Bible Commentaries
Ezequiel 20

Introducción

Dios se niega a ser consultado por los ancianos de Israel: les cuenta la historia de sus rebeliones en Egipto, en el desierto y en la tierra; promete reunirlos por el Evangelio. Con el nombre de un bosque anuncia la destrucción de Jerusalén.

Antes de Cristo 592.

Versículo 1

Sucedió en el séptimo año , es decir, desde el cautiverio de Jeconías: véase el cap. Ezequiel 8:1 . La ocasión de la profecía en el presente capítulo fue esta. Los judíos, por parte de algunos de sus mayores, habían recurrido, como era habitual en sus aflicciones, al Dios de Israel en busca de dirección y ayuda. Sobre esto, se nos informa, Ezequiel 20:3 que la palabra del Señor vino a Ezequiel, ordenándole que dijera a los ancianos, que Dios no sería consultado por ellos; porque sus continuas rebeliones, desde su salida de Egipto hasta ese momento, los habían hecho indignos de su patrocinio y protección.

Luego se recapitulan sus idolatrías y se dividen en tres períodos: el primero, desde el mensaje de Dios para ellos en Egipto hasta su entrada a la Tierra Prometida; el segundo período contiene todo el tiempo desde que tomaron posesión de la tierra de Canaán, hasta su condición inmediata cuando se pronunció esta profecía; el tercer período se refiere a las iniquidades y el consiguiente castigo de la generación actual, que ahora se le había aplicado en sus angustias. Ver Div. Pierna. vol. 3: y Calmet.

Versículo 4

¿Los juzgarás, etc.? - ¿No los juzgarás tú, etc.? Lowth. Hazte a ti mismo, hijo de hombre, hazte a ti mismo su juez: contadles las abominaciones, etc. Houbigant. Todo este capítulo es una especie de decreto; en la cual el profeta, después de haber expuesto los crímenes de los judíos, pronuncia contra ellos su rechazo y las cosas que Dios hará a un pueblo fiel, que le servirá verdaderamente en su santo monte. Ver Ezequiel 20:40 y Calmet.

Versículo 5

Cuando levanté mi mano ... Alzar la mano, era una ceremonia que se usaba para tomar un juramento: el significado aquí es: "Cuando hice un pacto solemne con ellos, de conformidad con el juramento que hice a sus padres". Pero Houbigant opina que levantar la mano, en este lugar, significa darles ayuda y liberación. Vea su nota. Los versículos 15 y 23, sin embargo, parecen confirmar la primera explicación. Entre los judíos, el jurado levantó su mano derecha hacia el cielo; lo cual explica un pasaje en el Salmo 144, Ezequiel 20:8 cuya boca habla vanidad, y su diestra es diestra de mentira.La misma forma todavía se conserva en algunas partes de Escocia. Véase Paley sobre filosofía moral y política, pág. 159. 4to. Esta forma de prestar juramento está permitida por ley para una cierta descripción de los disidentes protestantes en Irlanda llamados Seceders. 21 y 22 Geo. 3. c. lvii.

Versículo 6

Fluyendo leche y miel— Bochart, Hier. pag. ii. lib. iv. C. xii. 520 observa que esta frase aparece unas veinte veces en las Escrituras; y que es una imagen de uso frecuente en los clásicos.

La gloria de todas las tierras - La construcción de esta expresión puede ser: "Esta [circunstancia de fluir leche y miel] es una gloria para todas las tierras". Pero la traducción de Vitringa, "Quae est egregia inter omnes terras", es probable y está fundada en la verdad. "Esa tierra es la gloria". Secker. "Judaea uber solum. Exuberante fruges nostrum ad morem". Tac. Hist. v. sec. 6. Los comentaristas entienden los frutos del maíz, el vino y las aceitunas. "Non minor loci ejus apricitatis quam ubertatis admiratio est",dice Justino del valle de Jericó, lib. xxxvi. C. iii. Josefo representa a Galilea como enteramente bajo cultura y fructífera en todas partes; como en todas partes abundantes en pastos, plantados con toda clase de árboles, e incitando por la buena calidad de la tierra a los menos dispuestos a las labores de labranza. Describe a Perea como en su mayor parte estéril y áspera, y demasiado grosera para el crecimiento de frutos cultivados: pero agrega que, donde hay tierra, todo lo soporta; que las llanuras están plantadas con varios árboles; y que se prepara principalmente para el producto de la aceituna, la vid y la palmera.

Observa que la naturaleza de Samaria no difiere en nada de la de Judea, que ambas tienen montañas y llanuras, tienen tierra para la agricultura, producen mucho, están plantadas de árboles y están llenas de frutos silvestres y cultivados. Bel. Jud. lib. iii. C. iii. De nuevo, BJ lib. vi. ci sec. 1. Nos encontramos con que cuando los romanos sitiaron Jerusalén, dejaron al descubierto un país alrededor de esa ciudad de noventa estadios en circuito, que antes había estado adornado con árboles y jardines. Ver Números 13:27 . Deuteronomio 8:7 . 1 Reyes 5:11 . 2 Reyes 18:32 . Pietro della Valle en Shaw's Travels, 4to. pag. 337. Que las montañas fueron cultivadas es llano. Ver Salmo 72:16 . Isaías 5:1 ; Isaías 7:25.

Juvat Ismara Baccho Conserere, atque olea magnum vestire Taburnum. VIRG. G. ii. 37.

Porque ábrete Ismarus, Baco le agradará; Taburnus ama la sombra de los olivos. DRYDEN.
"Fuimos arrastrados por el Rin por caballos. Las uvas crecen en las rocas de brant tan maravillosamente, que te maravillarás de cómo los hombres se atreven a trepar hasta ellas; y, sin embargo, tan abundantemente, que no es solo una maravilla donde los hombres se encuentran trabajando sino también donde habitan los hombres que lo beben ". Cartas de Ascham, 4E. pag. 372. Aprendemos de Maundrell cómo se cultivaron algunas de las montañas. "Su manera era recoger las piedras y colocarlas en varias filas a lo largo de las laderas de las colinas, en forma de muro.

