Bible Commentaries
Ezequiel 21

Introducción

XXI.

Este capítulo consta de tres profecías distintas pero estrechamente conectadas, que juntas pueden llamarse la profecía de la espada. El primero, Ezequiel 21:2 , reafirma, en un lenguaje relativamente sencillo, la enigmática denuncia de los últimos versos de Ezequiel 20 ; el segundo, Ezequiel 21:8 , repite y enfatiza sustancialmente el primero; mientras que el tercero, Ezequiel 21:18 , repasa el mismo terreno, con más circunstancia y detalle, cerrando ( Ezequiel 21:28 ) con una profecía contra los amonitas.

Versículo 2

Pon tu rostro ... deja tu palabra ... profetiza. - Estas expresiones, con el “di a la tierra” de Ezequiel 21:3 , conectan esto con 20:46, 47; pero allí fueron seguidos por términos figurativos, mientras que aquí tenemos claramente "Jerusalén", "los lugares santos" y "la tierra de Israel".

Versículos 3-4

Los justos y los impíos. - Esto explica el árbol verde y el seco de Ezequiel 20:47 ; y “toda carne” de Ezequiel 21:4 , corresponde a “todas las caras” del mismo. Estas expresiones están destinadas a mostrar la universalidad de la desolación que se avecina.

La separación real a los ojos de Dios entre los justos y los malvados ya se ha establecido claramente en 9: 4-6. Pero aún en esto, como en todos los juicios nacionales, el inocente debe necesariamente estar involucrado en los mismos sufrimientos temporales con el culpable. Los términos generales de esta profecía deben estar limitados por lo que se dice en otra parte de la misericordia que se mostrará a un remanente.

Versículo 5

No volverá más , es decir, hasta que haya cumplido plenamente su propósito. Otros juicios sobre Israel habían sido detenidos por misericordia: la espada había sido devuelta a la vaina mientras su trabajo aún estaba incompleto. Esto continuará hasta el final.

Versículo 6

Con la rotura de tus lomos. - Los lomos fueron considerados como el asiento de la fuerza ( Job 40:16 ); y la ruptura de estos, por lo tanto, expresa una postración completa. Comp. Salmo 66:11 ; Salmo 69:23 ; Isaías 21:3 ; Nahúm 2:10 .

El profeta debía hacer esto “ante sus ojos”, es decir, debía expresar de alguna manera ante ellos un sentido de abatimiento y postración extremos, que debían suscitar la pregunta y respuesta del siguiente versículo. Con la expresión "Todo corazón se derretirá" comp. Lucas 21:26 .

Versículos 8-17

(8-17) Esta segunda profecía es una expansión de la última, Ezequiel 21:8 correspondiente a 2-5, y Ezequiel 21:14 a Ezequiel 21:6 . En varias de sus cláusulas la crítica moderna ha sabido mejorar la traducción y hacerla más clara.

Versículo 10

Haz reír. - La respuesta a esta pregunta ya se ha dado en Ezequiel 21:6 , y se repite en Ezequiel 21:12 .

Contemneth la vara de mi hijo. - Esto se refiere a Génesis 49:9 , en el que Jacob se dirige a Judá como "mi hijo" y predice que "el cetro no se apartará de él" hasta que venga Silo. Hay otra alusión al mismo pasaje en Ezequiel 21:27 .

Comp, también Ezequiel 17:22 . Sin embargo, existen serias dificultades en cuanto a la construcción y el significado de la cláusula. Las versiones antiguas y muchos comentaristas han cambiado más o menos el texto sin mejorarlo. El original es oscuro en su extrema brevedad, y permite que “la vara de mi hijo” sea el objeto (como se toma en el texto) o el sujeto (como en el margen).

El verdadero sentido es probablemente el que convierte la cláusula en una objeción ofrecida por el judío a la denuncia del profeta: "Pero 'la vara de mi hijo' desprecia todo árbol"; es decir, la promesa divina de antaño a Judá es segura, y su cetro debe seguir siendo cualquier poder que surja contra él. La objeción era cierta en cierto sentido, pero los objetores tenían poca idea de los medios por los cuales se establecería su verdad, y en vano imaginaron que daría una seguridad temporal al reino de Judá, cualesquiera que fueran sus pecados. El profeta no se da cuenta de la objeción más allá de continuar con su predicción de la inminente desolación.

