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Ezequiel 21

Introducción

Introducción a Ezequiel 21.

Este capítulo contiene una explicación de una profecía en la última parte del capítulo anterior; y uno nuevo, con respecto a la espada de los caldeos, y la destrucción de los judíos y los amonitas por ello. La profecía del fuego en el bosque se explica, Ezequiel 21:1, sobre el cual el profeta está dirigido a mostrar su preocupación por suspirar, para despertar la atención de las personas a eso,.

Ezequiel 21:6, luego sigue una profecía de una espada muy aguda y brillante, que debería hacer una gran ejecución sobre las personas y los príncipes de Israel; y por lo tanto, el profeta, para poder afectarlos, con él, es una oferta para aullar y llorar, y smite en su muslo; y smita sus manos juntas, y el Señor dice que lo haría; Todo lo que está diseñado para exponer la grandeza de la calamidad y la angustia,.

Ezequiel 21:8, a continuación se le ordena al Profeta que represente al rey de Babilonia como en un lugar donde se reunieron de dos maneras, y, al igual que la forma de tomar, y según lo determinado por la adivinación a Ir a Jerusalén primero,.

Ezequiel 21:18, y luego a Zedequías, el entonces reinando al príncipe de Israel, ha pronunciado su perdición en él, y se le ordena que se despoje de su Regalia; Y se da una intimación que no debería haber más rey sobre Israel de la Casa de David hasta que llegó el Mesías, Ezequiel 21:26 y el Capítulo se concluye con una profecía de la destrucción de la destrucción de la Amonitas en su propia tierra, que ciertamente debería ser, aunque sus diviadores podrían decir lo contrario,.

Ezequiel 21:28.

Versículo 1

y la palabra del Señor vino a mí, diciendo. sobre la excusa anterior o queja sobre hablar en parábolas; por lo que el profeta se le ordena hablar en lenguaje más simple a la gente. Es muy probable que el profeta haya entregado la profecía registrada en la última parte del capítulo anterior en los términos figurativos en los que lo recibió; y él aquí es una oferta de explicárselo a la gente, o para repetirlos en expresiones más claras.

Versículo 2

hijo del hombre, establece tu cara hacia Jerusalem ,. Que demuestra que esta ciudad fue la que se refería por "el sur", Ezequiel 20:46:

y deja caer tu palabra hacia los lugares sagrados ; que también se entiende por el sur en el pasaje mencionado, incluso la Tierra Santa, la Ciudad Santa y el Templo Santo; o el templo en sí solo está destinado, con los tribunales adyacentes a ella; o como consta de tres partes, como kimchi, el porche, el templo y el oráculo; o la Corte Outward, el lugar santo, y el Santo de los Hoys; y puede respetar todos los demás lugares para la adoración sagrada, como sus sinagogas, tanto en la ciudad como en el país; que no se salvaron más que el templo, ni fueron, Salmo 74:7. Jarchi piensa que la destrucción del primer y segundo templo está aquí; y que sentido también menciona Kimchi.

y profetizy contra la tierra de Israel : por lo cual parece que esto está destinado por el "bosque del campo sur": incluso a los numerosos habitantes de ella en general , así como la ciudad de Jerusalén,.

Ezequiel 20:46.

Versículo 3

y dicen a la tierra de Israel ,. Los habitantes de ello, significado por el "Bosque del Campo del Sur", Ezequiel 20:47:

así dice el Señor, he aquí, estoy en contra de ti ; y triste es tener al Señor contra un pueblo, una nación, una ciudad o una familia, o una persona en particular; porque no hay que contenga con él, o de pie delante de él; Siempre hay una razón para ello, es por pecado cuando Dios está contra un pueblo, incluso a su propia gente profesa:

y saldrá de mi espada de su vaina ; Trae al ejército caldeeño de Babilonia; ¿Qué interpreta lo que se entiende por el "fuego" que encendió en la tierra de Israel, Ezequiel 20:47, a saber, la espada del enemigo, que lo traería; o la guerra, con todo su tren desolador de juicios:

y se cortará de ti los justos y los malvados ; Significado por el árbol verde y seco, Ezequiel 20:47, quien, aunque no perecerán eternamente juntos, pero pueden caer juntos en calamidades temporales; El uno puede ser castigado, y el otro condenado; o el que se lleva cautivo por su bien, como Ezequiel y Daniel, c. y otros sean cortados por Espada y hambruna y, como los cautivos, nunca mejor para su cautiverio. El targum es,.

