Bible Commentaries
Ezequiel 20

Versículos 1-4

Algunos de los ancianos. .. se sentó frente a mí.

Los ancianos antes de Ezequiel

1. La verdadera religión es enfáticamente un caminar con Dios, no un simple acercamiento ocasional a Él. La manera precisa en que se da la fecha puede posiblemente tomarse como una reprimenda a aquellos que, en lugar de dedicarse constantemente a conocer la voluntad de Dios, se contentaron con dejar que transcurriera un año entre dos visitas sucesivas al profeta.

2. La necesidad de dejar atrás nuestros pecados cuando venimos a consultar a Dios. La severa respuesta que recibieron los ancianos se debió principalmente al hecho de que canto sin antes arrepentirse y sin dar frutos dignos de arrepentimiento.

3. La oración, o incluso el acercamiento a Dios de cualquier manera, no debe convertirse en una mera cuestión de conveniencia, sino que debe considerarse como una cuestión de constante necesidad espiritual. Estos ancianos vinieron cuando pensaron que respondería a su propósito; se olvidaron de Dios cuando todo iba bien, lo buscaron cuando estaban en su juicio final; no consideraban la comunión con Dios como la única gran necesidad espiritual de sus almas.

¿Fueron singulares en esto? Las vidas habituales de nueve de cada diez personas en este país cristiano se levantarían y nos contradecirían si dijéramos que lo son. No estoy contemplando ahora el caso de los hombres notoriamente malvados, sino sólo el de las personas mundanas y tranquilas que viven sin iglesia, sin oración, sin Escrituras, pasando una vida tranquila como un animal, sin preocupaciones excepto las de obtener el pan de cada día. Estas personas, muchas de ellas, clamarán al Señor en la angustia; Ponlos en un lecho de enfermo, y dirán sus oraciones en su mayor parte con suficiente vigor, y las oraciones así ofrecidas posiblemente sean el comienzo de una vida más cristiana, sin embargo, no sostengo en absoluto que esto no es correcto. uso de la oración, pero un abuso más atroz y poco cristiano. ( Mons. Harvey Goodwin. )

El pecado acariciado descalifica para la oración

Manton dice: "Vacíe el balde antes de ir a la fuente". Sabio consejo. Si el balde está lleno de la mejor y más limpia agua, es inútil llevarlo al pozo, porque su plenitud lo descalifica para ser receptor. Aquellos que se creen llenos de gracia no es probable que oren correctamente, porque la oración es un oficio de mendigo y supone la existencia de necesidad. ¿Qué quiere un balde lleno con el pozo? Deja que se quede donde está.

La aptitud para la misericordia no se encuentra en la autosuficiencia, sino en el vacío y la miseria. Él puede recibir y recibirá la mayor parte del Señor, quien tenga menos lo suyo. Si el balde está lleno de agua sucia, es aconsejable tirarlo mientras nos dirigimos al manantial de cristal. No debemos acercarnos al Señor con la mente llena de vanidad, lujuria, codicia y orgullo. "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará". Él no hará de Su gracia el medio para hacer flotar nuestros deseos inmundos. ( CH Spurgeon. )

Versículo 6

Una tierra. .. que es la gloria de todas las tierras.

La gloria de todas las tierras

Palestina, como le parece al viajero moderno, es tan totalmente diferente de la tierra como se describe en la Biblia, que las anticipaciones se decepcionan al verla. Uno nunca ve los arroyos, ni las fuentes, ni la leche y la miel. Un país más estéril, salvo las llanuras a lo largo de la costa, un país más imponente que apenas es posible concebir. ¿Hay algo que, mediante cualquier esfuerzo de imaginación, pueda justificar que volvamos al mundo con la Biblia en nuestras manos y digamos: “Aquí está la gloria de todas las tierras”? ¿Su posición geográfica le ha dado ese protagonismo? Una franja escarpada de campo, con una confusa masa de colinas escarpadas, muchas de ellas, especialmente hacia el sur, absolutamente imponentes, tan desnudas, tan estériles, tan marcadas están que uno pensaría que algún cáncer se las ha comido.

Y esta es la tierra, no más grande que Gales, la mitad del tamaño de Escocia, con una población no igual a una ciudad de cuarta categoría en Escocia, que se dice que es la gloria de todas las tierras. No es su posición, por tanto, ni nada de lo que podamos ver en sus pueblos. Entonces, ¿qué es? ¿Es bonito? A nadie se le ocurriría ir a Tierra Santa por su paisaje. Sin duda, el lago de Galilea es una agradable extensión de agua, pero cualquiera que haya estado en las orillas del lago Lomond ni por un momento soñaría con compararlos.

No hay nada en el paisaje. Nadie que sea un mero buscador de placeres, ningún artista, jamás soñaría con pasar tiempo y fuerzas en una tierra así. El simple buscador de vacaciones tampoco encontraría nada que justificar ni nada que compensar su visita. Viajar por la tierra es arduo y peligroso por la falta de caminos, e incluso donde están los caminos, son extremadamente peligrosos. Supongamos que el científico va, no hay atracción para él.

El botánico no agregará nada en particular a su tienda. Incluso la presumida Rosa de Sharon no es más que una amapola bastarda. Un científico no tiene nada que ganar, ni un arqueólogo, ni un estudiante. No hay bibliotecas antiguas, no hay literatura nativa, no hay gran escuela. Y los que van por la alegría se han ido al lugar equivocado. No hay teatro, ni sala de música. Ningún poeta podría tejer el romance en una tierra como Palestina.

Entonces, ¿cuál es la atracción? Es el religioso. Los cruzados dejaron el hogar, el nacimiento, todo, no para agregar territorio, no por el mero amor a la conquista. Era la Cruz que era el emblema que llevaban ante ellos, y que los acostumbraba a todas las penurias que soportaban y a los triunfos que ganaban. Lo mismo ocurre con el viajero moderno. Solo hay una Tierra Santa, y lo único que la hace santa es que allí el Verbo se hizo carne.

Eso es lo que hace que la tierra sea santa, lo que la convierte en la gloria de todas las tierras. Pueden tomar los obeliscos de Egipto y llevarlos a París y Londres, y así, en cierta medida, transferir la gloria del pasado; pero hay una gloria en esa tierra que ningún poder puede quitarle o transferir a otra tierra. El galileo ha triunfado. Y si no lo hubiera hecho, ¿dónde habría estado la gloria de la tierra? En la mente de uno, no hay nada que pueda estar asociado de forma concebible con grandes acontecimientos; y, sin embargo, vea cómo acuden a él, cuántos corazones atraen, cuántos corazones laten con la sola mención de él, todo porque Cristo lo ha convertido en la gloria de todas las tierras. ( G. Davidson, B. Sc. )

Las condiciones divinas de la nacionalidad

I. Se eligió un país y se les asignó, y este fue el primer paso en el proceso de preparación para la existencia nacional. Es muy evidente que las repetidas referencias a la tierra en conexión con las profecías y promesas de una existencia y misión nacional hicieron la impresión en la mente de los patriarcas de que la posesión y disfrute del país era esencialmente una condición de la nacionalidad.

En consecuencia, la ocupación de Canaán se convirtió en el objeto de sus más altas esperanzas y la meta de sus propósitos en el trabajo y la paciencia ( Génesis 50:24 ). Y la tierra fue adaptada para proporcionar todas las condiciones necesarias de apoyo y unificación de la nación.

1. Fue descrita como una tierra que fluye leche y miel. Pudo permitirse no solo la subsistencia, sino los medios de riqueza suficientes para el material y los aparatos de una civilización avanzada.

2. Los medios de comunicación fueron suficientes. Porque la tierra no era extensa, y aunque dividida por cadenas de colinas, estaba impregnada de valles y lechos de torrentes secos durante una parte considerable del año, y bordeada por el mar, que era la calzada de los pueblos antiguos.

3. La tierra estaba separada de los pueblos circundantes por el mar y los desiertos; transitable para fines comerciales, barreras naturales en tiempo de guerra.

II. En el momento de la fundación de la nación se entregó y promulgó un código de leyes. Los principios de gobierno pueden recopilarse mediante el análisis de los estatutos y la síntesis de los resultados. No cabe duda de que existía la intención de procurar el mayor bien y la mayor libertad del individuo compatible con la asociación, al menos en vista del estado del pueblo en esa temprana edad, y en su ascenso de una condición servil.

Y en primera instancia se contempló una forma de gobierno popular más que una monarquía. Este último se consideraba dependiente de ciertas contingencias y, si se preveía como una necesidad, era sólo porque el propio pueblo debía convertirlo en una necesidad. Se tomaron disposiciones para la educación y la disciplina en el conocimiento de la ley y en los hábitos de obediencia. La primera, la mejor y la única escuela de instrucción y cultura realmente eficaz estaba asegurada y vigilada, a saber, la familia.

El niño pequeño fue marcado con el signo y el sello de sus derechos y deberes en la comunidad, y la casa fue ordenada como un medio de entrenamiento y práctica en obediencia a los preceptos justos. Además de esta educación doméstica, se previó la formación de profesores públicos de derecho. Estos no eran meramente instructores en deberes específicamente religiosos, sino también en deberes sociales y civiles. Sería imposible citar todos los pasajes de la historia que ponen de manifiesto que el Legislador esperaba que la obediencia se lograra mediante el juicio moral y la sensibilidad.

De hecho, el estudiante cuidadoso de su enseñanza no puede dejar de encontrar fuentes abundantes para la impresión de que tenía la intención de asegurar a su pueblo una vida ética intensa y distintiva. Su objetivo era la justicia. El cumplimiento de esto era necesario en su opinión para el cumplimiento de la misión de la nación en la tierra. Y, finalmente, a los motivos morales de la obediencia añadió las sanciones de la religión. Enseñó que la ley venía de Dios mismo, que la obediencia a la ley era lealtad a Dios y la desobediencia era rebelión contra Dios.

III. Se tomaron disposiciones para fomentar el patriotismo y fortalecer el vínculo nacional. El pueblo quedó apegado al suelo por la ley de permanencia de la tenencia del mismo en las familias y tribus a las que fue asignado después de la conquista. El título de cada propiedad era perpetuo. Y se hicieron amplias provisiones para que la vida del trabajo pudiera aligerarse y ser agraciada por los placeres y ceremonias de las festividades domésticas, sociales y nacionales.

Las temporadas del año de trabajo estuvieron marcadas por la reunión de las familias y la participación común en los frutos de la tierra y los servicios más gozosos de la religión. Tres veces al año, los jefes de familia fueron convocados a la metrópoli y al altar común, y en sus viajes hacia y desde la Ciudad Santa, y su comunión dentro de sus muros, sus viviendas y sus patios del templo, se unieron en personal amistades y unidos en el lazo común de ciudadanía.

IV. El espíritu nacional fue animado y alimentado por la llamada a una misión para todos los pueblos de la tierra. Al principio se le dijo al padre del pueblo hebreo: "En ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Y esto fue repetido una y otra vez en forma más amplia por el legislador, el maestro, el rey y el profeta, y se convirtió en el asunto de los más altos alcances de la elocuencia patriótica y en la carga de las más elevadas inspiraciones del canto nacional.

La esperanza mesiánica fue la vida misma de la nación en sus mejores días, envía el ancla de su fe en los días más oscuros de humillación y sufrimiento. Y gracias a él, la desfallecida vida nacional revivió y revitalizó después de la liberación del cautiverio, y se sostuvo en los conflictos de la era macabea y la lucha de la conquista griega y la resistencia de la dominación romana. ( JT Duryea, DD )

Versículo 9

Trabajé por amor de mi nombre.

La gloria de Dios, su principio de acción

Es un axioma admitido de toda legislación ilustrada, que con el hombre como agente moral los legisladores humanos no tienen nada que hacer; que deben pasar por alto muchas consideraciones de debilidad natural y prejuicio educativo, a las cuales, no obstante, se le dará el peso debido en la estimación misericordiosa del Cielo, limitando su atención únicamente a lo que más defenderá la majestad de la ley, y así asegurará “el mayor bien del mayor número.

Ahora, con alguna diferencia en la forma, esto es precisamente lo que ocurre con la gran regla del procedimiento Divino. Lo que el honor de la ley es para los gobiernos terrenales, el honor de Su propio gran nombre es para Dios Todopoderoso. Cada decreto que sale de la corte celestial se refiere a esta única regla.

I. Algunas razones de esta regla del procedimiento Divino. Los pasos del razonamiento, por el cual se impone a Dios una necesidad moral (por así decirlo) de consultar primero la gloria de su propio nombre, a diferencia de todo lo que debería ver en sus criaturas, nos parecen simples y concluyentes. . Porque lo que es parte de Dios debe tener más gloria que lo que viene de Dios, ya que la gloria de uno es original y la gloria del otro es derivada.

Otra razón que se puede ofrecer para esta regla del procedimiento Divino es que Dios se propone mostrarnos que en todas las liberaciones que ha realizado hasta ahora, o en cualquiera que se espere que haga en el futuro, no puede ser influenciado por ninguna consideración. ajeno a Él mismo: para mostrar que Él extendería o retiraría Su brazo, según lo hiciera o no aprehendiera, la deshonra se imputaría a la rectitud de Su gobierno, o “Su nombre será contaminado a los ojos de los paganos, de quienes Él los sacó.

Tenemos otra razón más para insistir en por qué Dios debe elegir la gloria de su propio nombre como el principio rector de su administración, en lugar de buscar ese principio rector en todo lo que el hombre hace, o en todo lo que el hombre es: que al elegir así, les da a los hombres mismos la única seguridad que pueden tener, de que la administración del cielo estará libre de toda inconstancia, de toda fluctuación y de todo cambio.

Sin embargo, pensamos que no sería suficiente que simplemente justifiquemos el principio establecido en nuestro texto, que en todo lo que Dios ha hecho, Él ha “obrado por amor de su nombre”; la solemnidad y frecuencia con que lo vemos repetido parecen requerir de nosotros un reconocimiento distinto, que está diseñado para ejercer alguna influencia directa sobre nuestra fe y práctica. Y creemos que esta influencia es que en todos nuestros juicios de Sus caminos, y en todas nuestras peticiones de Su ayuda, debemos tener una consideración uniforme de ese fin, que Él confiesa ser el principio rector de la administración celestial, a saber , la gloria de su propio nombre.

Es bueno devolver algo de gloria, por lo que ha sido otorgado en gran medida de gracia; y en todas las ocasiones de perplejidad y duda que puedan surgir, siempre nos consolará en retrospectiva, haber sabido que no actuamos ni por nosotros mismos ni por nosotros mismos, sino que "obramos por amor de Su nombre". Sin embargo, hay otra razón por la que pensamos que Dios insiste con tanta frecuencia en la gloria de Su propio nombre, como principio rector de Su gobierno; y eso es, porque Él nos enseñaría que lo que para Él es la regla de acción debe ser para nosotros tanto una medida como un motivo de oración.

