerte del cántico para el mundo ( Isaías 24:7 ), el remanente santo de toda la tierra cantará en voz alta, y su cántico será 'Gloria al Justo'. De la desesperanza ha surgido la esperanza, de la tristeza, del gozo, del juicio, de la liberación. Porque 'el Justo' ha entregado a Sus escogidos.

Note su énfasis en Su justicia (compare con Salmo 112:4 ; Éxodo 9:27 ). Se regocijan en lo que Él es y esto enfatiza la bondad moral que es de ellos a través de Él. Se regocijan en Él porque aman Su justo pacto.

Otros ven que 'el justo' representa a Israel como el representante de Dios entre las naciones, ya que los redimidos de las naciones dan gracias por lo que Dios ha hecho a través de ellos, pero eso no concuerda con la visión continua de Isaías de la singularidad y separación de Dios. frente al mundo.

Así que tenemos aquí la seguridad de que de los dolores, sufrimientos y miseria de 'los últimos días' vendrá el gozo para el pueblo de Dios, compuesto por personas de todas las naciones, que se regocijan en el Justo (comparar Isaías 41:2 ; Isaías 53:11 ).

Isaías 24:16

'Pero yo dije: “Delgadez para mí, (es decir,' me marchito '),

Delgadez para mí, ¡ay de mí!

Porque los traidores traicionan.

Sí, con la traición traicionan los traidores ". '

Pero la imagen de los sufrimientos del mundo y la traición de unos a otros es casi demasiado para Isaías. Incluso cuando pide al pueblo de Dios que lo glorifique, es consciente de los que sufren y de los que se traicionan, y eso le causa malestar. Incluso mientras el grito sube 'Gloria al Justo', Isaías clama, 'delgadez para mí, delgadez para mí' ('Me estoy consumiendo, me estoy consumiendo').

Aquel que sintió por su propio pecado y gritó 'ay de mí' ( Isaías 6:5 ), ahora llora de la misma manera debido a su conciencia de la pecaminosidad y el destino de los demás incluso en el momento de la gloria. Está angustiado. Las cargas que llevaron los profetas no fueron fáciles de soportar. Tampoco debemos olvidar en nuestro regocijo la necesidad del mundo.

No hay palabra que traiga frialdad al corazón como la de traición, y aquí Isaías multiplica la idea. La delgadez del alma de Isaías se expresa porque se ve a sí mismo en un mundo de traición. Los hombres se traicionan entre sí y traicionan a Dios. Es tan traicionero que incluso se considera que se traiciona traicioneramente a sí mismo. Pero no puede escapar del pozo y la trampa del Cazador.

Isaías 24:17

'El miedo, el foso y la trampa están sobre ti,

Oh habitante de la tierra.

Y sucederá que el que huye del ruido del miedo,

Caerá en el hoyo,

Y el que sube del cuerpo de la fosa,

Serán apresados ​​en la trampa

Porque las ventanas de lo alto se abren,

Y temblarán los cimientos de la tierra.

La imagen aquí está tomada de la caza. Los cazadores utilizan el miedo como arma gritando y agitando lanzas, para conducir animales asustados y desconcertados hacia sus fosos, y los que caen en algunos logran luchar desde los fosos, pero no escapan. Están atrapados en sus más astutas trampas, cuidadosamente colocadas. Aquí Yahweh es el Cazador y el mundo el cazado. Ninguno escapará de aquellos que están bajo su juicio. Tenga en cuenta el singular "habitante de la tierra". Cada persona individual está involucrada, así como el todo.

Posteriormente Jeremías tomó estas palabras y las aplicó a Moab ( Jeremias 48:43 ), quien vio claramente que el capítulo 24 de Isaías se aplicaba a todas las naciones descritas en los capítulos 13-23.

Las ventanas en lo alto y el temblor de los cimientos de la tierra recuerdan la narrativa del diluvio ( Génesis 7:11 ). El juicio cae sobre el mundo como una inundación. Los cimientos del temblor de la tierra son evidencia de la ira de Dios ( Salmo 18:7 ), y son un recordatorio de los terremotos que se ven regularmente como señales y juicios de Dios.

