Bible Commentaries
Ezequiel 20

Versículos 1-49

EXPOSICIÓN

Ezequiel 20:1

Se da una nueva fecha e incluye lo que sigue a Ezequiel 23:49. La última nota de tiempo estaba en Ezequiel 8:1, y habían pasado once meses y cinco días, durante los cuales las profecías de los capítulos intermedios habían sido escritas o habladas. Podemos notar además que pasaron dos años un mes y cinco días después del llamado del profeta a su trabajo ( Ezequiel 1:1.), Y dos años y cinco meses antes de que los caldeos sitiaran Jerusalén ( Ezequiel 24:1). La ocasión inmediata aquí, como en Ezequiel 8:1, fue que algunos de los ancianos de Israel acudieron al profeta para preguntar qué mensaje del Señor tenía que darles en la crisis actual. Es dudoso que se haga hincapié en el hecho de que aquí se dice que los ancianos son "de Israel" y en Ezequiel 8:1 "de Judá", es dudoso (ver nota en Ezequiel 14:1). Ezequiel parece usar las dos palabras como intercambiables. Aquí, sin embargo, se afirma más definitivamente que vinieron a preguntar, probablemente con la esperanza de que les dijera, como lo hacían otros profetas, que el momento de su liberación, y el de Jerusalén, estaba cerca. Pasando al estado profético, Ezequiel pronuncia el discurso que sigue.

Ezequiel 20:3

Mientras vivo, dice el Señor Dios, etc. Los investigadores son respondidos, pero no como esperaban. En lugar de escuchar acerca de los "tiempos y estaciones" de los eventos que ocurrieron en el futuro cercano, el profeta inmediatamente comienza su severo trabajo como predicador. El principio general que determina la negativa a responder se ha dado en Ezequiel 14:3.

Ezequiel 20:4

¿Los juzgarás, etc.? La pregunta duplicada tiene la fuerza de un fuerte imperativo. El profeta se dirige, por así decirlo, a asumir el cargo de juez y, como tal, presionar a sus oyentes y, a través de ellos, a otros, sus propios pecados y los de sus padres. Es llevado, al hacerlo, a otra encuesta más de la historia de la nación; ahora no, como en Ezequiel 16:1; en lenguaje figurado, pero directamente.

Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6

En el día que levanté mi mano. La actitud era la de alguien que presta juramento ( Éxodo 6:8) e implica la confirmación del pacto hecho con Abraham. La tierra que fluye con leche y miel aparece primero en Éxodo 3:8 y se vuelve proverbial. La gloria de todas las tierras es peculiar de Ezequiel. Isaías ( Isaías 13:19) aplica la palabra a Babilonia.

Ezequiel 20:7

Ninguna mención especial de los ídolos de Egipto ocurre en el Pentateuco, pero en la naturaleza del caso radica que esta fue la forma de idolatría implícita en el segundo mandamiento y la historia del "becerro de oro" ( Éxodo 32:4) muestra que habían contraído la infección de la adoración de Mnevis o Apis mientras residían en Egipto. Aquí, aparentemente, el profeta habla de esa estadía antes de la misión de Moisés. En un discurso antropomórfico audaz, él representa a Jehová con la mitad del propósito de acabar con la gente allí y luego, y luego arrepentirse. Trabajó por el bien de su Nombre, para que la liberación del Éxodo pudiera manifestar su justicia y poder, los atributos especialmente implicados en ese Nombre, a Egipto y las naciones circundantes. No deberían tener en su poder decir que había abandonado a las personas que había elegido.

Ezequiel 20:11

Les di mis estatutos, etc. Ezequiel reconoce, casi en el mismo lenguaje de Deuteronomio 30:16-5, tan completamente como los escritores de Salmo 19:1 y Salmo 119:1. reconocida, la excelencia de la Ley. Un hombre que mantuvo esa Ley en su plenitud tendría la vida en su sentido más pleno y más elevado. Empezaba, sin embargo, a reconocer, como Jeremías había (solitario (Jeremias 31:31), la impotencia de la Ley para dar esa vida sin la ayuda de algo más elevado. El "nuevo pacto" ya estaba amaneciendo la mente del erudito como la del maestro.

Ezequiel 20:12

Les di mis días de reposo, etc. Como en Éxodo 31:12-2, el día de reposo se trata como el signo central (casi podríamos decir sacramento) de la Iglesia judía, no solo como una marca que los diferencia de otras naciones, pero entre Jehová y ellos, testigos de su relación ideal entre ellos, un medio para hacer realidad esa relación ideal.

Ezequiel 20:13

Apenas es necesario contar las diversas instancias de rebelión, desde el pecado del becerro de oro en adelante. De violación directa del sábado, tenemos dos instancias registradas ( Éxodo 16:27; Números 15:32); pero el profeta miró debajo de la superficie, y contaría una simple observancia formal, que no santificaba el sábado, como una contaminación del día santo. (Para la enseñanza paralela en los profetas, ver Isaías 56:2; Isaías 58:13; Jeremias 17:21; y más adelante en la historia, probablemente como resultado de su enseñanza , Nehemías 10:31-16; Nehemías 13:15.) Entonces dije. La historia de Números 14:26 y Números 26:65 probablemente estaba en los pensamientos de Ezequiel.

Ezequiel 20:16

Su corazón fue tras sus ídolos. Las palabras pueden apuntar generalmente al hecho de que las tendencias idólatras de la gente, aunque suprimidas, no fueron realmente erradicadas. La historia de Baal-peor ( Números 25:3) muestra cuán listos estaban para actuar, y Amós 5:25, Amós 5:26 implica una tradición de otros como actúa durante todo el período de los vagabundeos en el desierto.

Ezequiel 20:18

Les dije a sus hijos, etc. Las palabras no pueden referirse a nada más que al gran enunciado del Libro del Deuteronomio dirigido a los hijos de aquellos que perecieron en el desierto. También está implícito ese enunciado, ya que, de hecho, la historia de Baal-peor al final de los cuarenta años mostró caer en oídos sordos. Luego también hubo, una vez más, en el inevitable lenguaje antropomórfico, un cambio de propósito, de un juicio riguroso a la misericordia que prevaleció contra él.

Ezequiel 20:23

Que los esparciría entre los paganos. Las palabras parecen referirse a la generación que había crecido en el desierto y, por lo tanto, no corresponden con la historia de la conquista de Canaán. Lo que Ezequiel contempla, sin embargo, como la resolución de Jehová, es la conmutación de la sentencia de destrucción por la de la dispersión del pueblo, dejando que el tiempo y la forma de esa dispersión sean determinados por su propia voluntad. Posiblemente incluso en la época de los jueces, con sus muchas conquistas y largos períodos de opresión, hubo casos de tal dispersión, y estos, con otros que naturalmente acompañarían una invasión como la de Shishak ( 2 Crónicas 12:2 ), por no hablar de los frecuentes ataques de moabitas, amonitas, filisteos, edomitas y sirios, puede haberle parecido al profeta la elaboración, paso a paso, de la dispersión que culminó en la deportación de las diez tribus por parte de Shalmaneser, y de Judá y Benjamín por Nabucodonosor. Las huellas de tales dispersiones antes del tiempo de Ezequiel nos encuentran en Salmo 78:59-19; Isaías 11:11, Isaías 11:12; Sofonías 3:10, Sofonías 3:20.

Ezequiel 20:25

También les di estatutos que no eran buenos, etc. Las palabras a veces se han entendido como si Ezequiel aplicara estos términos a la Ley misma, ya sea hablando de lo que San Pablo llama sus "elementos débiles y mendigos" ( Gálatas 4:9), o como incapaz de resolver la justicia que ordenó ( Romanos 3:20), y el lenguaje de Hebreos 7:19 y Hebreos 10:1 tiene sido instado en apoyo de esta opinión. Quien haya estudiado a Ezequiel con cuidado no necesitará muchas palabras para demostrar que tal conclusión no estaba en sus pensamientos en absoluto. Para él, la Ley era "santa, justa y buena", y sus estatutos de tal manera que un hombre que los guardara incluso debería vivir en ellos (versículos 13, 21). Está hablando del tiempo que siguió a la segunda publicación de esa Ley, y lo que dice es que las personas que se rebelaron contra ella quedaron, por así decirlo, en una ley de otro tipo. Las formas más bajas y oscuras de idolatría son descritas por él, con una grave ironía, como estatutos y juicios de otro tipo, que funcionan, no la vida, sino la muerte. El pecado se convirtió, por el nombramiento de Dios, en el castigo del pecado, para que pudiera manifestarse como extremadamente pecaminoso. Entonces Stephen dice de Israel que "Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo" ( Hechos 7:42). Entonces, San Pablo pinta las corrupciones del mundo pagano como resultado de que Dios los entregó a "viles afecciones" ( Romanos 1:24, Romanos 1:25). Entonces, en los futuros tratos de Dios con una forma apóstata del cristianismo, el mismo apóstol declara que "Dios les enviará fuertes ilusiones para que crean en una mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:11). Salmo 81:12 puede haber estado en los pensamientos de Ezequiel como afirmando la misma ley general.

Ezequiel 20:26

Los contaminé a través de sus propios dones. El sustantivo incluye todas las formas de bendición otorgadas a Israel: su maíz, vino y aceite (ver Ezequiel 16:19, Ezequiel 16:20), incluso sus hijos e hijas, el fruto del útero, así como el aumento de la tierra. (Para la prevalencia de la adoración de Moloch, y para la frase "pasar", vea las notas en Ezequiel 16:21.) Los pecados debían traer la desolación como castigo, y luego los hombres aprenderían a conocer a Jehová como de hecho lo es.

Ezequiel 20:28

Fue una agravación especial del pecado que se cometió en la misma tierra a la que habían sido traídos por el juramento (la "mano levantada") de Jehová, para que pudiera ser una tierra santa, un testigo de la justicia Divina. a las naciones alrededor. Las formas de adoración incluyen la de los lugares altos, y los gruesos árboles ( Isaías 57:5; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6) de ancho fueron testigos del culto de la Asherah o de Ashtaroth.

Ezequiel 20:29

¿Cuál es el lugar alto, etc.? Bamah, en plural Bamoth, era el hebreo para "lugar alto". Al principio se aplicó a la colina en la que se encontraba algún santuario local ( 1 Samuel 9:12; 1 Reyes 3:4), pero se extendió gradualmente, después de la construcción del templo como el santuario designado. , a otros lugares que se consideraban sagrados, y que se convirtieron en escenas de una adoración idólatra y prohibida. Ezequiel enfatiza su desprecio por una derivación conjetural de la palabra, como si derivara de las dos palabras ba ("ir") y mah ("hacia dónde"); o, tal vez, ¿qué viene? Tomando las palabras en su sentido ordinario, parecen expresar solo un ligero grado de desprecio. "¿Cuál es, entonces, el lugar al que vas?", ¿Cuál es el "destino" al que conduce? Pero me inclino (con Ewald y Smend) para ver en la palabra "entrar" el significado que tiene en Génesis 16:2 y Génesis 19:31, y en otros lugares, como un eufemismo para la sexualidad. Unión. Entonces, la palabra "Bamah" se convierte en testigo de que aquellos que adoran en el lugar alto van allí (como en Génesis 19:30) para cometer prostitución literal y espiritualmente. Su nombre mostraba que era lo que he llamado "una capilla de prostitución" (Génesis 16: 1-16: 24, 25).

Ezequiel 20:30

Di a la casa de Israel, etc. Las palabras están dirigidas principalmente a los ancianos que habían venido a consultar al profeta ( Ezequiel 20:1), pero a través de ellos a todos sus contemporáneos y compatriotas. Todavía en el corazón e incluso en los hechos (comp. Isaías 57:4, Isaías 57:11, y Isaías 65:3, como muestra los hábitos de los exiliados) se aferraron al viejas idolatrías La pregunta para ellos era si continuarían caminando en los caminos de sus padres. Si es así, era cierto de ellos, como de los ancianos, que la Cuaresma a la que venían no sería informada por ellos.

Ezequiel 20:32

Lo que viene a tu mente, etc. El profeta lee los pensamientos secretos de los indagadores. Si el templo fuera destruido, pensaron, entonces la única restricción de las idolatrías que amaban sería eliminada. Ya no serían un pueblo separado, y serían libres de adoptar el culto de los paganos entre los que vivían. Si ese no era el propósito de Jehová para ellos, entonces no debe haber destrucción del templo, ni dispersión entre las naciones. Vienen a Ezequiel para saber cuál de las dos alternativas tiene él, como profeta de Jehová, y su respuesta es que está obligado a abrazar. No podían abdicar de su alta posición y permanecerían bajo la carga de sus responsabilidades. Aunque podrían estar dispersos entre los paganos, incluso allí "la mano poderosa y el brazo extendido" (notamos las frases de Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 5:15) cazarían derribarlos y castigarlos por sus iniquidades.

Ezequiel 20:34, Ezequiel 20:35

Las palabras del profeta parecen mirar más allá del horizonte de cualquier realización que se haya visto hasta ahora en la historia, de la cual el regreso de los exiliados bajo Zorobabel no fue más que la promesa y la seriedad. No contempla un regreso directo de Babilonia a Jerusalén, sino una reunión de todos los países en los que se habían dispersado ( Isaías 11:11). Cuando se reúna, toda la nación será llevada al desierto de los pueblos, rodeada por muchas naciones. Esto probablemente apunte al gran desierto sirio-árabe que se extiende entre Babilonia y Palestina. Esto debía ser para ellos lo que el desierto de Sinaí había sido en el tiempo del Éxodo. Allí Jehová les suplicaría cara a cara, en primera instancia como acusador. (Para cara a cara, como expresar la revelación directa de Jehová, vea Éxodo 33:11; Deuteronomio 5:4; Deuteronomio 34:10, y en otros lugares.)

Ezequiel 20:37

Haré que pases debajo de la barra. La "vara" (la misma palabra que en Salmo 23:4) es principalmente la del castigo, pero también es la del pastor que se reúne en su rebaño ( Ezequiel 34:11; Le Ezequiel 27:32; Miqueas 7:14). En el vínculo del pacto. La palabra para "vínculo" (que solo se encuentra aquí en el Antiguo Testamento) probablemente está relacionada con la de "grillete" o "vínculo" ( Isaías 52:2; Jeremias 5:5; Jeremias 27:2). El castigo era, para quienes lo aceptaban, hacer su trabajo restaurando las bendiciones del pacto que la apostasía había perdido.

Ezequiel 20:38

El pensamiento del pastor sugiere, como en Mateo 25:33, la separación de las ovejas de las cabras. La tierra del Israel restaurado debía ser una tierra de justicia, y los rebeldes no debían entrar en ella. ¿Estaba Ezequiel pensando en aquellos que iban a morir en el "desierto de los pueblos" como una contraparte de los que perecieron en los cuarenta años de la errante, y no entraron en Canaán? El versículo 36 parece implicar que estaba buscando una repetición de esa historia. El ayuno solemne mantenido por Ezra por el río de Ahava ( Esdras 8:21-15) puede notarse como correspondiente, en pequeña escala, a las expectativas de Ezequiel.

Ezequiel 20:39

Ve, sirve a cada hombre sus ídolos, etc. La orden viene como con una grave ironía. "Sé al menos constante. Peca, si es tu voluntad de pecar; pero no empeores el pecado por la hipocresía de una adoración irreal, y mezcla el nombre de Jehová con el ritual de Moloch" (comp. Josué 24:19, Josué 24:20). El margen de la versión revisada, con no pocos críticos (Keil), da, "pero de aquí en adelante seguramente me escucharán" ("si no" es equivalente a "debéis", como en el idioma familiar de Salmo 95:11, donde "si" es equivalente a "no debe"). Así tomado, el verso espera lo que sigue.

Ezequiel 20:40

Desde la etapa anterior de la restauración, el profeta pasa a su finalización. La gente ha llegado a la montaña de la altura de Israel ( Miqueas 4:1, Miqueas 4:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). Ezequiel ve un Israel que por fin será digno de su nombre, la adoración de dioses falsos desarraigada para siempre. Todos ellos apuntan a la ruptura de la antigua división entre Israel y Judá ( Isaías 11:13). Jehová aceptaría la "ofrenda elevada" (la misma palabra que en Exo 24: 1-18: 27; Le Éxodo 7:14, et al.) Y otras oblaciones. El hecho de que se dice que Israel mismo es el "dulce sabor" (Versión revisada) que Jehová acepta sugiere una interpretación espiritual similar de las otras ofrendas, aunque el significado literal probablemente era dominante en los propios pensamientos del profeta. El enfoque más cercano a un paralelismo en una época posterior es el presentado por Romanos 9-11; pero se nota cómo San Pablo evita cualquier palabra que implique la perpetuación del templo y su ritual, y se limita a la restauración espiritual de sus hermanos según la carne. Le fue dado a él ver, lo que los profetas no vieron, que esa perpetuación frustraría el propósito de la restauración; que el templo y su ritual tomaron su lugar entre las cosas que "se estaban deteriorando y envejeciendo", y estaban listos para desaparecer ( Hebreos 8:13).

Ezequiel 20:41

Seré santificado en ti, etc. Dios es santificado cuando es manifestado y reconocido como santo (Le Ezequiel 10:3; Números 20:13). Ese reconocimiento sería la consecuencia de la restauración de Israel, porque entonces se vería, incluso por los paganos, que el Dios de Israel había sido santo y justo y verdadero en sus juicios, y que busca hacer que los hombres participen de su santidad.

Ezequiel 20:43

Y allí recordarán, etc. Las palabras se extienden a lo largo y ancho, y arrojan luz sobre muchos de los problemas que se conectan con la conversión del pecador y la escatología del gobierno Divino. Todo el mal pasado aún se recuerda después del arrepentimiento y el perdón. No hay agua de Lethe, como los griegos legendarios, como Dante soñó como la condición para entrar al Paraíso ('Purg.', 31.94-105). El odio a sí mismo y la humildad que surgen de ese recuerdo, la aceptación de todo el castigo del pasado como menos de lo que se merecía, son las condiciones y salvaguardas de la nueva bendición. Ezequiel nos enseña, es decir; que es posible concebir un castigo eterno, el castigo de la memoria, la vergüenza, el odio hacia uno mismo, como compatibles con la vida eterna. Entonces (en el versículo 44) el profeta termina lo que es quizás, el más profundo y el más noble de sus discursos, su "vindicación de los caminos de Dios al hombre".

Ezequiel 20:45

En hebreo, los versos que siguen forman la apertura del siguiente capítulo. La versión autorizada sigue la LXX; la Vulgata y Lutero. La sección claramente no tiene conexión con lo que ha precedido, y aunque fragmentaria en su carácter, parece por las palabras, "pon tu rostro", para conectarse con Ezequiel 21:2, y conducir a ella. Las palabras del versículo 45 implican, como siempre, un intervalo de silencio y reposo.