II. Algunas observaciones en evidencia de esto.

1. Dios tenía un ojo puesto en Su gloria en las obras de la creación. Es obvio que si las necesidades del hombre hubieran sido el único motivo de la beneficencia divina, la Deidad podría haberle proporcionado al hombre un teatro menos noble para el ejercicio de sus poderes y un hogar menos hermoso para el lugar de su descanso. Su diseño en la creación es llevarnos de lo visible a lo invisible; de lo medido al infinito; desde la cima de las alturas, cuyo sentido captaría y escalaría, hasta el pináculo más elevado de "Su propio poder eterno y divinidad".

2. Dios nunca ha dejado de ver este gran fin en los diversos departamentos de su providencia. Puede ser cierto, debe ser cierto, que viendo como hacemos sólo una parte de los caminos de nuestro Hacedor, los meros fragmentos del estupendo plan, los pedazos desprendidos de la providencia, estaremos propensos a preguntar: ¿En dónde está el nombre de Dios? exaltado aquí? Pero debéis esperar a ver estas piezas de la providencia reunidas; debéis esperar a ver todas las ruedas y muelles del gran Reloj ajustados y montados; y entonces encontrarás que el acto más inescrutable de la administración Divina formó una de las letras de Su propio gran Nombre.

3. Fue con miras a la gloria de Su propio gran nombre que el Creador de todos los confines de la tierra concibió, efectuó y ejecutó el plan de redención del hombre. ( D. Moore, MA )

El motivo divino de la acción

La concepción de que Jehová actúa solo por causa de Su propio nombre, para santificar Su gran nombre, puede ser puesta en una luz repugnante. Parece hacer que el Ser Divino sea egoísta y que Su propio sentido de Sí mismo sea la fuente de todas Sus operaciones. También la forma en que Él hace que las naciones sepan que Él es Jehová, principalmente a través de juicios, reviste la idea de una dureza adicional. La concepción no se encuentra en los profetas anteriores, pero es familiar en la era de Ezequiel.

Quizás dos cosas, si se consideran, ayudarían a explicar la idea del profeta. Uno es su elevado concepto de Jehová, Dios solo y sobre todo, y su profunda reverencia ante Él. El “hijo del hombre” no puede concebir que el motivo de las operaciones de Jehová se encuentre en otro lugar que no sea él mismo. Pero ese nombre por cuyo bien trabaja es un “gran nombre” ( Ezequiel 36:23 ) y un “santo nombre” ( Ezequiel 39:25 ), es el de Aquel que es Dios.

El profeta piensa en Jehová como lo hizo uno de sus predecesores. “Porque Jehová tu Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso y terrible, que no hace caso de personas, ni toma recompensa” ( Deuteronomio 10:17 ). Y lo segundo es esto: la concepción surgió de los conflictos de la época.

Había antagonismos dentro de Israel, y antagonismos más poderosos afuera, entre Israel y las naciones. Los conflictos en el escenario de la historia no eran más que las formas visibles tomadas por un conflicto de principios, de las religiones de Jehová Dios con las idolatrías de las cuales las naciones de la tierra eran encarnaciones. El profeta no pudo evitar incorporar este antagonismo en su concepción de Dios; y no antinaturalmente infligió su propio sentimiento en la mente de Dios, y lo concibió pensando en sí mismo como él pensaba en él.

Si era sólo una verdad a medias, quizás era la mitad necesaria para la época. Cuando llegó la plenitud del tiempo, el centro del motivo Divino se desplazó. Tanto amó Dios al mundo, etc. Viniendo del seno del Padre y conociéndolo, la mente del Hijo estaba completamente absorta en la verdad positiva, cuya corriente era tan amplia y profunda que todos los antagonismos quedaban sepultados debajo de ella. ( AB Davidson, DD )

Versículo 12

Les di Mis sábados.

Los deberes prácticos del sábado cristiano

Dejemos que dos observaciones se basen en premisas. No hacemos cumplir los deberes de los judíos, sino los del sábado cristiano. Todo en el día de reposo cristiano es tierno y considerado por un lado, todo es espiritual y elevado por el otro; y está, en ambos puntos de vista, adaptado al estado real y las exigencias de nuestra naturaleza, bajo la última y más perfecta dispensación de la religión. Pero entonces la determinación de lo que es realmente espiritual, de lo que es realmente para el bienestar del hombre, de cuáles son los deberes y ocupaciones reales del día, debe tomarse de las Escrituras mismas, y no de las opiniones, y mucho menos de las escrituras. inclinaciones y modas, de un mundo corrupto.

I. Tenga siempre presente el gran fin de la institución, que será una señal visible del pacto entre Dios y nosotros, y un medio principal de esa santificación que es uno de los objetivos de ese pacto producir. ¡Qué fin exaltado y diseño de la institución! La santificación es la obra del Espíritu Santo de Dios por sus influencias secretas pero efectivas sobre el corazón, separando al hombre del amor y servicio del pecado, y volviéndolo a Dios y a la santidad.

Y cuán importante es el pensamiento de que el designio del Todopoderoso al santificar y santificar un día de reposo era que el hombre, su criatura moral y responsable, pudiera ser santificado y dedicado por medio de él, que la consagración externa de la temporada termine. en la consagración interna del corazón del hombre a su Creador y Redentor. Nos damos cuenta de la verdadera importancia de la institución cuando sentimos nuestro estado caído y pecaminoso, cuando recibimos el pacto de gracia propuesto en el Evangelio, cuando buscamos ser santificados, en cuerpo, alma y espíritu, para ser del Señor.

Una vida divina infundida en el alma del hombre - una percepción de la naturaleza y excelencia de las cosas espirituales - una visión de la gloria y majestad del gran Redentor - una confianza en Su muerte y resurrección - una dependencia en la influencia de su Espíritu Santo: estos unen el día de reposo y el corazón humano.

II. Los deberes públicos y privados de la misma.

1. El ejercicio público; de la adoración de Dios, y la comunión de los cristianos entre sí en actos comunes de oración y alabanza, son los asuntos principales de esta temporada santa.

2. No obstante, no se debe descuidar el cuidado de nuestras familias mientras cumplimos primero con nuestros deberes públicos.

3. Los deberes privados y personales deben preparar y suceder a los públicos y domésticos.

4. Los deberes del sábado cristiano se extienden a nuestros dependientes, al "extraño dentro de nuestras puertas", a todos sobre quienes tenemos alguna influencia natural, e incluso a las criaturas irracionales que sirven a nuestra comodidad, y cuyo reposo es ordenados tanto por su propio bien como para hacer más completamente práctico el deber del descanso religioso impuesto al hombre, su señor.

III. Para santificar el día del Señor, debemos llevar el verdadero espíritu de la dispensación cristiana a estos deberes. No debemos celebrar una fiesta judía, sino cristiana. Debemos absorber ese espíritu de descanso y deleite en Dios, ese sentido de refrigerio y reposo, en su servicio más inmediato, que respira la libertad del Evangelio, y sin algún grado del cual nunca podremos cumplir correctamente con estos deberes.

¿Puede alguna imagen ser más acogedora que la de una familia, un barrio, una parroquia, honrando el día de Dios con corazones alegres y agradecidos - meditando en esa santificación que es el gran diseño del día de descanso - llenando sus horas? con los diversos e importantes ejercicios de devoción pública y privada - e imbuyendo cada acto del deber con el temperamento cristiano, con el espíritu filial - el espíritu no “de servidumbre de nuevo al miedo, sino el espíritu de adopción, llanto, Abba, Padre"?

IV. Glorifique especialmente a Dios por esas poderosas bendiciones que están designadas para ser conmemoradas en el día del Señor: la creación, la redención, el cielo. ( D. Wilson, MA )

La observancia nacional del día de reposo; su profunda importancia y peligro presente

I. Su relación con la salud y el disfrute de la comunidad. El hombre no fue hecho, ni siquiera en el Paraíso, para estar ocioso; y si incluso ese trabajo saludable contribuyó a evitar que su felicidad se estancara y corrompiera, ¡cuánto más el trabajo es una provisión misericordiosa para el hombre en su suerte caída! Quizás haya tanta misericordia en la institución de que “seis días trabajaremos y haremos todo lo que tengamos que hacer”, como en la institución de que el séptimo día “no haremos ningún tipo de trabajo.

Pero mientras que el trabajo moderado es beneficioso para el hombre, el trabajo incesante tendería infaliblemente a quebrantar el espíritu, degradar la mente, arruinar la salud y acortar la vida. Tendría al mismo tiempo una influencia terrible y melancólica en el disfrute social, en el círculo doméstico, en los afectos mutuos y los sentimientos bondadosos recíprocos que constituyen gran parte de la corriente de la felicidad terrena.

Cuán graciosa, por lo tanto, y cuán misericordiosa, en su relación meramente con la fuerza física y la salud, y con el disfrute general individual, social y doméstico de la masa de la gente, es la provisión de un Padre misericordioso que, al darnos todo nuestro tiempo para nuestro trabajo diario, pero reservado un séptimo para ser santificado para Él, en el que deberíamos descansar de todo trabajo, y el amo y el sirviente, el soberano y el súbdito, y la bestia del campo que Sirve al hombre, debería todos juntos, sin yugo y liberado del trabajo y del cuidado, regocijarse y regocijarse en la libertad y la libertad con que Dios los ha bendecido.

II.Su relación con los sentimientos bondadosos y las caridades mutuas de la nación en la que se observa. ¡Cuánto depende de la atracción magnética interna y la influencia de la bondad y la benevolencia y la buena voluntad mutua! Si se pudiera sacar de la comunidad todo lo que tiende a ablandar la aspereza mutua y a entrelazarse de corazón a corazón, todo eso tiende a hacer que el pobre sienta un sentido de honesta independencia acompañada de una humildad no fingida, y que el rico sienta que su condición externa no es nada en comparación con la distinción moral que diferencia a un ser inteligente de otro: ¿quién puede decir cuál sería el espantoso resultado? ¡Pero cuán bellamente demuestra el día de reposo el medio de la circulación de sentimientos bondadosos y tiernos! Por mucho que se rompa el día, y a menudo se lo pase en escenas salvajes y sensuales,

III. Tiene que ver con la moralidad y la religión de la gente. Quite esa compra, sobre la que descansa toda la maquinaria espiritual y moral de la tierra; dejemos que eso desaparezca, y toda la maquinaria moral y religiosa de la tierra se hará pedazos rápidamente, porque no tiene una base fija, ningún punto de apoyo. en el que se colocará. No puede continuar; debe sufrir disturbios, desorganización y destrucción rápida.

Que no haya sábado nacional; ¿Dónde estaban nuestras ceremonias del sábado? Que no haya sábado nacional; en vano casi se abrirían de par en par nuestras casas de oración, y la campana que solía anunciar dulcemente el día de descanso había llegado emitir sus notas, ahogada en medio del estruendo y el alboroto del diluvio nunca frenado de ansiedad mundana, tumulto, conflicto y lucha, reuniendo nuevas fuerzas y furia porque la única barrera que detuvo su avance fue retirada, y se precipitó de frente sin un obstáculo que impidiera su corriente.

IV. Tiene que ver con el favor de Dios hacia un pueblo. Considero el sábado, en su observancia nacional, como el índice más directo, claro y palpable de la relación de una nación con Dios. Es (si podemos hablar así) el estandarte del cielo ondeando desde las almenas de nuestra Sión nacional, y diciendo que este gran pueblo reconoce a Dios, y en testimonio y tributo de su lealtad le pagan lo que es suyo, y le dan Él, el séptimo de su tiempo, asegurado a Aquel por quien reina su soberano y de quien dependen todas sus bendiciones.

Y así como la observancia del sábado por parte de la nación es un signo exterior y visible de su lealtad y fidelidad a Dios, también es un signo exterior y visible de la misericordiosa fidelidad y el amor de Dios hacia ellos. Mientras ese amplio sello, por lo tanto, permanezca intacto e ininterrumpido, ¡con qué confianza puede descansar el pueblo en Dios!

V. Las crecientes dificultades de mantener la observancia del día de reposo y al mismo tiempo la creciente importancia de mantenerlo en nuestra tierra.

1. Encontramos en la propagación del sentimiento y el espíritu infieles en la tierra, una fuente terrible de dificultad para el mantenimiento de la debida observancia del día de reposo.

2. La especulación latitudinaria e impía a la que se entregan muchos que llevan el nombre de cristiano, y sancionada y sonreida por otros, que deben alzar la voz de la santa y sana reprobación.

3. La creciente excitación y las crecientes facilidades para la violación del día santo.

4. La lamentable destitución espiritual de masas de nuestro pueblo, y la consecuente ignorancia espiritual, total desmoralización y barbarie absoluta que existen en los desiertos de los seres humanos en este país bautizado y nominalmente cristiano.

VI. La creciente importancia de mantener la observancia del día de reposo en nuestra tierra. ( H. Stowell, MA )

El día de reposo

I. El sábado es una obligación universal y perpetua.

II. Tiene sus propios empleos peculiares: "Santifica mis sábados". Serán días de descanso del trabajo y refrigerio para el alma. Que sean días sagrados; dedícalos a la alabanza, la causa y la gloria de Dios.

III. Había un diseño más bendito en su institución: “Santifica mis sábados; y serán una señal ”, etc.

1. Debían ser una señal entre Dios y su pueblo, una señal que se les presentaba con más frecuencia que el arco en las nubes. Eso les dijo que no deberían ser destruidos; pero esto habla de la vida eterna, es un tipo y símbolo del sábado de reposo en Su reino eterno.

2. Otro diseño mencionado es la edificación e instrucción de Su pueblo, "para que sepáis que yo soy el Señor". ( G. Phillips, MA )

El sábado, una señal entre Dios y su pueblo

I. Cuán propiamente el sábado es una señal del Dios verdadero.

II. Su institución es de la mayor utilidad y ventaja para el hombre, considerado bajo qué respeto y circunstancias.

III. ¿Qué se entiende por "santificar el sábado", o de qué manera debemos observarlo, para responder al fin de su institución, para cosechar las ventajas que proponía?

1. Santificar el sábado es apartarlo para la honra y el servicio de Dios; y, por supuesto, implica que debemos abstenernos de todos los trabajos ordinarios de la vida, de todas aquellas cosas que puedan degradar nuestras mentes y evitar que se fijen en los objetos celestiales.

2. Debemos, sobre todo, en este día hacer de Él el sujeto constante de nuestros pensamientos y nuestros deseos, de nuestras oraciones y de nuestras alabanzas. Debemos meditar en Su naturaleza y Sus atributos, Su Palabra y Sus obras; y particularmente sobre esos dos grandes ejemplos del poder y la bondad Divinos que la institución misma, más especialmente, nos dirige a conmemorar: la creación del mundo y la redención de la humanidad.

