Bible Commentaries
Ezequiel 20

Introducción

XX.

Aquí comienza una nueva serie de profecías, que se extiende hasta el final de Ezequiel 23 , y que inmediatamente se llama ( Ezequiel 20:1 ), como Ezequiel 14 , por una pregunta por parte de los ancianos de Israel.

El tema de la investigación no se da en ninguno de los casos, y solo se puede inferir de la profecía misma. Esta serie comienza un poco más de dos años (dos años, un mes y cinco días) después del llamado de Ezequiel al oficio profético ( Ezequiel 1:2 ), o un poco menos de un año (exactamente once meses y cinco días; comp. .

Ezequiel 20:1 con Ezequiel 8:1 ) después del comienzo de la serie anterior; y son solo dos años y cinco meses ( Ezequiel 24:1 ) antes de que comience otra serie.

La siguiente serie es simultánea en fecha con el comienzo del asedio final de Jerusalén, y esta serie, por lo tanto, al menos en parte, debe haberse extendido durante el tiempo de los preparativos para el asedio, cuando los generales y los ejércitos marchaban hacia la destrucción. de Jerusalén y la mudanza del pueblo. Ante esta proximidad de los juicios largamente amenazados, estas profecías adquieren un tono particularmente oscuro y lúgubre, aliviado sólo por las más breves insinuaciones de un bien lejano.

En su mayor parte están redactados en un lenguaje sencillo, aunque caen ocasionalmente, especialmente en Ezequiel 23 , más o menos en una forma alegórica.

El capítulo 20 relata la historia de Israel junto con las advertencias que a menudo se repiten, y puede compararse con Nehemías 9 ; Salmo 78 , y el discurso de San Esteban en Hechos 7 .

También es en gran medida una repetición más literal de la alegoría de Ezequiel 16 . Después de los primeros cuatro versículos introductorios, el capítulo se divide en dos partes principales, la primera de las cuales ( Ezequiel 20:5 ) se subdivide en cinco secciones, correspondientes a tantos períodos marcados en la historia de Israel.

Versículo 1

Vine a preguntar. - No parece que los ancianos propusieran realmente su consulta. Sin duda, no tenía relación con asuntos personales, sino con el bienestar de la nación, y en esta profecía el Señor responde a su pregunta tácita.

Versículo 3

No seré usted quien me pregunte. - Como en Ezequiel 14:3 . San Jerónimo, por tanto, comenta las palabras: - “A los santos ya los que piden lo justo, se les da la promesa: 'Mientras todavía están hablando, diré: Aquí estoy'; pero a los pecadores, como lo fueron estos ancianos de Israel, y como aquellos cuyos pecados el profeta procede a describir, no se les da respuesta, sino sólo una reprensión feroz por sus pecados, a lo cual Él agrega Su juramento. 'Vivo yo', para fortalecer su solemne negativa ".

Versículo 4

¿Los juzgarás tú? - La forma de la pregunta repetida equivale a un imperativo - juzgadlos. En lugar de permitir que indaguen y rueguen por evitar el juicio, se le ordena al profeta que les presente su larga serie de apostasías y provocaciones. "Juez" se usa en el sentido de "llevar a juicio", "preferir cargos".

Versículo 5

Cuando elegí Israel. - En Ezequiel 20:5 el Señor retoma el primer período egipcio de la historia * de Israel. El registro de ese período, como nos ha llegado en el Pentateuco, no contiene ningún mandamiento contra la idolatría, ni ningún aviso de la rebelión del pueblo contra tal mandato; pero ambos están claramente implícitos.

La mismísima misión de Moisés de librarlos descansaba sobre un pacto por el cual iban a ser el pueblo peculiar de Jehová ( Éxodo 6:2 ); el mandamiento de ir al desierto para ofrecer sacrificios al Señor implica que este era un deber desatendido en Egipto; y sus idolatrías habituales anteriores se pueden inferir ciertamente de Levítico 17:7 , mientras que la disposición de sus corazones se ve en su pronta recaída en la idolatría del becerro de oro en Éxodo 32 . Todas sus murmuraciones y rebeliones no eran más que la manifestación de su resistencia a tener al Señor como su Dios y Su voluntad como guía.