Ezequiel 20:46

Deja caer tu palabra. El verbo se usa especialmente para expresiones proféticas ( Ezequiel 21:2; Amós 7:6; Miqueas 2:6, Miqueas 2:11), y se mantiene, por lo tanto , en hebreo sin objeto. Hacia el sur. Se usan tres palabras distintas en hebreo para el "sur" tres veces repetido de la versión autorizada.

(1) Uno que significa principalmente "la región en la mano derecha", sc. como un hombre mira hacia el este. que Ezequiel también usa en Ezequiel 47:19; Ezequiel 48:28);

(2) la "tierra brillante", utilizada repetidamente en Ezequiel 40:1; Ezequiel 42:1. ( Deuteronomio 33:23; Job 37:17; Eclesiastés 1:6; Eclesiastés 11:3); y

(3) el Negeb, la tierra "seca" o "seca", el Sur (siempre en versión revisada con letra mayúscula), de Josué 15:21, y los libros históricos en general, la región que miente a la al sur de Judá El uso de las tres palabras donde uno podría haberse sacrificado es, quizás, característico de la riqueza de la dicción de Ezequiel. La LXX trata a los tres como nombres propios y los transcribe como Thaiman, Darom y N'ageb. Contra esta región y sus habitantes (ellos, por supuesto, son los "árboles") Ezequiel es dirigido a pronunciar sus palabras de juicio. El paréntesis en la última oración da la clave para la escritura cifrada del profeta. Desde el punto de vista de Ezequiel en el Chebar, todo Judah es como el bosque del sur. El "árbol verde", como en Salmo 1:1, Salmo 1:2, es el hombre que es relativamente justo; el "árbol seco" es el pecador cuya verdadera vida está marchita; el "fuego" la devastación causada por los invasores caldeos, como ejecutando el juicio divino. En las palabras de nuestro Señor en Lucas 23:31 probablemente podamos encontrar un eco de las imágenes de Ezequiel.

Ezequiel 20:47

Todas las caras del sur al norte, etc. La frase parece, al principio, pasar de la figura a la realidad. Posiblemente, sin embargo, la cara puede representar "la apariencia externa", las hojas y las ramas de los árboles. "Desde el sur (Negeb) hacia el norte" toma el lugar de los mayores "de Dan a Beerseba" ( Jueces 20:1; 1 Samuel 3:20). De ese "fuego" de juicio, se dice, como en el uso de imágenes similares de nuestro Señor, que no se apagará (Marco 9:43). Hará su temible trabajo hasta que se complete ese trabajo.

Ezequiel 20:49

¿No habla parábolas? Apenas podemos preguntarnos si las enigmáticas palabras de Ezequiel aquí, como en Ezequiel 15:1, Ezequiel 16:1 y Ezequiel 17:1, deberían haber invocado alguna de esas expresiones de sus oyentes. ; pero obviamente registra el susurro que escuchó así, en un tono de tristeza e indignación. Era para él una prueba, como una pregunta similar para la prueba de Cristo de que aquellos oyentes aún no entendían. La pregunta era, para quienes la hicieron, una excusa para endurecer sus corazones contra las protestas que no necesitaban explicación. La indignación fue seguida por otro intervalo de silencio, durante el cual reflexionó sobre su terquedad, y finalmente, en Ezequiel 21:1, la palabra del Señor viene a él, y él ya no habla "en proverbios, "pero interpreta la última parábola incluso en sus detalles.

HOMILÉTICA

Ezequiel 20:1

El oráculo silencioso.

Se envía una embajada de ancianos a Ezequiel para hacer una investigación del Señor a través del profeta sobre lo que se espera en una nueva coyuntura de asuntos nacionales, y Ezequiel recibe instrucciones de decirles que Dios no responderá.

I. AQUELLOS QUE SE NEGAN A ESCUCHAR LO QUE DIOS DESEA ENSEÑARLOS ESTÁN ANSIOSOS POR LA LUZ EN MENOS PREGUNTAS IMPORTANTES. Esta era la peculiar, la anomalía, posición de Israel. Dios no había estado guardando silencio. Por el contrario, había estado enviando mensajes repetidos a su pueblo, y el profeta Ezequiel había estado ocupado enseñando lo que Dios le había revelado. Este no era un tiempo, como el de Samuel, cuando la palabra del Señor era rara. Pero a la gente no le había importado recibir los mensajes Divinos. Aquí estaba el problema de Ezequiel. Tuvo que predicar a los oídos sordos y exhibir sus signos proféticos a los ojos ciegos ( Ezequiel 12:2). La perversidad de su audiencia lo había llevado a representaciones simbólicas novedosas y sorprendentes de la verdad en un último y desesperado esfuerzo por llamar la atención. Y sin embargo, incluso estos esfuerzos parecían haber sido en vano. Luego llegó a él una embajada, ignorando inocentemente todos estos oráculos descuidados, y solicitando insípidamente una respuesta divina a ciertas preguntas propias. ¿Hubo alguna vez un acercamiento más insolente a Dios? Ahora, tenemos una revelación Divina plena y rica en la Biblia, y especialmente en el evangelio de Cristo. Aquí podemos ver el mensaje de Dios al hombre y la respuesta de Dios a las preguntas más importantes del alma. Sin embargo, hay hombres que dejan de lado estas voces de Dios y luego piden lastimosamente por la luz. Sin duda, estos ancianos de Israel no deseaban preocuparse por sus pecados; Estaban ansiosos por conocer su destino. Eran como aquellas personas que discuten el problema del castigo futuro, y con gran interés, pero que son indiferentes a la voz de la conciencia y al llamado Divino al arrepentimiento. Sin embargo, hay un lado patético en este tema. Aquellos que rechazan a Dios todavía se sienten impulsados ​​a él en busca de refugio en problemas.

II DIOS NO RESPONDERÁ A LAS NUEVAS PREGUNTAS DE AQUELLOS QUE SE NEGAN A RESPONDER A SU PALABRA YA RECIBIDA. No nos puede sorprender que el oráculo de Ezequiel haya sido silenciado. Una insolencia como la de los ancianos de Israel no podría recibir una recepción más amable.

1. Si nos negamos a escuchar la Palabra de Dios, debemos esperar quedar en la oscuridad. Antes de llorar por más luz, usemos la luz que tenemos. De hecho, podemos orar para que el Espíritu de Dios ayude a nuestra interpretación de la Biblia, y después de haber leído la Palabra escrita, podemos anhelar aún más luz. Pero primero rechazar la revelación divina y luego buscar nueva luz no es la forma de recibir más verdad.

2. Dios no dará luz a aquellos que se endurecen en la impenitencia. Los judíos habían sido acusados ​​de pecado y llamados al arrepentimiento. Se negaron a admitir el cargo y se negaron a arrepentirse. Por lo tanto, habían cerrado la puerta a otras comunicaciones Divinas. La visión espiritual es mejor purgada por las lágrimas de penitencia. Un corazón duro es sordo a la Palabra de Dios.

3. Es inútil estar informado sobre el futuro a menos que escuchemos las enseñanzas espirituales de Dios. Los hombres recurrieron a los oráculos para satisfacer la curiosidad ociosa o buscar mera orientación mundana. Dios no habla por tales fines relativamente inútiles. Lo que más necesitamos es instrucción espiritual para guiar a nuestras almas en el camino de la vida. Hasta que hayamos recibido y obedecido esa instrucción, cualquier otra forma de revelación debe ser irrelevante, distraer y, por lo tanto, perjudicial.

Ezequiel 20:5

Los elegidos de Israel.

El Israel elegido es un tipo del pueblo de Dios, el Israel espiritual. Considere las peculiaridades de uno como indicaciones de las marcas especiales del otro.

I. EL CAMINO EN EL QUE ISRAEL FUE UNA NACIÓN ELEGIDA.

1. Elegido por Dios. Esta es la idea fundamental de la elección. Dios elige a su pueblo antes de que lo elijan a él, los elige de entre la multitud y, por lo tanto, los constituye en una nación separada. Los motivos de la elección recaen en él y no necesitan ser divulgados. Pero podemos estar seguros de que hay motivos, y que estos no son caprichosos. La historia ha revelado un gran final de la elección de Israel. La nación fue elegida para que se convirtiera en el canal de bendición para todas las naciones. Entonces, la Iglesia es elegida para ser el medio de Dios de llevar el evangelio al mundo entero.

2. Elegido en un estado de degradación. Los judíos fueron elegidos en Egipto. Aunque se habían hecho promesas a los patriarcas siglos antes, el cumplimiento de esas promesas comenzó con la liberación de Dios de la esclavitud del faraón. Cuando las personas parecían estar más perdidas, Dios las encontró. Cuando parecían tener menos valor, los elegía para sí mismo. El Señor se casó con el niño náufrago ( Ezequiel 16:8). Así, Dios ahora toma a su pueblo en su bajo estado.

3. Elegido por hechos de poder. Dios probó su elección sacando a su pueblo de la esclavitud. Él "levantó" su "mano a la simiente de la casa de Jacob". Con Dios querer es hacer. Las grandes obras de Dios en las plagas y el paso del Mar Rojo son superados por su gran obra en Cristo. En Cristo, Dios no solo nos elige a nosotros, sino que levanta la mano para salvar.

4. Elegido a través de la revelación de Dios. Dios dio a conocer su nombre a Israel a través de Moisés ( Éxodo 3:15). Debemos conocer a Dios para escuchar su voz. La revelación de Cristo va con la elección de Dios. Los elegidos son llamados por medio del evangelio.

II LOS PROPÓSITOS POR LOS QUE ISRAEL FUE ELEGIDO.

1. Altos privilegios.

(1) Liberación. Los judíos fueron elegidos para ser liberados de Egipto. Dios elige a su pueblo, en primer lugar, para salvarlo de su mal estado. La salvación es el primer resultado de la elección.

(2) La posesión de Canaán. Esta "tierra que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras", fue dada a Israel por Dios, no heredada por derecho, ni ganada por la espada sin la interferencia de Dios. Dios le da a su pueblo el reino de los cielos aquí, y el Canaán celestial de aquí en adelante. Es un privilegio glorioso ser contado entre el verdadero pueblo de Dios; porque los frutos del evangelio son más dulces y más satisfactorios para el alma que los mejores cultivos de Palestina para el cuerpo.

2. La vida santa. Había una condición de la elección Divina, o más bien, una condición de la que dependía la continuación de sus privilegios. Los judíos debían desechar sus ídolos, ya que Dios no podía soportar rivales. El pueblo había sido elegido en su idolatría; pero se les exigió que renunciaran. Dios elige a su pueblo ahora mientras todavía son corredores. Pero su elección significa que deben renunciar a sus pecados, y si aún se apegan a ellos, la elección quedará nula y sin efecto. La gran misericordia de Dios al elegir almas antes de que las almas hayan recurrido. Él debe ser un terreno suficiente para inducir a todos los que aceptan los privilegios del Evangelio a vivir de acuerdo con el estándar que establece. Después de que Dios nos haya elegido para ser su pueblo, lo menos que podemos hacer es elegirlo como nuestra porción (Salmo 73:26).

Ezequiel 20:11

Ley y vida.

I. LA LEY FUE DADA COMO MINISTRO DE VIDA. Dios cumplió sus estatutos para que los judíos pudieran vivir por medio de ellos. Sin esas ordenanzas, corrían peligro de muerte, porque eran pecadores, y el fruto del pecado es la muerte. Así vemos que la Ley fue dada en misericordia. Llegó como una bendición. Fue en su objetivo un evangelio. Nada puede estar más lejos de la verdad que la noción de que fue una vara de castigo, o incluso, como algunos lo han considerado, una cosa malvada, una especie de maldición sobre los pecadores. Los santos del Antiguo Testamento no lo consideraban así, quienes cantaban himnos para alabarlo y lo aclamaban con un lenguaje de afecto y éxtasis (por ejemplo, Salmo 40:1 y Salmo 119:1).

1. La verdad lleva a la vida. La Ley fue una revelación de las verdades eternas de Dios, sin las cuales el alma perecería en la noche de su propia ignorancia.

2. La justicia haría para la vida. La Ley declaraba la naturaleza de la justicia y señalaba el camino por el cual se podía seguir. Por lo tanto, fue una ayuda para la conciencia. Además, por sus sanciones de amenaza y promesa, instó a los descuidados a caminar en ese camino.

3. La gracia conduce a la vida. La Ley no excluyó toda gracia. Por el contrario, se dio con misericordia, y contenía provisiones salvadoras en varias formas de condescendencia a la debilidad humana y en la gran institución de los sacrificios por el pecado.

II LA LEY PROBÓ SER UN MENSAJERO DE MUERTE. (Ver Ezequiel 20:25). Hemos llegado a considerar la Ley con aversión bajo la influencia de los argumentos de San Pablo. Sin embargo, él enseña claramente que la Ley era buena, pero que su perversión llevó a la ruina ( Romanos 7:12).

1. La ley condena el pecado. Antes de pecar, es un amigo que nos advierte que no debemos hacer el mal, pero al pecar lo hemos convertido en un enemigo. La baliza de advertencia se ha convertido así en un meteoro siniestro, el cartel muestra un árbol de horca. Lo que por su guía protege al inocente de la muerte, por sus juicios condena al culpable a muerte ( Romanos 7:10).

2. La Ley no tiene poder para salvar del pecado.

(1) Sus mandamientos no pueden salvarse. Son estándares de medida, no poderes directos. Aunque instan a través de la conciencia, el miedo y la esperanza, solo apelan a nuestra naturaleza en su estado actual. No crean un nuevo corazón. Pueden llevarnos a huir de la ira venidera; pero no brindan ningún refugio.

(2) Sus sacrificios no pueden salvar. Los sacrificios ceremoniales solo podían salvar de los pecados ceremoniales. Con respecto a la culpa moral, estos sacrificios solo podrían tipificar la limpieza, no realmente lograrla (Salmo 51:16; Hebreos 10:4).

III. EL EVANGELIO DE CRISTO ES LA ÚNICA MANERA EFECTIVA DE LA VIDA. La Ley era "débil", aunque no debido a su propia imperfección, sino "a través de la carne", es decir, debido a la degradación humana del hombre, de modo que el hombre no respondió a ella. Por lo tanto, Dios envió a su Hijo para traer la salvación que la Ley no podía producir ( Romanos 8:3).

1. En Cristo tenemos el don de la vida. ( 1 Juan 5:12). Nada menos que la muerte se debe según la Ley; nada menos que la vida es dada por Cristo. Esto lo recibimos por gracia regeneradora activa, no por la erección de un nuevo estándar de moral: el Sermón del Monte sustituido por los Diez Mandamientos, sino por la presencia y el trabajo de un Salvador vivo.

2. Esta vida en Cristo no destruye la gloria de la Ley.

(1) Cristo cumple la Ley en su propia Persona.

(2) Él destruye en nosotros el pecado que hace de la Ley nuestro enemigo y gana la pena de muerte.

(3) Nos da su nueva ley de amor, sus estatutos eternos, "que, si un hombre lo hace, incluso vivirá en ellos" ( Mateo 7:24; Juan 15:10) .

Ezequiel 20:20

La santidad del sábado.

El sábado fue dado a Israel como un día de descanso para el hombre y la bestia ( Éxodo 20:8-2). Pero también tenía un significado místico más profundo que le daba una santidad peculiar. Era la señal de Israel, la nota por la cual el pueblo elegido podía ser marcado, el sello del pacto del Sinaí, como la circuncisión era el sello del pacto anterior con Abraham. En este particular, por supuesto, el sábado pertenecía solo a los judíos bajo la Ley, y nuestro descuido del séptimo día y la observancia del "día del Señor" son signos de que hemos pasado bajo un nuevo pacto con una nueva sanción, sello, y token, a saber. el de la comunión ( Lucas 22:20), que por lo tanto toma un lugar con nosotros correspondiente al sábado en la Ley y la circuncisión entre los patriarcas. Sin embargo, los motivos por los cuales se seleccionó el sábado como el símbolo del pacto de la Ley son más amplios que el dominio de Israel, y merecen ser investigados con el fin de determinar su significado perpetuo.

I. La santidad del sábado estaba asociada con la naturaleza. Dios descansó desde la creación ( Génesis 2:2). Este hecho se afirma en lenguaje primitivo. Pero la ciencia más reciente muestra que el curso de la naturaleza no es una revolución mecánica, sino una especie de pulsación vital. Su movimiento es rítmico. Va por sorpresa y pausa. Tiene su trabajo y su descanso. La actividad de verano y el sueño de invierno, día y noche, tormentas y mojones, son días y días de reposo alternos de la naturaleza. Somos parte de la naturaleza y debemos observar sus métodos.

II La santidad del sábado estaba asociada con las necesidades del hombre. "El sábado fue hecho para el hombre". Por lo tanto, el hombre necesitaba el sábado.

1. Necesitaba el resto. El trabajo incesante desgasta y desgasta la fibra de la vida. Los amos y esclavos, así como la bestia de carga, fueron beneficiados por el sábado judío. No estamos bajo las mismas regulaciones formales que las que rigen Israel. Pero las condiciones de la vida empresarial en el mundo moderno son mucho más exigentes que cualquier otra que pueda imaginarse que pertenece a la simple vida pastoral y agrícola de los antiguos judíos, que el requisito de algún equivalente a su sábado debe ser mucho más fuerte con nosotros. .

2. Necesitaba la oportunidad de recordar a Dios. El sábado era sagrado para el pacto. El domingo es sagrado para la resurrección de Cristo. Los pensamientos agradables y las ocupaciones santas de ese día son útiles.

"Los domingos de la vida del hombre, reunidos en la cuerda del tiempo, hacen pulseras para adornar a la esposa del Rey eterno y glorioso. El domingo las puertas del cielo están abiertas; las bendiciones abundan y abundan,

Más abundante que la esperanza. "(Geo. Herbert.)

III. LA SANTIDAD DEL SÁBADO ESTABA ASOCIADA CON DIOS. Dios ordenó el sábado; era típico de su descanso; y fue el sello de su pacto con Israel. Así fue en un triple sentido el día de Dios. Cristo nos ha advertido contra el abuso formal de su santidad, y San Pablo se ha atrevido a afirmar una gran libertad cristiana al respecto. Cualquier cosa que haga uso de los sabores formales de la Ley, es judaista, es anticristiana. Cualquier cosa que lo convierta en un día de tristeza y represión es incluso contrario a su antigua observancia judía como festival. Pero, por otro lado, Dios tiene reclamos de adoración. Si el domingo se entrega a la diversión o al trabajo, esos reclamos se ignoran. Es nuestro deber darles todo el alcance posible en esta era de conducir intereses seculares. Así nos llevan a

"Los días de reposo de la eternidad, uno sabático, profundo y amplio".