El juicio también viene de abajo. Es el diluvio de Dios y el terremoto de Dios, Sus juicios que lo abarcan todo desde arriba y desde abajo, los que causan el miedo y el pánico que llevan a los hombres a su perdición final en Sus fosas y trampas. El hombre no puede escapar de los juicios de Dios, huya como quiera. Los cimientos de la tierra temblando y las inundaciones del cielo son imágenes regulares que se usan en otros lugares del acercamiento de Yahweh ( 2 Samuel 22:8 ; 2 Samuel 22:12 ; Jueces 5:4 ; Salmo 68:8 ).

Isaías 24:19

'La tierra está completamente rota,

La tierra está completamente destrozada,

La tierra se conmueve en gran manera,

La tierra se tambaleará como un borracho,

Y será movido de un lado a otro como una choza,

Y su rebelión será pesada sobre él,

Y caerá y no volverá a levantarse '.

Compárese con Isaías 24:1 ; Isaías 24:3 . Isaías termina como empezó, con el desastre del "mundo". La imagen es de un terremoto enorme y desastroso que sacude los cimientos mismos de la humanidad y aplasta a su alrededor. La tierra (junto con la humanidad, porque la rebelión es del hombre) se quiebra, las cosas comienzan a caer por todos lados, la tierra se sacude aún más, se tambalea como un borracho que se tambalea por el camino, habiendo perdido la capacidad de ir en línea recta.

Se mueve de un lado a otro como un edificio antes de colapsar. Y debido al peso de su pecado y rebelión, se derrumbará y caerá, para nunca volver a levantarse. El juicio de Dios será definitivo. El hombre ha elegido arreglárselas sin Dios y, por lo tanto, se le ha retirado su apoyo.

Las imágenes vívidas son un intento deliberado de retratar juicios escatológicos en términos de experiencias conocidas, los ejércitos invasores, los terremotos, la plaga, pero todos magnificados. No se describe cómo se interconectarán. Tampoco queda claro si estarán principalmente en el mundo mediterráneo (el mundo del profeta) o en el resto del mundo. Los profetas sabían poco del resto del mundo. Debemos sentir el impacto sin ser dogmáticos sobre el contenido.

El punto es que Dios vendrá en juicio final, como viene regularmente en juicios a través de las edades. Cada desastre apunta al desastre final y nos indica la necesidad de confiar en Él.

A pesar de muchos intentos, en realidad ha sido imposible juntar todas las imágenes de los juicios finales de Dios en los últimos días. Las descripciones son tantas y variadas que no encajan en un patrón, excepto ignorando lo que no encaja en esquemas particulares. Y esto es lo que esperaríamos. Porque a medida que se acerca el fin, diferentes partes del mundo se verán afectadas en detalle de diferentes maneras.

Y muchos de los eventos finales mismos serán de naturaleza celestial, desafiando así la descripción humana. Así que las descripciones no deben ser simplemente literalizadas. Deben tomarse por lo que son. Isaías tomó los devastadores sucesos terrenales y los usó para representar lo indecible.

Isaías 24:21

'Y sucederá en ese día,

Que Yahweh castigará al ejército de las alturas en las alturas,

Y los reyes de la tierra sobre la tierra.

Y serán amontonados como se amontona a los presos en la fosa,

Y será encerrado en la cárcel,

Y después de muchos días serán visitados.

Y ese día afectará a todos tanto en los cielos como en la tierra. Toda la creación, y más allá de la creación, se verá afectada. Porque este es el resumen final de todas las cosas en preparación para la perfección eterna ( 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:10 ; Apocalipsis 21-22).

"En ese día" simplemente significa cuando sucede lo que se describe. Aquí el pensamiento es de 'el fin de los tiempos' porque eso es lo que los versículos anteriores han tenido en mente. Pero "en ese día" no es específico en cuanto al tiempo. Simplemente se refiere a cualquier momento en el futuro de Isaías cuando Dios actúa.

'Yahvé castigará al ejército del cielo (' la altura ') en el cielo (' la altura '), ya los reyes de la tierra sobre la tierra'. Por primera vez aprendemos que el cielo se verá afectado al igual que la tierra. La idea es probablemente que se considera que los reyes han sido impulsados ​​por estos poderes celestiales, "el ejército de la altura en la altura". Habían adorado a "las huestes del cielo", por lo que las huestes del cielo también deben ser castigadas.