IV. Descuidar pagarle a Dios un tributo tan fácil como un día de cada siete debe implicar al menos un olvido de nuestras obligaciones; ya que eso debe, necesariamente, implicar ingratitud. ¿Le guardaremos rencor al séptimo día, cuando Él, tan libremente, nos haya permitido los otros seis para los nuestros? ¿Rechazaremos una parte tan pequeña de nuestro tiempo a Él, que tenía tanto derecho a la totalidad? ( D. Lloyd. )

El sábado que necesita el hombre

Aquellos que han servido una batería en el campo de batalla nos dicen que, a intervalos, se ven obligados a hacer una pausa, para que los cañones se enfríen y que el humo se levante para proporcionar una puntería precisa; sí, y porque se han agotado las municiones. Ningún cristiano puede pelear la batalla de la semana sin el sábado tranquilo para enfriar sus armas. Necesita reposo del alma. Quiere que la brisa celestial levante las sombras que bajan la tierra. Debe reponer sus provisiones desde el lugar secreto de oración y meditación. ( EJ Haynes. )

Versículo 25

También les di estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no vivirían.

El juicio de la ignorancia invencible

Estas palabras han formado a menudo la base de las cavilaciones de los infieles y, por lo tanto, tal vez requieran una explicación; también nos abren un tema muy importante, a saber, el de nuestra responsabilidad ante Dios, no sólo por nuestras acciones, sino por nuestras opiniones. Existe una gran tendencia ahora a considerar que la culpa moral difícilmente puede ser incurrida por un acto puramente intelectual. La mayoría asume que él no necesita alarmarse sobre la vida futura a causa de los principios de un hombre.

Si se equivoca en sus ideas sobre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, se le insta a que su error no lo perjudique. Ahora creemos que el tenor de las Escrituras se opone a esto. Dice claramente que los pensamientos del corazón y las palabras de la boca serán juzgados; y habla de opiniones falsas sobre puntos de religión con tanta fuerza como de acciones injustas. Ezequiel anuncia un juicio muy solemne de Dios sobre aquellos que rechazan la verdad. Los jefes de la nación están ante el profeta, requiriendo saber cómo podría ser propiciado Dios, para traerlos de nuevo a su país y a sus hogares.

"Entonces", está escrito, "vino la palabra del Señor a Ezequiel". De repente, pero de manera perceptible para él y para ellos, el Espíritu Eterno entró en él, de modo que las palabras que pronunció ya no eran las suyas. Poseído por este terrible Morador Interno, recapitula la historia de los judíos desde el principio; sus repetidos pecados, el perdón reiterado de Dios; sus caídas, sus castigos, su restauración a favor. Entre estas visitaciones mezcladas de ira y misericordia se describe aquello en lo que ahora nos proponemos detenernos.

1. Algunos han supuesto que los estatutos y juicios aquí aludidos eran los de la ley mosaica, y que al describirlos como estatutos no buenos, el Todopoderoso se propuso expresar su deficiencia, en contraste con el sistema evangélico, en el futuro. tiempos para darse a conocer. Sin embargo, una breve consideración del contexto mostrará que esta teoría no es sólida y, al mismo tiempo, explicará el significado real del texto.

Dios, habiendo promulgado primero a los israelitas las leyes de la vida, ante su indiferencia les dio leyes de la muerte; y el principio general aquí involucrado es que el castigo por transgredir o rechazar las leyes santas es que se nos asignen leyes impías. Si rechazamos la verdad, seremos obligados a tomar la falsedad como nuestra guía. Si un hombre tiene la verdad propuesta para su aceptación y la rechaza; si se aparta por descuido, o cierra su corazón por perversidad de voluntad a la verdad como es en Jesús, lo que más deberíamos temer por tal persona no es el hambre, ni la pestilencia, ni la espada.

Todavía hay una copa más terrible que estas en el tesoro de Dios. A los que, teniendo oídos, no oyen, el castigo parecería ser que finalmente se les quitará la capacidad de comprensión. Por supuesto, no podemos en ningún caso particular pronunciar si la maldición de la ignorancia invencible ha sido derramada y el velo finalmente corrido sobre el corazón; pero lo instamos a sí como terreno firme para no jugar nunca con sus convicciones ni cerrar su alma contra la voz de la instrucción.

2. Pero ahora podemos imaginar que muchas y grandes objeciones se presentan a sus mentes en relación con la doctrina anterior. ¿Es esto, preguntas, conforme a la bondad y justicia de la Deidad? ¿Puede reconciliarse con sus atributos que así, en cualquier período de la vida humana, quite el poder de la fe, y él mismo cegue el alma y adormezca el corazón? Detengámonos un momento en la naturaleza del castigo de Dios, hasta donde podamos descubrirlo.

Podemos rastrear un gran principio que impregna y matiza todas las visitaciones de la venganza Divina; el principio es este, que el castigo en su calidad debe tener semejanza con el pecado. Adán y Eva, presumiendo de comer del fruto del árbol del bien y del mal, se les impidió el acceso al árbol de la vida. Jacob, engañando a su padre Isaac, fue a su vez engañado por sus propios hijos. Y no es difícil percibir por qué debería ser así.

El castigo del pecado es predicar contra el pecado. Cuánto más sorprendente se vuelve esta predicación cuando la pena infligida es de una clase que recuerda la iniquidad precisa de la que es la pena. Ahora, si esto es correcto, el juicio particular del que se habla en el texto es justo lo que podríamos esperar que supere a aquellos que no lo harán cuando puedan enmendar sus opiniones y abrazar la verdad. Si el pecado es resistir la verdad, ¿cuál debería ser el castigo sino el estar incapacitado para abrazar la verdad? ( Obispo Woodford. )

Versículo 32

Seremos como los paganos.

El paganismo del corazón

I. Como un mal del que son responsables los piadosos.

1. La fuerza de los hábitos tempranos. El espíritu de autocomplacencia y sensualismo fue el primer espíritu que nos animó a todos. Su muerte requiere tiempo. Por lo tanto, en estados de ánimo desprotegidos, vuelve a surgir.

2. La fuerza de la influencia social. En nuestras industrias, recreaciones, literatura e instituciones, el espíritu del paganismo respira en todos y tiende a poseernos por sí mismo.

3. La fuerza de la agencia satánica. El gran deseo del diablo es que los hombres se esfuercen por sacar su "pan", su felicidad, de las "piedras".

II. Como un mal contra el que deben luchar los piadosos.

1. Por el crecimiento de los sentimientos celestiales.

2. Por una comunión más cercana con la Divinidad.

3. Por una conquista moral sobre enemigos espirituales.

4. Mediante una traslación al mundo celestial. ( Homilista. )

Una imaginación vana

El pueblo judío se había cansado del servicio de Jehová. Cualesquiera que fueran sus ventajas y su rectitud, resultaba fastidioso, tedioso y severo. Otras naciones no tenían las mismas restricciones y los mismos castigos. “Miren”, dijeron, “a las personas que sirven a los ídolos, no tienen una ley que restrinja sus inclinaciones y limite sus placeres, mientras que por todos lados estamos cercados y prohibidos y castigados severamente si transgredimos.

Abandonemos el servicio de Jehová y seamos como son las demás naciones, hagamos lo que hacen y encontremos la misma libertad y disfrute ”. Todo esto es muy natural y se repite constantemente. Muchos sienten lo que sintieron los judíos. Los caminos de la religión se han vuelto aburridos para ellos. Comparan sus vidas con las vidas de los hombres del mundo y parecen sufrir la comparación. Nos encontramos con lo mismo en el ámbito de la experiencia intelectual.

Los hombres abandonan la religión, nos dicen, para escapar de las ansiedades mentales que los han turbado; para escapar de la contienda de las sectas, el clamor y el conflicto de opiniones. La vanidad de tal espíritu y de tal conducta es el tema del texto. "No será en absoluto". La decepción total es casi inevitable. ¿Por qué?

I. Porque el pensamiento de sus mentes se opone a los principios de su naturaleza y los hechos de su historia. El pueblo judío habló en negación y olvido de su propia condición. Asumieron lo que era imposible, a saber, que podían despedir y aniquilar todo el pasado, y postrarse ante dioses de madera y piedra, y emprender un curso de goce desregulado, con una satisfacción igual a la de los que nunca habían conocido a Jehová y Su santa ley. No podía ser. No hay río de olvido en el que los hombres puedan bañarse. Podemos pensar como ellos, pero "no será en absoluto", porque ...

1. Tenemos una conciencia iluminada y eso lo impedirá. Lo que otros llaman placer sería para nosotros pecado, pecado contra Dios.

2. Tenemos el recuerdo de cosas mejores y eso lo impedirá. Los paganos no conocían nada mejor que su paganismo. El judío podía mirar atrás, a menudo se veía obligado a mirar atrás, a muchas cosas que hacían odiosa su posición caída. Nos alejamos de la religión, pero nos quedan recuerdos amargos.

3. Le traemos el conocimiento de la verdad Divina, y eso lo impedirá. La verdad, una vez impartida y recibida, no se puede perder por completo. Vivirá y, a menudo, se presentará para perturbar el alma. Esto se aplica especialmente a aquellos que recurren a cursos supersticiosos. Hay algo significativo en la expresión "servir madera y piedra". Parece dar a entender que para el judío, con su conocimiento, los dioses del paganismo nunca podrían ser mejores.

Un hombre que pierde la vista por enfermedad o accidente nunca podrá igualar en alegría y en movimiento libre y sin vergüenza a un hombre que nació ciego. Los que han conocido la verdad religiosa y las experiencias religiosas tampoco pueden ser iguales a los que nunca se han elevado por encima del mundo y cuyas vidas han estado ensombrecidas por el error y la falsedad.

II. Porque está sujeto a las operaciones contrarias del gran Dios. Hay dos formas en las que Dios derrota el pensamiento de sus mentes.

1. Por sus providencias correctoras. Las aflicciones, pérdidas, duelos, dolores de la vida.

2. Por su amor perseguidor. Por su Espíritu, haciendo de la memoria una imagen viva del pasado mejor.

Aprender&mdash

1. La debilidad y pequeñez de la naturaleza humana caída. Los hombres que han probado el maná celestial aún pueden volverse de él hacia la comida más tosca.

2. Las salvaguardias contra tal espíritu. Reflexione sobre la verdad aquí afirmada. Trabajo paciente y serio; el cultivo de un marco alegre y alegre; el futuro glorioso.

3. La locura y maldad de tal conducta. Y si ha sido tuyo, vuelve a Cristo de inmediato. ( William Perkins. )

Hombres que se esfuerzan por ser como los paganos

I. La ilustración del texto sobre la historia del pueblo. Los israelitas tenían los privilegios más distinguidos. Ninguna otra nación tuvo una historia como la de ellos. Era la historia de las interposiciones, manifestaciones y revelaciones divinas. Ninguna otra nación tenía tales estatutos y leyes. Habían oído el toque de la trompeta que ningún labio terrenal podría haber tocado. Ninguna otra nación tenía tales canciones; fueron las odas en las que ensayaron en sus casas y en el santuario los maravillosos tratos de Dios con su raza, de modo que se perpetuó la historia del pasado.

Dios tenía una residencia local entre ellos. Tenía Su palacio y Su corte. El símbolo de la presencia divina moraba entre las alas extendidas de los querubines, y cuando el adorador se inclinaba casi podía ver el velo del templo ondear, como por la presencia de Aquel que habitaba en el Lugar Santísimo. El Dios de Israel tenía sus altares y sacrificios, sus ministros y sacerdotes. Otras naciones tenían sus dioses, pero nunca en ningún momento habían escuchado su voz; no ha habido manifestaciones de su poder y gloria.

Otras naciones tenían sus sacrificios, pero nunca había bajado fuego del cielo sobre sus altares. La idolatría fue perpetuada por los paganos; no cambiaron sus dioses. No importaba cuán grosero y sombrío fuera el ídolo, no se cambiaba por otro. No importaba cuán repugnante y degradante se perpetuara la superstición. Los israelitas buscaron apagar el último rayo de luz divina, borrar los últimos rastros de la ley divina, silenciar los débiles ecos de la voz divina que aún perduraba a su alrededor.

Trataron de llegar a ser como "los paganos y las familias de los países que adoraban la madera y la piedra". Pero Dios dijo: "Lo que te viene a la mente, no será en absoluto". Se interpuso para evitar esta terrible consumación. Los visitó con castigo tras castigo. Los judíos son la aristocracia de las Escrituras sin sus coronas. Son como un río que corre a través de las profundidades del mar, pero nunca se mezcla con sus aguas. Todavía están separados y distintos, lo que demuestra la verdad del texto.

II. La aplicación del gran principio contenido en el texto a ustedes mismos. Nuestros privilegios son mayores que los de los israelitas, de modo que incluso podemos decir que el pasado "no tuvo gloria a causa de la gloria que sobrepasa". Ha habido una manifestación de Dios; pero ha sido en la carne. Ha habido un sacrificio por el pecado, del cual todos los demás sacrificios eran sólo la prefiguración. Ha habido un Pentecostés más adivino; porque el Espíritu Santo rasgó los cielos y descendió.

Ha habido un evangelio más glorioso; porque tenemos un evangelio de hechos. La verdad es el poder más alto y divino del mundo y tiene autoridad sobre los hombres. Todas las leyes y políticas humanas pueden cambiar, el mundo puede quemarse hasta su última ceniza, los cielos pueden desaparecer con un gran ruido; pero la verdad es eterna, nunca puede pasar. Es la luz; ilumina o ciega: es el fuego; ablanda o endurece: es el poder que salva o destruye; es “vida para vida o muerte para muerte”.

“Los hombres no pueden creer la verdad si nunca la han escuchado; pero no podemos justificar nuestra incredulidad por nuestra falta de conocimiento de la verdad. ¡Con qué autoridad nos llega! La verdad te sobrecoge y, inconscientemente puede ser, le rindes un homenaje parcial, pero no tienes verdadera afinidad con ella; tu corazón no responde a su voz; no quieres creer. Hay un poder terrible en el hombre por el cual la mentira entra en colisión con Dios, por el cual afrenta la verdad y se niega a creerla u obedecerla.

Los hombres cambiarían todas las cosas, cambiarían lo verdadero en falso. La verdad es como si fuera falsa para ellos. No tendrían ley con sus majestuosas sanciones y penas espantosas. No tendrían una distinción eterna entre el bien y el mal. No tendrían Evangelio con su Salvador y su Cruz, con sus benditas palabras de promesa y de esperanza para los hombres culpables. La incredulidad del hombre es su protesta contra la verdad.

Es la manifestación de la deslealtad de toda su naturaleza a la verdad. Los hombres pueden soltar su dominio sobre la verdad, pero la verdad no los libera. Si un hombre ha estado en una montaña extremadamente alta y ha visto el gran panorama desplegarse ante su vista, ¿podrá olvidarlo alguna vez? Si ha visto el mar cuando la tempestad ha pasado sobre él y las inundaciones han levantado sus manos, ¿podrá olvidarlo alguna vez? ¿Y un hombre que ha escuchado la verdad puede olvidarla alguna vez? Está grabado en su memoria como en caracteres de fuego eterno: nunca podrá despojarse de las asociaciones y recuerdos de la verdad.

Dios interviene para prevenir la total apostasía de las naciones y de los hombres. “Y te llevaré al desierto del pueblo”, etc. Hemos sido llevados al desierto - a la escena de la desolación total - nos han despojado de todo, y en un silencio terrible Dios ha venido a nosotros y suplicó con nosotros. ¿Y cuál ha sido el carácter de sus ruegos? ¿Nos ha reprendido? ¿Nos ha amenazado con un castigo terrible? Nos quedamos en silencio y le oímos decir: “Ven ahora, y razonemos juntos.