(Tennyson, 'Santa Inés')

Ezequiel 20:35

Un desierto humano.

I. QUE ES Israel debe ser llevado "al desierto de los pueblos". Los vagabundeos de sus padres se encontraban en "un desierto salvaje y aullador" ( Deuteronomio 32:10), entre las bestias salvajes y lejos de las ciudades y hogares de los hombres; pero el exilio de la nación en los días de Ezequiel fue un transporte hacia el medio del poblado país poblado de Babilonia. ChaLdea no era Siberia. El destierro de Canaán no condujo a un retorno a la libertad y las dificultades de una vida nómada. Los judíos cautivos fueron plantados entre otras naciones. Aunque desde entonces cayó una extraña plaga en la escena del exilio, y las ruinas de las grandes ciudades del Éufrates se han convertido en un verdadero desierto, perseguido por leones y hienas, esas ciudades estaban en el apogeo de su prosperidad y esplendor cuando El profeta vivió y escribió. ¿Cómo, entonces, podría hablar de ellos como un desierto?

1. Una gran ciudad es un desierto humano. Cuanto más grande es la ciudad, más desolado es el desierto. La vida social de las ciudades pequeñas como Jerusalén y Atenas debe haber sido fuerte y agradable. Pero esta vida está inundada por la miríada de rostros desconocidos que se ven en una gran ciudad. Gran Babilonia, Roma y Londres, la moderna Babilonia, tienen el carácter de un desierto.

2. No hay destierro tan terrible como el de perderse en un desierto humano. Las personas que podrían ser rastreadas sobre Dartmoor y entre los montes de Yorkshire pueden perderse por completo en Londres. Cada año hay muchas vidas rotas que caen en la terrible miseria que inunda las partes bajas de una gran ciudad, y nadie las echa de menos. Su individualidad se ha ahogado en un mar de humanidad. ¡La soledad más desgarradora es la de un hombre sin amigos en una multitud, tantos seres semejantes, y no una chispa de sentimiento!

II CÓMO SE UTILIZA El desierto de la ciudad se usa para castigar a los judíos; pero no solo por eso.

1. Dios se encuentra con su pueblo en el desierto. El éxito nos ciega ante la presencia de Dios. La sociedad nos hace sordos a su voz. La adversidad y la soledad nos preparan para recordarlo y escuchar su Palabra. No necesitamos huir al desierto de un Juan el Bautista, a la reclusión de una ermita entre las rocas silenciosas, para encontrarnos con Dios. Nos visitará en la ciudad llena de gente. Cuando el corazón se hunde, triste y débil ante su propia soledad en medio del estruendo de una vida abarrotada en la que el vagabundo perdido no tiene nada que compartir, Dios está listo para susurrar palabras de consuelo. Puede encontrar a su pobre hijo sufriente en la multitud y acercarse a él allí, así como en el campo, la cámara o el templo. Dios entra en las relaciones más íntimas con su pueblo en su hora de desolación. Los encuentra "cara a cara". En el viejo desierto del Sinaí, los judíos se redujeron de tal contacto cercano con Dios, de modo que estaba reservado solo para Moisés ( Éxodo 33:11). Ahora es para todo Israel. Así, la profunda angustia tiene sus privilegios.

2. Dios suplica a su pueblo. El desea salvar; él insta al arrepentimiento. "Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Señor" ( Isaías 1:18). Cuando los hombres son más fríos y repelentes, quizás nuestro corazón esté abierto a la simpatía de Dios. Entonces podemos ver que nos busca en un gran amor eterno.

Tenga en cuenta que es una vergüenza para la cristiandad que haya un desierto humano entre nosotros. Las ciudades paganas eran crueles. Pero la hermandad es esencial para el cristianismo. ¿No podemos decir que, después de suplicarnos por nuestro propio bien, Dios también nos suplica que podamos salvar a nuestros hermanos y hermanas perdidos?

Ezequiel 20:40

La montaña sagrada de Dios.

I. EL SITIO. La montaña sagrada de Dios es el sitio del templo en Jerusalén. Dios promete a su pueblo que el exilio cesará, que regresarán y lo adorarán una vez más en el antiguo lugar sagrado. Tenga en cuenta las características de la misma.

1. Está exaltado. Una montaña. Jerusalén está a dos mil pies sobre el nivel del mar Mediterráneo. La roca donde estaba el altar del holocausto, ahora cubierto por lo que se llama la "Mezquita de Omar", es la parte más alta del monte Morlah. Miramos al cielo en adoración.

2. Es llamativo. Una ciudad que se encuentra en una colina no se puede ocultar. El culto privado debe ser discreto y secreto ( Mateo 6:6); pero la adoración pública debe estar abierta a todos, y bien conocida, para que otros puedan ser invitados y que Dios pueda ser glorificado. Las iglesias deben construirse en lugares visibles.

3. Está consagrado por viejos recuerdos. Allí los padres adoraron, y allí también Dios bajó y bendijo a su pueblo en la antigüedad. La fe se fortalece y la adoración es estimulada por tales recuerdos.

II EL SERVICIO.

1. La gente debe servir. No serán rescatados solo para dejarlos disfrutar en la ociosidad. Los exiliados restaurados son canjeados por un alto servicio. Los cristianos no se salvan de la ruina para que puedan dormir en indiferencia indiferente. De hecho, parte de la salvación de Cristo es la liberación de la ociosidad y la redención de nuestros poderes para que puedan convertirse en usos superiores, es decir, para el servicio de Dios.

2. Dios debe ser el único Señor servido. En los viejos tiempos del pecado, la gente había intentado una lealtad dividida. Pero esto debe cesar ahora. Los redimidos deben vivir para el Señor. "No podéis servir a Dios y a Mamón" ( Mateo 6:24).

III. LA ACEPTACIÓN. Este es el corazón de toda la promesa, de la cual brota el brillo y la alegría. Dios había rechazado a su pueblo y sus sacrificios, echando a los hombres al exilio y permitiendo que cesaran los sacrificios. Antes de ese desastre, se había negado a aceptar las ofrendas de aquellos que practicaban la maldad ( Isaías 1:13). Pero ahora a su regreso a su antiguo hogar como penitentes purgados, Dios aceptará tanto a las personas como a sus regalos. Todo nuestro trabajo es en vano a menos que sea aceptado por él a quien se le debe ofrecer. Dios acepta a su pueblo arrepentido y que regresa

(1) debido a su arrepentimiento;

(2) en Cristo, y por sus méritos;

(3) fundamentalmente, debido a su propio amor perdonador.

IV. Los sacrificios. Las personas, mientras prestan servicio, lo hacen especialmente a través de las ofrendas que traen.

1. Expresan gratitud. Los sacrificios por el pecado están excluidos de este pasaje. Sin duda serán necesarios, porque desgraciadamente la gente volverá a pecar. Pero todavía no se contempla una perspectiva tan triste. Las ofrendas ahora pensadas son las de acción de gracias. Sugieren la idea de que Dios dará cosechas abundantes. Aquí hay una imagen de alegría en la adoración.

2. Fueron requeridos por Dios. Uno hubiera pensado que la gratitud habría hecho innecesario el mandamiento. Pero Malaquías muestra que, de hecho, la gente estaba atrasada con sus dones ( Malaquías 3:8). "¿Dónde están los nueve?" ( Lucas 17:17). Cristo es nuestro único sacrificio por el pecado. Sin embargo, Dios todavía nos exige que ofrezcamos nuestros cuerpos como sacrificios vivos por las ofrendas de agradecimiento y la dedicación propia ( Romanos 12:1).

Ezequiel 20:44

Por el bien de mi nombre.

Los fundamentos de la acción divina no son los desiertos del hombre, sino consideraciones con respecto a Dios mismo. Este es el secreto de nuestra esperanza. "No ha tratado con nosotros después de nuestros pecados" (Salmo 103:10). Nos ha tratado con su nombre. El Nombre de Dios representa lo que se sabe de él: su revelación de sí mismo; también representa su fama y luego su honor, como deberíamos decir, su "buen nombre". Sin duda, el último es el significado del Nombre de Dios en el presente caso, aunque esto se basa en el significado anterior, y en cierta medida lo incluye. Nuestra palabra "personaje" tiene este doble significado: lo que se sabe que hay en una persona y la reputación que tiene: los caracteres subjetivos y objetivos. Podemos decir que Dios nos salva por el bien de su propio carácter en ambos sentidos.

I. SU CARÁCTER PÚBLICO.

1. Dios es honrado por su fidelidad. Su nombre está comprometido con su palabra. Su promesa implica su nombre. Cuando un hombre ha puesto su nombre en acción, está obligado a cumplir sus condiciones. Si falla, su nombre es deshonrado. Los promotores hacen grandes esfuerzos para asegurar los nombres de sus empresas que inspirarán confianza. Dios cumplirá su palabra por el bien de su crédito, al menos por esto, aunque también lo sabemos por razones más profundas.

2. Dios es honrado por su éxito. El nombre del artista va con su obra. Si envía un mal trabajo, su nombre sufre. Ahora, Israel era el pueblo rescatado de Dios. Todo el mundo miraba maravillado y admirado cuando los pobres esclavos indefensos fueron arrebatados por el poder divino de las garras de hierro del faraón. Fueron vistos como una nación hecha por Dios, su mano de obra. Si se arruinaran después de esto, Dios parecería haber fallado. Moisés usó este argumento ( Éxodo 32:12).

3. Dios es honrado por su misericordia. Los crueles monarcas terrenales del viejo tipo pagano estaban orgullosos de registrar en sus tabletas el número de reyes que habían matado y el número de ciudades que habían saqueado. Hemos aprendido a ver una mayor dignidad real en el dicho de William Ill sobre cierto no jurado: "El hombre ha decidido ser mártir, pero yo he decidido evitarlo". Dios es más honrado al salvar al mundo de lo que lo sería al condenarlo.

II SU PERSONAJE PERSONAL.

1. Dios actúa con respecto a la verdad. Después de todo, es solo como una adaptación a los puntos de vista humanos que se puede decir que Dios cumple sus promesas por el bien de su reputación, que su Nombre no puede ser deshonrado. Es esencialmente verdadero y eternamente constante. Aunque los hombres pueden provocar que cambie, él es firme y se aferra a su propósito. Así, Cristo persistió en su obra salvadora, incluso cuando aquellos a quienes vino a bendecir lo rechazaron. Tenía un gran propósito, y ninguna acción del hombre lo apartaría de él.

2. Dios actúa con respecto a la justicia. Él desea establecer la justicia y extender su dominio. Para este propósito, no será bueno dejar que el pecado siga su curso fatal sin control, ni será mejor simplemente visitar el pecado con venganza, y cortar la raíz y la rama del árbol malvado, barriendo al pecador con su pecado en completa destrucción. Una desolación silenciosa, en la que cada enemigo yace bajo, muerto a golpes, no es la victoria más noble. La conquista del enemigo por su conversión a la amistad es mucho mayor. Este es el método de Dios. Su justicia es honrada por la regeneración de los pecadores.

3. Dios actúa con respecto al amor. Se llama amor. Cuando penetramos en el corazón de Dios, el amor es lo que vemos allí. Si, entonces, su Nombre expresa su carácter más íntimo, cuando Dios actúa por el bien de su Nombre, actúa con amor. Por lo tanto, aunque pueda herirlos, extirparlos y destruirlos, los redime. salva y restaura a sus indignos hijos.

Ezequiel 20:49

La oscuridad de la revelación.

I. LA ENSEÑANZA DE LA REVELACIÓN DIVINA A VECES SE OCURRE. Era un hecho que Ezequiel había estado hablando en parábolas. Ningún otro profeta se entregó tan libremente en lenguaje simbólico. Sus escritos son un jardín de metáforas exuberantes, que a menudo florecen en elaboradas alegorías. Este estilo es característico de la literatura oriental, y es un rasgo de la enseñanza de la Biblia en general, ya que en Ezequiel se lleva a cabo de manera más completa que en otros lugares. Existe una analogía entre lo visto y lo invisible. Los oyentes desatentos pueden ser arrestados por lo que los golpea en la llanura de su propia vida terrenal. No es suficiente que recibamos una declaración abstracta audaz de la verdad en nuestros entendimientos, ya que esto puede nunca fructificar. Una comprensión imaginativa de la verdad, incluso cuando está menos claramente definida, puede ser más vital y fructífera.

II CUANDO LA ENSEÑANZA ES OBSCURA, EL PROFESOR ES CULPADO. Los oyentes poco dispuestos de Ezequiel presentaron la acusación de fracaso a la cuenta del profeta. Su lenguaje había sido tan enigmático que no podían entenderlo. Es razonable que el predicador cristiano esté abierto a la crítica. En algunos casos, debería darle la bienvenida, ya que muestra que las mentes de sus oyentes no están completamente dormidas. Cualquier cosa es mejor que la indiferencia en blanco. Además, nadie puede estar tan seguro de que en muchas cosas el predicador falle tristemente como él mismo, si realmente comprende su alta vocación. Sin embargo, la crítica más dura proviene de oyentes que no simpatizan, a quienes solo les importa que les enseñen, y solo buscan divertirse, o que son demasiado indolentes para pensar, y por lo tanto se quejan de cualquier apelación a sus intelectos, y culpan al predicador por hacer dificultades que debe interponerse en el camino de las mentes irreflexivas. El investigador serio de la verdad puede recoger algunas migajas del sermón más oscuro y aburrido.

III. LA CAUSA DE LA OBSCURIDAD DE LA REVELACIÓN PUEDE ESTAR EN EL OÍDO. Al igual que Moisés, Ezequiel se queja a Dios del juicio injusto de Israel. Sus contemporáneos eran como los hombres de la generación de nuestro Señor, a quienes Cristo comparó con los niños en el mercado, no dispuestos a responder a ninguna llamada de sus compañeros ( Mateo 11:17). Ezequiel había intentado hablar sin rodeos; y su audiencia había hecho oídos sordos a su enseñanza. Luego, en un desesperado esfuerzo por llamar la atención, recurrió a métodos más novedosos y sorprendentes; pero la única respuesta que recibió fue una acusación de usar un lenguaje enigmático. Ninguno de los métodos había resultado exitoso. Ningún método puede tener éxito con oyentes poco dispuestos. La mejor semilla falla cuando cae en el camino.

IV. EL RECURSO PARA ESTA OBSCURIDAD PUEDE ENCONTRARSE EN ALGUNA VIVIENDA. EXPERIENCIA. Lo que se quiere no es esparcir semillas frescas, sino "romper tu barbecho" (Jeremias 4:3). Por lo tanto, el rechazo de la verdad registrado en Ezequiel 20:1. es seguido por la espada del juicio descrita en Ezequiel 21:1. Después de eso, la gente escuchará, porque entonces el suelo estará preparado para recibir la Palabra de Dios, ya sea en un discurso directo o en sugerencias simbólicas. Los problemas rompen la corteza convencional de la vida y dejan al alma magullada susceptible a las influencias espirituales. Al menos, este es el diseño de la misma. Infeliz, de hecho, es el caso de aquellos que están endurecidos incluso en contra de la última apelación.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 20:1

Una solicitud rechazada.

Es evidente que Ezequiel tenía una posición de honor y de algún tipo de autoridad moral entre sus compañeros cautivos. Aunque no fue dado a profetizar cosas suaves, sus compatriotas aún recurrieron a él, lo que demuestra cierta confianza en su misión. En la ocasión aquí descrita, una solicitud hecha al profeta fue rechazada por la autoridad divina, con la razón dada. Un incidente tan inusual lleva a una mayor consideración.

I. La necesidad del hombre de un oráculo divino. Los ancianos de Israel pueden ser tomados como representantes de la humanidad en general. Se acercaron al profeta para preguntarle al Señor. Y en esto tenían razón.

1. Porque la ignorancia humana necesita iluminación divina y enseñanza.

2. La incertidumbre y la perplejidad humanas necesitan orientación divina, sabia y autorizada.

3. La pecaminosidad humana, nublando, como lo hace, la visión espiritual, necesita un precepto autorizado en cuanto al camino del deber.

4. El miedo y la premonición humana necesitan el consuelo de la bondad Divina y la promesa del apoyo Divino.

II DISPUESTA DE DIOS A RESPONDER COMPLETO Y GRACIOSAMENTE A LA APLICACIÓN DE LOS PRINCIPALES INVESTIGADORES. si hay una lección más que otra inculcada con frecuencia y constancia en las páginas de las Escrituras, es esto: que el Padre eterno es accesible para sus hijos, que no hay necesidad de que puedan traerle algo a lo que él no está preparado suministro de su plenitud infinita y de acuerdo con su infinita compasión. La revelación misma es una prueba de esto. La comisión dada a los profetas y apóstoles fue con miras a una respuesta adecuada y suficiente a las preguntas de los hombres. El supremo don de Dios, su propio Hijo, es solo una provisión destinada a satisfacer las necesidades, los profundos deseos espirituales del corazón humano; Él es "Dios con nosotros". Cuestionar la voluntad de Dios de recibir a quienes le preguntan es arrojar una duda sobre lo genuino: tanto de las economías como de la Ley y del Evangelio.

III. LAS CONDICIONES MORALES INDISPENSABLEMENTE NECESARIAS PARA RECIBIR UNA RESPUESTA DEL ORACULO DE DIOS. Dos de tales condiciones pueden mencionarse especialmente.

1. Enseñanza y humildad; la disposición del niño pequeño, sin el cual nadie puede entrar en el reino de los cielos; El nuevo nacimiento, que es la entrada a la nueva vida.

2. Arrepentimiento. Mientras viven en pecado y aman el pecado, los hombres no pueden recibir la justicia, la bendición, que el Padre celestial espera otorgar. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios". El pecado es como una nube que oculta la luz del sol para que no brille sobre el alma; Es como ciertas condiciones de la atmósfera, impide que el sonido de la voz de Dios llegue al oído espiritual. Esta es la acción, no de voluntad arbitraria, sino de ley moral.

IV. LAS LECCIONES PRÁCTICAS QUE DEBEN APRENDER LOS SOLICITANTES.

1. Aquí, muchos, en la misma posición que la ocupada por los ancianos de Israel que vinieron a Ezequiel, pueden aprender la razón de su rechazo. "¡Mientras viva, dice el Señor Dios, no me preguntarás por ti!"