Levanté mi mano : como la forma de hacer un juramento (ver Ezequiel 20:23 y Ezequiel 47:14 ). La referencia es a pasajes como Génesis 15:17 ; Éxodo 6:8 ; Deuteronomio 32:40 , etc.

La frase se repite en Ezequiel 20:6 . que es una continuación de Ezequiel 20:5 .

Versículo 6

La gloria de todas las tierras. - Por eso se habla constantemente de Palestina, tanto en la promesa como en su cumplimiento. (Comp. Daniel 11:16 .) Por extraño que esto pueda parecernos ahora con respecto a partes de la tierra, después de siglos de desolación, mal gobierno y opresión, está claro en Josué 23:14 y muchos otros pasajes, que en el momento en que los israelitas entraron en su posesión, cumplió con su máxima expectativa.

Versículo 8

La tierra de Egipto. - De esta rebelión idólatra, y de esta amenaza de la ira divina mientras aún estaban en Egipto, como ya se dijo, no tenemos registro específico. Pero tenían la misma disposición entonces que después; e, incluso sin tal acusación, podríamos inferir la probabilidad de su idolatría. Es posible que el profeta haya tenido en mente incidentes como los que se relatan en Números 14:11 , que ocurrieron mientras los israelitas todavía estaban en las cercanías de Egipto, y cuando el informe de ellos habría llegado rápidamente a oídos egipcios.

De ninguna manera es necesario suponer que en esta amplia y general revisión de las enseñanzas de la historia cada incidente se mantenga en su estricto lugar cronológico. Sin embargo, la idolatría en Egipto se acusa claramente a los israelitas en Ezequiel 16:3 ; Ezequiel 16:19 , y este versículo bien puede referirse al juicio de Dios por este pecado suspendido y retrasado mientras estaban en Egipto para que no fuera mal entendido por los paganos.

Versículo 9

Por el bien de mi nombre. - Este es el fundamento expreso de la súplica de Moisés por el pueblo en el pasaje recién mencionado, y nuevamente en Éxodo 32:12 ; Deuteronomio 9:28 ; y se da repetidamente, como en Deuteronomio 32:27 , como el terreno sobre el cual el Señor perdonó a su pueblo rebelde. Si hubieran sido tratados de acuerdo con sus merecimientos y destruidos por sus pecados, los paganos habrían dicho que Dios no podía librarlos.

Versículo 10

Los llevé al desierto. - Aquí comienza el segundo período de la historia bajo revisión, es decir, la primera parte de la vida en el desierto ( Ezequiel 20:10 ). Incluye el éxodo, la promulgación de la ley, el establecimiento del tabernáculo, el establecimiento del sacerdocio y la marcha a Cades. Por todo esto, la nación fue constituida de la manera más distintiva como el pueblo de Dios, y fue puesta en la relación de pacto más cercana con él.

Versículo 11

Incluso vivirá en ellos. - Comp. Deuteronomio 30:15 . Se hace evidente, en una lectura cuidadosa de este pasaje, que lo que se requería no era una mera observancia externa, técnica y superficial de ciertos preceptos definidos, sino una obediencia viva y amorosa a la voluntad de Dios desde el corazón.

El mismo principio fundamental de vida subyace en el Antiguo Testamento como en el Nuevo; sin embargo, el primero se considera justamente, y se habla con frecuencia en el Nuevo Testamento, como un pacto de obras, porque el pueblo aún no estaba lo suficientemente educado espiritualmente para poder recibir el principio de la fe, y por lo tanto fue colocado bajo una ley de muchos preceptos definidos, para que, al guardarlos con alegre presteza, puedan mostrar su disposición y deseo de hacer la voluntad del Señor.

Es en este sentido que el hombre debe vivir cumpliendo los estatutos de la ley, y no sobre la base de ganarse la salvación. Pero incluso así, fracasaron estrepitosamente bajo la prueba.

Versículo 12

Les di mis sábados. - “No porque sea de Moisés, sino de los padres” ( Juan 7:22 ). El sábado, como la circuncisión, era una institución mucho más antigua que el período del que se habla aquí, pero ahora se ordenó de nuevo y se hizo la promesa especial del pacto entre Dios y su pueblo. El verso es una cita de Éxodo 31:13 ; y todos deben haber notado el gran énfasis que se pone en todas partes en el Antiguo Testamento sobre la observancia del sábado, y la prominencia que se le da entre los privilegios del pacto divino.