Por esos bordes evitaron que el moho se cayera o se lave; y formó muchos lechos de excelente suelo, elevándose gradualmente uno sobre otro, desde el fondo hasta la cima de las montañas. De esta forma de cultura ves huellas evidentes, dondequiera que vayas en todas las montañas de Palestina. "P. 65. 8vo. Oxford. 1740.

Versículo 8

Dije, derramaré mi furia , pensé derramarme, etc. y así Ezequiel 20:13 ; Ezequiel 20:21 . No leemos en el libro del Éxodo, que los israelitas adoraban a los ídolos de Egipto. Solo se recoge de ese libro que eran idólatras en Egipto, porque eran tan propensos a la idolatría en el desierto, en medio de los milagros de Dios.

Pero por la manera en que el profeta los reprende aquí, aprendemos que la historia de los israelitas está escrita de manera muy compendiosa en los libros de Moisés; y que podamos suplir muy apropiadamente algunas cosas de la historia sagrada, a fin de explicar lugares difíciles, siempre que seamos llevados de la mano por así decirlo y autorizados por los escritores sagrados. Ver Houbigant.

Versículo 9

Pero obré por causa de mi nombre— Esto en otras partes de las Escrituras se asigna como la razón por la cual Dios no castigó a los israelitas como se merecían; es decir, porque se convertiría en deshonra del Todopoderoso en el juicio del mundo pagano, como si no pudiera cumplir las promesas de gracia que les había hecho. Vemos a lo largo de toda la Escritura este celo, este celo en el Señor por preservar la honra de su nombre y poner a callar los insultos y reproches de los incrédulos. Sea Calmet y Lowth.

Versículos 11-12

Les di mis estatutos. Es decir, dice el obispo Warburton, les dio la ley moral del decálogo, en el que había una institución positiva y no más; pero éste es absolutamente necesario para preservarlos como un pueblo selecto sin mezcla con las naciones. Por la palabra שׁבתותי shabbetotai, mis sábados, dice Houbigant, se entienden aquellas otras solemnidades que, no menos que los sábados estrictamente hablando, eran una señal por la cual se sabía que Dios era el Dios de Israel.

Versículos 18-20

No andes, etc.— No andes en las costumbres de tus padres, ni sigas sus modales, etc. Aquí vemos que a los hijos o la progenie se les ofreció nuevamente, como su única regla de gobierno, lo que les había sido entregado y violado por sus padres; a saber, la ley moral del decálogo y la institución positiva del sábado.

Versículo 21

Lo cual, si alguno lo hace, vivirá en ellos. Estos estatutos eran, por tanto, buenos. Pero habían sido esparcidos entre los paganos, y esparcidos por los países, porque, como Dios se queja, no habían ejecutado sus juicios, sino que despreciaban sus sábados; agrega, por tanto, Ezequiel 20:25 . Por tanto, es decir , a causa de su desobediencia, les di estatutos que no eran buenos, es decir, que finalmente no demostraron la ventaja y el beneficio para ellos que de otro modo habrían hecho; y juicios (como debe ser dictado) por los que no vivirán;es decir, mediante la debida observancia de la cual no garantizarán su propia prosperidad y seguridad. Ver Romanos 7:10 y Chandler's Life of David, vol. 1: pág. 2.

Versículo 23

Que los esparciría, etc. No leemos en la historia de los israelitas en el desierto que fueron esparcidos por los países por su Dios, cuando se enfurecieron contra ellos. Pero lo que Ezequiel proporciona aquí en la historia se deduce fácilmente de la deserción de los israelitas por parte de Dios cuando eran desobedientes y rebeldes: porque así los entregó a los amalecitas. Así también los árabes vecinos podrían llevarse cautivos a muchos de ellos; y así también todos los pueblos vecinos podrían atacarlos y angustiarlos con la guerra. Ver Houbigant.

Versículo 25

Les di también estatuas que no eran buenas.Este pasaje ha dado un gran dominio a los infieles y a los librepensadores, aunque ciertamente admitirá más de una interpretación, clara y coherente, y suficiente para eliminar toda objeción. Uniré dos; el primero propuesto por el Dr. Waterland y Vitringa; el segundo por Spencer, el obispo Warburton y otros; dejando la decisión al juicio del lector. I. Dios no se propone aquí sus propios estatutos o juicios, sino los principios y prácticas idólatras y corruptas de los paganos, a los que a veces abandonó a los israelitas, porque primero lo habían abandonado a él. Que este es el sentido genuino del texto, se puede hacer aparecer de la siguiente manera. 1. Es observable que Dios aquí describe estos estatutos y juicios por personajes directamente opuestos a lo que él da por sí mismo. En Ezequiel 20:11 ; Ezequiel 20:13 ; Ezequiel 20:21 dice; Les di mis estatutos y les mostré mis juicios; que si alguno lo hace, vivirá en ellos; caracteres conforme a lo que había dado en Levítico 18:4 donde dice : Mis juicios haréis, y guardaréis mis ordenanzas para andar en ellos; Yo soy el Señor vuestro Dios; por tanto, guardaréis mis estatutos y mis juicios; los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos: (Comparación de Romanos 10:5 . Gálatas 3:12 .) que es llano ser entendido de todo el sistema de las leyes judías; a cuyo cumplimiento se le prometió la vida, ya que al incumplimiento de cualquiera de ellos se anexó una maldición.

Ver Deuteronomio 27:26 . Gálatas 3:10 . Entonces, el carácter de las leyes de Dios, tanto los rituales como los demás, era que un hombre viviera en ellas. Pero en el versículo que tenemos ante nosotros, Dios dice: También les di estatutos [no mis estatutos ] y juicios [no mis juicios ] por los cuales no vivirían; directamente contrario a lo que había dicho antes tanto aquí como en Levítico, de sus propios estatutos en general. De modo que es muy irrazonable, o más bien absurdo, entender los dos estatutos de Dios. 2. En Ezequiel 20:11 . Dios había hablado de dar sus propias leyes a su pueblo; y Ezequiel 20:13procede a hablar de su perversidad y despreciando sus leyes, ya pesar de su tolerancia con ellos en el desierto.