2. Aquí todos los suplicantes pueden aprender una lección de aliento. No es por la mala voluntad de Dios que se debe buscar el obstáculo para nuestra recepción; Mucho no hay mala voluntad en él. "¡Lavarte, limpiarte!" Acércate con un sentido de necesidad, con confesiones de indignidad, con peticiones basadas en la bondad amorosa revelada del Padre celestial; acércate en el nombre del que ha mostrado la inmensidad del obstáculo del pecado, y que ha eliminado ese obstáculo; y tenga la seguridad de una recepción amable y una respuesta libre y suficiente. En Cristo, el Eterno se dirige a los hijos de los hombres, diciendo: "¡Buscad mi rostro!" y en Cristo, el humilde y penitente puede acercarse al trono de la gracia con la exclamación: "¡Tu rostro, Señor, buscaré!" - T.

Ezequiel 20:5

El recuerdo de la gran liberación.

La continuidad de la vida nacional parece haber estado tan constantemente presente en la mente de Ezequiel como el hecho de la responsabilidad individual. Distinguió entre carácter nacional y personal; pero ambos estaban en su aprensión real. Ciertamente es notable que, al responder como se le indicó que hiciera, la aplicación de los ancianos, debería proceder a personificar la historia de la nación. Su objetivo parece haber sido mostrar que la irreligión y la rebelión de las que se quejó en la época del cautiverio habían existido a lo largo de varios períodos de la historia israelita. En unos breves párrafos, el profeta, de la manera más gráfica, exhibe la conducta de las personas elegidas en varias eras sucesivas. Como era habitual y natural, el primer período tratado fue el de la liberación trascendental de la esclavitud de Egipto.

I. REVELACIÓN. Dios se dio a conocer a Israel en la tierra de Egipto. En esta revelación se incluyeron:

1. Elección.

2. Pacto, confirmado por juramento.

3. Promesa de liberación de la esclavitud; Más promesa de una tierra que fluye leche y miel, la gloria de todas las tierras.

II MANDO. Un gran deber que Jehová impuso a su pueblo elegido y del pacto: el deber de abandonar la idolatría, cuyos efectos malvados habían presenciado entre los egipcios. No podían recibir constantemente la revelación divina, y al mismo tiempo ser culpables de idolatría, que en todas sus formas era una contradicción de la adoración y el servicio del único Dios vivo y verdadero. La idolatría no solo deshonraba a Jehová; fue una contaminación de todos los que participaron en sus prácticas.

III. REBELIÓN. A pesar de la gracia mostrada en la revelación, a pesar de la autoridad que acompaña al comando, la nación elegida y favorecida se rebeló. Las circunstancias del caso, cuando se consideran, hacen que esto sea aún más maravilloso. Aunque el poder superior del Dios de sus padres había sido tan visiblemente exhibido, "no abandonaron los ídolos de Egipto". Tal conducta era traición y rebelión en uno.

IV. AMENAZANTE. La manera verdaderamente humana en que el profeta, en este y otros lugares similares, habla del Eterno lleva a algunos lectores a acusarlo de antropomorfismo. El lenguaje usado de un hombre puede implicar venganza; y, en relación con lo que sigue, incluso podría implicar mutabilidad y volubilidad. La "furia" y la "ira" divinas pueden no estar exentas de emoción, pero dicho lenguaje está destinado principalmente a transmitir la impresión de que la ley de justicia existe y que no puede ser violada y desafiada con impunidad, ni por las naciones ni por individuos. .

V. REPRESENTACIÓN Y SALVACIÓN. El fundamento sobre el cual Jehová cargó con su pueblo pecador es notable; fue "por el bien de su propio Nombre, que no debería contaminarse ante los paganos". Por esta razón los sacó de la tierra de Egipto. Su emancipación se debió, no a ninguna osadía propia, ni a ningún heroísmo de sus líderes, ni a una conjunción de circunstancias afortunadas, sino a la interposición del poder Todopoderoso.

Ezequiel 20:10

El recuerdo del desierto del Sinaí.

Las circunstancias empleadas por el Altísimo para hacer de Israel una nación fueron de las más maravillosas y románticas. Los salmistas y los profetas, incluso los apóstoles y diáconos cristianos, al mirar hacia atrás a los acontecimientos de la historia israelita temprana, sintieron la fascinación de la historia antigua, de la emancipación de Egipto y de la disciplina prolongada del desierto, por el cual las tribus eran soldado a una nación y preparado para la posesión de la tierra prometida.

I. EL REGALO DE LA LEY. Los hombres, especialmente en su capacidad corporativa, necesitan algo más que exhortación, disuasión, sentimiento. Necesitan ley Y esta necesidad fue satisfecha, cuando Israel fue llevado al desierto, mediante la entrega de la Ley en el Sinaí. En este don deben incluirse los diez mandamientos, los preceptos para la vida familiar y personal, la institución de la dispensación ceremonial, sacerdotal y de sacrificio, la confirmación y la santificación del sábado, por su observancia de que los judíos eran tan conocidos por sus vecinos Sin embargo, esta última institución fue considerada por el Dios de Israel bajo una luz más elevada, como "una señal entre él y ellos". Las personas fueron por estos medios puestos bajo autoridad. Se aplicaron sanciones a la Ley, y la vida se aseguró a los obedientes.

II LA REBELIÓN DE LOS SUJETOS.

1. La temporada y la escena de esta rebelión deben ser notadas; se llevó a cabo, como el profeta les recuerda a los ancianos, y como el registro mismo nos informa, en el desierto, es decir, inmediatamente después de la gran liberación y la promulgación de la Ley, y mientras la gente aún dependía de manera especial de la generosidad y la protección del Altísimo.

2. Se observa la forma ofensiva de esta rebelión: "No caminaron de acuerdo con mis estatutos, y despreciaron mis juicios", un curso que mostró su incapacidad para apreciar los privilegios otorgados a ellos y el deshonor que se atrevieron a ofrecer a sus Libertador y Rey.

3. Su negligencia inexcusable de la provisión hecha en el sábado semanal para su verdadero bienestar.

4. Su traición. "Su corazón fue tras los ídolos".

III. EL JUICIO Y LA MISERICORDIA DEL REY Y EL ABOGADO.

1. El castigo inmediato infligido a la generación rebelde fue la negativa a permitirles entrar en la tierra prometida.

2. La paciencia y la misericordia de Dios se manifestaron en que no terminó en el desierto de aquellos que se rebelaron contra él y lo desafiaron.

Ezequiel 20:18

El recuerdo del desierto de los vagabundeos.

En este punto, la transición se realiza de la generación que recibió la Ley en el Sinaí a la generación que siguió, y a quien se le otorgó otro período de prueba.

I. LA DIVINA LEY FUE REPUBLICADA.

II LA REBELIÓN Y LA IDOLATRÍA DE LAS PERSONAS FUERON RENOVADAS.

III. Las formas más flagrantes de práctica idólatra se agregaron a lo que había previsto, en Ezequiel 20:26 se menciona la causa de que el primogénito atraviese el fuego al servicio de Moloch.

IV. AMENAZAS ADICIONALES Y SEVERAS FUERON EXTRAÍDAS. En Ezequiel 20:23 se agregaron amenazas de dispersión y dispersión entre los paganos a las denuncias más generales.

V. LOS ESTATUTOS Y JUICIOS SE VOLVIERON A LA CONDENACIÓN DE LOS REBELDEOS.

VI. AHORRAR MISERICORDIA FUE OTRA VEZ EJERCITADO PARA PRESERVAR A LA NACIÓN DE LA DESTRUCCIÓN.

SOLICITUD. La lección se enseña de manera muy impresionante en este pasaje de que el arrepentimiento y las enmiendas de ninguna manera se siguen como una cuestión de castigo o tolerancia. La disciplina por la que Israel pasó participó de ambos personajes; sin embargo, dejó al pueblo, como pueblo, aún dispuesto a la rebelión contra Dios y al desprecio de su Ley. Es el espíritu en el que se reciben los tratos de Dios con nosotros lo que determina si emitirán o no en nuestro mayor bien.

Ezequiel 20:27-26

El recuerdo de las ofensas en la tierra prometida.

A pesar de la variedad de incidentes y circunstancias en la historia de las personas elegidas, había mucha similitud en su experiencia, en su disciplina, en sus errores y faltas. Esto puede explicar la brevedad con la que el profeta trata las últimas épocas de la historia nacional en este pasaje. Sin embargo, hay una conciencia de su parte de la agravación de la culpa de Israel, que es evidente en el tono de esta parte de este notable capítulo.

I. LA REBELIÓN Y LA IDOLATRÍA DE ISRAEL FUERON AGRAVADAS POR EL HECHO DE QUE PERSISTÍAN EN MÁS IMPORTANTE ADMONICIÓN Y CORRECCIÓN ANTERIORES.

II LA REBELIÓN E IDOLATRÍA DE ISRAEL SE AGRAVARON CUANDO OCURRIERON EN LA TIERRA DE LA PROMESA.

III. LA REBELIÓN Y LA IDOLATRÍA DE ISRAEL FUERON AGRAVADAS POR SU COEXISTENCIA CON EL SANTUARIO DE JEHOVÁ.

IV. LA REBELIÓN E IDOLATRÍA DE ISRAEL FUERON AGRAVADAS POR SU Yuxtaposición Con Los Servicios Puros Y Los Festivales De La Verdadera Religión.

V. LA REBELIÓN E IDOLATRÍA DE ISRAEL FUERON AGRAVADAS POR EL HECHO DE QUE LAS PERSONAS ELEGIDAS ADOPTARON LA RELIGIÓN Y LAS PRÁCTICAS DE LAS RAZAS MORALMENTE INFERIORES.

VI. LA REBELIÓN E IDOLATRÍA AGRAVADAS DE ISRAEL PREVIERON A SUS REPRESENTANTES DE DISFRUTAR DEL FAVOR Y RECIBIR LA RESPUESTA DEL SEÑOR.

Ezequiel 20:32-26

El propósito de la elección de Israel.

La profecía en este punto pasa de la historia del pasado a la predicción y perspectiva del futuro.

I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS NO PUEDEN CUMPLIRSE CON LA ABSORCIÓN DE ISRAEL ENTRE EL HEATHEN. El exilio y la dispersión fueron designados como castigo y disciplina. Y hubo algunos entre los hebreos que pensaron que, como nación, podrían fusionarse con los paganos y podrían "servir madera y piedra". Para la aprensión humana, esto puede parecer la consecuencia natural de su experiencia. Pero sucedió lo contrario: el cautiverio y el exilio sirvieron para restaurar a la gente elegida a su fidelidad a Jehová.

II LA REGLA DE DIOS SOBRE SU GENTE SERÁ MANIFIESTA Y EFICAZMENTE MANTENER INCLUSO EN TIERRAS DISTANTES Y HEATHEN. Para que no se imagine que, cuando los hijos de Israel se encuentran dispersos entre las naciones, el Dios de Israel dejará de ejercer sobre ellos su dominio vigilante y su justa retribución, el lenguaje más fuerte se utiliza para expresar el control incesante que, donde sea que su pueblo se encuentran, se mantendrán sobre ellos. "Con una mano poderosa y un brazo extendido te gobernaré ... seré rey sobre ti".

III. DIOS PEDIRÁ CON LOS ISRAELITAS DISPERSOS CON UNA VISTA PARA ASEGURAR SU PRESENTACIÓN Y ALEGIENCIA. La expresión implica interés personal y relaciones personales. Implica la libre agencia de los seres humanos con quienes el Señor se digna a rogar. Implica un deseo sincero por el bienestar de los israelitas individuales, un bienestar que solo puede asegurarse a través de la convicción, la fe, el sometimiento voluntario, la lealtad de aquellos que han estado en rebelión.

IV. DIOS PAGARÁ REBELDES Y TRANSGRESORES, Y ASÍ PURIFICA AL VERDADERO ISRAEL DE AQUELLOS QUE SON ISRAELITAS SOLO EN NOMBRE Y NO EN ESPÍRITU Y REALIDAD. La tolerancia puede y será ejercida, pero la discriminación debe tomar ritmo. La escoria se debe consumir para que se pueda sacar el oro puro y fino.

V. DIOS REUNIRÁ LA VERDADERA OVEJA EN EL PLAZO, Y RESTABLECERÁ SU PACTO CON SU GENTE. Este es el verdadero objetivo del gobierno divino. Otros pasos son los medios; Esto es el fin. Tarde o temprano, este glorioso y bendito resultado se hará realidad. "Habrá un rebaño y un pastor". El vínculo del pacto se volverá a cementar. Los propósitos de la compasión divina se cumplirán por completo. Los vagabundos dispersos serán llevados a casa, porque el que se dispersó los reunirá. Él hará un camino por el cual sus desterrados regresarán. En la tierra prometida, el mejor país, los verdaderos ciudadanos se reunirán y ofrecerán sacrificios de obediencia perpetua y cantos de alabanza interminable a su Libertador y su Señor.

Ezequiel 20:40-26

La gloriosa restauración.

Es difícil creer que este lenguaje pueda referirse a una restauración y unión local y temporal. En esto, como en otros pasajes de su profecía, Ezequiel parece apuntar a la nueva dispensación cristiana, en cuya gloria espiritual parece obtener vislumbres ni tenues ni inciertos.

I. LA ESCENA DE LA RESTAURACIÓN. La montaña sagrada de Dios, la montaña de la altura de Israel, es el símbolo de la Iglesia del Hijo de Dios.

II LOS PARTICIPADORES EN LA RESTAURACIÓN. Los que se refieren a la promesa son aquellos que se han dispersado en el extranjero, pero que ahora son llevados a casa y que constituyen "la casa de Israel", es decir, el verdadero Israel, el Israel de Dios.

III. LOS SERVICIOS DE LA RESTAURACIÓN. Por los servicios, las ofrendas, las primicias, las oblaciones, deben entenderse los sacrificios espirituales, especialmente de obediencia y alabanza, que los aceptados de Dios se deleitan en poner sobre su altar.

IV. LAS MEMORIAS DE LA RESTAURACIÓN. Estos son de dos tipos. Los restaurados tienen que recordar y recordar con odio, sus andanzas, sus malas acciones, sus impurezas. Pero también tienen que recordar la obra que Dios ha realizado para ellos, la forma en que Dios los ha guiado, y la misericordia y la bondad amorosa que Dios les ha mostrado.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 20:1

Oración inaceptable.

La fecha exacta se da como un comprobante de veracidad. El profeta se comprometió a escribir de inmediato lo que había sucedido. La gente todavía está dividida por la distancia: parte habita en Judea y tarta en Caldea. En un espíritu de vana curiosidad, los eiders de la parte exiliada se acercan al profeta para preguntar por la suerte y el destino de su nación. Si hubieran buscado orientación o ayuda para enmendar sus vidas, su oración había tenido éxito. Dios no cede a un espíritu de curiosidad.

I. DISTRESS USUALMENTE CONDUCE HOMBRES A BUSCAR A DIOS. La mayoría de los hombres son seguros de sí mismos. No buscarán a Dios hasta que descubran su insuficiencia para enfrentar la desgracia o la muerte. Como el marinero no busca puerto hasta que lo impulsa la tempestad, los hombres evitan a Dios. Sin embargo, en la hora de peligro o dolor, un instinto innato los lleva a descansar en un brazo más poderoso que el de ellos. El dolor es el llamado a casa de Dios.

II LA ORACIÓN LLEVA A LA RESURRECCIÓN DE NUESTROS PECADOS. Es imposible hacer el bien a un hombre mientras sofoca la voz de la conciencia; y el primer deber de un verdadero profeta es traer el pecado a nuestro recuerdo. El pecado no arrepentido es el principal enemigo del hombre, y desalojar a este enemigo de la ciudadela del corazón es el principal esfuerzo de Dios. La barrera que apaga la luz del cielo es el obturador de nuestra propia impenitencia. El hombre obstinado destruye su propia esperanza. Él cierra la puerta del cielo contra sí mismo; él escribe su propio fracaso. Es la amabilidad de parte de Dios mostrarnos nuestros pecados, porque su lúpulo es que podemos odiarlos y abandonarlos.

III. LA HISTORIA DE LOS PECADOS DE NUESTROS PADRES A MENUDO SE CONVIERTE EN LA HISTORIA DE NUESTROS PROPIOS PECADOS. El que oye del pecado de su padre y no lo odia pronto lo adopta como su propio hijo. La historia del pasado está comprimida en nuestra propia experiencia. La caída en el Edén se repite en nuestra propia historia. Toda la historia y desarrollo de un árbol se condensa en cada grano de fruta; entonces la historia moral se incorpora en nosotros. Podemos usarlo para nuestro beneficio o para nuestra lesión. Si continuamos la misma línea de conducta que nuestros antepasados ​​culpables, volvemos a representar sus pecados, respaldamos sus actos culpables. La vinculación de las cualidades morales es una verdad preñada. Por este motivo fue que toda la sangre de los mártires, desde Abel hacia abajo, se acumuló sobre los hombres en la era de nuestro Señor.

IV. El descuido de la adivinación divina es un pecado fresco. El conocimiento de las advertencias pasadas se suma a nuestra responsabilidad. Las advertencias dirigidas a nuestros antepasados ​​son advertencias dirigidas a nosotros. Cada artículo en la revelación de la voluntad de Dios está destinado a nuestro beneficio; porque las revelaciones del Dios eterno tienen una fuerza permanente. Si no nos conmueven ni nos asustan los juicios que se transmiten a nuestros antepasados, el pecado mayor es nuestro. Como nuestra luz es mayor que la de nuestros antepasados, también lo es nuestro pecado, a menos que lo repudiemos por arrepentimiento.

V. LOS PERMISOS DE DIOS SON A MENUDO CASOS. "Por eso les di también estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no debían vivir". La ceguera y la obstinación de los hombres es tal que muchas veces Dios no puede darles las mejores leyes: eso estaría por encima de su comprensión, por encima de su apreciación. La buena ley nunca puede adelantarse mucho a la condición moral de un pueblo. Dios permitió que Lot se retirara a Zoar, pero el permiso se convirtió en una maldición. Dios cedió a la demanda de los judíos de un rey, pero sus reyes los llevaron a la lucha cívica y la idolatría. Jesucristo cedió a la demanda de los gadarenos de abandonar su provincia, pero su pérdida fue grande. ¡Cuánta necesidad tenemos de fusionar nuestras voluntades en la voluntad de Dios!

VI. LA MEMORIA DE DIOS DE NUESTROS ERRORES NUNCA FALLA. Podemos olvidar, o considerar trivial, alguna obra del pasado; sin embargo, vive, en realidad completa, en la memoria de Dios. Probablemente estos ancianos estaban asombrados con este largo recital de sus malas acciones. Esto, sin embargo, es una muestra del trato de Dios a todos los hombres. La reaparición de nuestros viejos pecados, la reaparición ante la mirada pública, será un elemento en nuestro castigo. La publicidad futura de nuestras locuras formará un gran ingrediente en nuestra vergüenza. El mundo ya conoce los pecados agravados de los hebreos.