Es evidente que el día no se considera en su carácter meramente externo, como un día de descanso, sino como "una señal" del pacto, y un medio para realizarlo en el estudio de la palabra de Dios y la comunión del alma. con él. Es también en estos últimos aspectos que el día de descanso semanal aún conserva su valor inestimable: que los hombres "sepan que yo soy el Señor que los santifico".

Versículo 13

Se rebeló contra mí. - Ver Éxodo 32:1 ; Números 14:1 ; Números 14:16 ; Números 25:1 ; y por la profanación del sábado en particular, Éxodo 16:27 ; Números 15:32 .

Derramaré mi furor. - Comp. Éxodo 32:10 ; Números 15:12 ; y sobre Ezequiel 20:14 comp. Nota sobre Ezequiel 20:9 .

Versículo 15

No los llevaría a la tierra. - Números 14:28 . Como consecuencia de su rebelión y falta de fe, todos los hombres mayores de veinte años cuando salieron de Egipto fueron condenados por el juramento divino a perecer en el desierto. Sin embargo, no les quitó por completo Su misericordia, sino que prometió que sus hijos serían traídos a la tierra, como se establece en Ezequiel 20:17 .

Versículo 18

A sus hijos. - El profeta llega ahora a la tercera parte de su retrospectiva histórica ( Ezequiel 20:18 ): la generación que creció en el aire libre del desierto y bajo la influencia de la legislación y las instituciones dadas en el Sinaí. Al mismo tiempo, sería un error limitar lo que dice exclusivamente a esa generación.

En esto, como en las otras partes del discurso, considera a Israel como un todo, y aunque habla de un período de su historia especialmente, trata de las características nacionales que pueden haber llegado a su desarrollo más marcado solo en un momento posterior. Esta generación fue muy seriamente advertida contra los pecados de sus padres y exhortados a obedecer la ley divina. Todo el Libro de Deuteronomio es el comentario sobre Ezequiel 20:18 .

Versículo 21

Los niños se rebelaron. - La historia de los vagabundeos por el desierto, dada en Éxodo y Números, ofrece abundantes ilustraciones de la verdad de este versículo y el siguiente.

Versículo 23

Los esparciría entre los paganos. - Esta amenaza no fue diseñada para cumplirse en esa generación inmediata, como abunda abundantemente en Levítico 26:33 ; Deuteronomio 4:27 , Deut. 27:64, y los otros pasajes en los que se da, especialmente Deuteronomio 29, 30.

Se le dio a esa generación como representante de la nación, pero sólo debía llevarse a cabo cuando, mediante un largo curso de pecado obstinado, se demostrara que era imperativamente requerido. La amenaza ya se había realizado en parte y estaba en vísperas de cumplirse por completo. Era importante que se hiciera entender a la gente que esta había sido la advertencia divina desde el principio, y que en su cumplimiento solo estaban recibiendo ese castigo que siempre había sido diseñado para el pecado que habían cometido.

Versículo 25

Estatutos que no eran buenos. - En este versículo se hace la declaración general de la cual se da un caso particular en el siguiente. Los “estatutos que no eran buenos, y los juicios por los cuales no deben vivir”, no pueden ser los mismos que los descritos en Ezequiel 20:11 como “juicios que, si alguno los hace, vivirá en ellos.

”Por lo tanto, no deben entenderse (como los tomaron muchos de los padres) de ninguna parte de la ley mosaica. Tampoco es una explicación suficiente decir que Dios les dio lo que era intrínsecamente bueno, pero que se volvió malo para ellos por sus pecados; tal punto de vista de la ley se descarta enfáticamente en Romanos 7:13 .

Los estatutos de la ley mosaica no están pensados ​​aquí en absoluto, como se desprende del caso particular de la consagración de niños a Moloch en el siguiente versículo. Estos malos estatutos y juicios fueron los adoptados de los paganos que habían permitido que habitaran entre ellos y de las naciones circundantes. Pero, ¿cómo puede el Señor decir que Él dio a éstos a ellos? De la misma manera que se dice en Isaías 63:17 , "Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón de tu temor?" Así también St.