Esta sorprendente idea nos recuerda Génesis 3 donde una figura celestial en sombras yacía detrás de las actividades de la serpiente, y Génesis 6:1 donde otras figuras celestiales, 'los hijos de Dios' (solo se usa para los ángeles en el Antiguo Testamento) , llevó al mundo a un pecado de un tipo tan extremo que justificó el juicio del Diluvio. Compárese también con Job 1-2; Deuteronomio 32:16 .

Que son vistos como principescos aquí (en el Nuevo Testamento se les llama 'tronos, principados y potestades' - Efesios 6:12 ; Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; y ver también Daniel 10 ) se desprende del hecho de que están en paralelo con los reyes de la tierra. Pero tenga en cuenta que cada uno será castigado dentro de su propia esfera, 'en la altura' y 'en la tierra'.

"Y serán reunidos como se amontona a los presos en el hoyo, y serán encerrados en la cárcel, y después de muchos días serán visitados". La idea aquí es su trato ignominioso y su total incapacidad para prevenirlo. Así como habían conducido a otros a los pozos, ellos también serán conducidos a los pozos. Como ellos han hecho a otros, así se les hará a ellos. Serán encerrados en una prisión oscura y lúgubre, esperando en suspenso, hasta que se decida el momento de su juicio, cuando serán visitados por sus verdugos.

Todos sus lectores estarían al tanto de la oscuridad y la humedad de las prisiones antiguas, y de cómo se mantenía a los prisioneros esperando en ellas, fueran culpables o no. Todo esto contrasta directamente con la imagen de gloria que sigue (compárese con Judas 1:6 ).

Isaías 24:23

Entonces la luna se avergonzará,

Y el sol avergonzado

Porque Jehová de los ejércitos reinará en el monte de Sion,

Y en Jerusalén, y ante sus ancianos, gloria.

En contraste con el destino del ejército del cielo y de los reyes de la tierra aprisionados en tinieblas y tinieblas, está la gloriosa exaltación de Yahvé y del pueblo sobre quien Él reina. Ante Su gloria, la luna y el sol serán como nada ( Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ).

Aunque brillante para nosotros, su luz comparativamente tenue se revelará en su escasez. Se esconderán avergonzados. Las palabras que se usan para la luna y el sol son las que se usan en poesía que tienden a resaltar su gloria ('la blanca' y 'la ardiente'), pero aquí esa gloria se atenúa. No pueden competir con la gloria de Yahvé.

Y reinará en el monte Sion, su morada celestial (ver nota final en Isaías 2:4 ; y comparar con Hebreos 12:22 ), en contraste con el ejército del cielo, y en la nueva Jerusalén ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ), a través de Su rey davídico, en contraste con los reyes de la tierra.

Su maravillosa gloria reinante será revelada a los ancianos como lo fue hace mucho tiempo ( Éxodo 24:9 ). Apocalipsis 4-5 interpreta esto de los ancianos celestiales que representan al pueblo de Dios en el cielo, donde Dios está en Su trono, un trono que es compartido por el Cordero.

Esta imagen no necesita ser interpretada literalmente, como tampoco debe tomarse literalmente el destino de las huestes del cielo y los reyes. Son las ideas las que son importantes, no los detalles. El pensamiento es que Él gobernará el cielo y la tierra, y como luego nos dice, es un cielo nuevo y una tierra nueva ( Isaías 66:22 ).

En el Nuevo Testamento, la Jerusalén que cuenta es siempre la Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 compare con Juan 4:21 ). Si algo está claro acerca de este versículo es que es el estado glorioso final del que se habla, cuando Dios reina en Su gloria, una gloria que eclipsará toda la luz conocida (compare Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ). .

No está describiendo algún reino milenario temporal. Aquí la tierra se ha fusionado con el cielo. La plena gloria de Dios está siendo revelada ante sus 'ancianos', como previamente Su gloria había sido revelada ante los ancianos de Israel en nombre de todo Israel ( Éxodo 24:9 ). Ver también Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 , donde los 'ancianos' en el cielo son los representantes tanto de los santos del Antiguo como del Nuevo Testamento en la congregación del verdadero pueblo de Dios (veinticuatro que representan a los doce patriatras y los doce apóstoles - Apocalipsis 21:12 ; Apocalipsis 21:14 ).