"Te quitaré tus justos, para que pueda destruir tus malvados. ''.

Algunos piensan que solo tales que eran justos en apariencia, o en su propia vista, están aquí. R. Saadías Gaon, como lo cita Kimchi, los interpreta de los que eran justos a Baal, y lo sirvieron continuamente, en distinción de tales como los malvados y no lo servían continuamente; y ambos fueron malvados ante el Señor, y por lo tanto, justamente se cortaron.

Versículo 4

ver entonces que me cortaré los justos y los malvados ,. Algunos por la espada, algunos por hambruna, algunos por pestilencia, y otros por cautiverio; Y, en general, ninguno salvó, pero la tierra se fue desolada:

por lo tanto, mi espada salga de su vaina contra toda carne, desde el sur hasta el norte ; El ejército caldeado saldrá de su propia tierra contra todos los habitantes de Judea, de Beersheba a Dan; Esto explica lo que se entiende por todas las caras que se queman del sur al norte, Ezequiel 20:47, a saber, la destrucción general de los judíos por los caldeos.

Versículo 5

que toda carne puede saber que el Señor ha salido de mi espada de su vaina ,. Lo mismo con un incendio en Kindling en Judea,.

Ezequiel 20:48:

no devolverá más ; Es decir, en su vaina, hasta que haya hecho todo su trabajo; lo que significa que el ejército caldeado no debe volver a su propia tierra hasta que hubieran ejecutado toda la voluntad de Dios sobre los judíos; Este es el incendio que no debe ser apagado, Ezequiel 20:48 y aquí termina la explicación de la profecía dicha.

Versículo 6

suspiro, por lo tanto, hijo de hombre, con la ruptura de tus lomos ,. Como si tus lomos se rompieran, e ir como si fueran, y suspirar como goas; o como mujer en TRAVAIL, teniendo sus manos sobre sus lomos tan listas para romper, y en la máxima angustia; o levantó, y gemir, y suspirar, hasta que se rompa la faja de los lomos, y por estos movimientos y el gesto muestran el estado miserable de esta gente, y cuánto se ve afectado con él:

y con amargura suspiro ante sus ojos ; A la vista y la audición de los cautivos de Babilonia; ¿Quién cuidaba, por algún medio u otro, para informar a sus hermanos en Jerusalén de ella, cómo el profeta suspiró y gimió, bajo una aprensión y seguridad de una terrible calamidad que se acercó a ellos?; usando junto con sus sollozos y sus suspiros, y lágrimas franqueables, palabras breves y lamentos amargos.

Versículo 7

y será, cuando le dicen a ti, por lo que suspendieran tú ?. Que debía hacer ese propósito, para que pudieran ser pidiéndole la razón de ello; ya sea por su propia cantidad personal, o por su familia o amigos particulares; o si en una cuenta pública, ya sea debido a lo que debe ocurrir a los cautivos allí, o sus compatriotas en Judea y Jerusalén:

que responderás, para las noticias , o, el "Informe" P,.

porque viene ; El informe del ejército caldeeño se acerca e invadezando a Judea, y asediando a Jerusalén, que tenía del Señor; y la cosa en sí estaba a la mano, y en breve y ciertamente sería; Y eso fue lo que lo afectó, y causó tal dolor y suspiro:

y cada corazón se derretirá ; Como cera, por miedo al enemigo; Incluso tal que luego no creyó el informe, y se rió de ello como una historia ociosa:

y todas las manos serán débiles ; y no puede sostener una espada, o golpear un accidente cerebrovascular:

y cada espíritu debe desmayarse ; Sí, tal que tuviera los mejores espíritus, y fueron los más audaces e incuestionados, serán bastante desdichados, sin corazón ni coraje para defenderse a sí mismos o su país:

y todas las rodillas deben ser débiles como el agua ; no podrán permanecer en sus piernas, y luchar como hombres en su propia defensa; Ni siquiera podrá huir, y hacer su escape: o,.