Pero finalmente, como castigo para ellos, hizo lo que menciona en el versículo que tenemos ante nosotros. De modo que estos estatutos no pueden ser iguales a las leyes de Moisés dadas antes, sino que deben ser diferentes. 3. Dios agrega inmediatamente, Ezequiel 20:26 . Y los profané en sus propias ofrendas, al hacer pasar por el fuego (para ser sacrificados o consagrados en fuego a Moloch) todo lo que abre el vientre, para que yo los asole. Esto puede ser suficiente para darnos una idea de qué tipo de estatutos y juicios está hablando Dios aquí; es decir, los ritos y prácticas de los paganos, mediante los cuales los profanó , es decir, los entregó a las concupiscencias de su propio corazón, para contaminarse y contaminarse a sí mismos: por eso se dice: Ezequiel 20:31 . Cuando ofrecéis vuestros regalos, etc. os habéis contaminado, etc. Los israelitas habían provocado a Dios de muchas maneras, y más especialmente por sus frecuentes idolatrías; y por eso Dios los entregó a la idolatría más vil y deplorable, a saber, la de sacrificar a sus hijos e hijas a los demonios, ofreciéndolos como holocaustos a Moloch.

Estos fueron los estatutos no buenos; es decir, lo peor que podría ser, pues tal es la fuerza de esa expresión según el idioma hebreo. Se dice además, Ezequiel 20:18 . No andes en los estatutos de tus padres, etc. Aquí tenemos mención de estatutos y juicios con las mismas palabras en hebreo que en el versículo actual; sin embargo, no significa los estatutos o juicios de Dios , sino las costumbres corruptas de sus antepasados ​​idólatras; los que Dios permitió, o los entregó, porque ellos eligieron a los que aquí se insinúa. La palabra original נתן natan, se usa frecuentemente en el sentido permisivo ; y por lo tantoLes di, puede que no sea más que, sufrí tales cosas. Consulte las anotaciones de Poole. 4. San Esteban, Hechos 7:42 parece haber sido el mejor intérprete del texto que tenemos ante nosotros, quien dice, Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo, etc.

Esto fue entregarlos a estatutos que no eran buenos, ya juicios por los cuales no vivirían; a las costumbres corruptas y los ritos impuros de los paganos. Para confirmar esto, podemos observar que Dios, por el profeta Jeremías, (cap. Ezequiel 16:13 compare Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:36 .) Amenaza con juicios similares a su pueblo ofensor: y en a la manera de Ezequiel en el versículo 39 de este mismo capítulo. El parafrasto caldeo interpreta así el texto que tenemos ante nosotros; Los arrojé y los entregué en manos de sus enemigos; y siguieron sus propias concupiscencias insensatas, e hicieron estatutos injustos y leyes por las cuales no vivirás.Véase Vindicación de las Escrituras de Waterland, parte 3: pág. 104.

&C. y Vitringa, Observ. Sacr. lib. 2: gorra. 1 .—— II. La interpretación del obispo Warburton es la siguiente. Sus padres, dice él, dejaron sus huesos en el desierto; pero esta raza perversa, habiendo sido perdonada como pueblo y aún poseyendo el privilegio de una nación selecta y escogida, no debía ser esparcida entre los paganos, ni confinada para siempre en el desierto. La sabiduría todopoderosa, por lo tanto, ordenó que su castigo fuera tal que los continuaría, incluso en contra de su voluntad, una raza separada en posesión de la tierra de Canaán; un castigo declarado con estas palabras, Por lo cual les di también estatutos que no eran buenos, etc. es decir, "Porque habían violado mi primer sistema de leyes, el decálogo, les agregué, [Les di también, palabras que implican dar como complemento] mi segundo sistema, la ley ritual; muy acertadamente caracterizados (cuando se oponen a la ley moral ) por estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deberían vivir. " Lo que aquí se observa nos abre las admirables razones de ambos castigos, y por qué hubo una tolerancia, o una segunda prueba, antes de que se impusiera el yugo de las ordenanzas : porque no debemos olvidar nunca que el Dios de Israel trató con su pueblo según el modo de los gobernadores humanos.

Tengamos esto presente y veremos el admirable progreso de la dispensación. Dios sacó a los padres de Egipto para ponerlos en posesión de la tierra de Canaán. Les dio la ley moral, para distinguirlos de los adoradores del Dios verdadero; y les dio la ley positiva del sábado, para distinguirlos del pueblo peculiar de Dios. Estos padres demostraron ser perversos y rebeldes, su castigo fue la muerte en el desierto y la exclusión de esa buena tierra que estaba reservada para sus hijos. Pero entonces estos niñosen ese mismo desierto, el escenario del crimen y la calamidad de los padres, cayó en las mismas transgresiones. ¿Qué iba a hacer ahora? Era evidente que un mal tan inveterado sólo podía ser controlado o dominado por el freno de alguna institución severa. Se preparó una institución severa y se estableció la ley ritual . Para la primera ofensa, el castigo fue personal; pero cuando una repetición mostraba que era consanguíneo y, como la lepra, se pegaba a toda la raza, el castigo se cambiaba propiamente a nacional. ¡Qué claro! ¡Qué coherente es todo, como se explica aquí! ¡Qué consonante con la razón! ¡Cuán lleno de sabiduría divina! Sin embargo, los Rabben, que tienen la perfección y la obligación eterna de su ley, nos dicen que los estatutos no son buenos, eran los tributos impuestos a los israelitas mientras estaban en sujeción a sus vecinos paganos.