Pablo dice de los paganos ( Romanos 1:21 ) que Dios “los entregó a la inmundicia”, “a pasiones viles”, “a una mente reprobada”; y de ciertos malvados ( 2 Tesalonicenses 2:11 ) “Dios les enviará un fuerte engaño, para que crean la mentira, para que sean condenados todos los que no creen en la verdad.

”Y San Esteban dice de estos mismos israelitas en este mismo momento,“ Dios los entregó para que adoraran al ejército del cielo ”( Hechos 7:42 ). Es parte de ese gobierno moral universal del mundo, al que Ezequiel se refiere con tanta frecuencia, que el efecto de la desobediencia y el descuido de la gracia es llevar al pecador a un pecado mayor.

Los israelitas se rebelaron contra el gobierno divino y descuidaron la gracia que les había sido dada; la consecuencia natural fue que cayeron bajo la influencia de los paganos. Comp. Nota sobre Ezequiel 14:9 .

Versículo 26

Pasar por el fuego. - La palabra "fuego" aquí, como en Ezequiel 16:21 ; Ezequiel 23:37 , no está en el original, pero está correctamente provisto de Ezequiel 20:31 .

La costumbre a la que se refería probablemente era la de consagrar su simiente a Moloch, expresamente prohibida en Levítico 20:1 . (Comp. También Hechos 7:43 .) El hacer que los niños pasaran por el fuego continuó siendo un pecado común incluso hasta los últimos días de la monarquía ( 2 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 21:6 ).

Versículo 27

Tus padres me han blasfemado. - El cuarto período de la historia israelita, aunque en realidad es el más largo, ha pasado muy brevemente ( Ezequiel 20:27 ). Incluye todo el período del asentamiento en Canaán, desde la conquista hasta la época del profeta, y estuvo marcado por las mismas características que antes. La forma particular aquí especificada por la cual blasfemaron fue mediante la erección de altares idólatras en cada lugar alto.

Versículo 29

Se llama Bamah. - Bamah en sí mismo significa lugar alto. Algunos han imaginado que la palabra se deriva de las dos palabras "ir" y "dónde" y, por lo tanto, que contiene un juego sobre la pregunta en la primera parte del versículo; pero esta etimología debe considerarse fantasiosa.

Versículo 30

¿Estáis contaminados? - Este y los dos versículos siguientes constituyen la quinta y última parte de esta revisión histórica, y se relacionan con la generación existente en ese momento. Las preguntas que se hacen se responden por sí mismas y, sin embargo, en el siguiente versículo se responden para dar énfasis. Llevan a casa a los propios contemporáneos de Ezequiel los pecados que habían caracterizado a su raza a lo largo de casi todas las edades de su historia, y muestran la justicia de esos juicios amenazados desde hace mucho tiempo que ahora estallaban sobre ellos.

Versículo 31

No seré usted quien me pregunte. - Esto retoma el estribillo de Ezequiel 20:3 , y con el siguiente versículo cierra adecuadamente esta porción de la profecía que fue introducida por la llegada de los ancianos a preguntar.

Versículo 32

Como los paganos . - El deseo de ser "como las naciones de los alrededores", había sido durante mucho tiempo una ambición dominante entre los israelitas, como se muestra en su deseo original de tener un rey ( 1 Samuel 8:5 ; 1 Samuel 8:20 ), y esto el deseo, como se muestra en el texto, había sido una de las principales razones de su tendencia a la idolatría.

La segunda parte de esta profecía se extiende desde Ezequiel 20:33 hasta Ezequiel 20:44 , donde el capítulo se cierra en hebreo, y hubiera sido mejor si se hubiera observado la misma división en inglés, como la nueva profecía de Ezequiel 20:45 está más estrechamente relacionado con el siguiente capítulo.

El objeto de esta parte final de la profecía es declarar la mezcla de severidad y bondad con la que Dios está a punto de tratar con su pueblo para apartarlo de sus pecados y prepararlo para recibir su abundante bendición.

Versículo 33

Con mano poderosa y brazo extendido. - Como las delineaciones de todo este pasaje se basan en el éxodo de Egipto (comp. Oseas 2:14 ), esta expresión en particular es la forma permanente en el Pentateuco para la serie de actos poderosos por los cuales el Señor efectuó esa liberación. (ver Éxodo 6:1 ; Éxodo 6:6 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 7:19 , & c).