VII. LA VOLUNTAD DE DIOS ALCANZA Y SUPERA LA VOLUNTAD DEL HOMBRE. "Y lo que viene a tu mente no será en absoluto, que digas, ¡Seremos como los paganos!" El hombre resuelve; Dios anula. Poderosa como es la voluntad del hombre, es débil en comparación con la voluntad de Dios. Puede ser como hierro, pero incluso el hierro es tratado como un juguete por la fuerza eléctrica. Incluso la maldad será restringida por Dios. Satanás será atado con cadenas. Muchos hombres son más culpables que la medida de sus actos. Hay asesinos que nunca mataron a un hombre, delincuentes que nunca robaron. La intención es tan culpable como el acto. La maldad prevista del hombre se mantendrá bajo control.

VIII EL RESPETO DE DIOS POR SU NOMBRE ES COINCIDENTE CON EL MEJOR BIENESTAR DEL HOMBRE. "Trabajé por el bien de mi nombre". Un gran propósito que nuestro Dios tiene en mente, en todo su gobierno entre los hombres, es revelarse a sí mismo, desplegar las cualidades de su carácter. Esto es esencial para el mayor bien de su criatura hombre. Será paciente y tierno, o judicial y severo, a fin de mostrar todas las excelencias de su carácter majestuoso. Cuanto más ven sus santos sus características personales, más lo admiran, más se vuelven como él. Nadie concluirá que la familia humana todavía ha visto todos los aspectos del carácter de Dios o todas las perfecciones de su naturaleza. Sin duda, la eternidad se gastará en deletrear el significado de ese gran Nombre.

Ezequiel 20:33-26

Discriminación judicial.

Como en el caso de los hombres, cuando se deben determinar asuntos de gran importancia, existe el uso de un juramento religioso, en otras palabras, un llamamiento solemne para que Dios sea testigo de la veracidad de las partes; entonces, cuando Dios revela sus intenciones con respecto al destino de los hombres, habla con el fin de producir la impresión más profunda. Él apuesta su propia existencia a la certeza del evento.

I. LA REGLA DE DIOS SE DIRIGE SOLO A LA PUREZA DEL HOMBRE. Tal es su propia santidad de la naturaleza, que no puede tolerar impurezas de ningún tipo en su reino. O, si lo tolera por una temporada, es solo con el propósito de purificar más eficazmente a sus santos. Para distribuir su propia felicidad, creó a los hombres; pero esa felicidad solo puede alcanzar la perfección cuando está enraizada en la pureza. La pureza o perdición es la única alternativa bajo el cetro de Jehová.

II EL LUGAR NOMBRADO PARA LA PRUEBA. "Te llevaré al desierto de los pueblos, y allí te suplicaré cara a cara". Esto ya se había hecho en el desierto de Sinaí, y ahora se volverá a hacer. Este desierto no es Babilonia, ni el desierto entre Babilonia y Judea. Denota la condición aislada de las personas, cuando deberían estar dispersas entre todas las naciones. Un desierto es el emblema externo de la desolación del hombre a través del pecado. La iniquidad ha hecho un desierto en su corazón, en su hogar, en la nación, un desierto en todo su entorno. Allí, bajo un sentido de su locura y desgracia, Dios condesciende a suplicar a los hombres.

III. UN PROCESO DE GANANCIA SE DEBE SEGUIR. "Purgaré de entre ustedes a los rebeldes y a los que transgreden contra mí". Si la nación, siguiendo sus bajas pasiones y siguiendo a reyes insensatos, rechaza la salvación de Dios, Dios tratará con ellos individualmente. Como nación serán destruidos; pero se salvará una elección. Dios aparecerá como un azotador, y purgará su piso, y separará la paja del trigo. ¡Ojalá toda la nación hubiera cedido a su gobierno justo! Sin embargo, si la mayoría rechaza su gracia, una minoría lo aceptará. Ni un solo penitente será barrido con los rebeldes. La sabiduría divina puede y discriminará.

IV. EL OBDURADO SERÁ ABANDONADO. "Id, servid a cada uno sus ídolos, y de aquí en adelante también, si no me escucháis". A pesar de que los hombres pueden estimar la severidad de una oración de este tipo, es la condena más aplastante que les puede ocurrir: entregarse a la indulgencia de sus vicios. Que Dios retire las restricciones de su gracia y les conceda la libertad que anhelan, sería el mayor azote, el comienzo de la perdición. Dijo Dios de Efraín: "Está unido a sus ídolos: ¡déjenlo en paz!" De algunos es declarado por Jesús el Cristo, "Él es culpable de pecado eterno".

V. El penitente se elevará a la piedad inminente (Ver Ezequiel 20:40 y Ezequiel 20:41.) Adorarán nuevamente en el monte consagrado. Sus ofrendas serán espontáneas y abundantes. Sus dones y sacrificios enviarán un dulce sabor a Dios. Lo mejor de todo es que encontrarán aceptación con Dios. El Altísimo será honrado en medio de ellos. Su presencia se sentirá como un poder purificador. "Seré santificado en ti". El recuerdo de sus caminos pasados ​​y experiencias pasadas les abrirá los ojos a la maldad y al odio del pecado. Sus gustos y afectos más íntimos serán refinados. La autocondena es un elemento esencial en el arrepentimiento.

VI. EL RESULTADO SERÁ MAYOR ACUERDO CON DIOS. "Sabrán que yo soy el Señor". La manifestación de la paciencia, condescendencia y tierno amor de Dios ampliará su concepción de Dios. Él ganará un lugar más grande en su estima y confianza. Su verdadera gloria vendrá. De esta manera, incluso el pecado humano contribuirá a la elevación humana; La culpa del hombre promoverá la gloria de Dios. En el sentido más amplio, "todas las cosas funcionarán juntas para bien". El desastre más oscuro servirá como escenario para las joyas de la bondad de Dios. D.

Ezequiel 20:45-26

El bosque en llamas.

En una nación, las mentes de los hombres están en cada etapa de desarrollo; Cien fases de sentimiento prevalecen. Por lo tanto, Dios, en su amabilidad, envió sus instrucciones en todas las formas posibles y adaptó sus reproches a cada estado mental, tanto a los niños como a los hombres de años más maduros.

I. LA PARÁBOLA IMPLICA UN REEMBOLSO ENTRE HOMBRES Y ÁRBOLES FORESTALES. En medio de muchas diferencias, hay algunas semejanzas, y es en una de estas semejanzas donde se mantiene esta advertencia. En las primeras etapas de su vida, los árboles crecen mejor en racimos. Sirven de apoyo mutuo y también como protección contra tormentas. Pero pronto las raíces roban alimento, las unas de las otras. Las ramas apagan la luz y el aire. Evitan el crecimiento y el endurecimiento de la madera. Se vuelven mutuamente perjudiciales. La savia disminuye. Las ramas se secan y se pudren. Así es con los hombres en la sociedad. Desechando el temor de Dios, se corrompen mutuamente. Se convierten en tentadores unos de otros. El crecimiento saludable cesa. Al excluir, uno del otro, la luz y la luz del sol del cielo, su vida apropiada se marchita, las epopeyas y las descomposiciones. Se vuelven combustibles, encendidos para arder.

II REEMBOLSO ENTRE LA ENFERMEDAD DE DIOS Y EL FUEGO MATERIAL. De estas dos semejanzas depende la parábola. Como el fuego se apodera y destruye los árboles del bosque, la ira de Dios se apodera y destruye a los hombres malvados. Hay una correspondencia fija e inalterable. "¡Asegúrate de que tu pecado te descubra!" Es mejor que tragues veneno y esperes vivir; también puedes prender fuego a la pólvora y esperar que no explote; también puede tocar una corriente galvánica y pensar en evitar cualquier sensación nerviosa, como pecar, y no sufrir castigo. Cada uno es un decreto eterno del Dios viviente. Como cada planta tiene la potencia para producir otra planta, cada pecado tiene el germen de la destrucción.

III. La proximidad a los hombres malvados constituye un peligro. Todos los árboles en un bosque no están igualmente desecados. Sin embargo, tal se convierte en la ferocidad de la llama, alimentada por los árboles más secos, que los menos desecados se reducen a cenizas. Los hombres pueden ser menos culpables que sus vecinos; pueden halagarse a sí mismos para no ser tan corruptos como los demás; sin embargo, si no se separan, ni trabajan para mejorar a sus vecinos, pueden consumirse en la conflagración general. Los árboles verdes estaban amenazados de destrucción junto con los secos. La malvada compañía es peligrosa. Cada uno tiene el pecado suficiente para reducir la ira divina.

IV. La ceguera mental es un efecto desastroso del pecado. "¿No habla en parábolas?" La mayoría de los hombres dicen: "Es una historia bonita. Tiene mucha belleza literaria. El predicador era elocuente, imaginativo e interesante". Sin embargo, no ven el significado moral, no sienten los puntos de aplicación. El sermón se adaptaba bien a una persona ausente; No los tocó. Los ojos de la conciencia se apagan. Como fue en el día en que Jesús habló sus parábolas, así es siempre. "Los hombres ven, pero no perciben; oyen, pero no entienden". Hoy, mil hombres cegados a sí mismos dicen: "El destino de los impíos no es tan terrible como parece; porque el lenguaje alarmante de Jesucristo fue solo una parábola". Sin embargo, una parábola contiene la verdad oculta, a veces la más excitante.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 20:1

Al preguntarle al Señor.

"Y sucedió en el séptimo año, en el quinto mes, el décimo día del mes, que algunos de los ancianos de Israel vinieron a preguntarle al Señor", etc. Entramos aquí en una nueva división de este libro. , que se extiende hasta el cierre de Ezequiel 23:1. Las profecías de esta sección fueron ocasionadas por una visita de los ancianos de Israel al profeta, para consultar al Señor a través de él. El párrafo que tenemos ante nosotros, que se puede comparar con Ezequiel 14:1, sugiere:

I. QUE ES CORRECTO Y LAUDABLE CONSULTAR AL SEÑOR. Estos ancianos de Israel que vinieron a consultar al Señor, y se sentaron ante el profeta, eran de los exiliados. Al igual que Ezequiel, se los llevaron de su propia tierra a Babilonia. No se declara ni la ocasión que dio lugar a su investigación, ni la investigación misma. Hengstenberg conjetura que "la embajada probablemente tuvo una ocasión especial en las circunstancias de la época, en un giro favorable que habían tomado los asuntos de la coalición. Desean obtener la confirmación de sus alegres esperanzas de la boca del profeta". O querían averiguar de él si existía la posibilidad de liberar a Sedequías del poder caldeo (cf. Jeremias 21:1, Jeremias 21:2). Parece claro por la respuesta que recibieron que su investigación fue política, no moral; que se relacionaba con el estado de su país en relación con otras naciones, no con sus relaciones personales con Dios. Pero nuestro punto actual es que es correcto y recomendable preguntarle al Señor. Podemos preguntarle por él buscando en las Escrituras con un espíritu sincero y devoto, orando por la iluminación y dirección del Espíritu Santo, y participando en el culto público y asistiendo a la ministración de su Palabra. Por lo tanto, David deseaba "investigar en su templo". Esto a menudo es rentable para aquellos que lo esperan con un espíritu verdadero. Asaph lo encontró así (Salmo 73:16, Salmo 73:17). Y también Ezequías, rey de Judá ( 2 Reyes 19:14-12). Y también tienen millones además.

II QUE LOS HOMBRES A VECES PREGUNTAN AL SEÑOR EN UN ESPÍRITU INCORRECTO. Estos ancianos lo hicieron (cf. Ezequiel 14:1). Su acto externo era correcto; su motivo interno estaba equivocado. Además, aunque era correcto preguntarle al Señor, lo que querían saber no era loable. Querían la satisfacción de su curiosidad política, no la dirección en el camino del deber. Tan lejos estaban de desear conformarse con la voluntad de Dios, que estaban en su corazón proponiéndose un curso de conducta opuesto (cf. versículo 32). "Lo hicieron aquí", dice Greenhill, "como muchos que están empeñados en casarse, que irán a dos o tres para preguntar y tener consejo, pero están decididos a seguir lo que se les diga; entonces, cualquier consejo que deberían haber tenido dado a ellos por el Señor, tenían la intención de continuar en sus caminos malvados; y esto era una profunda hipocresía, cuya costumbre es velar las cosas más sucias con las más justas pretensiones ". Y en estos días los hombres pueden preguntar al Señor perversamente. Pueden consultarlo por medio de su Palabra con un espíritu equivocado. Pueden examinar esa Palabra con fuertes prejuicios; o no aprender su mente y voluntad, sino obtener sanciones y apoyos para sus propias opiniones; o por curiosidad más que por piedad. Los hombres pueden asistir a la iglesia, no "para investigar en su templo", sino por motivos muy diferentes y muy inferiores. Incluso pueden buscarlo en oración con un espíritu equivocado, con un espíritu incrédulo, indiferente, egoísta y mundano. Si nos acercamos a él de manera aceptable y rentable, "debemos creer que él es, y que él es un Rewarder de los que lo buscan"; debemos ser humildes y reverentes; debemos inclinarnos fielmente a su suprema autoridad, y debemos desear sinceramente hacer su voluntad. "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza", etc. ( Juan 7:17). Al fervientemente desear y esforzarse por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que te sea conocida, te estás calificando para recibir más revelaciones de él.

III. QUE EL SEÑOR OBSERVA EL ESPÍRITU EN QUE LOS HOMBRES LO CONSULTAN. Conocía los verdaderos sentimientos y motivos de estos ancianos de Israel, y les habló en consecuencia a través de su sirviente Ezequiel. Y él era plenamente consciente de los ídolos en los corazones de los ancianos que esperaban al profeta en una ocasión anterior ( Ezequiel 14:3). Las palabras más plausibles y las formas más engañosas no pueden imponerse sobre él. "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón". "El Señor busca todos los corazones". "También sé, Dios mío, que has probado el corazón". "El Dios justo prueba los corazones y las riendas". "Oh Señor, me has buscado y me has conocido. Conoces mi desaire y mi levantamiento; entiendes mi pensamiento de lejos", etc. (Salmo 139:1). "Él sabe", dice Greenhill, "sobre qué base, con qué propósito, intenciones, resoluciones, los hombres vienen a escuchar su Palabra, a pedir consejo a sus siervos. Mírense, espíritus y todos sus caminos; Dios ve y conoce todo, y si no eres sincero, sin engaño e hipocresía, él te encontrará y te detectará "(cf. Juan 4:23, Juan 4:24).

IV. QUE EL SEÑOR NO RESPONDERÁ LAS PREGUNTAS DE LOS QUE SE ACERCAN A EL EN UN ESPÍRITU INCORRECTO. "Así ha dicho el Señor Dios; ¿habéis venido a consultarle? Como yo vivo, dice el Señor Dios, no seréis consultados por ustedes". El obispo Lowth declara la verdad de manera clara y contundente: "No recibirás la respuesta que esperas, sino la que merece tu hipocresía". El Señor no respondió a sus preguntas. No estaban en condiciones de recibir comunicaciones iluminadoras o edificantes de Dios. Profundamente poco sinceros como eran, no podían recibir revelaciones de la verdad divina. El único mensaje adecuado para ellos era una reprimenda o advertencia debido a su pecado, o una llamada al arrepentimiento. Este principio es universal y permanentemente cierto. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". "Cuando extiendas tus manos, ocultaré mis ojos de ti", etc. ( Isaías 1:15); "Entonces clamarán al Señor, pero él no les responderá", etc. ( Miqueas 3:4); "Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es un adorador de Dios y hace su voluntad, a él lo oye".

V. AUNQUE EL SEÑOR NO RESPONDERÁ LAS PREGUNTAS DE AQUELLOS QUE SE ACERCAN A ÉL EN UN ESPÍRITU INCORRECTO, PERO SE ABORDARÁ A LAS PALABRAS ADECUADAS PARA SU CONDICIÓN MORAL. Lo hizo en una ocasión anterior ( Ezequiel 14:1.). Él lo hace aquí.

1. Aquí está su condena personal. "¿Los juzgarás, hijo de hombre, los juzgarás?" Se convoca al profeta para que "pronuncie una oración sobre ellos. La repetición de la frase expresa un fuerte deseo de que se inicie el acto y, por lo tanto, da la fuerza de un imperativo". Dios no les respondería por la satisfacción de su curiosidad, pero les habla por la salvación de sus almas. Esta condena podría despertarlos a la reflexión y al arrepentimiento.

2. Aquí está la exposición de sus pecados nacionales. "Haz que conozcan las abominaciones de sus padres". Mediante la declaración de estos, el Señor vindicaría la justicia de sus tratos con ellos como pueblo. También les mostraría "que el mal está profundamente arraigado y que se desea una cura radical, que solo se puede lograr mediante un juicio de rigor inflexible" (Hengstenberg).

CONCLUSIÓN. Nuestro tema impresiona por la fuerza la necesidad de un corazón sincero como condición para acercarse a Dios, a fin de cumplir con su aceptación y obtener su bendición. — W.J.

Ezequiel 20:5

Dios e Israel en Egipto.

"Y diles: Así dice el Señor Dios; en el día en que escogí a Israel", etc. Este párrafo expone los tratos de Dios con su pueblo en la tierra de Egipto.

I. LA ELECCIÓN DE LAS PERSONAS POR DIOS. "Así dijo el Señor: En el día en que escogí a Israel, y levanté mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando levanté mi mano a ellos, diciendo: Yo soy el Señor tu Dios ". El día en que Dios eligió a Israel y se dio a conocer a ellos como su Dios fue el momento en que intervino en su nombre por su siervo Moisés. El los escogió a ellos; No lo eligieron a él. No buscaron servirlo o adorarlo; pero envió a Moisés para exigir su emancipación para que pudieran adorarlo y servirlo. Y así los eligió ni por su grandeza ni por su bondad, sino por su propio amor por ellos y su fidelidad a sus promesas hechas a sus padres (cf. Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Los eligió para recibir revelaciones especiales de la verdad religiosa y redentora, para ser "un pueblo para su posesión", su Iglesia visible en el mundo y sus testigos entre los hombres, testificando su unidad y supremacía, y observando y manteniendo su adoración. (cf. Deuteronomio 10:15; Deuteronomio 14:2). Y aún Dios de su gracia llama a los hombres a sí mismo. Él comienza con nosotros, y no nosotros con él. "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc. ( Romanos 5:8); "Aquí es amor, no que amamos a Dios", etc. ( 1 Juan 4:10). Si hemos buscado a Dios, fue porque él nos buscó primero. "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Y el Señor se dio a conocer a ellos como su Dios, tanto por declaraciones como por hechos poderosos realizados en su nombre ( Éxodo 3:14; Éxodo 6:1). Los eligió para ser su pueblo; se entregó a ellos para ser su Dios. "Yo soy el Señor tu Dios". "'Tu Dios.' Esta es una gran palabra, y tiene gran misericordia en ella; una palabra cautivadora que vincula a Dios y todos sus atributos con ellos: tu Dios para aconsejarte, tu Dios para protegerte, tu Dios para liberarte, tu Dios para consolarte, tu Dios para suplicar por ti, tu Dios para enseñarte, tu Dios para establecer mi Nombre y adorar entre ti, tu Dios para bendecirte con los rocío del cielo y la plenitud de la tierra, tu Dios para escuchar tus oraciones y hacerte feliz "(Greenhill). Y él afirma esta relación de la manera más solemne. "Alcé mi mano hacia ellos", es decir, les juro.

