Bible Commentaries
Ezequiel 20

Versículos 1-3

Ezequiel 20:1

I. No hay evidencia de que los ancianos hayan mostrado arrepentimiento al venir a consultar al Señor. Ezequiel no despidió a los hambrientos con las manos vacías; él solo, como embajador de Dios, se negó a responder a aquellos que no dejarían atrás sus pecados cuando entraron en el templo de Dios. Pero también hay otra cosa que decir acerca de la visita de estos ancianos: hicieron del oráculo de Dios una mera conveniencia; mientras que siempre tenían un profeta entre ellos, y si quisieran haber preguntado a Dios a menudo o continuamente, no hicieron nada por el estilo; pero cuando se encontraban en peligro y no sabían qué camino tomar, se presentaban ante el profeta de Dios.

II. La verdadera religión es enfáticamente caminar con Dios, no un simple acercamiento ocasional a Él. Decimos que la religión es una vida, y la describimos correctamente, de modo que no es una serie de esfuerzos espasmódicos, ni una indagación de Dios de vez en cuando, ni una venida a Su profeta en el sexto año y el sexto mes, y nuevamente en el séptimo año y el quinto mes, sino una indagación en todos los años y todos los meses y todos los días, un hábito de abrir nuestro corazón y nuestra conciencia a Él, y de guiar nuestra conducta por las respuestas que podamos obtener.

III. El ejemplo de los ancianos de Israel nos muestra claramente la necesidad de dejar nuestros pecados atrás cuando venimos a consultar a Dios. El autoexamen y la autocondena, tal vez, y los fervientes esfuerzos por abandonar el mal y hacer el bien, deben ser siempre los preparativos para una investigación exitosa de Dios.

IV. Otra lección que nos trae esta historia es que la oración, o incluso el acercarse a Dios de cualquier manera, no debe convertirse en una mera cuestión de conveniencia, sino que debe considerarse como una cuestión de constante necesidad espiritual.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 106.

Versículo 25

Ezequiel 20:25

El profeta Ezequiel en el texto anuncia un juicio muy solemne de Dios sobre aquellos que rechazan la verdad. Los jefes de la nación están ante el profeta, requiriendo saber cómo podría ser propiciado Dios, para traerlos de nuevo a su país y a sus hogares. Poseído por el Terrible Morador, Ezequiel recapitula la historia de los judíos desde el principio, y entre las visitaciones mezcladas de ira y misericordia de Dios, se describe la del texto. Hay una dificultad obvia en este pasaje. Que el Todopoderoso, bajo cualquier circunstancia, dé falsos preceptos a su pueblo, es al principio difícil de entender.

I. El hecho que extraemos de las palabras del profeta es este, que Dios, habiendo promulgado primero a los israelitas las leyes de la vida, debido a su indiferencia hacia ellas, les dio las leyes de la muerte; y el principio general aquí involucrado es que el castigo por transgredir o rechazar las leyes santas, es que se nos asignen leyes impías. Si rechazamos la verdad, seremos llamados a tomar la falsedad como guía.

II. Podemos rastrear un gran principio que impregna y matiza todas las visitaciones de la venganza Divina; el principio es este, que el castigo debe tener en su calidad una semejanza con el pecado. Cuando Adán y Eva supusieron comer del fruto del árbol del bien y del mal, se les impidió el acceso al árbol de la vida. El castigo del pecado es predicar contra el pecado. Y es obvio cuánto más llamativa se vuelve esta predicación, cuando la pena infligida es de una clase para recordar la iniquidad precisa de la que es la pena.

Por lo tanto, cuando el pecado es negarse a escuchar, ¿cuál debería ser el castigo sino la privación del poder de escuchar? El cerrar nuestros ojos a la luz de la religión verdadera debe resultar naturalmente en que se oscurezcan para siempre.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. i., pág. 227.