fluirá con agua q; Ya sea con sudor, o con orina, por miedo al enemigo:

he aquí, viene, y será llevado pase, dice el Señor Dios ; Por lo tanto, que ningún hombre ponga este mal día lejos de él, o trate este informe como una historia ociosa, o una cosa a distancia, y que nunca puede pasar; porque ahora es una venida, y en muy poco tiempo se logrará; porque el Señor lo ha dicho, que no puede mentir, cuyo abogado se mantendrá, y hará todo su placer.

P אל שמועה, επι τη αγγελια, septiembre. "Proper Rumorem", Vatablus, Cocceius; "Propérreo [VEL] Auditum", Paginus, Montanus. Q תלכנה מים "Fluent Aquis", Munster, Tigurine Version, So Ben Melech; "Manabunt UT AQUA" COCCEIO.

Versículo 8

otra vez, la Palabra del Señor vino a mí, diciendo. Esta es una nueva profecía de otra espada, distinta y diferente de la de los caldeos, incluso de la espada de los romanos, ya que Cocceius piensa o es una explicación adicional del primero, y un agrandamiento sobre él.

Versículo 9

hijo del hombre, profetiza y dice, por lo tanto, dice el Señor ,. Indique la siguiente profecía en nombre del Señor:

Di, una espada, se afila una espada y también se refina a ; No solo se extrae de su funda, como antes, pero se hace agudo y brillante, y listo para su uso. Se repite, ya sea para mostrar la certeza de ello, o para expresar el terror y la angustia de la mente a causa de ella; Las personas en peligro generalmente repiten lo que es la ocasión de la misma. El Targum lo interpreta de dos espadas, la espada de los babilonios y la espada de los amonitas; Primero, el que debía ser usado, y luego el otro: este último, Jarchi y Kimchi observaron, fue cumplido por Ismael, el hijo de Nethaniah que mata a Gedalías, enviado por ese propósito por Baalis King de los amonitas, Jeremias 40:14, pero si se entiendan dos espadas distintas, debería pensar en la espada de los caldeos, y la espada de los romanos, están destinados. Cocceius, antes observado, lo interpreta solo de este último; Pero Abendana tanto de la espada del rey de Babilonia, y de la espada de los romanos.

Versículo 10

se afila para hacer un sacrificio dolorido ,. Cortar fácilmente, y herir profundamente, y hacer una matanza de hombres, como las bestias para el sacrificio; un sacrificio a la justicia de Dios por sus pecados, y así aceptable para él; Y es, de hecho, eso lo afila, o prepara los instrumentos de su venganza, ya seas caldeos, o romanos, o ambos; y les da poder y coraje para ejecutar su voluntad con gran agudidad de ira y furia:

está sincable que puede brillar ; Y así golpeó el terror sobre aquellos contra los que se dibuja, y para quienes se prepara, ya que la armadura brillante hace:

¿Debemos hacer que lleguemos a la alegría ? Canta, y baila, y fiesta, y nos complace en todo tipo de alegría y jollitis, cuando este es el caso, una espada dibujada, afilada y brillante cuelga sobre nuestras cabezas. ¡No, seguramente! Hay buena razón para que te lamento y suspiro, como lo hago; Me preguntas la razón de eso, esto es todo; ¿No hay una causa? hay; No es una temporada para la alegría; Pero por lloramiento y lamentación. Las palabras pueden ser representadas, "o nos permiten regocijarnos" r; Es decir, si podemos, hinchado irónicamente.