Versículo 11

El asesino se menciona aquí indefinidamente, pero en la siguiente y más circunstancial profecía ( Ezequiel 21:19 ) se declara que es el rey de Babilonia.

Versículo 12

Golpea, pues, en tu muslo. - Una marca de dolor extremo, ver Jeremias 31:19 . La conexión de Ezequiel 21:11 con la objeción en Ezequiel 21:10 es esta: crees que hay seguridad para ti en la promesa a Judá; no se engañen a sí mismos, sino prepárense para el dolor y la desolación.

Versículo 13

Porque es una prueba. - Aquí nuevamente el original es oscuro por su concisión y brusquedad, lo que lleva a una gran variedad de interpretaciones. Ni el texto ni el margen de nuestra traducción son del todo inteligibles. Las palabras para "vara" y "despreciar" son las mismas que en Ezequiel 21:10 , y deben tomarse en el mismo sentido.

La traducción más satisfactoria es esta: "Porque (la espada) ha sido probada (es decir, en otros), ¿y si esta vara de desprecio no existiera más?" es decir, el poder de la espada de Babilonia ya ha sido probado; y el cetro de Judá que lo desprecia, será limpiado y barrido. Varias otras traducciones, que difieren en los detalles, dan el mismo sentido general.

Versículo 14

Junta tus manos. - Un gesto de fuerte emoción (ver Ezequiel 21:17 ; Ezequiel 22:13 , y comp. Nota sobre Ezequiel 6:11 ; Números 24:10 ).

Que la espada se doble por tercera vez. - La traducción exacta es aquí también oscura y difícil, pero el significado es claro de que la actividad de la espada debe intensificarse al máximo.

La espada de los muertos: es la espada de los grandes que son muertos. - Literalmente, la espada de los derrocados (plural), es la espada de los derrocados (sing.), Del grande. La palabra traducida como muerto no necesariamente significa realmente muerto, sino que se usa tanto en un sentido moral como físico; y en Ezequiel 20:16 ; Ezequiel 20:21 ; Ezequiel 20:24 , como a menudo, el verbo del que se forma este adjetivo se traduce contaminado. La espada se llama "la espada de los derribados" porque es el medio de su derribo, y "la espada del grande derribado", con especial referencia al rey.

Que entra en sus aposentos privados. - Más bien, que les ruega alrededor, para que nadie pueda escapar.

Versículo 15

El punto. - La palabra hebrea aparece solo aquí. La interpretación marginal se acerca más a su sentido, pero el significado exacto es la mirada o el giro de la espada. La mirada o el movimiento giratorio de la espada debía estar en todas partes, "contra todas sus puertas".

Se multipliquen sus ruinas. - Literalmente, se multipliquen sus escollos. El pensamiento es que en la desolación venidera habrá problemas por todos lados y, en su perplejidad, surgirán ocasiones para acciones desacertadas por todas partes. "Brillante" significa "reluciente". (Comp. Deuteronomio 32:41 ; Job 20:25 ; Nahúm 3:3 )

Está envuelto. - El margen se ha agudizado, pero se extrae el sentido exacto , "sacado para la matanza".

Versículo 16

Vete de una manera u otra. - Una dirección a la espada, cuya animación se pierde singularmente en nuestra versión; la espada se trata como un anfitrión, para estar preparado para la acción instantánea en cada trimestre: “Reúnanse (cierre filas) bien; ponte a ti mismo, a la izquierda ".

Versículo 17

Mi furia al descanso. - Como en Ezequiel 16:42 , porque ha cumplido su propósito y no tiene nada más que hacer. (Comp. Ezequiel 5:13 ; Ezequiel 14:13 .)

En Ezequiel 21:18 comienza la tercera y última profecía del capítulo y, además de ser mucho más explícita que las otras, incluye también un tema nuevo ( Ezequiel 21:28 ), una profecía contra Ammón. Hasta ahora solo se había predicho que Judá será desolada, ahora se agrega que esto será efectuado por el rey de Babilonia, y que también extenderá sus conquistas a los amonitas.