En Éxodo 6:6 está relacionado con "grandes juicios"; aquí y en el siguiente versículo, por el contrario, con "furor derramado". Entonces el Poder Todopoderoso se manifestó para liberación, pero ahora será para disciplina; Él “los gobernará” y los purificará con la misma energía inquebrantable que antes desplegó para salvarlos de sus enemigos.

Versículo 34

Sacarte de la gente. - Ésta y la cláusula paralela, “recogeos de los países”, no puede referirse a la restauración del pueblo a su tierra, tanto porque es un acto de venganza, “con furor derramado”; y también porque en el siguiente versículo se dice que su objetivo es llevarlos al desierto. Por lo tanto, debe referirse al trato divino con la gente en su dispersión.

Los separará de otras personas; No permitirá que, como proponen ( Ezequiel 20:32 ), "sean como las naciones"; pero los sacará y reunirá como una raza distinta y espiritualmente separados de todos ellos, para ser tratados como Su propio pueblo peculiar.

Versículo 35

Al desierto del pueblo. - Como en el pasado hubo un período de prueba y disciplina en el desierto, así lo habrá en el futuro. Se insiste en la similitud en Ezequiel 20:36 , y la frase "cara a cara" se toma de Deuteronomio 5:4 , no para mostrar que el Señor se interpondrá nuevamente con las mismas manifestaciones sensibles, sino que les suplicará de manera igualmente adaptado, en su condición más avanzada, para mostrarles Su mano dominante.

Como esta frase debe entenderse claramente de acuerdo con su sentido, y no de acuerdo con la letra, es bastante ocioso intentar ubicar " el desierto del pueblo" como cualquier desierto material, como el de Arabia o el que se encuentra entre Babilonia. y Palestina. La frase debe significar esa condición de desierto del pueblo, esparcido entre las naciones, en el que el Señor les suplicará como lo hizo con sus padres.

Esto podría referirse, como piensan algunos comentaristas, al estado de los judíos en nuestro propio tiempo, dispersos entre todas las naciones; pero no hay nada en la conexión que indique un futuro tan distante, y bien puede referirse a la condición de la gente que se acerca en ese momento. Ya muchos miles de ellos habían sido llevados cautivos a Babilonia; otros (ver Jeremias 10:12 ; Jeremias 43:5) había sido esparcido entre todas las naciones circundantes; la masa de las diez tribus había sido llevada mucho antes por el rey de Asiria a otras regiones; y el gran remanente que aún quedaba en Judea, influenciado por sus propios temores, poco después descendió a Egipto. En la propia vida de Ezequiel, Israel se esparció ampliamente entre todas las naciones prominentes de la tierra, y así fue llevado al "desierto del pueblo".

Versículo 37

Pasar por debajo de la varilla. - Una figura tomada de la forma del pastor de contar y examinar su rebaño. (Comp. Levítico 27:32 ; Jeremias 33:13 ; Miqueas 7:14 .) Con esto, el pueblo sería llevado “ a la tierra del pacto”, seleccionado y reconstituido el pueblo del pacto de Dios.

Versículo 38

Me purgaré. - La disciplina de la aflicción debe tener el efecto de separar a los rebeldes de corazón del resto purificado, para que no regresen con ellos a la tierra de sus padres. Un ejemplo sorprendente de la forma en que los propósitos divinos se cumplen a través de las operaciones de las leyes ordinarias, ocurrió con el regreso de los judíos de su exilio. Después de una residencia de más de dos generaciones en Babilonia, se habían asentado allí y se habían vuelto prósperos y satisfechos.

Jerusalén y Judea estaban completamente desoladas y rodeadas de sus persistentes enemigos. El viaje hasta allí fue largo, lleno de privaciones y peligros, y al final yacía la ardua y abnegada labor de los pioneros. Por lo tanto, cuando se dio el permiso para el regreso, solo aquellos que eran más fervientes en su celo por el hogar y la religión de sus padres estaban listos para aprovechar la oportunidad.

Por tanto, se produjo un gran tamizado de la gente debido a las mismas circunstancias del caso, y sólo una parte comparativamente pequeña, que constituía la mejor parte, regresó para reconstruir Jerusalén y el Templo.