"No teníamos excusas, ni argumentos, pero para nuestro asombro total dijo:" Aunque tus pecados sean como escarlata ", etc. O hemos sido enviados al cautiverio, un enemigo más poderoso que el caldeo nos ha llevado lejos, y allí en la profunda degradación y la terrible servidumbre del pecado, nuestros ojos se han abierto a nuestra locura y maldad. Hemos pensado en el pasado y su recuerdo ha despertado los más amargos lamentos. Nuestras responsabilidades son proporcionales a nuestros privilegios. ( HJ Boris. )

Obligaciones religiosas irrevocables

Muchos dan por sentado que las personas no están obligadas a actuar religiosamente si no profesan serlo. Un pensamiento como este vino a la mente de las personas a las que se refiere el texto. No les agradaba el servicio del Dios de Israel y pensaban que debían liberarse de él dejando de lado el nombre y la profesión de los israelitas y volviéndose como los paganos. ¡Qué vil ingratitud era esta!

El Señor los había separado para que pudieran ser Su propio pueblo peculiar; y como tal, había obrado para ellos las mayores maravillas y los había enriquecido con los más altos privilegios ( Isaías 5:1 ; Deuteronomio 4:32 ; Romanos 9:4 ; Éxodo 4:22 ).

El pensamiento era ingrato, profundamente ingrato; pero fue tan tonto como ingrato. Fue completamente en vano, porque no se pudo realizar. No pudieron reducirse al nivel exacto de los paganos; podrían convertirse en idólatras; pero les era imposible "ser como los" gentiles con respecto a sus responsabilidades. Y si un pensamiento similar entrara en la mente de cualquier cristiano, si no deseara hacer profesión de religión, sino estar al mismo nivel que un simple hombre natural, no tener una vocación superior, deberes más importantes, obligaciones más poderosas; se le debe enseñar la vanidad de tal deseo; hay que decirle que la cosa no puede ser.

No, estamos en un pacto con Cristo, sujetos a los términos de ese pacto, y no podemos, si quisiéramos, liberarnos de ellos. Somos miembros de Su Iglesia, y no meros hombres naturales, dejados a la luz de la razón y los impulsos de la pasión humana; y por lo tanto, como miembros de Su Iglesia, y no como meros hombres naturales, seremos juzgados. Y si tal pensamiento de nuestra parte es tan vano como lo fue de parte de los judíos, ¿no es igualmente ingrato de nuestra parte? Podemos mirar hacia atrás en una serie de misericordias, más maravillosas que las que marcaron la historia de Israel.

Hemos sido redimidos a un precio más caro que el que redimió sus vidas de la destrucción en la tierra de Egipto; hemos sido bautizados con un bautismo más santo que el que recibieron en la nube y en el mar; se ha ofrecido más alimento celestial para nuestro sustento que el maná del que se alimentaron en el desierto; un arroyo más rico nos sigue en nuestro viaje que el que brotó de la roca en Horeb; y nos espera una herencia mucho más gloriosa que su tierra prometida, que fluía leche y miel. ¿No hay nada en todas las peleas que nos obligue a someternos voluntariamente a nuestro Maestro y único Salvador Jesucristo? ( G. Bellett. )

La imposibilidad de volverse como los paganos

No hay, quizás, tema sobre el que se haya prodigado tanto pensamiento elevado y espléndida expresión como sobre la inmortalidad del alma, considerada como un artículo de lo que se llama teología natural. Y, sin embargo, debemos sentir que estos esfuerzos por establecer la inmortalidad del alma fuera de la Biblia son, en el mejor de los casos, insatisfactorios: prefieren dejar su inmortalidad como una conjetura espléndida que colocarla como un hecho establecido.

El alma puede ser capaz de una inmortalidad, pero Dios puede optar por no permitir que sea inmortal. Él lo formó; Puede aniquilarlo. ¿Quién puede decirlo? ¿Cómo puede la razón informarnos si le agradará extinguir el alma en la muerte o después de ella, o si la permitirá y la designará para que arda para siempre como una chispa de Él mismo? Es aquí donde estamos en tinieblas sin la Biblia; es aquí donde la teología natural debe dar lugar a la revelada.

La razón nos muestra que el alma puede vivir para siempre; Solo las Escrituras nos certifican que el alma vivirá para siempre, así como solo las Escrituras nos enseñan cómo el alma puede ser feliz para siempre. Por un momento, y como introducción a nuestro texto, quisiéramos comentar una especie de argumento que se ha aducido libremente en apoyo de la inmortalidad del alma, pero que, por más que deslumbre la imaginación, posee, sospechamos, muy poco. fuerza real.

A menudo se dice con seguridad que el alma se rehuye de la aniquilación como de aquello que aborrece instintivamente, que alza fuerte su voz contra la noción de perecer con el cuerpo y, por la seriedad con la que ansía la inmortalidad, atestigua en un Mide que no es morir. En conjunto cuestionamos esto. Lejos de un rechazo natural a la aniquilación, creemos que, en cuanto a la gran masa de hombres, podríamos más bien afirmar el deseo natural de aniquilación.

No sé por qué todos los hombres deberían rehuir la suposición de que el alma perece con el cuerpo; Veo las razones más poderosas por las que deberían inclinarse a la suposición, y deseo incluso si no pueden probar que es verdad. Hay multitudes de cristianos genuinos que virtualmente van mucho más allá de los israelitas, cuyo malvado deseo o propósito está registrado en nuestro texto. Los israelitas anhelaban ser “como los paganos, como las familias de los países, al servicio de la madera y la piedra.

”La gente, como ve, había pecado tanto contra Dios, y mantenían Su servicio con tal aversión total, que se habrían alegrado de olvidarlo por completo y de disminuir su responsabilidad al caer en la ignorancia de los verdaderos idólatras. Pero esto es lo que Dios les asegura que nunca podrá ser. Habiendo conocido al Dios verdadero, era imposible tratar con ellos como si nunca hubieran conocido a nadie más que al dios falso.

La ignorancia voluntaria nunca puede poner a un hombre en la misma situación que la ignorancia inevitable; y si prestas atención a las declaraciones de las Escrituras, verás que en el más allá se nos tendrá en cuenta por cada talento encomendado a nuestro cuidado. Ya sea que lo hayamos usado indebidamente o lo dejamos inactivo, el mero hecho de que lo tuviéramos constituye un elemento importante en nuestra cuenta futura. Nacidos en un país cristiano, bautizados con el bautismo cristiano, puestos bajo un ministerio cristiano, todos estamos inconmensurablemente alejados de la ignorancia inevitable.

Tome algunos colonos, transfiéralos a alguna tierra lejana, donde no haya templos sino los de los dioses falsos: la colonia así trasplantada puede aprender los caminos de los paganos, adoptar sus supersticiones e inclinarse ante sus altares; pero ¿pensáis que, por tanto, el nacimiento y el bautismo y las instituciones cristianas no conservan ningún efecto? Los paganos pueden enseñar a los colonos sus vicios, e incluso convertirlos a sus supersticiones, y los hombres que dejaron su propio país con algún sentido de temor por el Dios de sus padres pueden olvidarlo por completo en la tierra extraña a la que han vagado por un tiempo. hogar, en lugar de esforzarse por darlo a conocer a sus nuevos e ignorantes asociados; pueden deshonrar su nombre incluso excediendo a las naciones en libertinaje, enseñando y aprendiendo nuevas formas y medidas de iniquidad; pero esta es la suma del cambio que se puede producir; No hay posibilidad de que la colonia se libere de esa vasta y portentosa responsabilidad que se ha fijado en sí misma por su adhesión a los privilegios y ritos cristianos.

¿Dirás que no hay nada en este supuesto caso de una colonia que toque tu propio caso? Es probable que nunca desee o diseñe, puede decirme, lo que se ha imaginado. No tan; pues ahora observaríamos que no es una esperanza infrecuente, la de la ignorancia voluntaria que pasa por ignorancia inevitable, y no es un esfuerzo infrecuente el de ocupar la posición de aquellos que tienen menos ventajas morales que nosotros.

Tomemos un ejemplo muy común. ¡Cuántos se apartan del sacramento de la Cena del Señor porque están en secreto conscientes de que recibirlo los compromete a una mayor santidad de vida, y ciertamente esperan que sus pecados sean más excusables mientras no participen de una ordenanza tan solemne! Descuidan la santa comunión, en parte al menos bajo la idea de que los pecados que aman y no desean abandonar son menos criminales y menos peligrosos en los que no comulgan que en los que obedecen el mandato moribundo de Cristo: “Haced esto en memoria de Me.

¿Pero qué es esto, sino casi literalmente lo que meditaron los israelitas en nuestro texto? Aquí está la esperanza, por parte de los que conocen el sacramento, de ser tratados como aquellos que nunca han oído hablar del sacramento. ¡Esperanza absurda! Es el israelita el que piensa que puede ser como los paganos. Muere inocentemente quien muere en verdadera necesidad; muere por suicidio si se mata de hambre con una comida a su alcance.

“Lo que os viene a la mente, no será en absoluto lo que decís: Seremos como las naciones”. Creemos que existe un esfuerzo aún más común para librarse de la responsabilidad que resulta de la posesión de oportunidades y ventajas. ¿No penséis que muchos hombres evitan leer la Biblia y ponerse en el camino de conocer la verdad exacta con respecto a su condición espiritual, bajo la impresión, quizás apenas reconocida incluso por él mismo, de que está más seguro en su ignorancia? ¿Que escapará con un juicio más ligero si permanece desinformado en cuanto a su peligro y deber precisos? ¿Qué gana, qué puede ganar con su obstinada y premeditada ignorancia? ¿Piensa - puede estar tan enamorado de pensar - que la verdad, a la que cierra los ojos, es la misma cosa, la misma en su poder acusador, lo mismo en su poder de condena, como verdad que nunca ha sido revelada? ¿Piensa, puede pensar, que al vivir en una habitación oscura, una habitación que ha cerrado y oscurecido por su propia voluntad y por su propio acto, no tendrá más por qué responder que aquellos ante quienes Dios ¿Nunca ha garantizado la belleza y la magnificencia del sol? ¡Pensamientos vanos! pensamientos vanos! Sepan todos ustedes, que vivan como los que perecerán al morir, pero deben ser juzgados como aquellos a quienes se les dijo su inmortalidad.

Vivid como paganos, juzgad que debéis ser como cristianos. Nunca podrás traspasar la amplia línea de separación entre lo voluntarioso y lo inevitable. Entonces, dado que debemos ser juzgados como cristianos, ¿no nos esforzaremos por que se nos acepte como cristianos? Si un privilegio no mejorado debe ser una carga eterna, aquí hay un nuevo motivo para esforzarse por usarlo de manera que pueda resultar una bendición eterna. ( H. Melvill, BD )

Nuestra obligación de servir a Dios

I. No podemos, si quisiéramos, escapar del servicio de Dios. Ahora, como Israel de antaño, somos instruidos en Su voluntad por Su palabra. Si no nos gusta lo que aprendemos que es nuestro deber, no hay remedio para ello. No obstante, seguirá siendo nuestro deber; y seremos obligados a responder por incumplimiento. Podemos, por descuido o rechazo obstinado de la Palabra, confundir mucho nuestro recuerdo de lo que ya sabemos, y excluirnos del logro de cualquier conocimiento posterior; pero nunca seremos capaces de convertir nuestras mentes en una hoja de papel en blanco, sin ninguna noción de religión.

El comportamiento y la conversación de sus vecinos, la visión misma de la casa de oración, donde ha estudiado los mandamientos de Dios, sabe bastante bien que los ha ofendido en muchos y flagrantes instancias. Puede mantenerlos a raya cuando está bien de salud y de buen humor, cuando sus asuntos prosperan y cuando está rodeado de compañeros, dispuesto a animarlo en su impiedad. Pero, ¿qué hará cuando le sobrevenga alguna dolencia o enfermedad? cuando la desgracia lo ha privado de todos los bienes terrenales en los que confiaba; ¿Y cuando sus amigos lo han abandonado o le han sido arrebatados por alguna visita que lo haga temblar por su propia seguridad? En momentos como estos lo sentirá.

Dios está gobernando sobre él con furia derramada. Sería bueno si tiene la gracia de buscar refugio de esa ira donde se puede encontrar refugio, a través de la fe, acompañada por el arrepentimiento y la enmienda de la vida. Todas las dispensaciones de Dios serán buenas para aquellos que las usen correctamente; todos serán malos para los que no los reciban como de su mano. Sus castigos se convertirán en misericordia para aquellos que los sufren con un corazón arrepentido y obediente; Sus dones se convertirán en maldiciones para aquellos que se deleitan en ellos sin reconocer al Dador.

II. Todos estos males recaen enteramente sobre los hombres por su propia dureza de corazón. ¿Se dirá que los hombres deberían haber tenido la opción de que se les hiciera una revelación o no? y que, al no haber tenido esa opción de antemano, se les debería permitir ahora renunciar a la religión si les place y volverse incrédulos? Eso sería declarar que el regalo más precioso que Dios ha hecho jamás a la humanidad, un regalo comprado por la sangre de Su Hijo, no tiene valor.

El mismo deseo de tal libertad es un pecado del tinte más profundo. Es un rechazo del consejo y la amonestación de Dios, y equivale a acusarlo de insensatez y tiranía, como si nos diera mandatos que no se calculan para nuestro beneficio. Porque si creemos que sus leyes son para nuestro bien, ¿cómo podemos dudar de que es bueno para nosotros conocerlas y cumplirlas? Y nadie lo duda, sino aquellos cuyos corazones están esclavizados al pecado y alejados de todo lo que es santo, recto y piadoso. El deseo, entonces, de ser liberado de la obligación de las leyes de Dios es el ateísmo práctico.

III. La imposibilidad de apartarnos de las obligaciones que nos impone nuestra alianza cristiana no tiene por qué alarmar a ninguna mente verdaderamente piadosa. Dios juzgará tanto a los paganos como a nosotros, su pueblo escogido; y aunque Él requerirá de nosotros más de lo que Él querrá de ellos, en justa proporción a nuestras mayores ventajas, sin embargo, el conocimiento y el poder que se nos ha comunicado compensan con creces la mayor perfección y precisión de la obra que se espera de nosotros.

Hemos servido un aprendizaje regular de educación cristiana; los designios y la voluntad de Dios, nuestro patrón, se nos dan a conocer plenamente; y podemos buscar instrucción de Él en cualquier momento en Su Palabra, y ayuda de Su Espíritu Santo. No es más que justicia lo que debe exigirse mucho de nosotros, a quienes tanto se ha dado. ( J. Randall, MA )

Versículo 35

Te llevaré al desierto de los pueblos, y allí suplicaré contigo cara a cara.

El desierto espiritual

Muchas terribles amenazas y deliciosas promesas están esparcidas de arriba abajo en la Palabra de Dios. Nuestro texto parece tener una naturaleza mixta: la amenaza y la promesa se combinan para despertar un santo temor de Dios y una humilde confianza en Él.