Referencias: Ezequiel 20:32 . HM Butler, Harrow School Sermons, vol. ii., pág. 275. Ezequiel 20:34 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1840. Ezequiel 20:35 .

J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 405. Ezequiel 20:41 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 688; Ibíd., Evening by Evening, pág. 88. Ezequiel 20:43 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte ii., P. 207.

Versículo 38

Ezequiel 14:8 ; Ezequiel 20:38

Tal es la carga solemne con la que el profeta Ezequiel cierra casi todos los párrafos de su profecía: el resultado propuesto de todos los juicios denunciados y todas las misericordias prometidas por Dios a través de su ministerio. Un resultado tan anunciado, tan repetido, no puede dejar de ser importante.

I. Cuando lleguemos a considerar seriamente el asunto, ¿no encontraremos que es una lección que vale la pena aprender a cualquier precio al precio del hogar y la comodidad, de la riqueza y el vigor, sí, de la vida misma, si es necesario? Pues pensemos en la importancia de este conocimiento para saber que Dios es el Señor. De esto, en un ser racional y responsable, depende toda felicidad real y duradera. Dios es el Autor de su vida, el único objeto satisfactorio del deseo de su alma.

De la comunión con Él, de la gracia derivada de Él, de crecer en semejanza a Él, dependen tanto su poder presente como su poder de avance para el bien. Conocerlo no solo conduce a la vida eterna, sino que es la vida eterna misma.

II. Intentemos esbozar los límites de este conocimiento y dar una idea de su naturaleza y cómo se produce. El hombre por sí mismo no lo tiene, necesita enseñarlo. Además, no es un conocimiento que cualquier educación, por completa que sea, pueda conferirnos. La educación puede enseñar el conocimiento de las obras de Dios, puede hacer que un hombre esté familiarizado con los interesantes y gloriosos detalles de la creación, pero no puede enseñar el conocimiento de Dios mismo.

Puede encontrar, y a menudo encuentra, al filósofo natural consumado, al historiador exacto y experimentado, al minucioso erudito bíblico, pero en total ignorancia del conocimiento implícito en esas palabras: "Sabréis que yo soy el Señor".

III. "Sabréis que yo soy Jehová". Es la promesa de Dios a su pueblo. Y es una promesa de coronación que incluye a todas las demás en sí misma. Porque cuanto más conocimiento haya de Dios, más amor habrá hacia Él; y cuanto más amor haya hacia Él, más gozo habrá de Él; para que los que lo conocen mejor ocupen lo más alto en las filas de los bienaventurados.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 120.

Referencia: Ezequiel 14:11 . Revista del clérigo, vol. xv., pág. 146.

Versículo 49

Ezequiel 20:49

Nada es más descorazonador, si debemos creer que es verdad, que el lenguaje en el que algunas personas hablan de las dificultades de las Escrituras, y la certeza absoluta de que diferentes hombres continuarán entendiéndolas de manera diferente. Parece deseable que todo estudiante de la Escritura sepa tan bien como sea posible cuál es el estado exacto de esta pregunta; porque si el tema de sus estudios es realmente tan desesperadamente incierto, es casi imposible que su celo por estudiarlo no disminuya.

I. Leemos muchos libros escritos en idiomas muertos, la mayoría de ellos más antiguos que cualquier parte del Nuevo Testamento, algunos de ellos más antiguos que varios libros del antiguo. Sabemos bastante bien que estos libros antiguos no están exentos de dificultades; que se requiere tiempo, pensamiento y conocimiento para dominarlos; pero todavía no dudamos de que, con la excepción de algunos pasajes particulares aquí y allá, el verdadero significado de estos libros puede descubrirse con indudable certeza.

Cuando llegamos a pasajes que no pueden ser interpretados o entendidos, los dejamos de inmediato como un espacio en blanco, pero no disfrutamos menos, y entendemos con no menos certeza, la mayor parte del libro que los contiene. Y esta experiencia con respecto a las obras de la antigüedad pagana, lo convierte en una proposición sorprendente al principio, cuando se nos dice que, con las obras de la antigüedad cristiana, el caso es diferente.