II EL GRACIOSO PROPÓSITO DE DIOS EN RELACIÓN CON SU GENTE. ( Ezequiel 20:6.) Este propósito tiene dos ramas.

1. Para liberarlos de una condición miserable. "En ese día levanté mi mano hacia ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto". Rompió el poder de sus crueles opresores, y con una mano poderosa los liberó de sus cargas y los sacó de la tierra de su cautiverio. Y cuando los hombres creen en el Señor Jesucristo, y responden a su llamado, los libera de la esclavitud del pecado. Él vino a nuestro mundo para "proclamar la libertad a los cautivos", para salvar a los hombres del poder, la contaminación y el castigo del pecado.

2. Establecerlos en una condición deseable. "En una tierra que había espiado para ellos, que fluye con leche y miel, que es la gloria de todas las tierras".

(1) Esta tierra fue seleccionada para ellos por Dios. Llamó a Abram para que fuera a la tierra que le mostraría ( Génesis 12:1; y cf. Éxodo 3:8, Éxodo 3:17). "Él elegirá nuestra herencia para nosotros, la excelencia de Jacob a quien amaba".

(2) Esta tierra estaba excelentemente situada y ricamente fértil. (Hemos notado estos puntos en el tratamiento de Ezequiel 19:10.) En sus fortificaciones naturales, su notable fertilidad y sus privilegios religiosos, fue glorioso en comparación con otras tierras. Y esta tierra que Dios les dio. Y nuestro Salvador Jesucristo no solo libera del pecado a quienes creen en él, sino que los introduce en una condición de privilegio espiritual y progreso. "No volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer", etc. ( Romanos 8:15); "Amados, ahora somos hijos de Dios", etc. ( 1 Juan 3:2).

III. LAS OBLIGACIONES DE LAS PERSONAS A DIOS. "Y les dije: Echen a cada uno las abominaciones de sus ojos, y no se contaminen con los ídolos de Egipto: Yo soy el Señor su Dios". Esta obligación surge de la relación establecida en ver.

5. Debido a que son su pueblo y él es su Dios, deben ser fieles a él como su Dios, sin tener conexión con los ídolos. La gran base de su obligación hacia él está contenida en las palabras, "Yo soy Jehová tu Dios" (cf. Éxodo 20:1, Éxodo 20:2). En esta prohibición de idolatría hay dos puntos que requieren un breve aviso.

1. Pecado que entra por los ojos. "Las abominaciones de sus ojos", una expresión que denota ídolos. Los ojos miran a los ídolos, se familiarizan con ellos y llegan a contemplarlos con respeto y reverencia. Los ojos son tanto entradas como salidas al corazón. Transmiten al corazón la impresión del ídolo, y si el corazón venera al ídolo, expresan esa reverencia en su mirada. Los ojos son a menudo una avenida a través de la cual la tentación de pecar entra al alma.

2. El pecado contamina el corazón. "No se contaminen con los ídolos de Egipto". El pecado contamina nuestra vida moral en sus orígenes. Procede de un corazón impuro, y hace que el corazón sea aún más impuro. David era consciente de su contaminación cuando oró: "Lávame completamente de mi iniquidad", etc. (Salmo 51:2, Salmo 51:7, Salmo 51:10). El pueblo de Dios tiene la obligación más vinculante de evitar todo lo que conduzca a su contaminación moral y de serle fiel tanto en el corazón como en la vida.

IV. LA REBELIÓN DE LAS PERSONAS CONTRA DIOS. ( Ezequiel 20:8.)

1. La naturaleza de esta rebelión. "Pero se rebelaron contra mí y no me escucharon; no todos desecharon las abominaciones de sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto". Se rebelaron contra Jehová persistiendo en sus prácticas idólatras. La historia mosaica no menciona explícitamente la idolatría de los israelitas en Egipto; pero lo señala por implicación. La fabricación y adoración del becerro de oro fue probablemente una imitación de la adoración egipcia de las diversas vacas sagradas o de los toros sagrados. Parece de Le Ezequiel 17:7 (Versión revisada), que en el desierto los israelitas ofrecían sacrificios a los machos cabríos, y "el culto a una deidad bajo la forma de un macho cabrío era peculiar de Egipto". (Hengstenberg) El hecho de que adoraban a los ídolos en Egipto es evidente también por Josué 24:14, "Aparta a los dioses que tus padres sirvieron más allá del río, y en Egipto; y sirve al Señor". Y de Ezequiel 23:3 de nuestro profeta, "cometieron prostituciones en Egipto". Esta idolatría no la abandonaron cuando fueron convocados para hacerlo.

2. El castigo de esta rebelión. "Entonces dije que derramaría mi furia sobre ellos, para lograr mi ira contra ellos en medio de la tierra de Egipto". Greenhill explica esta cláusula: "Pensó en su corazón destruirlos en medio de Egipto". Scott, "Él podría, y ciertamente los habría destruido con los egipcios, si los hubiera tratado de acuerdo con sus desiertos". Schroder sugiere que el aumento de la opresión y la persecución de los israelitas por los egipcios ( Éxodo 5:5-2), eran signos de la ira del Señor contra ellos. Los egipcios actuaron malvadamente y cruelmente al maltratarlos; porque no los habían perjudicado. Sin embargo, podrían haber sido los agentes inconscientes de castigar a los israelitas por su infidelidad al Señor su Dios. Esto es cierto, que el pecado persistente invariablemente se encuentra con el castigo merecido.

V. EL CUMPLIMIENTO DEL PROPÓSITO DE DIOS NO INCLUYENDO LA REBELIÓN DE LA GENTE. "Pero trabajé por amor de mi Nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones, entre las cuales se encontraban, a cuya vista me di a conocer, al sacarlas de la tierra de Egipto" (cf . Números 14:13-4). Si no hubiera cumplido su propósito de liberarlos de Egipto, su nombre u honor podrían haber sido condenados por los egipcios y otros. Podrían haber cuestionado o incluso negado:

1. Su habilidad para ejecutar sus propósitos y cumplir sus promesas, afirmando que no lo hizo porque no podía (cf. Números 14:15, Números 14:16).

2. Su fidelidad a sus propósitos y promesas, afirmando que no cumple con sus determinaciones, sino que es cambiante y, por lo tanto, poco confiable.

3. Su amabilidad hacia su pueblo, afirmando que no está tan profundamente interesado en ellos como para cumplir siempre su compromiso con ellos. Por lo tanto, por el bien de su Nombre, sacó a Israel triunfante de Egipto. Los pecados del hombre no pueden frustrar los propósitos de Dios. Por sus pecados, el hombre puede excluirse de cualquier participación en su cumplimiento, o de cualquier disfrute del mismo; pero no puede vencer su cumplimiento (cf. Éxodo 32:9, Éxodo 32:10; Números 14:11, Números 14:12; Números 23:19; 2 Timoteo 2:13).

CONCLUSIÓN. Nuestro tema presenta:

1. Advertencias contra la rebelión contra Dios.

2. Incentivos para confiar y obedecerle. WJ.

Ezequiel 20:10

Dios e Israel en el desierto.

"Por lo cual hice que salieran de la tierra de Egipto", etc. Las principales enseñanzas de esta sección del capítulo pueden desarrollarse bajo los siguientes encabezados.

I. LA AMABILIDAD DE DIOS EN SUS TRATAMIENTOS CON SU GENTE. Esto se presenta en nuestro aviso en cuatro aspectos.

1. En las obras que se realizan por ellos. "Los hice salir de la tierra de Egipto, y los traje al desierto". Su emancipación de sus opresores fue efectuada por la poderosa mano de Dios, y de su gracia inmerecida hacia ellos. Nuestro Señor Jesús es el gran Libertador de la servidumbre del pecado y de Satanás (cf. Isaías 61:1; Juan 8:36).

2. En los dones que les otorgó.

(1) Su ley. "Y les di mis estatutos, y les mostré mis juicios, que si un hombre lo hace, vivirá en ellos". Los estatutos y los juicios expresan la idea general del derecho. Este Dios les dio en el Sinaí, poco después de su liberación de Egipto. Y esta Ley les fue dada de por vida (cf. Éxodo 20:12; Mateo 19:17; Romanos 7:10, Romanos 7:12). "Los preceptos que Dios le dio a su pueblo", dice Hengstenberg, "traen vida y salvación al que los hace. ¡Qué gracia en Dios, quién da tales preceptos! ¡Qué invocación a la verdadera obediencia! Estos preceptos también implican ante todo que confiesen sus pecados y busquen el perdón en la sangre de la expiación. Esto es requerido por las leyes relativas a las ofrendas por el pecado, que en la Ley Mosaica forman la raíz de todas las otras ofrendas; la Pascua, que tan estrictamente requiere que nos esforcemos por el perdón de los pecados, y conecta toda salvación con él y el gran Día de la Expiación ".

(2) Sus días de reposo. "Además, también les di mis días de reposo, como señal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy el Señor que los santifico". El sábado fue instituido por Dios y era peculiar de Israel. Era una señal mutua entre él y ellos. Al establecerlo entre ellos, el Señor los santificó, los separó de las naciones como un pueblo elegido para sí mismo, y al guardarlo manifestó su lealtad a él y lo honró. Por su institución los poseía como su pueblo; por su observancia lo poseían como su Dios. Al hacerlo, también promovieron sus mejores intereses. ¡Cuán ricos y múltiples son los dones de Dios para nosotros! Leyes , ordenanzas, sábados, santuarios, ministerios de religiones, su sagrada Palabra, su amado Hijo, su Espíritu Santo.

3. En la tolerancia que ejerció hacia ellos. "Entonces dije, derramaría mi furia sobre ellos en el desierto, para consumirlos. Pero trabajé por el bien de mi Nombre", etc. ( Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:14 , Ezequiel 20:17). Muchas y extremas fueron las provocaciones de los israelitas en el desierto. "¡Cuán a menudo se rebelaron contra él en el desierto y lo entristecieron en el desierto!" Más de una vez parecía que los habría destruido por completo, como se merecían. Sin embargo, en la ira recordó la misericordia. "Él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad y no los destruyó", etc. (Salmo 78:38, Salmo 78:39). ¡Con qué frecuencia y dolor nos hemos apedreado contra él! Nosotros también hemos probado su paciencia, lo hemos provocado por nuestra infidelidad, nuestra rebeldía, nuestra perversidad. Grande ha sido su largo sufrimiento hacia nosotros (cf. Salmo 103:8; 2 Pedro 3:9).

4. En las apelaciones que les dirigió. Dios no se mantuvo al margen (por así decirlo), soportando pacientemente con ellos su pecado, sin hacer ningún esfuerzo por salvarlos de allí; pero él les hizo un llamamiento serio y reiterado para que cumplieran sus órdenes. "Dije a sus hijos en el desierto: No caminéis en los estatutos de vuestros padres", etc. ( Ezequiel 20:18). La referencia en estos versículos es al registro de la Ley en las llanuras de Moab, como está registrado en el Libro de Deuteronomio. Ese libro es un gran atractivo, en muchos tonos y con muchos argumentos, para que la generación más joven sea fiel al Señor su Dios. ¡Cuán graciosa y poderosamente Dios nos atrae en esta era cristiana! a nuestro sentido del deber y nuestro sentido de interés; por orden autoritaria y persuasión graciosa; por fuertes temores y esperanzas emocionantes; por su Divino Hijo y por su Espíritu Santo.

II LA MALDAD PERSISTENTE DE LAS PERSONAS EN SU RELACIÓN CON DIOS, Aquí se exhiben tres rasgos de su maldad.

1. Apostasía del corazón. "Su corazón fue tras sus ídolos" (versículo 16); "Su corazón no estaba bien con él, ni eran fieles en su pacto" (Salmo 78:37). Su pecado no fue simplemente en la superficie de sus vidas, sino profundamente arraigado en su naturaleza moral. "Del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos", etc. ( Mateo 15:19); "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida".

2. Rebelión de la vida. "'La casa de Israel se rebeló contra mí en el desierto", etc. (versículo 13); "Despreciaron mis juicios", etc. (versículo 16). Es bastante innecesario especificar sus rebeliones, porque eran muy numerosas. Y las profanaciones del día de reposo no deben limitarse al intento de recoger el maná ese día ( Éxodo 16:27-2), o al caso del hombre que reunió palos al respecto ( Números 15:32-4 ) Dios les exigió que santificaran el sábado ( Deuteronomio 5:12); "santificarlo" (versículo 20); "consagrarlo en todo respecto a él, y retirarlo por completo de la región del interés propio, de la inclinación pecaminosa personal". y como no pudieron mantenerlo así, lo profanaron. Al no santificarlo con adoración reverente y servicio cordial, se les acusa de profanarlo. Y nos corresponde fervientemente esforzarnos por preservar el día del Señor para la promoción de los intereses encorvados del hombre y el honor supremo de Dios. Su secularización sería una pérdida irreparable y una lesión para el hombre.

3. Sucesión en el pecado. "Los niños se rebelaron contra mí", etc. (versículo 21). Las generaciones más jóvenes no podían ser tan malvadas como sus padres ( Josué 24:31); También estaban lejos de ser verdaderos y fieles en su relación con el Señor su Dios. Scott dice verdaderamente "que la generación que ingresó a Canaán fue la mejor de la nación favorecida". Sin embargo, con frecuencia se rebelaron contra el Señor. ¡Qué lamentable sucesión en el pecado ha habido en las generaciones de nuestra raza! Realmente se ha hecho un avance; pero aún el pecado, oscuro y prevalente, ha caracterizado a cada generación de la humanidad.

III. LA DIVINA RETRIBUCIÓN A CUENTA DE LOS PECADOS DE LAS PERSONAS.

1. La naturaleza de esta retribución. La generación mayor fue excluida de la tierra prometida debido a su incredulidad y rebelión contra Dios y contra los líderes que él había elegido. "Alcé mi mano hacia ellos en el desierto, para no traerlos a la tierra que les había dado". etc. (versículos 15, 16; y cf. Números 14:26-4; Salmo 106:24-19). No creyeron la palabra de promesa de Dios, y no deberían participar en su cumplimiento; "Despreciaban la tierra agradable", y no se les permitía entrar en ella; Desearon haber muerto en el desierto, y en el desierto murieron. Y en cuanto a la generación más joven, su retribución se describe así: "Les di también estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no debían vivir", etc. (versículos 25, 26). "Los 'juicios por los cuales no deberían vivir' son los que se mencionan en el versículo 18, y se contrastan con los juicios en los versículos 13, 21, leyes distintas a la Divina, a las que Dios entrega a aquellos a quienes aflige con ceguera judicial, porque han cerrado intencionalmente sus ojos (Salmo 81:12; Romanos 1:24) "('Comentario del orador'). Hengstenberg dice: "Podemos comparar aquí Romanos 1:24, según el cual Dios, en retribución justa por su revuelta, entregó a los paganos a viles afecciones; Hechos 7:42, donde se rastrea de nuevo a Dios que los paganos sirvieron el h, st del cielo, y 2 Tesalonicenses 2:11, donde Dios envía a los apóstatas fuertes ilusiones. Dios ha constituido la naturaleza humana de tal manera que la rebelión de él debe ser seguida por la oscuridad y el desorden total. ; que no es posible la moderación en el error y el pecado, no quedarse quieto en el punto medio; que el hombre, por más dispuesto que esté a quedarse quieto, debe, contra su voluntad, hundirse paso a paso. La rebelión de Dios es el crimen, exceso de error y degradación moral, la condena merecida, de la cual todos escaparían voluntariamente si estuviera en su poder. A modo de ejemplo, la costumbre de sacrificar niños se menciona en el versículo 26. "Hacer pasar" el fuego (versículo 31; cf. cap. 16:21; 23:37) es la frase actual para sacrificar niños que se ofrecieron a Moloch. En una costumbre tan detestable, Dios, en su justo juicio, les permitió caer, para que el castigo merecido pudiera caer sobre ellos ('para que yo los dejara desolados'), por lo cual ellos aprenden que su Dios paterno, a quien no pusieron en nada, es Dios en el sentido completo, a quien abandonar es inmediatamente caer en la miseria ".

2. El diseño de esta retribución. "Hasta el final para que sepan que yo soy el Señor". (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.) Por cierto, todos debemos conocerlo. de su gracia o por el camino de sus juicios. — WJ

Ezequiel 20:27-26

Dios e Israel en Canaán.

"Por lo tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel y diles: Así ha dicho el Señor Dios", etc. Tenemos aquí:

I. GRAN AMABILIDAD GRACIOSAMENTE CONFERIDA. "Los había traído a la tierra que levanté mi mano para darles".

1. El Señor les dio Canaán, y los trajo a ella. "Él les dio las tierras de las naciones; y tomaron el trabajo de los pueblos en posesión" (Salmo 105:44); "Y cuando destruyó siete naciones en la tierra de Canaán, les dio su tierra como herencia" ( Hechos 13:19). Mira la toma de Jericó como una ilustración de esto. No fue por estrategia humana o fuerza que obtuvieron la ciudad, sino por la interposición divina. Y esta tierra era una posesión deseable (cf. Números 13:27; Deuteronomio 8:7-5; Deuteronomio 11:10-5; y vea nuestras notas en Ezequiel 19:10 )

2. El Señor los trajo a Canaán en cumplimiento de su promesa. "La tierra que levanté mi mano para darles". Acostar la mano es el gesto del juramento o promesa solemne. A pesar de las rebeliones de aquellos a quienes se les dio la promesa, y las dificultades en el camino de su cumplimiento, cumplió su promesa. Su fidelidad y su poder garantizan el cumplimiento de su palabra. Aquí tenemos motivos para confiar en él (cf. Números 10:13: 19; Mateo 24:35; 1 Pedro 1:25).