Versículo 19

Nombrarte de dos maneras. - O, puesto delante de ti. Se le ordena al profeta que represente a Nabucodonosor como a punto de partir con sus ejércitos, y dudando si debe tomar primero el camino a Jerusalén o a la capital de los amonitas. Su elección del primero está determinada, como él supone, por sus adivinaciones, pero realmente por la mano dominante del Señor, quien así muestra de antemano lo que será.

El conjunto se presenta en las imágenes vívidas y concretas tan características de Ezequiel; pero es imposible que la escena en la vida real fuera determinada así por la interferencia abierta del profeta. El conjunto es una visión, en la que la vida y la acción se transmiten mediante esta manera de describir el curso de los acontecimientos futuros como si realmente tuvieran lugar ante los ojos de sus oyentes. Los dos caminos "salen de una misma tierra"; su punto de partida es el mismo. Babylon, y divergen hacia diferentes destinos.

Elige un lugar. - Literalmente, haz una mano o, como decimos, un dedo. El verbo que se usa aquí nunca significa "elegir", ni el sustantivo nunca significa "colocar", pero el verbo se usa a menudo tanto en el sentido de hacer como de grabar, y "mano" ocurre con frecuencia en el sentido de un pilar, y ocasionalmente en el de un puesto de guía. (Véase 1 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 18:18 ; Isaías 56:5 .

) El profeta en visión establece este poste guía para dirigir al rey en su marcha. Los caminos a Rabá y a Jerusalén desde Babilonia serían los mismos durante muchos cientos de millas. Por lo tanto, es imposible suponer que Ezequiel realmente se paró en su despedida.

La cabeza del camino, llamada más poéticamente en Ezequiel 21:21 “madre del camino”, es el punto donde el camino se bifurca. Desde este punto, el camino a Jerusalén estaría a la derecha, y a Rabá, la capital de los amonitas, a la izquierda.

Versículo 21

Usar la adivinación. - Inmediatamente después se mencionan varias formas particulares de adivinación. Este es un término general para incluirlos a todos. Los paganos siempre recurrían a la adivinación en ocasiones de cuestiones importantes. En este caso, mientras Nabucodonosor pensaba de esta manera para determinar su acción, ya estaba arreglado para él por un Poder superior.

Hizo que sus flechas brillaran. - Más bien, agitó sus flechas. Este era un modo de adivinación en uso entre los antiguos árabes, así como en Mesopotamia, y Homero menciona algo muy similar como se practicaba entre los antiguos griegos ( II., Iii. 316). Continuó utilizándose entre los árabes hasta la época de Mahoma, quien lo prohibió estrictamente en el Corán (3:39, 5: 4, 94). Varias flechas, debidamente marcadas, se agitaron juntas en un carcaj u otro recipiente, y se sacó una. Se suponía que la marca sobre el dibujado indicaba la voluntad de los dioses. Por tanto, era simplemente una forma de echar suertes.

Consultado con imágenes. - Las imágenes particulares aquí mencionadas eran “terafines”, pequeños ídolos, de los que a menudo se habla en las Escrituras como usados ​​en adivinación por los mismos israelitas, y comunes también entre los paganos. (Ver 1 Samuel 15:23 , donde la palabra “idolatría” está en el original “terafines”). No se sabe nada de la forma en que se usaban en la adivinación.

Mirado en el hígado. - La inspección de las entrañas de las víctimas de los sacrificios, y especialmente del hígado, como medio para determinar la voluntad de los dioses, es familiar para todo lector de literatura clásica. Hay pruebas de que la misma costumbre prevaleció también en Babilonia. Se representa al rey empleando todos estos diferentes tipos de adivinación para asegurarse del camino correcto.

Versículo 22

A su derecha estaba. - Esto es demasiado literal. El sentido es que en su mano derecha vino la adivinación que determinó su curso hacia Jerusalén. Los “capitanes” deben ser como en el margen, apaleando. carneros (ver Ezequiel 4:2 ), para el sitio de Jerusalén; la misma palabra se traduce así más adelante en este versículo. Las cláusulas restantes describen las operaciones del ataque.