Y los escritores cristianos, que no prestaron atención a la sutileza de esta explicación, han pretendido que los estatutos dados, que no eran buenos, eran idolatrías paganas, no dadas, sino sufridas; de hecho no sufrió; porque se castiga severamente, y casi siempre de inmediato. Pero lo absurdo de esta suposición lo expone mejor el profeta mismo, ya que sus palabras se encuentran en el texto. Se representa que la primera intención de Dios con respecto a estos rebeldes es renunciar a ellos por su pueblo y esparcirlos entre las naciones; Ezequiel 20:21 . Pero su misericordia prevalece; Ezequiel 20:22. En estos dos versículos vemos que el castigo pretendido y la misericordia mostrada se entregan en general, sin las circunstancias del castigo ni las condiciones de la misericordia. Los tres versos siguientes, en el modo de composición oriental, que se deleita en la repetición, nos informan más particularmente de estas circunstancias, que fueron la dispersión, etc.

y de estas condiciones, que eran la imposición de una ley ritual, etc. El castigo pretendido se explica específicamente, es decir, con sus circunstancias; sigue la misericordia, y también se explican los términos en los que fue otorgada. Cualquier cosa que se quiera decir con estatutos no buenos, el fin de darlos, vemos, fue preservar a los israelitas como un pueblo peculiar del Señor; porque el castigo de la dispersión les fue remitido. Pero si por estatutos no se entiende el permitirles caer en idolatrías, absurdamente se representa a Dios como decretando un fin , el mantener a su pueblo separado, y al mismo tiempo proporcionando los medios para derrotarlo: porque cada caída en la idolatría era un paso hacia su dispersión, yconsumo total, absorbiéndolos en las naciones. Debemos concluir, por tanto, que por estatutos no buenos se entiende la ley ritual; el único medio de alcanzar ese fin de misericordia; la preservación de un pueblo separado. Ver Div. Pierna. vol. 3: libro 4: pág. 394, & c.

Versículo 26

Y los contaminé, etc.— La interpretación común, dice el obispo Warburton, es esta: "Les permití caer en esa perversa inhumanidad, por la cual fueron contaminados y contaminados, al hacer que sus hijos pasasen por el fuego a Moloch, a fin de para desarraigarlos y destruirlos por completo ". Pero esta explicación ya ha sido expuesta en la nota del versículo anterior; y hay otro, que cuadra tan exactamente con el sentido dado a ese verso, que completa la narración. Para entender entonces a qué apunta este formidable texto, debemos considerar el contexto como se ha explicado anteriormente. Los versículos 21 y 22 contienen los propósitos del juicio y la misericordia de Dios en general. Los días 23, 24 y 25 explican en qué consiste el juicio previstohubiera consistido, y cómo se calificó la misericordia prevaleciente . Los israelitas debían ser perdonados [como nación], pero debían ser mantenidos bajo el yugo de una ley ritual descrita solo en general por el título de Estatutos no buenos. El versículo 26 abre aún más el asunto, y explica la naturaleza y el genio de ese yugo, junto con sus efectos, a la vez saludables y funestos: lo saludable, como barrera a la idolatría, la parte más enorme de la cual fue aquello de lo cual él da un espécimen, "el que hace que sus hijos pasen por el fuego a Moloch"; los siniestros, ya que les provocó la desolación cuando se vieron privados del culto del templo.

Pero para ser más particular, los contaminé con sus propios dones: por dones podemos entender, ese homenaje (expresado universalmente en el mundo antiguo por ritos de sacrificio) que un pueblo le debía a su Dios. ¿Y cómo se contaminaron estos regalos? Por un ritual variado, que, oponiéndose a las idolatrías de las naciones, fue prescrito en referencia a esas idolatrías; y en consecuencia se le incumbió con mil ceremonias respetando la elección del animal; las cualidades y purificaciones de los sacrificadores; y la dirección y eficacia de cada oferta específica. Este relato de su contaminación por tal ritual, responde exactamente al carácter dado a ese ritual [ estatutos no buenos,& c.] en el versículo anterior. Luego sigue la razón por la cual Dios los contaminó así en sus propios dones, en el sentido de que hicieron pasar por el fuego a todo lo que abre el útero; es decir, se impuso el ritual contaminante como castigo, además de barrera a sus idolatrías, caracterizadas bajo este más enorme y horrendo de todos, el hacer que sus hijos pasaran por el fuego a Moloch.

Luego sigue la circunstancia humillante de este yugo ritual: - para dejarlos desolados; es decir, que deberían, incluso cuando más lo quisieran, ser privados de sus medios más solemnes de relación con su Dios y Rey. ¡Un verdadero estado de desolación! Para entender qué, debemos considerar, que en el momento en que se pronunció esta profecía, los judíos, por sus iniquidades acumuladas, estaban acelerando el castigo de los setenta años de cautiverio; que sin duda el profeta tenía en su ojo. Ahora, por la constitución peculiar de la ley ritual, su religión se había vuelto, por así decirlo, local: todos los sacrificios debían ser ofrecidos en Jerusalén: de modo que cuando eran llevados cautivos a una tierra extranjera, el medio más solemne de intercambio en ese tiempo entre Dios y el hombre,el sacrificio de la mañana y de la tarde fue completamente cortado: y así, por medio de la ley ritual, se dijo enfáticamente que estaban desolados. El versículo concluye diciéndonos con qué fin se infligió este castigo: para que sepan que yo soy el Señor. ¿Cómo aparecería esto desde el local? muy evidentemente.

Porque si, mientras estaban en cautiverio, estaban bajo un interdicto, y su religión en un estado de suspensión, y sin embargo iban a continuar con el pueblo escogido de Dios, (porque el alcance de toda la profecía es mostrar, que a pesar de todos estos provocaciones, Dios todavía obraba por causa de su nombre, ) luego, para ser restaurados a su religión, debían ser restaurados a su propia tierra; cuya obra profetiza siempre describe como una de las mayores manifestaciones del poder de Dios; en particular, su redención del cautiverio asirio, siendo frecuentemente comparada por los profetas con la del egipcio. De aquí, pues, todos los hombres pudieron saber y entender que el Dios de Israel era el Señor.Este famoso texto, entonces, puede parafrasearse de la siguiente manera: "Y los profané en sus propios dones, porque hicieron pasar por el fuego todo lo que abre el útero, para que yo los asolara, hasta el fin de que supieran que Yo soy el Señor: "es decir, cargué el culto religioso que me correspondía como su Dios, con una serie de ceremonias operosas, para castigar su pasado y oponerse a sus futuras idolatrías; la más abominable de las cuales fue hacer que sus hijos pasasen por el fuego hacia Moloch.