II. Las diferencias entre cristiano y cristiano de ninguna manera surgen generalmente de la dificultad de entender las Escrituras correctamente, sino del desacuerdo en cuanto a algún otro punto, bastante independiente de la interpretación de las Escrituras, o pueden ser consideraciones de otro tipo, en cuanto a la razonabilidad inherente de una doctrina. Uno de los hombres más grandes de nuestro tiempo ha declarado que en la primera parte de su vida no creía en la Divinidad de nuestro Señor; pero ha declarado expresamente que ni por un momento se persuadió a sí mismo de que St.

Pablo o San Juan no lo creyeron; pensaba que su lenguaje era bastante claro sobre el tema, pero la idea le parecía tan irrazonable en sí misma, que no la creyó a pesar de su autoridad. Los mismos dolores que nos capacitan para comprender los escritos paganos, cuyo significado es infinitamente menos valioso para nosotros, nos capacitarán, con la bendición de Dios, para comprender también las Escrituras. Suponiendo que busquemos honestamente conocer la voluntad de Dios, y oremos con devoción para que Su ayuda nos guíe a ella, entonces nuestro estudio no es vano ni incierto: la mente de la Escritura puede ser descubierta: podemos distinguir claramente entre lo que es claro y lo que es. no está claro; lo que no está claro se encontrará mucho menos en cantidad e infinitamente menos en importancia que lo que está claro.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 281.

I. Hay dos objeciones que los hombres del mundo hacen al predicador; objetan dos tipos de discurso religioso; el discurso de la doctrina religiosa y el discurso de la experiencia religiosa. El credo cristiano contiene palabras misteriosas, y estas son parábolas tanto para los que creen como para los que no. La experiencia cristiana se expresa también en palabras misteriosas que solo los cristianos entienden.

Habla de conversión, fe, seguridad, perseverancia, justificación, santificación; y los hombres que no han experimentado estos estados mentales llaman a estas palabras carentes de significado; los clasifican juntos bajo el título de hipocresía. Lo que a la época le disgusta especialmente en la enseñanza de la Iglesia son estas dos cosas: dogma y hipocresía, misterio e irrealidad. En cuanto a la objeción al misterio en la religión, quizás la forma más sencilla de considerarla sería preguntarse si es posible cumplirla; si es posible enseñar algún tipo de religión que esté completamente libre de misterio.

Cuando reúnes estos dos grandes misterios Dios y el hombre, el Creador y la criatura; el Creador con Su omnipotente voluntad, y la criatura con su misterioso y terrible poder de rebelarse contra esa voluntad; el amor Todopoderoso que desea nuestra felicidad y, sin embargo, parece quererla en vano, y la temeridad desesperada de la criatura que parece siempre empeñada en su propia destrucción; el Dios vivo y amoroso que escucha la oración, y la ley inmutable y terrible a la que toda oración parece hablada en vano: nos encontramos todos rodeados de misterios; se levantan como nieblas de la tierra y se reúnen alrededor del lugar de reunión donde los hombres se acercan a Dios.

Los misterios del cristianismo son misterios de todos los tiempos y de toda la humanidad. Esas frases tontas que a los hombres les disgustan, no podemos renunciar a ellas por la misma razón; expresan, no nociones, sino hechos. Si un hecho es peculiar, entonces su nombre también debe ser peculiar. Cada ciencia, cada profesión, cada arte tiene su propio canto, tiene sus propias expresiones técnicas que sólo pueden comprender quienes conocen la ciencia o practican el arte. La religión es una ciencia; es el conocimiento de Dios. La religión es un arte; es el arte de vivir en santidad y de morir feliz; por lo tanto, debe tener sus palabras tajantes .