Versículo 23

Como una falsa adivinación a sus ojos. - La adivinación de los babilonios les pareció falsa a los judíos, principalmente, porque estaban decididos a no creerla; sin embargo, indudablemente, se mezclaba con esto una conciencia secreta de la inutilidad de las idolatrías que ellos mismos practicaban, y la consiguiente disposición a desecharlas cuando se oponían a sus deseos.

A los que han jurado. - Estas palabras han sido interpretadas de forma muy diversa, pero el significado más simple parece el mejor; la resolución de Nabucodonosor de atacar Jerusalén parecía imposible para los judíos, porque eran sus vasallos y estaban bajo juramento de fidelidad a él. Deben haber sido conscientes de su propia violación de esos juramentos y, sin embargo, se han persuadido a sí mismos de que Nabucodonosor no conocía sus intrigas con Egipto y, por lo tanto, no los atacaría.

Pero él recordará la iniquidad. - Muchos entienden aquí que el pronombre se refiere al Señor, y que la “iniquidad” expresa la pecaminosidad general del pueblo. Es mejor referir el pronombre a Nabucodonosor, quien lo recordará y castigará la violación de sus juramentos. Debe recordarse constantemente que Sedequías fue colocado en el trono por él bajo un solemne juramento de fidelidad a sí mismo ( 2 Crónicas 36:10 ; 2 Crónicas 36:13 ; Jeremias 52:3 ; Ezequiel 17:15 ; Ezequiel 17:18 , &C).

Versículo 24

En todas tus acciones aparecen tus pecados. - Pero se acaba de mencionar un particular, su rebelión y perjurio; pero este fue solo el último acto de un largo camino de pecado en muchos sentidos. Se ha hablado de ellos en general en los capítulos anteriores y, por lo tanto, cuando se expone este último pecado, bien puede decirse que el pecado se manifiesta en todas sus acciones.

Versículo 25

Profano. - El profeta ahora se vuelve del pueblo en su conjunto al príncipe individual a la cabeza. La palabra para " profano" es la misma que se traduce "muerto" en Ezequiel 21:14 ; sería mejor interpretarlo aquí, como allá, derrocado. Lo que está a la mano se describe como realizado.

Cuando acabe la iniquidad. - Literalmente, en el momento de la iniquidad del fin. La misma expresión se repite en Ezequiel 21:29 , y el significado es claramente, en el momento de esa transgresión final que será cerrada por la manifestación inmediata del juicio Divino. La representación de la iniquidad como a la que se le permite seguir un cierto curso a través de la paciencia divina, y ser arrestada y castigada cuando ha alcanzado su culminación, es común en las Escrituras.

(Ver Génesis 15:16 ; Daniel 8:23 ; Mateo 23:34 , etc.)

Versículo 26

Quítese la diadema. - La palabra traducida “diadema” se traduce en todos los demás lugares en los que aparece ( Éxodo 28:4 ; Éxodo 28:37 bis, Éxodo 28:39 ; Éxodo 29:6 bis, Éxodo 39:28 ; Éxodo 39:31 ; Levítico 8:9 bis , Éxodo 16:4 ) la mitra del sumo sacerdote, y sin duda tiene aquí el mismo sentido.

No solo el cargo real sino también el de sumo sacerdote iba a ser derrocado en la inminente desolación. Ninguno de los dos se recuperó en todo su poder después del cautiverio. Los diversos verbos aquí, quitar, quitar, exaltar, rebajar, están en el original en infinitivo, y aunque a veces es necesario traducir el infinitivo como imperativo, aquí es mejor mantener su sentido más común de indicar un acción sin referencia al agente que el pasivo expresa más fácilmente en inglés: "Se quitará la mitra y se quitará la corona ... el bajo exaltado y el alto humillado".

Este no será el mismo. - Literalmente, esto no es esto, o, proporcionando el verbo, como a menudo se requiere, esto no será esto - es decir, como expresan las siguientes cláusulas, habrá un cambio total y un vuelco de todo el estado de cosas existente. Por la humillación de lo alto y la exaltación de lo bajo, como expresión de la interposición divina en la introducción de un nuevo orden de cosas, comp.