Y además, para tener siempre a mano la ley ceremonial, como instrumento de castigos aún más severos, cuando la medida completa de sus iniquidades los llevara al cautiverio en una tierra extraña, así lo inventé por la constitución de su religión, que entonces debería permanecer bajo un interdicto, y toda relación declarada entre ellos y yo debería ser interrumpida; del cual el mal necesariamente surgiría esta ventaja, una ocasión para manifestar mi poder a los gentiles, para traer de nuevo a mi pueblo, después de un tiempo fijo de castigo, a su propia tierra. Aquí vemos el texto, así interpretado, conecta y completa toda la relación, concerniente a la imposición de la ley ritual, y su naturaleza y consecuencias, de Ezequiel 20:21inclusive; y abre la historia de la misma en los debidos grados, que esas justas y elegantes composiciones exigen. Primero se nos informa del juicio amenazado, y de la misericordia prevaleciente en general: luego se nos dice la naturaleza específica de ese juicio, y las circunstancias que acompañan a la misericordia otorgada: y por último, el profeta explica la naturaleza y el genio de esa circunstancia acompañante. , junto con sus efectos adversos, así como benignos. Ver Div. Pierna. vol. 3: pág. 401.

Versículos 27-31

Hijo de hombre, habla a la casa de Israel— Esta profecía hasta ahora contiene una declaración de los diversos castigos infligidos a los israelitas rebeldes, desde el tiempo de la misión de Moisés hasta la predicación de Ezequiel. Hemos mostrado que su castigo en el primer período fue la muerte en el desierto; su castigo en el segundo período fue sujetar sus cuellos con el yugo de la ley ritual. Ahora se considerará el castigo en el tercer período; y veremos, que consistió en hacer aún más irritante el yugo de la ley ritual, retirándoles la providencia extraordinaria,que una vez recompensó a los estudiosos observadores de ella con muchas bendiciones temporales. El castigo fue espantoso; y así lo describe el profeta. Pero podemos estar seguros de que sus crímenes habían aumentado en proporción; y esto también, nos dice, fue el caso. Ezequiel 20:27comience con una descripción de sus modales cuando tomaron posesión de la tierra de Canaán: y tal fue su práctica continua, incluso hasta la entrega de esta profecía; En ese momento sus atrocidades llegaron a tal punto, que se las ingeniaron en sus corazones para renunciar por completo al Dios de Israel: pero al estar rodeados de calamidades y un enemigo poderoso en la puerta, estaban dispuestos a procurarle un alivio presente. a quien tanto habían ofendido, y en ese momento proyectaban ofender aún más.

La singular insolencia de esta conducta parecerá haber sido la ocasión instantánea de esta famosa profecía. Ezequiel 20:30 cuando se une a los que siguen inmediatamente, nos convencerá de que este recurso al Dios de sus padres fue solo un ataque momentáneo, que surgió de sus necesidades apremiantes. Div. Pierna. vol. 3: libro 4: pág. 405 y c. En lugar de blasfemarme, podemos leerme, deshonrarme o ofenderme.

Versículo 29

Entonces les dije: Y aunque les dije: ¿Cuál es el lugar alto en el que se reúnen? sin embargo, el lugar alto conservó su nombre hasta el día de hoy. Houbigant.

Ver comentario sobre Ezequiel 20:27

Versículos 32-37

Y lo que te viene a la mente— Por todo esto parece que este pueblo rebelde no estaba ansioso por evitar su inminente cautiverio, denunciado y amenazado por todos los profetas. Lo que querían era una servidumbre ligera y fácil que les permitiera mezclarse con las naciones y, finalmente, perderse entre las naciones; como las diez tribus que habían ido antes que ellos. Contra la vileza de estas esperanzas está dirigida esta parte de la profecía. Dios les asegura que los sacará del cautiverio asirio, como había hecho del egipcio; pero no con misericordia, como fue la liberación, sino con juicio, y con furor derramado; y como había traído a sus padres al desierto de la tierra de Egipto, así los llevaría a la tierra.desierto del pueblo, es decir, la tierra de Canaán, que, al regresar a ella, se había convertido en desierto y deshabitado, y por eso se llamaba elegantemente el desierto del pueblo. Pero, ¿cuál sería su recepción ahora, en su segunda posesión de la Tierra Prometida? Una acogida muy diferente a la primera.

Dios, en verdad, los conduce aquí de nuevo con mano poderosa y brazo extendido; y fue a tomar posesión; pero no, como al principio, de una tierra que fluye leche y miel, sino de una prisión, una casa de corrección, donde debían pasar bajo la vara y permanecer en prisiones. Te haré pasar , dice Dios, Ezequiel 20:37 bajo la vara, y te llevaré al vínculo del pacto: palabras, que expresan fuerte y elegantemente la sujeción a una ley ritual, después de la providencia extraordinaria que tanto aliviado el yugo de la misma fue retirado; y lo encontramos retirado poco después de su regreso del cautiverio. Ver Div. Pierna. como antes.

Versículo 38

Y purgaré, etc. El profeta continúa con la comparación de la liberación egipcia. Estos rebeldes, como sus padres en el desierto, ciertamente serían sacados del cautiverio, pero nunca disfrutarían de la Tierra Prometida; y a los demás, como a los niños en el desierto, se les haría aún más irritante el yugo de la ley ritual: y así se completa la comparación . Estos fueron los tres diferentes castigos infligidos en estos diferentes períodos: el primero personal; el segundo y el tercero nacionales; sólo el tercero hizo más pesado que el segundo, en proporción a sus delitos acumulados. Div. Pierna.

Versículo 39

Id, servid, & c. Id, y quitad cada uno sus ídolos; y si en el futuro no me escucháis, ciertamente no contaminaréis más mi santo nombre, etc. Houbigant, quien, en lugar de, Toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra, en el siguiente versículo, dice: Toda la casa de Israel de todas las tierras.