3. El Señor los trajo a Canaán por su propio favor inmerecido. Aunque no se expresa, esto está claramente implícito aquí (cf. Deuteronomio 7:6-5; Deuteronomio 9:4). La bondad de Dios con nosotros ha sido grandiosa e inmerecida. ¿Quién puede contar la multitud de sus misericordias, o estimar su preciosidad? "El Señor ha tratado generosamente con nosotros".

II GRAN AMABILIDAD BASELY REQUERIDA.

1. Al adorar en lugares prohibidos. "Entonces vieron cada colina alta, y todos los árboles gruesos, y ofrecieron allí sus sacrificios", etc. ( Ezequiel 20:28). El margen de la versión revisada presenta una significación más llamativa y una culpa más oscura. "Se preocupaban por cada colina alta", etc. Su conducta a este respecto era una perversión de una ley divina. "Cuando los israelitas entraron a Canaán por primera vez, debían establecer el tabernáculo en un lugar alto, y sobre este y sobre ningún otro debían adorar a Jehová. Este era el lugar alto ( 1 Samuel 9:12, etc. .; 1 Reyes 3:4). Pero los israelitas siguieron la costumbre del país, y establecieron la adoración de ídolos en cada colina alta, y la palabra 'lugar alto' (bamah), o en plural 'lugares altos '(bamoth), se convirtió en sinónimo (comp. bamoth Baal, Josué 13:17) "(' Comentario del orador '). Esto estaba claramente prohibido a los israelitas ( Deuteronomio 12:1).

2. Al adorar objetos prohibidos. Ofrecieron sacrificios a los ídolos. Este hecho no se menciona explícitamente en nuestro texto; pero está implícito en el cargo de blasfemia preferido contra ellos, y en la expresión "la provocación de su ofrenda".

(1) En cuanto a su blasfemia. El intento de "combinar Dios e ídolos en la religión de uno es blasfemia". Involucra un terrible menosprecio, si no el desprecio, del Señor Jehová.

(2) La expresión, "la provocación de su ofrenda", indica las ofrendas hechas a los ídolos por las cuales provocaron a Dios a la ira (cf. Deuteronomio 32:16, Deuteronomio 32:17; 1 Reyes 14:22). "Fue un agravante de su culpa que no solo fueran idólatras, sino que contaminaron con su idolatría la tierra que les fue dada para su gloria". Pervirtió el generoso don de Dios para su profundo deshonor (cf. Jeremias 2:7). ¡Cuán a menudo se han pervertido los buenos dones de Dios! El genio y el poder, el rango y las riquezas, se han utilizado con frecuencia para fines egoístas y pecaminosos. Y de esta y otras formas, la bondad de Dios con el hombre a menudo se sigue basificando.

III. UNA GENTE PECABLE DIVINAMENTE INTERROGADA. "Entonces les dije: ¿Cuál es el lugar alto al que iréis?" Versión revisada, "¿Qué significa el lugar alto?" Esta consulta parece estar diseñada:

1. Para despertar su seria reflexión. Fue preparado para esto. Quizás llevaría a la gente idólatra a preguntarse: "¿Qué significa el lugar alto al que vamos?" Un interrogatorio serio podría llevar a una consideración rentable.

2. Para llevar a su reconocimiento de su locura. La reflexión seria difícilmente podría dejar de revelarles la necedad de la idolatría. ¿Qué beneficio podrían derivar de ello? ¿Qué podrían hacer sus ídolos por ellos? ¡Qué irrazonable que seres razonables rindan homenaje a cosas de madera y piedra!

3. Para llevar a su reconocimiento de su pecado. Su idolatría implicó el incumplimiento de las obligaciones más sagradas y solemnes. Fue una transgresión de un mandato repetido de Dios. Grande fue la locura y el pecado de los israelitas en esto (cf. Jeremias 2:11). Esta investigación podría llevarlos a percibir y sentir estas cosas. El Altísimo frecuentemente interroga a los hombres pecaminosos para llevarlos a la reflexión y la reforma (cf. Ezequiel 18:31; Jeremias 2:5; Jeremias 4:14). "No deseando que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan".

IV. UNA GENTE PECABLE QUE PERSISTE EN EL PECADO SIN DESTINAR LA INTERROGACIÓN DIVINA. "Y su nombre se llama Bamah hasta el día de hoy". El nombre fue continuado, y. la gente persistió en la práctica de la idolatría a pesar de las protestas del Señor. Incluso bajo los reyes más fieles y piadosos, los lugares altos no fueron quitados hasta que Josías entró en su gran reforma ( 2 Crónicas 34:3). Es difícil erradicar los pecados en el caso de las personas, cuando los pecados han tenido tiempo de echar raíces profundamente en el corazón y la vida. "¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas? Entonces, ¿pueden ustedes también hacer el bien, que están acostumbrados a hacer el mal?" Es aún más difícil erradicar los pecados generalizados, arraigados y profundamente arraigados de una comunidad o una nación.

"Facilis descensus Averni.

Sed revocare gradum, superasque wadire ad aurasHic labor, hoc opus est ".

(Virgilio)

W.J.

Ezequiel 20:30-26

Dios e Israel en el presente.

"Por eso di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios: ¿Estáis contaminados según la conducta de vuestros padres?" etc. El Señor Jehová a través de su profeta ahora se dirige al Israel de ese día, y especialmente a los ancianos que habían acudido al profeta para preguntarle. En estos versículos declara sus pecados. Tres puntos principales reclaman nuestra atención.

I. LOS PECADOS DE LOS ANCESORES MALVADOS PRACTICADOS POR SUS SUCESORES.

1. La idolatría de los padres continuó por sus hijos. "Di a la casa de Israel: Así sales el Señor Dios; ¿estás contaminado a la manera de tus padres? ¿Y cometes prostitución después de sus abominaciones?" La prostitución de la que se habla es espiritual: infidelidad a Dios en la adoración de ídolos. Incluso el exilio en Babilonia por algún tiempo no curó a la gente de este pecado. Como lo habían hecho sus padres, ellos también. El ejemplo de los padres es muy poderoso por varias razones.

(1) Es el ejemplo de los más admirados e imitados por los jóvenes.

(2) Influye en los jóvenes en la temporada más impresionable de su vida. "Cuando la ramita se dobla, el árbol se inclina".

(3) Es más continua en su influencia sobre los jóvenes. "Los personajes de los padres vivos se presentan constantemente para imitar a sus hijos. Su ejemplo es enviar continuamente un poder silencioso para moldear corazones jóvenes para bien o para mal; no por una sola boca o año, sino durante todo el período impresionable de la infancia y la juventud, así se siente la influencia del ejemplo de los padres. Si está constituido por los elementos más altos y puros, los resultados serán indescriptiblemente preciosos. Los hijos y las hijas "seguramente se convertirán en patrones de propiedad y bondad, porque sus padres lo son". Si, por otro lado, su ejemplo es malo, lo más perjudicial será sus efectos sobre sus hijos. Una consideración solemne es esta para los padres, y una que deben ser sinceras por ellos. Es difícil, además, separarse de los pecados que han obtenido un firme control sobre la vida y la práctica familiar.

2. La idolatría se practica incluso en sus ritos más crueles. "Porque cuando ofreces tus dones, cuando haces que tus hijos pasen por el fuego, te contaminas con todos tus ídolos, incluso hasta el día de hoy" (mira nuestras notas en Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21).

3. La práctica de la idolatría contaminando al idólatra. "Se contaminan con todos sus ídolos" La adoración eleva o degrada al adorador, de acuerdo con el carácter del objeto de la misma. La adoración genuina está transformando su influencia sobre el que la ofrece. Nos convertimos en el objeto u objetos de nuestro supremo amor y reverencia. De ahí que la adoración del Dios verdadero purifica, exalta, enriquece, ennoblece, santifica al adorador; mientras que la adoración de cualquier ídolo o ídolos, por ejemplo. riqueza, rango, popularidad, poder, placer: contamina, degrada y empobrece al adorador. Además, el pecado de cualquier tipo contamina al pecador; mancha y contamina su alma (vea nuestras notas en Ezequiel 20:7).

II LAS CONSULTAS DE HIPÓCRITAS RECHAZADAS POR EL ALTO DIOS. "¿Me preguntarás por ti, oh casa de Israel? Mientras viva, dice el Señor Dios, no serás interrogado por ti". (Ya hemos considerado este tema en nuestras homilías en Ezequiel 20:1 y Ezequiel 14:1).

III. LOS DISEÑOS OSCUROS DE LOS PECADORES DERROTADOS POR EL SEÑOR DIOS.

1. Aquí hay un diseño deliberado formado por el hombre para ajustarse a los usos idólatras. "Lo que se te ocurra no será para nada, que digas: Seremos como los paganos, como las familias de los países, para servir madera y piedra". Así, la casa de Israel, el pueblo del único Dios vivo y verdadero, interiormente resolvió ajustarse a las costumbres paganas, esperando de alguna manera mejorar su condición al hacerlo. Y en nuestros días hay quienes, aunque manifiestan cierto respeto por la religión, se conforman con este mundo en sus usos cuestionables e incluso pecaminosos. Y algunos "consideran que una condición irreligiosa es preferible a las luchas de una vida religiosa".

2. Aquí está el diseño del hombre para ajustarse a los usos idólatras descubiertos por el Señor Dios. Fue en vano que estos inquisidores no sinceros del Señor pensaran que podían ocultarle cualquier diseño. Y los ancianos de Israel deberían haberlo sabido tan bien como para no estar en peligro de pasarlo por alto. Pero la práctica del pecado engaña y engaña a los pecadores, y probablemente los había engañado. Dios conoce perfectamente cada pensamiento de la mente del hombre ( Ezequiel 11:5; Salmo 139:1; Mateo 9:4; Juan 2:24, Juan 2:25; Hebreos 4:13).

3. Aquí está el diseño del hombre para ajustarse a los usos idólatras derrotados por el Señor Dios. "Lo que viene a tu mente no será en absoluto". Su propósito interno lo frustraría. Podrían intentar llevarlo a cabo, pero no tendría éxito. "Que Israel se vuelva como los paganos", dice Schroder, "sería repugnante a la naturaleza de Dios, especialmente a su nombre Jehová. Lo contrario sería mucho más en armonía con esto, es decir, que los paganos deberían volverse como Israel ". La Iglesia de Dios no debe conformarse ni perderse en el mundo; pero el mundo debe conformarse a la Iglesia e incluirse en él. Los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo ( Apocalipsis 11:15). Y así, el Señor declara que los malvados designios de su pueblo pecador deberían fallar. Puede frustrar por completo los esquemas más profundos y sutiles del hombre; y lo hará cuando esos esquemas estén expuestos a su santa voluntad (cf. Job 5:12; Salmo 33:10, Salmo 33:11; Proverbios 21:30; Isaías 8:10; Hechos 5:38, Hechos 5:39) .— WJ

Ezequiel 20:33-26

La soberanía de Dios en el castigo del pecado.

"Mientras vivo, dice el Señor Dios, seguramente con una mano poderosa y con un brazo extendido", etc. La conexión de este párrafo con lo que ha sucedido antes, y especialmente con Ezequiel 20:32, es del personaje más cercano; es, de hecho, esencial. Tres puntos principales requieren atención.

I. LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES, NO INCLUYENDO SUS PECADOS, ASISTIÓ. ( Ezequiel 20:33.) Los israelitas habían decidido ser como los paganos, ajustarse a sus usos y mezclarse con ellos. Pero el Señor no los pierde fácilmente de su lealtad a él. Los pecados de los hombres no invalidan la soberanía de Dios sobre ellos. Los hombres no pueden de ninguna manera anular su derecho a gobernarlos. Las obligaciones morales son eternas. El Señor aquí afirma:

1. Su solemne determinación de mantener su soberanía sobre Israel. "Mientras viva, dice el Señor Dios, seguramente ... gobernaré sobre ti". El juramento indica el propósito establecido e inmutable del Señor Jehová. No renunciará a su autoridad real sobre sus criaturas.

2. Su poder suficiente para mantener su soberanía sobre Israel. "Seguramente con una mano poderosa, y con un brazo extendido, y con furia derramada, te gobernaré". Aquí hay una referencia a sus grandes y terribles actos en la tierra de Egipto para la liberación de su pueblo (cf. Éxodo 6:6; Deuteronomio 4:34). El Todopoderoso no pierde medios e instrumentos para mantener su autoridad. "Los reyes de la tierra se establecieron, y los gobernantes se unieron contra el Señor y contra su Ungido, diciendo:" Rompamos sus bandas ", etc. (Salmo 2:2). Si los hombres no se inclinan ante el cetro de su misericordia, se les hará sentir la vara de su ira. "No se puede sacudir el dominio de Dios", dice M. Henry; "gobernará, ya sea con el cetro de oro o con la vara de hierro; y los que no cederán al poder de su gracia serán hundidos bajo el poder de su ira".

II LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES MANIFESTADA EN EL CASTIGO DE SUS PECADOS. ( Ezequiel 20:34-26.) Estos versículos, creemos, deben considerarse como figurativos. La gente de la casa de Israel había dicho dentro de sí mismos: "Seremos como los paganos, como las familias de los países, para servir madera y piedra". El Señor por su profeta declara que no serán como las naciones; no se perderán entre ellos; porque los descubrirá con sus juicios. "Te sacaré de los pueblos y te recogeré de los países en donde estás disperso", etc. Aquí hay una referencia a su cautiverio en Babilonia. La objeción de que estaban solo en una tierra, y entre un solo pueblo, mientras que el profeta habla de "pueblos" y "países", no tiene mucho peso, ya que el imperio babilónico era tan grande como para ser mencionado en el términos aplicados en Jeremias 27:1 "Para aquellos que creían que con la expulsión al exilio la actividad judicial de Dios ya estaba cerrada, y el amanecer del día de la gracia se acercaba de inmediato, anuncia una nueva fase de esta actividad judicial, similar a la que se produjo por primera vez sobre Israel en el desierto. Si realmente son conducidos fuera del estado anterior al nuevo, en el que subyacen un segundo juicio, formalmente son conducidos al desierto, que aquí designa un estado similar a aquel en el que Israel estaba anteriormente en el desierto. El desierto se designa como 'el desierto de los pueblos', en contraposición al antiguo desierto, donde solo estaba el aullido de las bestias salvajes ( Deuteronomio 32:10), leones, serpientes y similares ( Deuteronomio 8:15; Isaías 30:6). El nuevo desierto es uno en el que Israel está en medio de los pueblos, y por lo tanto no puede ser un desierto común, ya que el desierto y los pueblos se excluyen entre sí. Debe ser más bien una designación simbólica o típica del estado de castigo y purificación "(Hengstenberg). Tenemos un uso algo similar de la palabra" desierto "en Ezequiel 19:13 y Lo que los castigos así indicados fueron precisamente y cuando fueron infligidos no lo sabemos, debido a "el defecto de los avisos históricos sobre el estado de los exiliados". Quizás alguna idea de ellos se pueda obtener de las palabras "Me gusta como rogué a tus padres en el desierto de la tierra de Egipto, así te rogaré, dice el Señor Dios "(cf. Éxodo 32:25-2; Números 14:21-4; Números 16:31-4, Números 16:41-4; Números 21:4). Greenhill observa bien que "los castigos de Dios son sus alegatos; Cuando visita a los hombres por sus pecados, les suplica. Cada vara suya tiene una voz, y suplica a Dios. Isaías 66:16, 'Con fuego y con su espada, el Señor suplicará con toda carne'. Sus castigos son argumentos que usa para convencer o confundir a los pecadores. "Si los hombres violan las justas leyes de Dios y no imponen su autoridad suprema, deben soportar las penas inevitables de sus transgresiones, y así darse cuenta de su sujeción a su soberanía.

III. LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES SE MANIFIESTA EN EL CASTIGO DE SUS PECADOS PARA CONDUCIRLOS LEALMENTE A RECONOCER ESTA SOBERANÍA. (Versículos 37, 38.) "El castigo divino fue diseñado para ejercer una influencia purificadora sobre el pueblo de Israel, y llevarlos de regreso a una lealtad sincera al Señor su Dios. Aquí se representan dos resultados como efectuados por medio de él.

1. Discriminación divina de los personajes humanos. "Y haré que pases debajo de la vara, y te traeré al vínculo del pacto". La metáfora de pasar debajo de la vara se extrae del levantamiento pastoral, y la costumbre de las ovejas que pasan debajo del bastón del pastor para ser numeradas y examinadas (cf. Levítico 27:32; Jeremias 33:12, Jeremias 33:13; Miqueas 7:14). Los que pasan por debajo de la vara son el pueblo de Dios purificado por los castigos, conocidos de él, restaurados a la relación del pacto con él, disfrutando de los privilegios y reconociendo las obligaciones de ese pacto. "El Señor conoce a los que son suyos". y los distingue de los que no son suyos.

2. Divina separación de las personas humanas. "Y purgaré de entre ustedes a los rebeldes y a los que transgreden contra mí", etc. (versículo 38). Aquí se establece una separación de personas de acuerdo con sus respectivos personajes. Las ovejas se dividirán de las cabras, los sujetos leales de los rebeldes endurecidos. Tal vez este versículo apunta, como sugiere Scott, "al conjunto de los tratos del Señor con Israel, desde el momento en que se entregó esta profecía, hasta el establecimiento de un pequeño remanente de ellos en su propia tierra, después del cautiverio; de entre quienes los idólatras y la idolatría en sí fueron completamente destruidos, por sus múltiples desolaciones, y el terrible caos hecho entre ellos ". Esta separación presagia esa gran separación que se efectuará al cierre de la economía actual (cf. Mateo 25:31; Apocalipsis 21:27). Bienaventurados indescriptiblemente será la suerte de aquellos que se encontrarán entre los súbditos leales del Señor Jehová. Y en cuanto a los rebeldes, sabrán por terrible experiencia que él es el Señor soberano de todos.

Ezequiel 20:39-26

La graciosa restauración de la gente.

"En cuanto a ti, oh casa de Israel, así dice el Señor Dios; ve, sirve a cada uno de sus ídolos", etc. Aquí se reconoce claramente que ni una sola vez se lograría esta reforma y restauración. Se le dice a la casa de Israel que "vaya, sirva a cada uno de sus ídolos". Se habla de estas palabras como una "conversión irónica" (cf. 1 Reyes 22:15; Amós 4:4; Mateo 23:32). También se los describe como "la santa ironía de aquel que sabe que la misericordia está preparada para el futuro". Es importante tener en cuenta que las palabras fueron dirigidas a los ancianos disimuladores de Israel. Habían venido a Ezequiel para preguntarle al Señor a través de él, mientras que en su corazón estaban resueltos a "ser como los paganos ... para servir madera y piedra". Recibieron una respuesta tal como les correspondía: "Ve, sirve cada uno sus ídolos ". No rápidamente los hombres de tal carácter se separan de sus pecados. No rápidamente las verdaderas lecciones de castigo son verdaderamente aprendidas por ellos. Además, esta concesión irónica de su idolatría quizás los impresionaría más profundamente con su maldad que lo que podría haber hecho una nueva prohibición o denuncia renovada. Luego sigue la declaración asegurada de su restauración a través de la misericordia del Señor Dios. De esta restauración, las características más prominentes se comieron estas.