I. "¿Te llevaré al desierto del pueblo?"

1. Dios a menudo lleva a Su pueblo al desierto gradualmente, poco a poco. Los terrores y peligros del desierto están ocultos; Al principio se imprimen ligeras convicciones que luego se fortalecen; pequeños retumbos preceden a los fuertes truenos; a veces las nubes parecen romperse y prometen un buen tiempo; luego se vuelven más gruesas y tienen un aspecto más formidable que nunca.

2. El Señor los introduce con mano en alto y brazo extendido, como lo hizo con los hijos de Israel en la antigüedad. No importa cuán gentilmente actúe, sin embargo actúa con poder, y la mayor apacibilidad va acompañada de una energía irresistible. Podemos ser inquietos e impacientes, rebeldes e ingobernables; pero el que se ha encargado de la obra no la dejará sin terminar. Podemos reprimir nuestras convicciones, pero Dios las revivirá; Puede adormecer la conciencia, pero Él la despertará de nuevo.

3. Dios trae al desierto con el propósito de sacarlo de nuevo ( Isaías 57:16 ; Lamentaciones 3:32 ; Oseas 6:1 ).

II. "Y allí les suplicaré cara a cara". Él no dice que les rogará, ni tampoco que les rogará; pero él les suplicaría, y eso cara a cara, para que lo vieran y lo oyeran. ¿Y sobre qué les suplicaría? Quizás los pecados que habían cometido y las calamidades que les habían provocado. También defenderá la equidad de sus propios procedimientos y la irracionalidad de su conducta.

También les suplica sobre la inutilidad de sus intentos de ayudarse a sí mismos, y la necesidad de buscar alivio en otro lugar ( Jeremias 3:17 ; Jer 3:31; Jer 3:36; Jeremias 8:22 ).

1. Suplica poderosamente. Cuán contundentes son las palabras correctas, dice Job. Y tales son las palabras de Dios: se basan en la verdad, claras y directas, y llevan consigo una energía irresistible.

2. Suplica convincentemente. Dios vencerá cuando juzgue. Cuando Él es oponente, ningún hombre puede responder.

3. Suplica tiernamente y con amor; Sus llamamientos se hacen al entendimiento y al corazón, y una mente ingenua debe sentir su fuerza ( Miqueas 6:3 ; Isaías 1:18 ). Lo que se ha dicho condena a tres clases de personas:

(1) Los que siempre han estado en el desierto del pecado, pero no en el del dolor; que son alegres y joviales, diciendo: "Mañana será como este día, y mucho más abundante".

(2) Aquellos que piensan que están en el desierto de la tristeza piadosa, pero que confunden cada dolor pasajero con una convicción real, y cada movimiento de los afectos con la obra del Espíritu Santo en el corazón.

(3) Los que están en el desierto y luchan por salir de él antes del tiempo del Señor. Mejor es estar en el desierto que en Egipto; sí, es mejor, indeciblemente mejor, estar en el desierto, aunque sigamos allí todos nuestros días, que estar en el infierno. ( B. Beddome, MA )

La incansable súplica de Dios

Manton dice: "Como quien con gusto abriría una puerta, prueba llave tras llave, hasta que haya probado todas las llaves del grupo, así Dios prueba un método tras otro para trabajar en el corazón del hombre". Su gracia perseverante no quedará desconcertada. Con frecuencia comienza con la llave de plata de las oraciones llenas de lágrimas de una madre y los tiernos consejos de un padre. A su vez, Él usa las llaves de la iglesia de Sus ordenanzas y Sus ministros, y estas a menudo se encuentran para mover el cerrojo; pero si fallan, Él clava la llave de hierro de la angustia y la aflicción, que se sabe que tiene éxito después de que todos los demás han fallado.

Sin embargo, tiene una llave maestra de oro, que supera a todas las demás: es la operación de Su propio Espíritu más misericordioso por medio de la cual se efectúa la entrada en corazones que parecían cerrados para siempre. ( CH Spurgeon. )

Versículo 37

Te llevaré al vínculo del pacto.

El vínculo del pacto

Ezequiel pronunció esta sorprendente declaración cuando Israel, esparcido por todos los países, había comenzado a olvidar su nacionalidad. Consideraron prudente disfrazar su carácter distintivo y volverse como los paganos. Ahora bien, Dios, que eligió a su pueblo de antaño, no quiso que fuera así, y se interpuso con este sorprendente pasaje. Es una cosa terrible profesar pertenecer al pueblo de Dios: es un asunto de gran privilegio si es verdad, pero si es una mentira es una cosa terrible, que involucra un juicio séptuple.

Dios hará que su pueblo profesante se distinga de otros hombres, y los que entren entre ellos y que no sean verdaderamente de ellos serán tratados de tal manera que los dos oídos del que los oiga sentirán un hormigueo. Las severidades especiales se apoderarán de los profesores apóstatas.

I. El significado de traer a los hombres al vínculo del pacto.

1. Si tomamos el pasaje como una referencia a la obra de la gracia, significa que ellos sabrán bajo qué pacto están. ¡Oh, la bendición de estar bajo un pacto tan seguro! Esto es lo que se pretende, que Dios pueda sacar a los suyos de la ley y colocarlos bajo el pacto de gracia. Aunque todavía no les importa nada, Él les hará saber y comprender que están en el pacto de gracia, con Cristo como su Pacto-Cabeza.

2. Serán guiados a ver cómo este pacto los une a Dios. Oh, poderosa gracia, nos sostienes con las cuerdas de un hombre del que nunca deseamos escapar. Somos el pueblo del Señor y él es nuestro Dios. Él nos sostiene y nosotros lo sostenemos.

3. Estar bajo el vínculo del pacto significa también estar bajo la disciplina del pacto; porque los que están en pacto de gracia con Dios encontrarán que Él los trata como a hijos, y, en la medida en que los ama, conocerán la verdad de esa palabra: "Yo reprendo y castigo a todos los que amo".

4. Este estar bajo el vínculo del pacto seguramente significa que cederán a su restricción. ¿Puede la gracia ser un grillete? Oh, sí, es la más bendita de todas las cadenas, porque nos mantiene firmes y, sin embargo, nunca viola nuestra libertad. Ata el corazón mismo en cautiverio voluntario. Este es el vínculo del pacto.

5. Significa también la seguridad del pacto. “Te pondré bajo la ligadura del pacto”, debe significar, te ataré al Señor Jesús, tu Fiador y esclavo, y Él te asegurará para siempre.

II. La experiencia de algunos al estar bajo el vínculo del pacto. Estos israelitas habían ido muy lejos en el pecado, tan lejos como pudieron: habían sido falsos a sus promesas, malvados en sus vidas y rebeldes de corazón contra su Dios. Con muchos de este carácter, el Señor trata con una singular severidad de amor. Los golpea con una espada, porque sólo así se pueden matar sus pecados. De esos procesos de gracia hablaremos ahora.

1. Primero, hará que salgan de su presente compañía. Encontrarás en tus pecados antiguos tal muerte y corrupción que te apartarás de ellos como un hombre se aparta de un cadáver podrido.

2. Observe a continuación, que Dios dijo que los llevaría a la angustia y la soledad: "Y los llevaré al desierto del pueblo". Este es, en verdad, un páramo terrible; porque caminas en medio de multitudes y, sin embargo, estás perfectamente solo; te relacionas con la gran congregación y, sin embargo, sientes que nadie puede entrar en tu secreto. ¿Dónde ahora tu alegría y mareo? ¿Dónde están ahora tus compañeros de iniquidad? El Señor pronto puede convertir a los mundanos alegres en solitarios abatidos.

3. ¿Qué dice después? - “Y allí les suplicaré cara a cara”. Cuando el Señor se vuelve tan consciente de la conciencia culpable que parece que no hay nada en ningún lado excepto Dios y ese pobre pecador cara a cara, entonces hay un tiempo de temor y temblor.

4. El Señor además declara que les suplicará como les imploró a sus padres en el desierto. ¿Como el hizo eso? Muy terriblemente en verdad. ¿Dios te está suplicando de esa manera? ¿Trae juicio tras juicio sobre ti? ¿Sus amenazas se suceden como truenos? ¿Ha quemado todo tu consuelo? ¿Ha quemado y marchitado toda tu confianza? ¿Has sido llevado al polvo de la muerte?

5. ¿Qué más hace Dios? Bueno, se dice: "Y te haré pasar por debajo de la vara". Con frecuencia he visto ovejas cuando el pastor ha pedido que las cuente: las hace pasar por una puerta entreabierta y allí las enumera. Todos llegaban apresurados, pero el pastor bloquea el camino y, al ir saliendo uno por uno, los toca con su bastón y así los cuenta.

El Señor hace que sus escogidos pasen por un lugar estrecho, incluso una puerta estrecha, donde solo puede entrar uno a la vez, y allí mismo los cuenta y les hace dar cuenta de sí mismos individualmente. Entonces note esto: así como el pastor, contando sus propias ovejas, declara y ejerce su derecho de posesión, así el Señor, cuando despierta nuestra mente para sentir nuestra personalidad, nos hace reconocer que no somos nuestros, sino que fuimos comprados con nosotros. Un precio. Además, estamos bajo la vara de la gobernación; porque una vara en los tiempos antiguos era el cetro habitual de los reyes. También significa la vara del castigo. "Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige".

III. El diseño definitivo de todo esto.

1. El primer diseño es unirlos a Dios. Toda la mejor cosecha se obtiene en la otra vida si se realiza un arado profundo antes de sembrar la semilla.

2. El próximo diseño de Dios es que puede separar completamente a su pueblo del mundo. Cuando Dios hace que sus siervos conozcan amargamente el fruto maligno del pecado, entonces ya no tienen hambre de ese fruto prohibido.

3. Además, el Señor castiga a su pueblo, para que así pueda llevarlo a su propia tierra prometida, al reposo de su amor.

4. El gran fin de todo es que podamos conocer al Señor. Cuando un hombre se ha resentido a causa de su pecado y se le ha hecho sentir las brasas de la angustia en su propio espíritu; cuando el Señor lo ha puesto como blanco y le ha disparado flechas que le beben la vida; y cuando después ha sido salvo, y el esplendor del amor infinito ha brillado sobre él, entonces conoce a Jehová. Cuando Dios ha llevado al hombre contrito a un lugar de seguridad, consuelo, gozo y deleite en Cristo Jesús, entonces conoce al Señor. ( CH Spurgeon. )

Versículo 41

Te aceptaré con tu dulce aroma.

Aceptación con Dios

I. Lo que implica que seamos aceptados por Dios.

1. Supone un acercamiento a Él por nuestra parte. La aceptación por una parte implica la aplicación por la otra. Toda nuestra vida debe ser una continua venida a Dios por Cristo. Los deberes deben seguirse de cerca unos a otros, como los sucesivos productos del campo, e incluso nuestras preocupaciones ordinarias en la vida deben llevarse a cabo de tal manera que nos acerquen más y más al Señor.

2. Implica aprobación y deleite de parte de Dios. “El que a mí viene”, etc.

3. Cuando Dios acepta, no solo aprueba, sino que concede alguna muestra visible de su favor. “Te aceptaré con tu grato olor”, y lo sabrás; sí, y el mundo lo sabrá.

4. Nuestras personas deben ser aceptadas antes de que nuestros servicios puedan serlo, y las segundas son aceptadas por el bien de los primeros.

II. Lo que debe acompañar nuestro ser aceptado por Dios: "Te aceptaré con tu dulce olor".

1. Nuestro acercamiento a Dios debe ir acompañado de disposiciones espirituales y santas, o no le serán aceptables. Los deberes sin gracia en el ejercicio son como caricias muertas, no aptas para presentarse ante el Señor.

2. Aunque el ejercicio de la gracia en deberes santos agrada a Dios, sin embargo, son aceptados solo por medio del sacrificio de Cristo.

(1) ¡ Cuán terrible es, entonces, el estado de los no regenerados!

(2) ¡ Cuán feliz es el pueblo de Dios al encontrar gracia ante sus ojos, y qué estímulo para abundar en deberes santos!

(3) Dejemos que la aceptación con Dios sea el gran objetivo al que apuntamos en todos nuestros deberes religiosos, y descansemos nada menos que en él. ( B. Beddome, MA )

Dulce sabor

Dios no deja de observar los pecados de su pueblo. Es más, si hay pecados que son peores en la estimación de Dios que otros, son los pecados de sus propios elegidos. Pero, a pesar de esta severa severidad, y aunque Dios debe tener una visión mucho más clara de la maldad del pecado de la que cualquiera de nosotros pueda obtener, perdona libremente a aquellos a quienes reserva. Aflige, pero no aflige de corazón; y cuando Él se vuelve en un camino de gracia hacia Su pueblo, entonces parece estar volando en las alas del viento, porque Él viene con toda Su alma, de todo corazón y ricamente para mostrar Su favor y Su amor hacia los objetos de Su elección.

I.El Señor acepta las personas de su pueblo mediante el olor grato del Señor Jesucristo. Ya sea que hablemos de la justicia activa o pasiva de Cristo, existe igualmente una flagrancia abrumadora. Tal fue el mérito de su vida activa por la cual honró la ley de Dios y ejemplificó cada precepto como una joya preciosa en el marco puro de su propia humanidad. Tal también es el mérito de su obediencia pasiva, cuando soportó con sumisión sin murmuraciones el hambre y la sed, el frío y la desnudez, y, con el torrente cada vez más profundo de la tristeza, finalmente cedió a esa agonía desconocida cuando sudaba grandes gotas de sangre. en Getsemaní, cuando dio la espalda a los que golpeaban, y las mejillas a los que le arrancaban el cabello, extendió las manos hasta los clavos y fue atado a la madera cruel para sufrir la ira de Dios por nosotros.

Estas dos cosas son dulces ante el Altísimo, y por Su obra y Su muerte, el Señor Dios de justicia infinita nos acepta con el dulce olor de Cristo. Siempre que el gran Dios contempla a su propio Hijo amado, siente un intenso deleite al examinar su carácter y contemplar sus sufrimientos. Usted y yo, en la medida en que Dios nos ha enseñado, debemos encontrar un deleite infinito e indecible en la persona y obra de Cristo; ¡pero Ay! somos como la gente común que mira un cuadro fino sin un conocimiento cultivado en el arte de la pintura, no podemos percibir toda la belleza, no conocemos la riqueza de su colorido y la maravillosa habilidad de todos sus toques.

¿Quién sino Jehová comprende la santidad? Siguiendo la metáfora del texto, el Señor nuestro Dios es tan santo, justo y verdadero que las virtudes más groseras de la humanidad, lo mejor de todo lo que podemos aportar, podrían disgustarle; pero cuando Él mira a Su amado Hijo, hay tal rareza de dulzura en la sagrada confección de Su bendito carácter que Él se deleita en ella, y su sabor es dulce para Él.

si miro a Peter, admiro su valentía; Miro a Paul, me maravillo de su laboriosidad y dedicación a la causa de Dios; si miro a John, veo la hermosura y la dulzura de su porte; pero cuando miro al Salvador, no me atrae tanto una virtud en particular como la combinación singular del todo. Allí están todas las especias: el stacte, el onycha, el gálbano y el incienso puro; los variados perfumes se combinan para formar una perfecta confección.