Versículos 39-43

En cuanto a ti, oh casa de Israel , como en el colmo de la venganza de Dios sobre los pecados de este pueblo rebelde, la perspectiva lejana siempre terminaba en misericordia; así, con misericordia y promesa de tiempos mejores, se cierra todo este escenario profético; a fin de que aquellos a quienes se dirige, por criminales que sean, no queden en un estado de desesperación total, sino que se les dé una sombra de reposo en la perspectiva de la paz y la tranquilidad futuras. Por ahora, volviendo de nuevo a estas preguntas temporales sobre Dios, el profeta se dirige a ellas: En cuanto a ti, casa de Israel, etc. tanto como para decir: "No sigas más en este culto dividido; no te detengas más entre dos opiniones: si Baal es tu Dios, sírvele; si es el Dios de Israel, sírvele sólo a él". La razón sigue, Ezequiel 20:40 .

Porque en mi santo monte, etc. es decir, "Porque entonces, un nuevo orden de cosas comenzará. Mi pueblo, después de su regreso del cautiverio, será tan aversivo a la idolatría, como hasta entonces eran propensos a ella; y el recuerdo de sus antiguas locuras hará se aborrecen a sí mismos ante sus propios ojos ". Pero la profecía, no dudo, también tiene una referencia a la restauración final de los judíos como preparación para el reino universal de Cristo.

Versículo 44

Y sabréis, etc. La idea de misericordia está naturalmente unida a la del arrepentimiento y la reforma; y con misericordia concluye la profecía. El lector tiene ahora un comentario sobre toda la profecía, mediante el cual puede comprender cuán justamente ha adquirido su eminente celebridad: su tema general no es menos que el destino y la suerte de la república judía; de las cuales las diversas partes son tan importantes, tan juiciosamente elegidas, tan elegantemente dispuestas y tan noblemente enunciadas, que vemos la divinidad del original en cada paso que damos. Div. Pierna. vol. 3: pág. 410.

Versículo 45

Además, la palabra del Señor — Houbigant, siguiendo a muchos comentaristas eruditos, comienza el capítulo 21 muy apropiadamente con este versículo; porque lo que está contenido en ese capítulo es sólo una explicación de lo que está incluido en el resto de este. El sur, en el siguiente versículo, y el bosque del campo del sur, significan Judea; porque los que salieron de Babilonia, donde Ezequiel ahora profetizaba, a Judea, fueron hacia el sur y entraron por el bosque del Líbano en Judea. Ver Ezequiel 20:2 del próximo capítulo y Houbigant.

Versículo 47

Todos los rostros del sur al norte, etc.— "Desde el sur de Judea al norte, no se verán más que rostros, quemados, secos, pálidos; melancolía por el miedo, el hambre, el dolor y la desesperación". Isaías utiliza una expresión similar al describir los horrores de las guerras; Sus rostros serán como llamas. Ver cap. Ezequiel 13:8 . Lamentaciones 4:8 ; Lamentaciones 5:10 . Joel 2:6 y Calmet.

Al recibir este mensaje de Dios, el profeta observa que la gente estaba lista para decir, él habló parábolas, Ezequiel 20:49 . Si esta declaración de Dios fue realmente tan difícil de entender por ellos como una parábola, no me atreveré a decirlo; pero D'Herbelot, en su Bibliotheque Orientale, nos ha dado un pasaje de un poeta persa que describe la desolación causada por una pestilencia, cuyos términos se asemejan mucho a las palabras del profeta:

"La pestilencia, como un fuego vengador , arruina en seguida esta hermosa ciudad, cuyo territorio da un olor que supera al de los más excelentes perfumes.

De todos sus habitantes no queda ni un joven ni un anciano.
Este fue un relámpago que, al caer sobre un bosque, consumió allí la madera verde con la seca ".

Así que la pestilencia y las brasas son mencionadas juntas por el profeta Habacuc, cap. Ezequiel 3:5 . Delante de él iba la pestilencia, y carbones encendidos salían a sus pies. Ver Observaciones, p. 324.

Versículo 49

¿No habla parábolas? Aunque estas profecías eran bastante claras, si se hubieran tomado la molestia de considerarlas y compararlas con el estado de cosas; sin embargo, como la comprensión de ellos habría obligado a la gente a un cambio de conducta, la fuente de su oscuridad es muy discernible allí. Fue por eso que los judíos, deslumbrados con la evidencia de lo que Jesús les dijo y sorprendidos por el esplendor de sus milagros, le exigieron con importunidad y con espíritu de malicia que les dijera claramente quién era; como si su doctrina y sus acciones no lo declararan suficientemente. ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente. Juan 10:24 . Ver Calmet.

REFLEXIONES.— 1º, La fecha de esta profecía es en el séptimo año del cautiverio de Jeconías y del reinado de Sedequías, el quinto mes, el décimo día; y fue entregado en ocasión de los ancianos de Israel, ya sea del cautiverio o de Jerusalén, viniendo a consultar al profeta, como algunos suponen, si no podrían, para congraciarse con sus amos paganos, conformarse a su adoración pagana: ciertos es que cualquiera que fuera la causa de su venida, sus corazones eran hipócritas, y la respuesta de Dios a ellos está llena de ira.

1. Dios se niega a ser requerido por ellos; porque aquellos que se acercan a Dios hipócritamente, no pueden esperar misericordia de sus manos; sus mismas oraciones se convertirán en pecado.
2. El profeta debe acusarlos y condenarlos; ya no su abogado, sino su acusador; y ahora constituía su juez para pronunciar sentencia sobre ellos por todas sus abominaciones y las de sus padres.
2º, Dios comienza a recapitular las provocaciones de Israel; y comenzaron desde el día en que comenzó a formarlos en un pueblo.
1. Les recuerda las maravillas de su gracia que les ha mostrado sobre todas las naciones. Los eligió para un pueblo peculiar, en el momento de su más profunda aflicción y de la más abyecta miseria en la tierra de Egipto; se dio a conocer a ellos,por su nombre JEHOVÁ, y por los milagros que obró para su liberación; confirmando su favor hacia ellos con un juramento, y asegurándoles de la herencia que les había proporcionado en una tierra que fluye leche y miel, la gloria de todas las tierras, que él vio para ellos, destacó con especial cuidado, como el lugar feliz designado para su morada. Nota; Nadie conoce verdaderamente a Dios, sino aquellos en quienes se revela.