I. SU RENUNCIA DE IDOLATRÍA Y CONSAGRACIÓN AL SEÑOR JEHOVÁ,

1. La renuncia a su idolatría. (Versículo 39.) La representación del margen de la Versión Revisada nos parece preferible: "Id, servid a cada uno de sus ídolos, pero de ahora en adelante seguramente me escucharás, y mi santo Nombre no serás más profano con tus dones. y con tus ídolos ". Hengstenberg y el 'Comentario del orador' toman esta visión del verso. "Has fingido", dice Greenhill, "que por tus ídolos establecidos en mi lugar, y los regalos que les has ofrecido, o por ellos a mí, que has honrado mi Nombre, pero al unirlos a mí y a mí, has contaminado mi nombre ". Y declara que esta contaminación cesará; que abandonarán a sus ídolos. Y desde su liberación del cautiverio babilónico, los judíos nunca han sido culpables de idolatría como la mencionada en el versículo 32: el servicio de madera y piedra; Desde entonces nunca han abandonado al Señor Dios por los ídolos del paganismo.

2. Su consagración al Señor Jehová. "" Porque en mi santo monte, en el monte de la altura de Israel, dice el Señor Dios, allí toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra, me servirán ". Darse cuenta:

(1) La escena de este servicio. "En mi montaña sagrada, en la montaña de la altura de Israel". Después del regreso del exilio, el templo de Jerusalén fue reconstruido por los judíos, y allí adoraron a Dios. Pero en el cumplimiento más grande y grandioso de esta profecía, la montaña sagrada debe ser entendida espiritualmente (cf. Juan 4:20). "La adoración espiritual del Nuevo Testamento", como observa Schroder, "puede describirse bien en la fraseología de la adoración del Antiguo Testamento, por la cual fue simbolizada y prefigurada. Todavía hablamos de la Jerusalén celestial" (cf. Isaías 2:2, Isaías 2:3; Gálatas 4:24; Hebreos 12:22).

(2) La universalidad de este servicio. Esto se expresa muy enfáticamente aquí. "Allí toda la casa de Israel, todos ellos, me servirán". Parcialmente esto se cumplió a la vuelta del exilio. "Cuando los judíos regresaron de Babilonia bajo Zorobabel y Esdras, junto con aquellos que se adhirieron a ellos de todas las tribus, formaron una unidad, poseyeron un templo en Jerusalén y se convirtieron en un solo pueblo bajo la misma presidencia" (Cocceius) . Pero la profecía aún espera su cumplimiento completo. "Toda separación entre Israel y Judá cesará. Esto apunta a tiempos aún futuros, cuando en el reino del Mesías, judíos y gentiles por igual serán reunidos en un solo reino: el reino de Cristo (comp. Jeremias 31:1 .; Malaquías 3:1, etc .; también Romanos 11:25, Romanos 11:26; Apocalipsis 11:15). Jerusalén es la Iglesia de Cristo ( Gálatas 4:26), en el cual los hijos de Israel serán finalmente reunidos, y así se cumplirá la profecía ( Apocalipsis 21:2) "('Comentario del orador').

(3) Y en cuanto a la naturaleza de este servicio; adorarán al Dios vivo y verdadero como el único Objeto digno de adoración, y lo obedecerán como su Señor soberano.

II LA ACEPTACIÓN DE SÍ MISMOS Y SU ADORACIÓN POR EL SEÑOR JEHOVÁ.

1. La aceptación de sí mismos. "Los aceptaré ... Como dulce sabor te aceptaré". Esta aceptación incluye:

(1) El perdón total de todas sus ofensas. Que reciba al pecador es una evidencia de que ya no recordará sus pecados contra él.

(2) La graciosa recepción de sí mismos: que Dios los consideraría con complacencia y los enriquecería con su favor. Cuando Dios acepta al hombre, lo hace de todo corazón y con una alegre bienvenida, incluso cuando el padre recibió a su hijo pródigo ( Lucas 15:20). Cuando oramos: "Quita toda iniquidad y recíbelos con gracia". él responde rápidamente: "Sanaré su reincidencia, los amaré libremente: porque mi ira se ha alejado de él".

2. La aceptación de su adoración. "Allí requeriré tus ofrendas, y los primeros frutos de tus oblaciones, con todas tus cosas santas". Cuando los adoradores sean aceptados, su adoración también será aceptada. Pero cuando los adoradores son sinceros y malvados, el Señor les exige: "¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?" etc. ( Isaías 1:11). Es el corazón contrito y creyente del oferente lo que elogia las ofrendas a Dios. Donde este estado de corazón es, podemos decir, con David, "Entonces estarás complacido con los sacrificios de justicia", etc. (Salmo 51:19).

III. Reuniéndolos desde su exilio, y su restauración a su propia tierra.

1. Reuniéndolos de su exilio. "Cuando te saque de los pueblos, y te recoja de los países, en donde habéis sido dispersados". El Señor no pierde de vista a su pueblo cuando está disperso en el extranjero. No deja de cuidarlos o protegerlos. Ninguno de ellos se perderá por ninguna falla de su parte (cf. cap. 34: 11-16; Juan 10:28).

2. Restaurarlos a su propia tierra. "Cuando te lleve a la tierra de Israel, al país que alquilé mi mano para dar a tus padres". Los judíos fueron restaurados a su propia tierra después del exilio en Babilonia. Esa restauración fue un cumplimiento notable de muchas profecías. Tal vez hay en el texto una referencia a otra restauración futura. Dios por el evangelio restaura al hombre a su herencia perdida. Por el pecado, el hombre fue exiliado del Edén; por la gracia de Dios en Cristo Jesús es introducido en un Paraíso más santo y bello. "Cuando la gracia divina renueva el corazón del pecador caído, el paraíso se recupera y gran parte de su belleza se restablece en el alma".

IV. SU GRACIOSO RECONOCIMIENTO DE DIOS, Y SINCERO ARREPENTIMIENTO DE SUS PECADOS. (Los puntos que surgen bajo este encabezado ya hemos notado en nuestra homilía en Ezequiel 6:8.)

1. Su gracioso reconocimiento del Señor Dios. "Y sabréis que yo soy el Señor", etc. (versículos 42, 44). Este conocimiento no surge de sus juicios, sino de la experiencia de sus tratos corteses. Es un conocido simpático y salvador con él.

2. Sincero arrepentimiento de sus señores.

(1) Aquí hay un requisito previo para el arrepentimiento verdadero. "Allí recordaréis vuestros caminos y todas vuestras acciones, en las que habéis sido contaminados".

(2) Aquí hay una característica esencial del arrepentimiento verdadero. "Y os detestaréis a vosotros mismos por todos los males que habéis cometido". en genuina penitencia, el pecador se reprocha a sí mismo a causa de sus pecados.

V. Y EN TODAS ESTAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA RESTAURACIÓN TENEMOS UNA ILUSTRACIÓN IMPRESIONANTE Y HERMOSA DE LA GRACIA DE DIOS NO MERITADA. "Sabrán que yo soy el Señor, cuando haya trabajado con ustedes por amor de mi Nombre, no de acuerdo con sus malos caminos, ni de acuerdo con sus actos corruptos, oh casa de Israel, dice el Señor Dios". Todas nuestras bendiciones nos llegan de la fuente inagotable de la gracia de Dios. La humanidad no ha merecido nada bueno de él. Nuestros "malos caminos y actos corruptos" han merecido su ira sin mezcla. Pero en su infinita misericordia, ha reducido nuestra raza culpable, nos ha enriquecido con muchas bendiciones físicas y mentales, y nos ha brindado una salvación eterna y gloriosa a través del regalo de su amado Hijo. Y como esta restauración de su pueblo se originó en su gracia, redundará en su gloria. "Seré santificado en ti a la vista de las naciones" (versículo 41); "He trabajado contigo por amor de mi nombre" (versículo 44); "En ellos, como pueblo santo, nuevamente consagrado a Dios, se exhibirá a los paganos la santidad de Jehová". Y la redención del hombre por Jesucristo se emitirá en la gloria eterna de Dios o en toda gracia (Gal 1: 5; 2 Timoteo 4:18; Hebreos 13:20, Hebreos 13:21; 1Pe 5:10, 1 Pedro 5:11; Apocalipsis 7:9).

"No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia y por tu verdad".

W.J.

Ezequiel 20:45-26

y Ezequiel 21:1

Una parábola de juicio.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, pon tu cordón hacia el sur", etc. Ciertamente, otro capítulo debería haber comenzado en el verso cuarenta y cinco del capítulo veinte, como de hecho está en el hebreo, LXX; y Vulgate. Los primeros siete versículos del capítulo veintiuno en la Versión autorizada son una explicación de la parábola de los cinco versículos anteriores.

I. EL AUTOR DE ESTE JUICIO.

1. Divinamente declaró: "Así dice el Señor Dios; He aquí, encenderé fuego en ti" (versículo 47); "Así dice el Señor: He aquí, estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al impío" ( Ezequiel 21:3). La autoría divina de los juicios que vienen sobre Jerusalén ya ha sido afirmada por el profeta muchas veces en Ezequiel 5:1; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; etc; en qué lugares hemos notado el hecho. Los caldeos fueron los instrumentos inconscientes en la mano de Dios para lograr este juicio. Él mismo fue el autor de la misma.

2. Generalmente reconocido. "Y toda carne verá que yo, el Señor, la encendí: no se apagará" (versículo 48); "Para que toda carne sepa que yo, el Señor, saqué mi espada de su vaina: no volverá más" ( Ezequiel 21:5). La irresistibilidad del juicio llevaría a los hombres a concluir que el Autor del mismo fue el Todopoderoso. "Si vemos que todos los planes y dispositivos humanos, incluso los más prometedores, quedan en nada, somos llevados a la confesión que tenemos que ver con la omnipotencia personal y la justicia, contra la cual la batalla no tiene validez". Hay algunos desastres y angustias en los que el observador reflexivo casi se ve obligado a reconocer la presencia y el poder del Supremo.

II LOS SUJETOS DE ESTE JUICIO. "Hijo de hombre, pon tu rostro hacia el sur, y pronuncia tu palabra hacia el sur, y profetiza contra el bosque del campo del sur; y di al bosque del sur: Escucha la palabra del Señor; así dice el Señor Dios, he aquí, encenderé fuego en ti ... Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusalén, y lanza tu palabra hacia los lugares santos, y profetiza contra la tierra de Israel, y di a la tierra de Israel: Así dice el Señor, he aquí, estoy contra ti ", etc. Ezequiel estaba ahora en Caldea, de la cual los profetas generalmente hablaban como el país del norte; no porque estuviera estrictamente al norte de Palestina, sino porque sus ejércitos entraron en Palestina desde el norte por Siria, y al regresar viajaron por el mismo camino del norte. Por lo tanto, el sur denota Jerusalén y la tierra de Israel. Y se habla de la gente como "el bosque del sur". Se ha sugerido que la figura de un bosque se emplea para denotar la densidad de la población. Otros han sugerido que se usa para indicar el hecho de que la gente había degenerado de una vid noble o un campo fructífero a un bosque improductivo. Pero al menos esto es cierto, que el juicio estaba a punto de infligirse en Tierra Santa, la ciudad real y sagrada, y el pueblo elegido de Dios. Sus favores anteriores no los protegerán de la justa retribución de sus pecados. Sus privilegios agravarán su castigo. Habían presumido sobre esos privilegios; habían abusado de la gran bondad de Dios para con ellos; y porque habían hecho estas cosas, su juicio sobre ellos será aún más terrible. Aquí hay una solemne advertencia a quienes ocupan puestos eminentes o poseen privilegios excepcionales (cf. Mateo 11:20).

III. LA NATURALEZA DE ESTE JUICIO.

1. Es destructivo en su carácter. "He aquí, encenderé un fuego en ti, y devorará cada árbol verde que hay en ti, y cada árbol seco ... He aquí, estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de te los justos y los impíos ". El fuego y la espada se emplean para denotar todas las miserias y terrores que cayeron sobre la gente en el asedio y destrucción de Jerusalén. El hambre y la peste, la matanza y el cautiverio, cayeron ferozmente sobre la gente (cf. Ezequiel 5:1; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1).

2. Es general en su imposición. El fuego "devorará cada árbol verde en ti, y cada árbol seco, y todas las caras del sur al norte serán quemadas allí. Cortaré de ti al justo y al impío, por lo tanto, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne del sur al norte ". En los juicios nacionales, los justos sufren con los malvados y los inocentes con los culpables, en lo que respecta a las calamidades externas. Pero aunque el evento externo sea el mismo para todos, su carácter interno no lo es. Los justos no serán como los impíos. "Las gracias y las comodidades de Dios hacen una gran diferencia cuando su providencia parece no hacer nada". Para que este carácter general del juicio "no esté en contradicción con Ezequiel 9:4, según el cual los justos en medio de la catástrofe inminente son el objeto de la actividad protectora y sustentadora de Dios. Porque si dos sufren lo mismo , sin embargo, no es lo mismo. Para aquellos que aman a Dios, todas las cosas deben ser lo mejor ( Romanos 8:28) "(Hengstenberg).

3. Es irresistible en su poder. "La llama encendida no se apagará ... Yo, el Señor, saqué mi espada de su vaina: no volverá más". Los judíos en Jerusalén imaginaron que, con la ayuda de Egipto, podían desafiar con seguridad a las fuerzas caldeos; pero esas fuerzas los abrumaron por completo. Cuando Dios está en contra de un hombre o una nación, no pueden pararse ante sus enemigos. "¿Tienes un brazo como Dios? ¿Y puedes tronar con una voz como él?" "Es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se ha endurecido contra él y ha prosperado?" Tú, incluso tú, debes ser temido: ¿y quién puede pararte ante ti cuando te enojes? " Hijo, para que no se enoje, y perezcas en el camino ", etc. (Salmo 2:12).

IV. LA DESINCLINACIÓN DE LOS HOMBRES PARA CRÉDITAR LOS ANUNCIOS DE ESTE JUICIO. "Tú dijiste: ¡Ah, Dios mío! Dicen de mí: ¿No habla parábolas?" Darse cuenta:

1. El intento malo de echar sobre el profeta la culpa que se debió a ellos mismos. Dijeron del profeta: "¿No es un orador de parábolas?" No querían entender sus anuncios para ellos. Podrían haberlos entendido sin dificultad si hubieran estado dispuestos a hacerlo. Las verdades que proclamó les desagradaban y no las reconocerían. Luego se quejaron falsamente de la forma en que expresó su mensaje. "¿No es un orador de parábolas?" Su conducta a este respecto encuentra su análogo en algunos oyentes del ministerio cristiano en nuestros días. Si el estilo del predicador es figurativo, es demasiado oscuro: "un hablante de parábolas"; si es simple y sin adornos, es demasiado simple y hogareño; si es lógico, él está demasiado seco; Si es ferviente, es demasiado entusiasta. Culpan al predicador cuando la culpa está en sí mismos: no simpatizan con su mensaje.

2. El recurso adecuado de un fiel siervo de Dios cuando está sujeto al desánimo. Puede hacer lo que hizo Ezequiel, expresar sus dificultades y pruebas a su Divino Maestro, y obtener de él consuelo e inspiración. Hay experiencias en la vida de los ministros cristianos cuando nada les queda sino buscar la ayuda de aquel de quien recibieron su comisión. Nunca buscarán su ayuda en vano, o la encontrarán insuficiente.

V. LA GRACIA DE DIOS AL DAR ANUNCIOS REPETIDOS E IMPRESIONANTES DE ESTE JUICIO. Cuando el profeta se quejó al Señor de que la gente hablaba de él como "un orador de parábolas", no se le ordenó abandonarlos a su destino, sino entregar su mensaje nuevamente y de otra forma. El Dios misericordioso fue paciente con las personas perversas.

1. Aquí hay anuncios repetidos de este juicio. Dos se dan en nuestro texto. Varios ya han sido dados por el profeta. Y posteriormente entregó no pocos. Y además de estos, Jeremías estaba proclamando en Jerusalén el destino inminente. Dios no deja a los malvados sin muchas advertencias de las consecuencias de su conducta.

2. Aquí hay anuncios impresionantes de este juicio.

(1) La parábola hablada (versículos 47, 48). Esto se ajustó para despertar la atención, estimular la investigación y, por lo tanto, producir una impresión más profunda y duradera de la verdad transmitida.

(2) El signo actuado. "Suspira, pues, hijo de hombre, con la ruptura de tus lomos", etc. ( Ezequiel 21:6, Ezequiel 21:7). Esto también fue con el fin de interesar a la gente, y llevarlos a preguntar: "¿Por qué estás más alto?" Como observa Hengstenberg, "el esfuerzo es visible en todas partes, para obtener con la claridad de la descripción una representación de la realidad que aún no existe, pero que ya está germinando, y de esta manera para sacar a la gente de sus delirios y hacer que la penitencia tome el lugar de la política ".

VI. LA PERMISO DE LAS PERSONAS SOBRE LA LLEGADA REAL DE ESTE JUICIO. "Todo corazón se derretirá, y todas las manos serán débiles, y todo espíritu se desmayará, y todas las rodillas serán débiles como el agua: he aquí, viene, y sucederá, dice el Señor Dios". "Se verán obligados a experimentar en sí mismos lo que perciben en el profeta. En general, el coraje da lugar al terror, la actividad a la postración, el consejo a la perplejidad. Nadie aguanta más (cf. Ezequiel 7:17 ) "(Schroder). Los malvados que han sido más seguros de sí mismos y jactanciosamente seguros en tiempos de paz y prosperidad, serán más postrados y aterrorizados cuando se enfrenten a una severa calamidad y angustia. "El sonido de una hoja impulsada los perseguirá". Habiendo abandonado a Dios y privado de la fuerza y ​​el coraje de una conciencia tranquila y serena, "los terrores los alcanzan como las aguas" y los abruman por completo. Si los pecadores rechazan persistentemente la misericordia de Dios en Cristo Jesús, llegará el momento en que, con absoluta consternación, tratarán en vano de esconderse "del rostro del que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:15). Por lo tanto, "busca al Señor mientras puede ser hallado, llama a él mientras está cerca", etc. ( Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— W.J.