Contiene la vara de mi hijo, como todos los árboles ; Así dice el Señor Dios, esta espada tan afilada y alegró, se desprecia la vara o el cetro (por lo que la palabra significa) de Israel, mi hijo, mi primogénito, y no lo hace más de eso que un palo común, y lo reduce en pedazos, y lo destruye; Significando la fácil destrucción del cetro y el reino de Judá por la espada de los caldeos o romanos. Algunos lo entienden de Cristo, hijo de Dios. Las palabras pueden ser representadas: "Es la vara de mi hijo, desprecia a cada árbol; Esta espada, preparada, no es otra cosa que la vara de hierro, que el Hijo de Dios hace uso para gobernar a sus enemigos, y romperlos en pedazos; y ningún árbol, alto y bajo, puede pararse delante de él; Corta todo, y los destruye, ya que ellos lo harán; Ver Salmo 2:7. Cocceius interpreta la primera cláusula, "o haremos feliz" T, del Padre y del Hijo, y de su deleite y placer, mientras que Wrath fue ejecutado en sus enemigos.

r נשיש "laetemar", castalio; "Gaudeamus", Glassius. s שבט בני מאסת כל ץץ "virga est filii me ilia spernit, [VEL] Quae Spermit Omne Lignum", Tigurine, versión, Piscator, el margen de nuestras Biblias. T "Aut Hilarabimur", Cocceius.

Versículo 11

y él le ha dado que se sincero, que podría manejarse ,. Ya sea nebuchadnezzar, o más bien a Dios, o el Hijo de Dios, preparado y iluminó la espada, que podría manejarse y usarlo, ya sea por los caldeos o romanos, a la destrucción de los judíos. El targum es,.

"Dio su venganza a ser entregada a la mano del rey de Babilonia. ''.

la espada se afilan y se sincede, para entregarlo a la mano del asesino ; ya sea el rey de Babilonia, Nabucodonosor; o el emperador romano, Titus Vespasian.

Versículo 12

llorar, aullido, hijo de hombre ,. No solo suspiro, sino también llorar; y no llorar solamente, pero aullan; Significando por la presente que este sería el caso de los judíos cuando estas calamidades deberían venir sobre ellos; Y, con el fin de afectarlos con ellos de antemano, el profeta se le ordena que actúe de manera que sea, así como para expresar su simpatía con ellos:

porque será sobre mi gente ; Es decir, la espada, o la calamidad significada por ella; Esto no debería ser sobre otras naciones, sino sobre el propio pueblo del Señor; Tales que se profesaron para ser su pueblo, y a quienes se había distinguido de todos los demás; Esto se dice, afecte al Profeta más, siendo tanto el pueblo del Señor, como su también:

y será sobre todos los príncipes de Israel ; ¿Quién fue asesinado en Riblah por el rey de Babilonia, Jeremias 52:10, la espada no escatimó ni personas ni príncipes.

Terrors, por motivo de la espada, será sobre mi pueblo ; Sobre el rumor de la invasión, y cuando se asedija en la ciudad, y al intentar hacer su escape en vuelo: o "Mi gente está caída por la espada", como algunos:

smite, por lo tanto, en tu muslo ; Como uno afligido en espíritu, en gran angustia y angustia; ver Jeremias 31:19.

eres r. Sol Urbin. OHIL MOED, FOL. 59. 1.

Versículo 13

porque es una prueba ,. Como todas las aflicciones y calamidades son, especialmente a la gente de Dios, intentan su fe y paciencia, y todas las demás gracia; Y también a los hombres malvados, los intentan, ya sean arrepentidos o no:

y ¿y si la espada contemplaba incluso la varilla ? El cetro: el rey de Judá, y su familia; No solo se trata de la gente y los príncipes, sino también la familia real; e incluso anule la tribu de Judá, ya que la palabra también significa; y subvertir el gobierno, de los cuales la varilla o cetro es una insignia; Esto sería un juicio dolorido de hecho, y sin embargo, se intima que, por lo que debería ser:

no será más, dice el señor dios ; La varilla o el cetro no estarán más en una de las líneas de David, de la tribu Judá, hasta que llegue el Mesías, Ezequiel 21:27. Debería elegir hacer las palabras así: "Porque es una prueba, pero ¿qué?" ¿Qué es uno? o por lo que es? ¿Cuál será la fruta, efecto y emisión de ello?