2. Las órdenes que les dio fueron las más razonables y fáciles. Se les ordenó que desecharan a todo hombre las abominaciones de sus ojos y no se contaminen con los ídolos de Egipto. Y esto lo hace cumplir con la razón más convincente: Yo soy el Señor tu Dios, el único objeto digno de adoración, y a quien estaban sujetos por innumerables obligaciones.

3. No obstante, se rebelaron voluntariamente y se negaron a escuchar los mandamientos de Dios, continuando en sus abominaciones y aferrándose a los ídolos de Egipto; no disuadido por todas las plagas que vieron.
4. Por sus profetas amenazó con destruirlos con los egipcios. Como se habían unido a su idolatría, merecían compartir su ruina. Pero,
5. Por causa de su nombre obró, para que los paganos no blasfemaran, como si él fuera infiel a sus promesas o no pudiera cumplirlas.
En tercer lugar, se muestran las misericordias de Dios y la ingratitud y desobediencia del pueblo judío.
1. Las misericordias de Dios hacia ellos fueron asombrosamente grandes y singulares. Los sacó de Egipto con mano poderosa; los llevó al desierto, donde vivieron mediante milagros diarios; y les dio su ley, con los estatutos y decretos de su culto, por cuya observancia podían esperar vivir mucho y disfrutar de la herencia prometida; les dio también sus sábados, el sábado semanal y los años sabáticos y jubilares. , signos de su favor hacia ellos, memoriales de su liberación de Egipto, promesas de su entrada en el resto de Canaán, y figuras del descanso eterno que queda para los fieles en un mundo mejor: así Dios los distinguió de todas las naciones, y tenía la intención de hacerles saber que él, su Señor, los santificó; estos días santos designados para su servicio inmediato, teniendo entonces, como todavía tienen, la influencia más bendita sobre las almas de aquellos que santifican concienzudamente sus sábados para santificarlos.

2. Su ingratitud y deshonra fueron sumamente provocadoras. En el desierto, donde fueron rodeados de misericordias y milagros, se rebelaron, desecharon el gobierno de Dios, despreciaron sus ordenanzas, contaminaron sus sábados y se hundieron en la idolatría.

3. Ofendido por tal bajeza, Dios amenazó completamente con consumirlos en su furia. Pero para su propia gloria, para que los paganos no deshonraran su nombre, como si él no pudiera llevar a su pueblo a la tierra de Canaán, resolvió cumplir su promesa; sin embargo, no dejar tal maldad sin la marca de su severo disgusto, juró en su ira acerca de los hombres de esa generación, que nunca entrarían en su reposo; y, como consecuencia de ello, sus cadáveres cayeron en el desierto. Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros no la alcance y perezca siguiendo el mismo ejemplo de incredulidad y desobediencia.

4. Dios no los acabó por completo, sino que perdonó a sus hijos y les advirtió solemnemente, por la ruina de sus padres, contra sus pecados, que no siguieran sus estatutos, ni copiaran su adoración o sus costumbres, sino que huyeran de ellos. idolatría, conocer al Señor como su Dios, adorarlo según su propia prescripción, observador de sus sábados y obediente a sus leyes. Nota; Los niños deben ser advertidos por el mal ejemplo de sus padres y tener especial cuidado de abstenerse de sus pecados.

5. No obstante, se rebelaron contra Dios y siguieron los pasos de sus impíos padres; violadores del sábado, desobedientes, idólatras; Rechazando sus propias misericordias, provocaron esa ira que los habría destruido, si Dios, para su propia gloria, no hubiera refrenado su brazo, después de hacerles sentir algunos fuertes golpes de su disgusto en el desierto. Y aunque, de acuerdo con su promesa, los llevó a la tierra de Canaán, predijo la espantosa dispersión a la que finalmente serían condenados por sus transgresiones. Nota; (1.) Los pecadores se asesinan a sí mismos: podrían haber vivido si hubieran sido obedientes; pero prefieren el pecado y la muerte. (2.) Los que andan en los caminos de sus antepasados ​​inicuos, deben esperar sus juicios.

6. Los entregó a sus propios inventos. Por tanto, les di también estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no vivirían. Los entregó a las costumbres idólatras de las naciones y les permitió seguir las vanas tradiciones de sus antepasados ​​apóstatas. Aunque algunos interpretan esto de los juicios que envió sobre ellos; otros de los ritos de la ley ceremonial, de los cuales, dependiendo de la aceptación de Dios sin ninguna referencia al Mesías, se convirtieron en piedra de tropiezo para ellos, en lugar de conducirlos a Cristo, etc. (Ver las Anotaciones.) Y los contaminé en sus propios dones, permitiéndoles ofrecer sacrificios a los ídolos, incluso las oblaciones inhumanas del primogénito a Moloch, para dejarlos desolados:así debilitados por su propia conducta más que salvaje, se convirtieron en presa fácil de sus enemigos: para que supieran que yo soy el Señor, justo en los castigos que les infligieron. Nota; (1.) No puede caer sobre el pecador una maldición mayor que ser dejado por Dios a la iniquidad de su propio corazón. (2.) Dios se dará a conocer a los pecadores: si no lo reciben como su Señor y Salvador, demostrarán que es Dios el vengador.

En cuarto lugar, su provocación no cesó en el desierto; pero cuando llegaron a la tierra de Canaán se practicaron las mismas abominaciones.
1. Cuando Dios cumplió la promesa que les había hecho y los llevó a la buena tierra, cometieron delitos cada vez más. En lugar de confinarse al altar de Dios, de conformidad con las costumbres de los paganos, eligieron colinas y arboledas para sus lugares de culto, y ofrecieron allí sus sacrificios, incienso y libaciones, que, si se ofrecían al Dios de Israel, eran contrario a su precepto: pero probablemente sirvieron más bien allí a sus ídolos, lo que hizo mayor la provocación de su ofrenda .