Aún más notable es el perfecto equilibrio del carácter del Salvador, como lo tipificamos en las proporciones exactas de estas especias. Es un hombre, un hombre completo en todo momento, un hombre parecido a Dios, gentil como una mujer, pero severo como un guerrero en medio del día de la batalla. El personaje está equilibrado; tanto de una virtud como de otra. Como en la Deidad, cada atributo es orbe completo; la justicia nunca eclipsa la misericordia, ni la misericordia la justicia, ni la justicia la fidelidad; así que en el carácter de Cristo tienes todas las cosas excelentes, "todo lo que es amable", etc.

, los tienes todos; pero ninguno de ellos proyecta sombra sobre otro; brillan todos y cada uno con un esplendor inmaculado. Volviendo al incienso de nuevo, observe que todos los ingredientes de este incienso eran de la mejor clase: incienso puro. Y luego de nuevo en el versículo treinta y cinco, "puro y santo". Y luego el versículo trigésimo sexto "santísimo". De modo que todas las virtudes de Cristo fueron las mejores formas de virtud.

No dejará de observar también que no hay límites en cuanto a cantidad. El aceite de la unción tenía el valor de quinientos siclos de una especia principal, y el valor de doscientos cincuenta siclos de otra; pero esto debe hacerse sin límite, como para indicar que los méritos de Jesucristo no conocen límite alguno. Oh, cuando esa caja sagrada de ungüento precioso se rompió en la cruz, ¿quién sabe hasta dónde se extendió su mérito? Quisiera observar que a lo largo de todo este incienso se dice que es peculiarmente santo, santísimo para Dios.

La dedicación completa de la vida y muerte de Cristo a Dios es muy notable. Nunca se puede ver un objetivo dividido en la acción del Salvador. Este incienso, aunque poco se dice de él, por supuesto se compuso cuando se juntaron todos los ingredientes. Había que componerlo con mucho cuidado, según el arte del pastelero. Ahora bien, ciertamente hay un gran arte, una habilidad maravillosa, en la composición de la vida del Salvador.

Vaya, hay una habilidad maravillosa en su registro. Lo que no está en el registro es tan maravilloso como lo que está allí; toda la vida es un compuesto del pastelero. Pero parece que cuando se compuso tenía que estar todo magullado y roto. “Le darás una paliza a algunos de ellos”, dice nuestra versión. Mire ese “algo de eso”; ¿Cómo llegó allí? "Lo batirás"; no "algo", sino "todo".

"Lo batirás pequeño, muy fino". Ahora, ciertamente, toda la vida del Salvador fue un proceso de magullarlo muy finamente. Empieza por el dolor; Concluye con agonía. Ahora, dos o tres palabras prácticas antes de continuar. ¿Sientes tu necesidad de este dulce sabor? ¿Cómo pueden esperar ser aceptados ante Dios en ustedes mismos? Bien, entonces, cuando sienta esto, en el próximo lugar, apreciará ese dulce sabor; hablar de ello en los términos más elevados y elogiosos?

II. Es cierto por la conexión que el texto significa que el Señor aceptará las ofrendas de su pueblo cuando haya aceptado a sus personas. No solo los recibirá en su amor; todo lo que hagan por él, él también lo recibirá. Muchas personas sirven a Dios con sinceridad, pero por no haberlo servido de acuerdo con su método ordenado, sus servicios no pueden ser aceptados. Dios nos ha dado un Libro de Estatutos, sigámoslo.

No llevemos ante Dios obras de superstición ni obras de supererogación, sino que llevemos las que se manden; porque mejor es obedecer que sacrificar, escuchar que la grasa de los carneros. Dejemos que nuestras vidas sean vidas de obediencia, no vidas de fantasía, superstición e invenciones propias. Oración, alabanza, consagración, limosna, vida santa, todo esto está ordenado. Seamos diligentes en la mezcla de estos dulces sabores.

Debemos llevar ante Dios, si queremos ser aceptados en nuestras obras, algo de todas las virtudes. No debe ser todo gálbano ni todo estado; no todo valor intrépido sin una reverencia moderada, ni toda la sencillez del afecto sin nada de la sublimidad de la fe; no debe ser todo abnegación, aunque debe haber algo de eso; la gravedad misma debe templarse con alegría; debe haber algo de toda forma de virtud para formar el bendito compuesto.

Debemos, sobre todo, prestar mucha atención a las pequeñas cosas. Si queremos traer una vida santa a Cristo, debemos ocuparnos de nuestros deberes junto al fuego como un muro como los deberes del santuario. Debemos tener cuidado de que este dulce incienso nuestro no esté hecho para el hombre ni sea usado por el hombre. Que sea tuyo y mío tener una vida que, tanto en su oración y alabanza, como en su generosidad y en su vida ordinaria, esté impregnada de la plenitud del Espíritu de Dios, un perfume que puede hacer que nuestra vida sea como caminar por un jardín. ¡Una fragancia que puede hacernos como el almacén del rey, donde se almacenan toda clase de frutos preciosos y toda clase de incienso dulce almacenado! Dirás: “Pero habrá tanta imperfección a pesar de todo.

¡Ah! que habrá. "Puede haber mucha contaminación cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo". ¡Ah! así es. Los mejores hombres siguen siendo hombres en el mejor de los casos. Pero la palabra llega muy dulcemente: "Te aceptaré con tu dulce aroma". ( CH Spurgeon. )

Aceptación con Dios

I. El significado de la aceptación con Dios. Sin duda expresa que Dios está muy complacido con nosotros y con nuestra obediencia. Que no nos rechaza ni nos pasa por alto; pero nos observa, y eso con una sonrisa amable y de aprobación.

II. El camino de la aceptación.

1. Ninguno de los hijos de los hombres culpables e indignos, ni ninguna de sus obras, puede ser aceptado ante un Dios santo y honrado con su aprobación y beneplácito, excepto por la causa de Cristo.

2. Nadie es aceptado por Cristo sino los creyentes. Ahora, por esta regla están excluidos

(1) Hipócritas y sus obras.

(2) Formalistas y sus obras.

(3) Fariseos y sus obras.

3. Los creyentes solo realizan tales servicios, y son hechos por gracia las personas que Dios puede aprobar.

III. La bienaventuranza de la aceptación y la esperanza, un sentido de aceptación en el alma.

IV. La corona y el final de la aceptación.

V. El uso de la aceptación de Dios. Poner vida de esperanza en nuestra obediencia; para estimularnos y alegrarnos en medio de cada deber, cada lucha. ( Recuerdo de Essex. )

Aceptación divina

I. Algunas observaciones sobre la bendición prometida. La aceptación se opone a la condenación y se disfruta mediante la fe en Cristo.

1. Esta bendición es el gran descubrimiento del Evangelio. Es el diseño y el fin de todas las comunicaciones de Dios con los hombres "Dios en Cristo reconcilia consigo al mundo".

2. Siempre es el resultado de una experiencia de la obra de la gracia sobre el alma. Pone la vida de esperanza en obediencia. Nuestras personas deben ser aceptadas antes que nuestras obras.

3. Asegura el disfrute verdadero y correcto de todas las bendiciones temporales. Para un hombre que no siente la amistad de Dios, los mejores placeres terrenales pierden su encanto; y para un hombre que tiene la esperanza de ser perdonado por medio de Cristo, todos los adornos exteriores pierden su aguijón.

4. Es esencial para una victoria sobre la muerte y una eternidad gozosa.

II. Algunas direcciones para el logro y disfrute de esta bendición.

1. Mire cuidadosamente el hecho de su propia aceptación de Cristo y la sinceridad de su corazón en el cierre de su pacto con Cristo. Asegúrate de tomarlo a Él, con la felicidad que Él ha prometido, para tu Todo.

2. Aprecia el pensamiento habitual y confiado de la libertad y las riquezas de la gracia de Dios a través de un Redentor. Esto encenderá grandemente ese amor que trae su propia evidencia de su verdad. Esto hará que Dios parezca más amable a tus ojos, y entonces lo amarás más abundantemente; ya medida que su amor consciente por Él aumente, sus dudas y aprensiones cederán. Tanto amor, tanto consuelo.

3. Cada día renueven sus aprensiones sobre la verdad y el valor de la felicidad prometida. Considere el final de su fe para ver el carácter vano y engañoso de las cosas de abajo. No dejes que el cielo pierda contigo su fuerza de atracción por tu olvido o incredulidad.

4. Guárdese de las trampas y tentaciones que sabe que son las más dañinas para la vida de la religión en el alma.

5. Reúna y mejore su propia experiencia pasada de la misericordia de Dios hacia usted y los demás. ¡Qué mal es para Dios en su próxima prueba olvidar Su última liberación! ¿No han llegado las misericordias tan inesperadamente, y de una manera tan maravillosa, que tienen (por así decirlo) el nombre de Dios escrito en ellas? ( Jueces 13:23 ). ( S. Thodey. )

Versículos 43-44

Y allí recordaréis vuestros caminos y todas vuestras obras en que habéis sido contaminados; y os aborreceréis a vosotros mismos ante vosotros mismos.

El método de misericordia de Dios usado o abusado por el hombre

I. El método de la misericordia fue muy notable en el caso de Israel. La bondad amorosa de Dios es infinita. Cristo mandó “que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”. Sin duda, esta única circunstancia, vista en relación con los antiguos tratos de Dios con Israel, como se nos presenta en este capítulo, es una prueba de que el cristianismo es la religión del mismo Dios, y que “Su misericordia permanece para siempre.

¿Y no ha sido su trato con la Iglesia cristiana tan similar como para mostrar que todavía está siguiendo un método de misericordia y gracia? Él no nos ha cortado en nuestros pecados; Él todavía nos sigue con invitaciones, nos presiona bastante con ruegos, a “reconciliarnos con Dios”. ¿No es Cristo capaz y dispuesto a “salvar hasta lo sumo”, a alguno o todos nosotros, “que venimos a Dios por medio de él”? ¿No hemos descubierto algunos de nosotros, y tal vez el resto no lo descubra pronto, que “con el Señor hay misericordia, y con él abundante redención”?

II. Pero supongamos que así se encuentra; entonces, ¿cuál será el efecto de gracia en nosotros? ¿Es descuido, indiferencia o libertinaje de vivir? No tan; seguramente "la bondad de Dios conduce al arrepentimiento". Entonces, cuando así sea restaurado al favor Divino - entonces, cuando este método de misericordia haya tenido éxito - entonces “recordaréis vuestros caminos”, etc. Aquí hay trabajo para la mente y la memoria.

¿No recuerdan algunos de "sus caminos" en años anteriores - "caminos" que ciertamente eran erróneos, perversos y corruptos? ¿Habéis olvidado todos esos "hechos" que ciertamente no eran correctos? ¿No recuerdan las circunstancias de sus pecados? ¿Cuántas cosas concurrieron para agravarlos en sus casos? Por tanto, ejercite la mente y la memoria, con la oración al Espíritu Santo, recordando "lo nuestro" y "nuestras obras".

“Pero si verdaderamente estás arrepentido, también ejercitarás el corazón y el alma en este tema; “Y os aborreceréis a vosotros mismos”, etc. Y si “os aborrecéis a vosotros mismos” por haber pecado, no volveréis a pecar. Los hombres no regresan de buena gana para mirar un objeto repugnante. Lo que aborrecen, lo evitan. ( John Hambleton, MA )

Conversión: en su inicio y progreso

I. En su comienzo, Dios lo lleva a cabo de diversas formas.

1. Por las dispensaciones de Su providencia.

2. Por la conversión de algún amigo piadoso.

3. Por el ministerio público de la Palabra.

4. Por la operación secreta de Su Espíritu sobre el alma.

II. En su progreso.

1. Él nos revela ese pacto.

2. Nos permite aferrarnos a él.

3. Nos confiere todas las bendiciones.

Observaciones

1. Cuán soberano es Dios en las dispensaciones de su misericordia.

2. Cuán misteriosos son sus tratos con los hijos de los hombres.

3. Cómo puede responder mejor a todos los propósitos de Su gracia. ( C. Simeon, MA )

Recuerdo despierto de pecados pasados

Manton dice: "Las viejas contusiones pueden perturbarnos mucho tiempo después, con cada cambio de clima, y ​​las nuevas aflicciones reviven el sentido de los viejos pecados". Conocemos a uno que se fracturó el brazo en su juventud, y aunque estaba bien asentado y sano, sin embargo, antes de una temporada difícil, los huesos claman amargamente; y aun así, aunque se abandone el vicio temprano y se arrepienta de todo corazón, y la mente se renueve para salvación, los viejos hábitos serán un problema y una lesión para toda la vida.

Los pecados de nuestra juventud nos darán muchas vueltas cincuenta años después de que hayan sido perdonados. Cuán felices son, entonces, los que son preservados de los caminos de la impiedad y llevados a Jesús en los días de su juventud, porque así escapan a mil lamentos. Es bueno tener un hueso roto hábilmente asentado, pero es mucho mejor no haberlo roto nunca. La caída de Adán nos ha golpeado y herido a todos de la manera más triste; es superfluo de maldad que suframos más daños por nuestras propias caídas personales.

Los dolores y molestias de la edad son más que suficientes cuando todos los miembros están sanos, y añadir imprudentemente la angustia de las fracturas y dislocaciones sería una locura. Joven, no acumule facturas que a sus años más maduros les resultará difícil pagar; no comas hoy bocados prohibidos, que pueden engendrar dolor mucho después de que se haya olvidado su dulzura. ( CH Spurgeon. )

Y sabréis que yo soy el Señor, cuando haya trabajado con vosotros por causa de mi nombre.

Torre Moral: su fuente Divina

Hay una fuerza que modela los soles e impulsa los movimientos produciendo sus enormes reservas de calor; una fuerza que sostiene la marcha de las constelaciones a través de términos de tiempo que se burlan de nuestra pequeña historia terrenal, una fuerza que impulsa las mareas y barre las tempestades, una fuerza que vivifica y sostiene el inquieto y siempre extenso misterio de la vida, una fuerza que gobierna el ascenso y la caída de los imperios y la civilización, y esa fuerza es infinita.

Pero del mismo manantial surge una fuerza menos intrusiva que pertenece a otro orden de operaciones: la fuerza que separa al hombre de los ídolos; la fuerza que lo libera de la legión de males que han pisoteado su grandeza en el polvo, que hace que las simpatías y las antipatías cambien extrañamente lugares en su naturaleza, de modo que llega a odiar lo que amaba y amar lo que alguna vez odió; la fuerza que obra la nueva creación del Evangelio, y esa fuerza no es menos infinita aunque se refiere a personas más que a cosas. En el ámbito del pensamiento, la moral y la conducta humana, el poder de Dios es tan amplio como en el ámbito de la física. ( TG Selby. )

Versículo 45

Verá toda carne que yo, el Señor, lo encendí.