II. Pero aunque no renunciemos a nuestros dogmas, existe una petición que todos los hombres tienen derecho a hacer de nosotros, y que deberíamos hacer bien en ponderar cuando lo hagan. Ustedes, los oyentes, tienen derecho a decirnos a los maestros: "Cuiden las parábolas que nos dan. Cuiden cómo agregas tus palabras a las de Dios, y luego llama a ambas Su palabra. Danos el mensaje de Dios. Danos a todos el mensaje de Dios". Danos nada más que el mensaje de Dios ". Tiene derecho a pedirnos que tengamos cuidado de que esas peculiares expresiones religiosas que utilizamos sean reales y vivan en nuestros labios; que no sean meras palabras.

Obispo Magee, The Gospel and the Age, pág. 139.

I. Aquellos a quienes Ezequiel ministró no fueron los únicos seres que han devuelto esta respuesta al mensaje Divino, esta burla burlona de incredulidad, que en mi opinión es uno de los rasgos más tristes de cualquier época en la que pueda encontrar expresión. En la primera tentación, el padre de la mentira puso fin al monstruoso plan que él y los suyos desde entonces, en miles de casos, han adoptado en detrimento y destrucción de aquellos que se han rendido a su influencia y han respondido a su poder.

Lo encontramos así hoy. Los hombres desprecian el Evangelio, presumiendo de decirnos que es una fábula astutamente inventada, riéndose de sus amenazas hasta el desprecio y pisoteando sus provisiones divinas; o profesan creerlo, y al mismo tiempo no le prestan ninguna atención práctica, no permiten que tenga ninguna influencia sobre sus mentes para no ejercer ningún poder sobre sus espíritus.

II. Las palabras de la verdad divina no son parábolas en este sentido del texto. Es cierto que el Evangelio está lleno de parábolas, parábolas inspiradas en el propósito divino y enriquecidas por el amor divino, pero no en el sentido en que se insinuaba el reproche y se pronunciaban las palabras en el caso del texto. Las verdades de la Biblia no son parábolas, sino realidades eternas, revelaciones divinas para todos nosotros.

III. Hay verdades en las que cada alma tiene un interés que implica la destrucción o salvación de cada espíritu a quien se dirigen. Son verdades cuyo susurro más ligero está ponderado por el significado divino y elogiado por la veracidad divina; y el cielo y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde de estos hasta que todo se haya cumplido. Cuando ve a los impíos pasar de la mano izquierda del Juez a la muerte eterna, siente que no es una parábola.

Cuando oyes a la multitud de los que claman a las rocas y a las montañas para que caigan sobre ellos y, aunque los aplastan, para esconderlos de la presencia de Aquel que está sentado en el trono, sientes que no es una parábola. Y cuando ves por fin la separación de los justos y los impíos, y los que ascienden con su Salvador y estos que parten para recoger la terrible cosecha de su propia locura, sientes que no hay una verdad severa allí, no hay parábola; sino aquello que exige su cuidadosa atención y es digno de su más devota consideración.

JP Chown, Penny Pulpit, No. 580.

Referencias: Ezequiel 20:49 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 377; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 158; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 210; D. Moore, Penny Pulpit, nº 3155; Obispo Magee, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 252. Ezequiel 21:27 .

J. Foster, Conferencias, segunda serie, pág. 78. Ezequiel 21:31 . Fuente, 5 de mayo de 1881. Ezequiel 24:15 . A. Mackennal, Homiletic Magazine, vol. xii., pág. 45. Ezequiel 24:16 .

Revista del clérigo , vol. xi., pág. 145. Ezequiel 24:19 . S. Cox, Exposiciones, primera serie, pág. 442. Ezequiel 27:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 64. Ezequiel 28:14 .

Revista homilética, vol. ix., pág. 361. Ezequiel 29 P. Thomson, Expositor, primera serie, vol. x., pág. 397. Ezequiel 32:31 ; Ezequiel 32:32 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 327. Ezequiel 33:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 165. Ezequiel 33:6 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. dieciséis.