Y, aunque advertidos de la locura y el pecado de sus servicios idólatras, cuando tenían al altar de Dios al que acudir, persistieron en su perversidad; y los lugares altos fueron frecuentados hasta el final: se llama Bama, es decir, el lugar alto, hasta el día de hoy. Tan inveteradamente arraigado está el amor al pecado en el corazón del pecador.

2. Incluso después de todos los juicios ejecutados sobre ellos, la generación actual cometió las mismas abominaciones, contaminándose con ídolos y haciendo que sus hijos pasen por el fuego a Moloch; con la necedad y la maldad de las cuales Dios justamente los reprende; ¿Y cómo entonces se atreverían a preguntarle? ¿O qué respuesta de paz podían esperar de él? jura por sí mismo, que ni sus personas ni sus peticiones deben ser consideradas; y sus planes de ganarse el favor de sus amos paganos, cumpliendo con su adoración, e incorporándose a ellos mediante matrimonios mixtos, explotará: o se negarán a admitirlos para unirse a ellos, o los despreciarán por su perfidia.

Nota; (1.) Poco se obtiene de las sumisiones pecaminosas: los enemigos mismos de la religión honrarán a los que muestran firmeza e integridad; mientras tratan a los apóstatas con desprecio. (2.) Aquellos que por una profesión religiosa han perdido una vez el favor del mundo, pueden perder la esperanza de recuperarlo de nuevo.

Quinto, Ya que no quisieron inclinarse ante el cetro de su gobierno justo, Dios amenaza:
1. Gobernarlos con vara de hierro, frustrar sus planes y derramar su furor sobre ellos: no se les permitirá mezclarse con el paganos, entre los cuales están esparcidos, pero de allí los recogerá Dios; cuando los babilonios hayan sometido a estas naciones, serán llevados al desierto del pueblo, serán llevados cautivos a Caldea, y allí Dios los juzgará y castigará, como había castigado a sus padres en el desierto, después que salieron de Egipto. Nota; Luchan en vano los que buscan frustrar los santos consejos de Dios.

2. Hay misericordia reservada para un remanente, cuando los rebeldes sean purgados por sus juicios.

[1.] Los rebeldes serán separados para siempre de la congregación del Señor; nunca más entrarán en la tierra de Israel, entregados a sus idolatrías y totalmente excluidos del culto a Dios; para que no contaminen más su santo nombre, uniéndose a él con sus ídolos; y al mismo tiempo que pretendían honrarlo con sus dones, continuando aún en su idolatría.

Nota; (1.) El pecador rebelde será separado eternamente al fin de la congregación de los justos, y nunca entrará en el reposo de la gloria. (2.) Esa alma es completamente miserable, que Dios abandona. (3.) Las pretensiones de religión, cuando el corazón está esclavizado por la concupiscencia de los ídolos, no hacen más que añadir blasfemia e hipocresía a la iniquidad.

[2.] Los fieles serán separados y bendecidos con la mirada de Dios. Pasarán bajo la vara, visitados con correcciones; y recuperado en el horno de la aflicción. Ellos serán llevados de nuevo en el vínculo de concierto, ser reconocido como pueblo de Dios, pueden restaurar de nuevo desde su dispersión a su propia tierra, y sirven a Dios en su Sion, su santa montaña. Sus oblaciones y su culto serán aceptados, reconociendo, lamentando y aborreciéndose penitentemente por sus transgresiones anteriores; y Dios será santificado en ellos ante los paganos, quienes confesarán su fidelidad a sus promesas, su poder y gracia desplegados en su recobro; y ellos sabrán queél es el Señor, por la experiencia de estos, sus dispensaciones de misericordia para con ellos, no obraron por causa de ellos, que no merecían nada más que perecer en sus iniquidades, sino por causa de su propio nombre, más eminentemente para mostrar su gloria, como la promesa. guardando y perdonando a Dios.

Nota; (1.) Las aflicciones son medios benditos de bien para aquellos que no son incorregiblemente impenitentes. (2.) Cuando Dios acepta a nuestras personas en Cristo Jesús, entonces nuestros pobres servicios se vuelven un olor grato a través del Amado. (3.) El pecador que vuelve a Dios y encuentra gracia, ve en el espejo del amor de Dios la bajeza, la maldad y la ingratitud del pecado, y se aborrece a sí mismo por todas sus abominaciones. (4) Nunca conocemos a Dios verdaderamente, hasta que por experiencia, viniendo a él como pecadores perdidos, probamos las maravillas de su amor perdonador. (5.) Toda nuestra salvación fluye, no de nuestros desiertos, sino de la rica misericordia de Dios; y mientras diseña su propia gloria aquí, debe ser totalmente atribuida a la alabanza de la gloria de su gracia.

En sexto lugar, tenemos en este capítulo otra profecía, que muy apropiadamente habría comenzado el próximo capítulo. El tema de ambos es el mismo, la ruina amenazada de Judá y Jerusalén.
1. El bosque del campo del sur, hacia el cual se le ordena al profeta que ponga su rostro y arroje su palabra, es la ciudad de Jerusalén, llena de habitantes, infructuosa como los árboles del bosque, y refugio de los impíos, feroz y feroz. voraz como las bestias del bosque.
2. Dios amenaza con encender un fuego en él, un fuego de ira; y la conflagración será universal, devorando y destruyendo todas las filas, jóvenes y viejos sin distinción, de un extremo al otro de la tierra; y nadie puede apagarlo; una destrucción tan terrible marcará el dedo de la venganza divina, e incluso los paganos circundantes reconocerán que esto es obra de Jehová.

3. Ezequiel presenta su queja a Dios. ¡Ah! Señor Dios, dicen de mí: ¿No habla parábolas? se burlaron del mensaje que les traía, por ininteligible; y consideró que no merecía su atención. Nota; Aquellos que no tienen inclinación a aprovechar la palabra de Dios, siempre tendrán alguna falta que encontrar en la entrega de la misma.