Una visión de juicio divino

I. El juicio divino es un hecho terrible. Dios tiene sus ideas sobre la conducta; se preocupa por Su universo moral. Sus ideas, cuando se expresan en lo que solemnemente llamamos juicios, se expresan apropiadamente. El diluvio, el fuego en las ciudades de la llanura, la destrucción de Jerusalén, la muerte del Salvador, los espantosos misterios del infierno, todos pronuncian los juicios de Dios sobre el mal.

II. Juicio divino obra de la agencia humana. Jueces, parlamentos y reyes; el ceño fruncido de la amistad, el silbido de la conciencia ultrajada en el hogar, o en la Iglesia, o en el Estado; la persecución del detective de policía y las garras del carcelero; las revoluciones de las naciones y las catástrofes del comercio pueden ser todos, aunque ciegamente, agentes humanos de la retribución divina.

III. Juicios divinos marcados por la naturalidad. Deje que un hombre recuerde su vida, divídala en las siete edades que describe Shakespeare, y encontrará el resultado de los pecados de cada época en la retribución que tiene que sufrir. El pecador encuentra, como se ha dicho de manera sorprendente, que así como al abusar del cuerpo le trae una maldición, al abusar del alma.

IV. El juicio divino tiene una influencia muy amplia. De acuerdo con los hechos históricos, la teoría filosófica y la rectitud moral, el hombre debe traer bendición o maldad a su prójimo. Este hecho, en primer lugar, ilustra el alcance de la influencia humana; segundo, sugiere la responsabilidad de un hombre a otro por su conducta moral.

V. Juicio divino benévolo en sus propósitos.

1. Las revoluciones de la vida están bajo el control Divino.

2. El resultado de estas revoluciones será la victoria de la justicia.

Todos los procesos de arrepentimiento y duda, de lucha espiritual y mental, están diseñados por Dios para llevar no a la anarquía y la rebelión perpetuas, sino al descanso y la paz de la sumisión a Cristo. ( Urijah R. Thomas. )

Versículo 49

¡Ah, Señor Dios! De mí dicen: ¿No habla parábolas?

Misterio y dogma en la religión

Hay un tono de reproche y reproche en estas palabras del profeta. Evidentemente, es consciente de que debido a algo en la naturaleza de su mensaje, ese mensaje será impopular entre sus oyentes. Hay en lo que Dios le ha dado para hablar, algo que por esta razón le hubiera gustado haber alterado, algo, no en la sustancia, sino en el estilo y la forma de su discurso, que de buena gana expresaría de otra manera.

“Ah, Señor Dios, lo que tengo que decirle a esta gente les llega en forma inaceptable; dicen de mí: ¿No habla parábolas? Cualquiera que fuera este obstáculo, en la manera y la forma del mensaje, que se interpusiera en el camino de su aceptación, él estaría dispuesto a eliminarlo si fuera posible. Y así, en su súplica está implícita una petición de que se le permita y se le permita explicar su parábola. “Ah, Señor Dios, si puede ser así, que pueda pronunciar un discurso más claro; De mí dicen: ¿No habla parábolas?

“¿Más natural fue la objeción de los oyentes ?; lo más natural era el deseo del maestro de acomodarse a sí mismo y su mensaje a esa objeción, y sin embargo, el deseo de ambas partes era claramente pecaminoso, porque estas palabras que el profeta tenía que decir no eran sus palabras para alterar a su gusto; eran las palabras de Dios. Entonces, ¿cuál fue la demanda de Israel, y cuál fue la admisión del profeta? ¿No era esto, dudar si la forma en la que el Señor había dado Su propio mensaje era la más perfecta, dudar si, de alguna manera, Él o ellos no mejorarían, o lo habrían mejorado? ¿Y qué era esto sino de la esencia misma de la incredulidad? El mensaje de la Iglesia al mundo es como el mensaje de los profetas de la antigüedad, en parte sencillo, en parte misterioso y, por así decirlo, en parábolas.

Palabras muy claras y muy sencillas tiene la Iglesia de Cristo, en nombre de su Maestro, para dirigirse a los hombres cuando nos dice que “en medio de la vida estamos en la muerte”; cuando nos dice que “nos hemos extraviado y nos hemos descarriado como ovejas extraviadas”; cuando ella nos dice: “Lávate y limpia, y desecha la maldad de nuestras obras, y procura hacer justicia, aliviar al oprimido y defender la causa del huérfano y la viuda.

”Pero entonces, tiene otras palabras que decir que no son tan sencillas, ni tan fácilmente inteligibles, palabras que están llenas de misterio, palabras que suenan como parábolas en los oídos de quienes las escuchan. Tiene que hablar de un Padre que envió al mundo a un Hijo encarnado a morir por los hombres. Ella tiene que hablar del misterio de la Encarnación, y la Resurrección, y la Expiación, y la Ascensión, y el descenso del Espíritu, la vida eterna del hombre y la vida eterna por venir.

Y mientras ella habla estos misterios, y mientras los habla dogmáticamente en el nombre de Aquel que la ha comisionado por Su autoridad para presionarlos, sobre esa autoridad, para la aceptación del hombre, ella encuentra la respuesta del mundo que el profeta conoció. antiguo, “Aceptaremos tus verdades más claras, pero nos rebelamos de tus dichos más oscuros; Háblanos claramente y sin proverbio ". ¿No es esa la dificultad que la Iglesia encuentra una y otra vez? ¿No es la dificultad que encuentra en este momento al afrontar lo que se llama “el espíritu de la época” y el siglo en el que vive? Con qué frecuencia escuchamos y leemos en formas casi familiares de la literatura moderna que expresan el corazón y el pensamiento de la época: “Danos la religión natural, pero danos menos de tu dogma; no nos preocupamos por tu teología y sus misterios, danos solo religión.

Y la tentación de la Iglesia es ahora, como antaño, ceder a ese grito, no por su propio bien, sino por el bien de su mensaje, para suavizar algunas de sus dificultades, para aclarar algunos de sus extraños dichos , con la esperanza de que sea más aceptable para los hombres, con la vana y completamente engañosa esperanza de que así sea. No, no podemos salvar nuestro credo y, sin embargo, la tentación de hacerlo es dolorosa.

Nuestro deber es decir claramente a quienes nos hablan así: “Las palabras que quieres que modifiquemos y la forma misma de esas palabras, y no nos atrevemos a distinguir entre la forma y la esencia, porque creemos que la forma ser Divino - no son nuestras palabras para cambiar, incluso para ganar su fe y su asentimiento; son las palabras de Dios. Pueden ser misteriosos, pero somos los administradores de los múltiples misterios de Dios, y no nos atrevemos por nuestro propio bien, y no necesitamos por el tuyo, agregar o disminuir nada de las palabras del mensaje de nuestro Señor.

”Pero mientras la Iglesia es así severamente fiel a su misión; mientras ella habla y siempre debe hablar el dogma o las parábolas que nuestro Señor le ha dado para hablar; si bien no puede dar a los hombres lo que le piden, una religión sin misterio, al menos puede esforzarse por mostrar a los hombres la razonabilidad del misterio y la necesidad del dogma. Puede que no alteremos la parábola que tenemos para hablar, pero al menos podemos mostrarles que hay algo de razonabilidad en escuchar esa parábola.

Consideremos, por un momento o dos, la actitud de la Iglesia en la actualidad hacia quienes denuncian en su enseñanza su dogma y su misterio, y veamos si podemos encontrar algo que ayude a las dificultades de los objetores, y algo que al mismo tiempo nos conduzca a una fe más profunda y, por tanto, a una expresión real y más audaz de todos los misterios de nuestra religión. Y ahora, si miramos las objeciones que se hacen comúnmente sobre este terreno en nuestra literatura popular o de otro modo, al cristianismo, encontraremos, creo, que se dividen en dos cabezas.

Una es la objeción al misterio y la dificultad del dogma cristiano, y otra a lo que se describe como la irrealidad del lenguaje con respecto a la experiencia cristiana. Ahora, una palabra o dos sobre cada uno de estos, y en el primero podemos, de pasada, recordar al más científico y lógico de los objetores al dogma y al misterio de este hecho, que gran parte de la creencia, la creencia científica, de la humanidad en sus propias enseñanzas es, para la masa de quienes la reciben, nada más que dogmatismo.

¿Es entonces algo tan inconcebible, y tan extraño, que la inteligencia omnisapiente e infinita del Autor de este mundo trate con nosotros, incluso los más eruditos y sabios de nosotros, como lo hacen los más eruditos y sabios de nosotros? con inteligencias inferiores, y que nos dé en forma de expresión dogmática lo que nunca podríamos haber descubierto por nosotros mismos? Pero a partir de esto, preguntemos a continuación, ¿es posible que cumplamos con esta petición de eliminar todo dogma y todo misterio de la religión? Intentemos hacerlo por un momento.

Supongamos que hemos desterrado del cristianismo, y de la palabra que el cristianismo tiene que hablar a los hombres, todos esos términos técnicos y misteriosos sobre la Trinidad y la encarnación y la expiación y la regeneración, y que hemos simplificado nuestro mensaje. ¿A qué lo reduciremos? Podemos reducirlo al menos a dos palabras, y más allá de estas no soportará ninguna reducción, si es que ha de ser una religión en absoluto.

Debemos hablar de Dios y debemos hablar del hombre. Porque, ¿qué es la religión sino la unión de Dios y el hombre? Y cuando nombramos estas dos palabras, y estas palabras deben formar parte de toda religión o de alguna, ¿nos hemos librado del misterio? ¿Hay dos palabras más cargadas de misterio que estas dos? Y por eso, que Dios y el hombre no son palabras, no son nociones; son hechos. Son los hechos de nuestra vida y de nuestro ser, y las dificultades que surgen - los pensamientos difíciles de Dios y del hombre - y los misterios, parábolas y dogmas que subyacen a estos pensamientos han afligido los corazones y las almas de los hombres antes de Cristo. nació, y todavía los molestarían si el nombre de Cristo fuera olvidado.

No hay simplemente dificultades, misterios y parábolas en la religión, sino que hay dificultades, misterios y parábolas en la filosofía, los hechos y la naturaleza humana; no puedes escapar de ellos. Las horribles sombras de estos misterios nos envuelven dondequiera que vayamos; no podemos evitarlos, no podemos escapar de ellos simplemente pidiendo a quienes hablan de ellos que no digan parábolas sobre ellos. Las parábolas están en nuestro corazón, alma y naturaleza, y en el gusano que nos rodea; en el mismo aire, por así decirlo, de nuestro aliento y pensamiento intelectuales, y no podemos dejar de sentirlos sin dejar de existir, como tampoco podemos vivir nuestra vida natural o dejar de extraer el aire vital de la atmósfera sin dejar de sentirnos. vive nuestra vida natural.

Entonces, como ve, no podemos escapar del dogma y la parábola, y no podemos escapar de ellos en nuestro discurso o en nuestra religión. Debe y debe ser así. ¿Podemos escapar del peralte? ¿Cuál es el significado de la palabra cant? Cant en su significado estrictamente etimológico e histórico es este: el idioma de los iniciados: un idioma conocido por quienes se dedican a cualquier negocio u ocupación, cuyos términos son términos de arte, términos técnicos y, como tales, solo se conocen y entienden. por quienes practican el arte.

Significa el lenguaje técnico de cualquier negocio, arte o ciencia. La religión es una ciencia y es un arte, la ciencia del conocimiento de Dios y el arte de vivir en santidad. Y por lo tanto, necesariamente debe tener peralte. Pero no hay más irrealidad en el canto de la religión que la irrealidad en el canto de la medicina, la ley o el comercio, y el más ofensivo de todos los cantos es el canto de la irreligión y el escepticismo.

But although we have seen that Christianity must thus be mysterious in its doctrine at times, and must be peculiar at others, though we know that there is something apparently unreal and unmeaning in the words that describe its life, and although we must not shrink from dogma, nor shrink again from the accusation of religious cant, there is a warning for us Christians and us teachers of Christianity in this objection of the world and of the age that we do well to listen and give solemn heed to.

Es muy cierto que los hombres pueden ser culpables de palabrería religiosa en el mal sentido y no en el buen sentido. Y lo son siempre que las palabras de su vida religiosa - por verdaderas e importantes que sean en sí mismas - son usadas por ellos sin la correspondiente emoción y experiencia en sus propios corazones; siempre que las palabras que describen la vida cristiana se vuelven irreales en nuestros labios, es decir, en otras palabras, cuando nuestra vida cae por debajo del nivel de nuestro discurso religioso o de nuestra oración religiosa.

Entonces hablamos de hipocresía y palabrería que es dañina y mortal para nuestra propia vida espiritual. En último lugar, agradecemos a Dios por esto: existe el poder de traer una realidad mejor, una vida más noble, a nuestro discurso al vivir nuestro credo. Nuestro credo se vuelve real para nosotros. Los hombres pueden vivir de tal manera que sus oraciones y sus credos sean expresiones vivientes de la nueva vida que día a día se infiltra en su corazón y en su vida.

Y a medida que el hombre se vuelve como un niño, puede comprender el significado del credo en el que expresa su fe en el Padre. A medida que el hombre se asemeja a Cristo, puede comprender el significado de la palabra Cristo. A medida que el hombre se vuelve espiritual, comprende cada vez más la frase de su credo que habla de la entrega del Espíritu Santo de Dios para que more entre nosotros; y la oración y el arrepentimiento, la conversión y el acercamiento a Dios, la seguridad y la esperanza, y cualquier otra palabra de la experiencia cristiana, se convierten para él en palabras nuevas, porque se convierten para él en hechos nuevos en su vida.

A medida que habita más y más en la tierra celestial, aprende más y más del habla celestial, y así el credo llena la vida con luz, y la vida refleja esa luz sobre el credo. No debemos ser como niños, simplemente escuchando parábolas de nuestra fe, como niños escuchan historias de la guardería. No somos simplemente “niños llorando en la noche”, no somos simplemente “niños llorando por la luz.

“Más bien, debemos vivir como hombres cristianos, más bien como hombres valientes y fuertes, con corazones pacientes, tranquilos y confiados, caminando por los caminos duros de la vida: caminos que están marcados por la sombra de la Cruz e iluminados con la gloria de el Cristo coronado; y puede ser que, encorvados y encorvados bajo el peso de la dificultad y la prueba, y el cansancio de la vida, nuestros ojos se posen en el sendero de la lujuria donde nuestros pies pueden pararse, y ve incluso allí una luz tan pura de nuestro credo que se convierte en un gran revelación del Padre que está en los cielos, quien nos ha dado nuestra suerte para caminar y trabajar en la vida. ( Monseñor Magee. )

Oyentes infieles

I. La disposición demasiado predominante en los oyentes de hacer a la ligera lo que oyen, de convertir los sermones en ficción y de hacer construcciones tan flexibles y complacientes sobre el mensaje celestial que lo despojen de todo su sentido, aplicación y propósito. Demuestre la sinceridad moral de su fe en la Palabra de Dios, de la misma manera que probaría la sinceridad de su fe en cualquier otra palabra; en la palabra de un amigo, por ejemplo, que había puesto en tus manos unas instrucciones escritas sobre el camino a elegir y los peligros a evitar, en alguna nueva expedición que estabas emprendiendo.