1 Samuel 2:6 ; Lucas 1:51 .

Versículo 27

Y no será más. - Literalmente, esto tampoco será así. Después de la repetición enfática de "cambio" al comienzo del versículo, ahora se agrega que la condición que sigue al derrocamiento no será permanente; “Los cimientos” serán puestos “fuera de curso”, y todo será arrojado a esa condición de flujo y cambio, sin asentamiento permanente, que fue tan característico del estado de Judea hasta la venida de Cristo.

Hasta que venga de quién es el derecho. - Esto es generalmente reconocido como una referencia a Génesis 49:10 , "hasta que venga Siloh", incluso por aquellos que rechazan la interpretación de Siloh en el sentido de "aquel a quien pertenece". La promesa aquí hecha se refiere claramente tanto a las prerrogativas sacerdotales como a las reales, y una predicción aún más clara de la unión de ambos en el Mesías se puede encontrar en Zacarías 6:12 .

En Él, y solo en Él, se acabará toda esta confusión e incertidumbre; porque, como declaró el contemporáneo de Ezequiel, “Su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y Su reino, que no será destruido ” ( Daniel 7:14 ).

Versículo 28

Sobre los amonitas. - Al comienzo de esta profecía ( Ezequiel 21:19 ), se representó al rey de Babilonia como dudando si atacar a Jerusalén o Rabá, y como conducido a la determinación de atacar a la primera. Esto dejaría la inferencia de que los amonitas podrían escapar por completo; y de la destrucción del pueblo peculiar de Dios, junto con la inmunidad de sus antiguos enemigos, los paganos probablemente sacarían conclusiones incompatibles con el poder y la majestad de Dios.

Por lo tanto, esta profecía se agrega para mostrar que sus juicios ciertamente caerán sobre ellos también, y en este caso la ruina predicha es definitiva y sin esperanza, sin la promesa dada a Israel en Ezequiel 21:27 . Otra profecía contra Ammón se da en Ezequiel 25:1 .

Como cuestión de historia, los amonitas fueron conquistados y su país desolado por Nabucodonosor unos años después de la destrucción de Jerusalén, y gradualmente disminuyeron hasta que su nombre y lugar entre las naciones finalmente desaparecieron.

Su reproche , es decir , su júbilo por la desolación de Israel. (Ver Ezequiel 25:3 ; Sofonías 2:8 )

Versículo 29

Mira la vanidad hacia ti. - "Ver" se usa en el sentido de las expresiones del "vidente" o profeta. Los amonitas también tenían falsos profetas entre ellos.

Tú sobre el cuello de los muertos. - Judá caerá primero, luego Ammón inmediatamente después, por así decirlo, sobre los cuellos de los ya muertos. La figura se toma de la batalla, en la que un guerrero cae sobre el cuerpo del que cayó ante él.

Cuando acabe su iniquidad. - No por el arrepentimiento, sino porque cesa necesariamente con la muerte del pecador.

Versículo 30

¿Debo hacer que vuelva? - No hay nada en el original que indique una pregunta o que esté hablada en primera persona. Está dirigida a los amonitas, "Devuélvala" (la espada) "en su vaina"; y significa que toda resistencia será en vano, la destrucción venidera no puede evitarse. Y este juicio se ejecutará en el propio país de los amonitas: serán destruidos en casa.

Versículo 31

Mi indignación. - Aquí se deja caer la figura de la espada, que se ha mantenido a lo largo de todo el capítulo; pero el lenguaje cae inmediatamente en otra figura, ya empleada en Ezequiel 20:47 , "soplaré contra ti en" (más bien, con ) "el fuego de mi ira". (Comp. La misma expresión en Ezequiel 22:21 .

) La imagen es la del fuego consumidor de la ira de Dios soplado por Su poder contra Ammón, como el fuego es convertido por el viento sobre un bosque para su destrucción. (Comp. Isaías 54:16 .) La palabra “brutal” del texto en la última cláusula es mejor que la “quema” del margen.

Versículo 32

Ya no será recordado. - El ammón debe destruirse por completo, como combustible en el fuego; la sangre de la vida de la nación debería ser derramada, y su nombre desaparecería. Para ella no debería haber futuro, como el prometido a Israel en Ezequiel 21:27 .