Versículo 39

Id, servid cada uno a sus ídolos. - Comp. Josué 24:15 . Si, después de la advertencia dada, todavía rehúsan la obediencia, entonces el Señor los entrega a su destino; "Ve, sirve a tus ídolos". Tal debería ser el terrible final de la parte persistentemente rebelde de la nación, ya que los pecadores obstinados de todas las épocas serán entregados al castigo, que nada puede imaginarse más terrible, de que se les permita seguir hasta el final. los caminos de su propia elección.

Versículo 40

En mi santo monte. - Ver nota sobre Ezequiel 17:23 . La profecía anterior era claramente mesiánica; en esto, tomado en sí mismo, no hay nada que no se refiera a la restauración del exilio. Sin embargo, en vista del paralelismo y la conexión entre los dos, difícilmente podemos evitar la suposición de que al predecir la restauración, el ojo profético miró más allá hacia la mayor gloria de la dispensación cristiana, de la cual esa restauración fue un tipo. Pero, sea como sea, no es necesario explicar ninguna de las expresiones en este pasaje como buscando su cumplimiento directo e inmediato más allá de la restauración bajo Zorobabel.

Toda la casa de Israel. - Ya se ha demostrado (véanse las notas sobre Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 4:3 ) que se reconoce que la nación existente constituye “Israel”, excepto cuando surja una ocasión especial para distinguir entre las diez tribus y las dos.

Aquí, "Israel" se usa en todas partes para el pueblo a quien el profeta se dirige a dirigirse ( Ezequiel 20:39 ), como lo muestra el paralelo, "todos ellos en la tierra". Aunque la nación restaurada estaba compuesta principalmente por Judá y Benjamín, también había entre ellos restos considerables de las otras tribus; y se declara que las ofrendas de todos ellos serán igualmente aceptables.

Versículo 43

Vosotros mismos os amaréis. - El pecado especial por encima de todos los demás por los que Israel había sido reprendido en épocas pasadas, y que todavía constituía la carga de las denuncias de Ezequiel, era la idolatría; de esto fueron destetados, de una vez por todas, en la restauración, y cualquier otro pecado que pudieran haber cometido, en esto, como nación, nunca han vuelto a recaer.

Con Ezequiel 20:44 termina esta profecía, y aquí se cierra el capítulo en hebreo y en versiones antiguas.

Versículo 45

Hacia el sur. - La parábola de Ezequiel 20:45 forma lo que podría llamarse el texto del discurso de Ezequiel 21 . La palabra sur, que aparece aquí tres veces, está representada en hebreo por tres palabras separadas, que significan, por su derivación, respectivamente, "a la derecha" (los orientales siempre suponen que están orientados hacia el este cuando hablan de los puntos de la brújula) ”, la brillante o “ dirección del mediodía ”y“ la tierra seca ”, un nombre común para el sur de Palestina.

Se habla de Judea como "el sur", porque, aunque en realidad estaba casi al oeste de Babilonia, solo los babilonios del norte podían acercarse a ella, debido al gran desierto intermedio. Por lo tanto, los profetas siempre hablan de los ejércitos de Babilonia como provenientes del norte (ver Nota sobre Ezequiel 1:4 ; Jeremias 1:14 , etc.).

El bosque del campo sur, podría ser originalmente una mera descripción poética de la tierra; pero la figura se desarrolla en los siguientes versículos, para hacer del bosque la nación, y de sus árboles el pueblo que lo compone.

Versículo 47

Cada árbol verde en ti, y cada árbol seco , es decir, personas de todas las condiciones, la condición aquí tiene referencia probablemente a su estado moral; la inminente desolación debería ser tan completa que, como otros juicios nacionales, debería barrer a todos por igual. No se puede hacer ninguna distinción a favor de aquellos que podrían estar menos maduros para el mal. Nuestro Señor pudo haber tenido esta expresión en mente en Lucas 23:31 .

Al final del versículo, al introducir las palabras “todos los rostros”, el profeta, como lo hace tan a menudo, se aparta de la figura para interpretarla y muestra claramente el significado de la primera.

Versículo 49

¿No habla parábolas? - O enigmas - cosas que no podemos entender. El profeta hizo esto deliberadamente, como lo había hecho en otros casos, para despertar la atención de la gente sobre la explicación que estaba a punto de dar.