Si esas instrucciones de su amigo apenas fueron examinadas, o rara vez leídas, o nunca estudiadas, con miras a determinar qué debe hacer o qué no debe hacer, ¿cualquier profesión de confianza en tal guía tendría derecho al menor crédito? ? ¿No sería evidente que tu conducta fue moldeada por otras influencias, y que no respetaste más las instrucciones de tu amigo que los consejos de alguien que ama lo extravagante y cuyas verdades están oscurecidas por las parábolas? Bien, de esta infidelidad sutil y no reconocida, es de temer que se encuentre mucho entre nosotros.

Siempre que escuchan algo que tiende a perturbar sus opiniones establecidas, siempre se trata de alguna extravagancia o deformación de la metáfora, o licencia de la retórica, o truco de declamación para mantener despierto a la audiencia adormilada.

II. Algunas de esas doctrinas y declaraciones con respecto a las cuales parece haber una fuerte convicción en la mente de muchos, ya sea que la Biblia trata en representaciones poéticas intencionadamente, o que los ministros del Evangelio exageran su caso. Parábola, en el sentido de ficción, vanidades inventadas, imaginación apasionada, es evidente que debe haber en alguna parte. Los maestros y los oyentes no pueden interpretar el mismo libro de manera tan diferente y, sin embargo, ambos tienen razón.

¿Quién habla en parábolas? Por ejemplo, ¿quién habla en el lenguaje de la parábola, en cuanto a los peligros morales de nuestra probación, ya sea por tentaciones externas o por un corazón traicionero interno? ¿Ha magnificado innecesariamente el predicador estos peligros, exhortándote a una vigilancia incesante, a una vigilancia celosa sobre las primeras fuentes de pensamiento, a una custodia sagrada de las entradas y salidas del corazón, como sintiendo que la vida y la inmortalidad estaban suspendidas en el asunto? Usted objeta quizás a algunas de sus descripciones de lo que es ese corazón, como el vivero de todo mal, la fuente de todo lo que es odioso y vil en el carácter humano, el esclavo listo del propósito de Satanás, siempre que tiene un plan que cumplir. contra Dios y el hombre; pero por fuerte que parezca este lenguaje, ¿es más fuerte que decir: “Engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas, y desesperadamente malvados ”, o“ Del corazón proceden los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, las blasfemias y cosas por el estilo ”? O quizás el que te habla te ha dado algunos esbozos oscuros de un enemigo invisible y maligno, sutil en sus planes, atento a sus oportunidades, terrible por el número de sus emisarios y feroz hasta la muerte.

¿No declara la Palabra que no puede mentir de este enemigo que “su nombre es Legión” y que “tu adversario, el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar”? O, una vez más, el predicador ha hablado despectivamente del mundo. Querido como es para ustedes que tienen asociaciones felices, amistades felices, pensamientos felices, él los ha exhortado a tener cuidado con eso, a tener tan poco que ver con eso como puedan, a convertirlo en el sirviente de sus necesidades, y no del amo de sus corazones.

Pero en este punto, ¿la ley y el testimonio hablan un lenguaje más reservado? Lejos de lo contrario; han afirmado que el mundo entero yace en la maldad, y que quien quiera ser amigo del mundo debe consentir en ser considerado enemigo de Dios. Otro tema sobre el que los hombres deben suponer que usamos un rigor innecesario, o no podrían vivir como lo hacen, es con respecto a los signos morales propios de estar en un estado de reconciliación con Dios, de ser partícipes de un arrepentimiento genuino. y una fe salvadora.

Seguramente sobre tales temas deberíamos hablar con mucha fidelidad, porque ni para nuestras propias almas ni para la suya podría haber nada más peligroso que la ficción, que una extravagancia que debería superarse a sí misma. Oh, entonces, ¿es culpa nuestra si, al leer en la comisión solemne que se nos ha dado, que “sin santidad nadie verá al Señor”, declaramos como desterrado de la presencia eterna al hombre que ni siquiera desea esa santidad, - cuyos hábitos están totalmente en desacuerdo con el temperamento y el espíritu de santidad, - cuya conversación con Dios se limita al servicio de los labios y las rodillas, - que ni sabe, ni se preocupa por saber, lo que significan las luchas del creyente ¿Con el pecado, o conflictos con la ley en sus miembros, o aspiraciones, tan quebrantadas y tan débiles, según las purezas del estado celestial? Hay otro tema sobre el que,

Me refiero a las retribuciones que aguardan al alma sin Cristo en otro mundo. Sobre este tema, no es posible ir más allá de la terrible y emocionante descripción de la Palabra de Dios. Ninguna imaginación sin inspiración podría alcanzar tales alturas: el gusano y el fuego y las tinieblas exteriores y la separación cada vez mayor entre el arrepentimiento y Dios, y la esperanza. Estas, si son parábolas, al menos no son nuestras parábolas, sino las parábolas de Aquel que debió haber elegido tal medio de ilustración porque la intensa y abrumadora majestad del tema no podría describirse de otra manera.

Y, sin embargo, ¿cómo vamos a explicar el hecho - de hecho usted sabe que es - que si reuniéramos todas esas revelaciones de la Sagrada Escritura juntas, y las dispusiéramos en tal orden que los que corrieran pudieran leer, muchos escucharían, parecerían impresionados, profesarían una fe total en todo lo que se había dicho y, sin embargo, después no amarían menos el pecado, ni temerían más a Dios, ni examinarían su estado más de cerca; pero al llegar, ¿se irían sin cambiar, sin resolver, sin reconciliarse, sin perdón? Seguramente el hecho admite una sola solución.

Digan lo que quieran, no creen estas cosas. Cualquiera que sea el engaño, es cierto que cada uno tiene un proceso de adormecimiento sónico por el cual las penas del mundo eterno quedan despojadas de su terrible gravedad, de tal manera que las palabras son casi pronunciadas en relación con el hombre que las predica: “¿Qué ¿Dijo este charlatán? “¡Entonces dije, oh Señor Dios! dicen de mí: ¿No habla por parábolas? ( D. Moore, MA )

El aspecto misterioso del Evangelio para los hombres del mundo

1. Hay ciertas experiencias de la vida humana tan repetidas y tan familiares a todos nuestros recuerdos, que cuando percibimos, o creemos percibir, una analogía entre ellas y los asuntos de religión, entonces la religión no nos parece ser misterioso. No hay exhibición más familiar en la sociedad que la de un sirviente que realiza el trabajo que le ha sido asignado y que obtiene su recompensa estipulada; y todos somos siervos, y uno es nuestro Maestro, Dios.

No hay nada más común que un hijo se desenvuelva a satisfacción de sus padres, y todos somos hijos de un Padre universal, a quien nos corresponde complacer en todo. Ahora bien, mientras la obra de instrucción religiosa pueda sostenerse mediante analogías como éstas, siempre que las relaciones de la sociedad civil o doméstica puedan emplearse para ilustrar la relación entre Dios y las criaturas que Él ha formado, -Una vena de lucidez aparecerá en la exposición clara y racional de aquel que ha alejado de él todas las brumas y todas las técnicas de una teología oscura.

Todas sus lecciones se desarrollarán en un tren fácil y directo. ¿Puede haber algo más evidente que la línea divisoria entre lo sensual y lo templado, entre lo egoísta y lo desinteresado, entre lo sórdido y lo honorable? ¿O, si requerimos una distinción más estrictamente religiosa, entre el profano y el guardián decente de todas las ordenanzas? Aquí, pues, a la vez asistimos a las dos grandes divisiones de la sociedad humana, en un estado de ejemplificación real y visible; ¿y qué más es necesario que emplear los motivos de conducta más directos e inteligibles para persuadir a los hombres de que se retiren de una de estas divisiones y pasen a la otra? No hace falta decir cuánto invierten este proceso muchos maestros del cristianismo.

Es cierto que destacan de manera más prominente la necesidad de una gran transición; pero se trata de una transición muy misteriosamente diferente del acto de cruzar esa línea de separación a la que acabamos de referirnos. Reducen a los hombres de todos los tipos y de todos los caracteres al mismo nivel de inutilidad a los ojos de Dios; y hablar de la maldad del corazón humano en términos que a muchos les parecerá una exageración misteriosa; y, como los oyentes de Ezequiel, ¿no podrán éstos comprender el argumento del predicador cuando les diga, aunque en el mismo lenguaje de la Biblia, que son los herederos de la ira; que ninguno de ellos es justo, ni uno solo; que toda carne ha corrompido sus caminos, y está destituido de la gloria de Dios; que el mundo en general es un mundo perdido y caído,

Cuando el predicador prosiga en esta tensión, aquellos oyentes a quienes el Espíritu no ha convencido del pecado estarán completamente perdidos para entenderlo; Tampoco debemos extrañarnos si parece que les habla en una parábola cuando habla de la enfermedad, que toda la oscuridad de una parábola parezca estar todavía sobre sus demostraciones cuando, como fiel expositor de la voluntad revelada y consejo de Dios, procede a informarles del remedio.

- es entonces cuando la repulsión de su naturaleza a la verdad tal como es en Jesús encuentra una disculpa voluntaria en el absoluto misterio de sus artículos y sus términos; y de buena gana aparta de él el mensaje no deseado, con la observación de que quien lo transmite es un hablante de parábolas y nadie lo comprende.

2.Ahora bien, si hay oyentes presentes que sienten que les hemos hablado, cuando hablamos de la resistencia que se mantiene contra el cristianismo peculiar sobre la base de ese misterio en el que parece estar oculto a todo discernimiento ordinario, deberíamos Quisiera despedirnos de ellos en este momento con dos observaciones. Les preguntamos, en primer lugar, si alguna vez, para satisfacción de sus mentes, han refutado la Biblia; y si no, les preguntamos cómo pueden sentarse cómodamente, debería todo el misterio que cargan sobre verdad evangélica, y por la cual intentarían justificar su desprecio por ella, ¿Se apega al lenguaje mismo y a la doctrina misma de la propia comunicación de Dios? Él realmente dice que nadie viene al Padre sino por el Hijo - y que el Suyo es el único nombre dado bajo el cielo por el cual los hombres pueden ser salvos - y que Él será magnificado solo en el Mediador designado - y que Cristo es todo y todo - y que no hay otro fundamento sobre el cual el hombre pueda poner - y que el que cree en Él no será confundido.

Además, habla de nuestra preparación personal para el cielo; y aquí, también, que Su expresión suene misteriosamente en su oído, cuando Él dice que sin santidad ningún hombre puede ver a Dios - y que no tenemos fuerzas mientras estemos sin el Espíritu para santificarnos - y que a menos que un hombre nacer de nuevo, no entrará en el reino de Dios - y que debe luchar en oración por el lavamiento de la regeneración - y que debe velar por el Espíritu Santo con toda perseverancia - y que debe aspirar a ser perfecto por medio de Cristo fortaleciéndolo - y eso debería, bajo la operación de esas grandes provisiones que están establecidas en el Nuevo Testamento para crearnos de nuevo para buenas obras, conformarse a esa doctrina de la gracia por la cual él es llevado a negar la impiedad y deseos mundanos, y vivir sobria, justamente,

En segundo lugar, aseguremos a los hombres que en este momento desafían con más firmeza el mensaje del Evangelio, que aún puede llegar el momento en que rendirán a este mismo Evangelio el reconocimiento más sorprendente de todos, incluso enviando a la puerta de sus más fieles ministros, y anhelando humildemente de ellos sus explicaciones y sus oraciones. Nunca vimos al mortal expirante que pudiera mirar con ojos impávidos a Dios como su Legislador; pero a menudo toda su languidez se ha iluminado con gozo ante el nombre de Cristo como su Salvador.

Nunca vimos al conocido moribundo que, en retrospectiva de sus virtudes y de sus hechos, pudiera apoyar la tranquilidad de su espíritu en la expectativa de una recompensa legal. Oh no; este no es el elemento que sostiene la tranquilidad de los lechos de muerte: es la esperanza del perdón. Es un sentido creyente de la eficacia de la expiación. Es la oración de fe, ofrecida en el nombre de Aquel que es el Capitán de toda nuestra salvación.

Es una dependencia de ese poder que es el único que puede impartir la idoneidad para la herencia de los santos y presentar el espíritu santo, irreprochable e irreprensible a los ojos de Dios. Ahora bien, lo que tenemos que instar es que si estos son los temas que, en la última media hora de su vida, son los únicos que poseerán, a su juicio, algún valor o importancia sustancial, ¿por qué apartarlos de usted? ¿ahora? ( T. Chalmers, DD )

Oscuridades en la revelación

I. Dios a veces puede revelar Su verdad de una manera un tanto oscura. Gran parte de Su verdad en la naturaleza es enigmática y mística. En la Providencia lo mismo. Qué confusión parece haber en Su gobierno moral de la humanidad. En la Biblia lo mismo. No tengo la menor idea de decirle a la gente que la Biblia es un libro sumamente fácil y simple.

II. El maestro a menudo siente que la oscuridad en la que a veces se revela la verdad es dolorosa. "Dicen de mí: ¿No habla parábolas?" Los predicadores tienen que tomar grandes temas, pero qué poco los conocen; y los que conocen a la mayoría de ellos son más conscientes de su ignorancia y hablan con vacilación.

III. Las mentes con disposición escéptica utilizan la oscuridad de la revelación como una objeción contra la verdad. “No puede ser”, dice el objetor; “Si Dios se dignó a revelar la verdad, nadie puede suponer que lo revelaría así. Nadie podría imaginar que Él lo comunicaría de esa manera: lo que aparece a la vista lleva su propia condenación ". "Dicen de mí: ¿No habla parábolas?" " Ellos " , ¿quién? Todos los hombres con escepticismo.

IV. Por muy común que sea la objeción al cristianismo debido a su oscuridad, la objeción de ninguna manera es válida.

1. La verdad que viene en esta forma se adapta a nuestra condición en este estado de probación y prueba.

2. La verdad que se presenta en esta forma tiene muchos propósitos útiles. Desafía la investigación y estimula el pensamiento.

(1) Los predicadores deben aprender que les corresponde a ellos predicar la verdad de Dios en cualquier forma que se les presente, sin importar las objeciones de sus oyentes.

(2) Los oyentes deben tener cuidado de no imponerse a sí mismos planteando insignificantes objeciones a la verdad.

(3) Todos deben aprender que la verdad religiosa debe alcanzarse, no tanto por un proceso de razonamiento, sino por un estado moral del corazón. Debe entenderse más por el corazón que por la cabeza. Mirado con los ojos de la simpatía moral, más que con los ojos de la razón o la lógica. ( Thomas Binney. )

Predicadores

I. El cargo presentado contra los predicadores del evangelio.

1. Que prediquen lo irreal;

2. Qué es ininteligible;

3. Qué es alegórico.

II. Algunas de las declaraciones de los predicadores del evangelio en las que se fundamenta esta acusación en su contra.

1. Aquellos que se relacionan con la condición natural de la humanidad.

2. A las evidencias de conversión.

3. Por la felicidad de la religión.

4. Al castigo futuro de los finalmente impenitentes. ( G. Brooks. ).