Si también el cetro desprecia ; El rey desprecia el juicio, la aflicción, la calamidad y no se lleva al arrepentimiento por ello:

no será más , o "no será" x,.

saith the lord dios ; Es, el cetro, se quitará, y no se restaurará a la casa de David, hasta que llegue el Mesías.

W כי בןן ומה "Quum Fuit Probatio Quid Tandem Fuit?" Junius Tremellius, Polanus. x לא יהיה, "no erit", v. L. "Scilicet Sceptrum", Mariana.

Versículo 14

Tú, por lo tanto, hijo de hombre, profetizo y smite las manos entre sí ,. Como estar en la mayor agonía de lo que viene a tu gente: o "golpear la mano a mano" y; aplauden juntos, como alentando al enemigo con su espada dibujada, afilada y brillante, para hacer uso de él, y hacer la ejecución con ella:

y deja que la espada se duplique la tercera vez ; Algunos piensan que esto tiene referencia a las tres cautividades de Jehoiakim, Jeconiah, y Zedekiah: otros a la triple calamidad en el tiempo de Zedekiah; El primero, la toma de él; El segundo, la toma de la ciudad; El tercero, el transportador cautivo del residuo junto con Gedaliah: o a las tres veces que los caldeos se acercaron a Jerusalén, después de esta profecía; Primero con Nabucodonosor, en el undécimo año de Zedekías, y lo tomó a ella y la ciudad; Luego, con Nebuzaradan, en el decimonoguno de Nabucodonosor, y quemó la ciudad y el templo; Y nuevamente en el veinte tercio de Nabucodonosor, y llevó el remanente de la gente, Jeremias 52:5:

la espada del asesino ::: Por lo que muchos deben ser asesinados:

Es la espada de los grandes hombres que son asesinados : de los hijos de los reyes, y de los príncipes y nobles de la tierra:

que entre en sus cámaras privadas ; donde deberían esforzarse por esconderse de él, pero en vano, ninguno debería escapar; Sus cámaras privadas no podían segregarlas ni asegurarlas: o "que permanece con ellos"; Como lo que se establece, y reservado en una cámara privada, como De Dieu, desde el uso de la palabra en el lenguaje etíope, lo hace.

y והך כף אל כף "Percute Manum Ad Manum", Pagninus, Polanus; "Volumen y volumen"; Montanus; "Feri Manum Ad Manum", Starckius.

Versículo 15

He establecido el punto de la espada contra todas sus puertas ,. La palabra renderizada "punto" no se usa en ningún otro lugar, y se traduce de manera diferente: por algún "miedo" de la espada Z, como Menachem y Kimchi; por otros el "llanto" de la espada, o de los que son asesinados con eso, como Jarchi; Y el Targum lo parafraseanza,.

"Los que se matan con la espada: ''.

algunos, como Jarchi y Kimchi, observen, por una inversión de las letras del alfabeto, llamadas "athbash", lo hacen, la "matanza" de la espada; y de dieu y dr. Castel, desde el uso de la palabra en el lenguaje etíope, la "destrucción", o, el poder de ello. El significado es, que el enemigo, con sus espadas dibujadas, debe colocarse en cada puerta de la ciudad de Jerusalén, o de sus casas, apuntando hacia ellos; Lo que sería muy terrible, y les dolió la destrucción.

que sus corazones pueden desmayarse ; Ver nada más que la muerte ante sus ojos, y de ninguna manera de escapar de ella:

y sus ruinas se multiplican ; De sus familias, y de sus casas.

ah! Se hace brillante ; Para aterrorizar, más, como en Ezequiel 21:10, apareciendo como una espada llameante, y así causando miedo; El profeta expresa su dolor y su preocupación por ello. El targum es,.

"¡Ay! La espada se extrae para matar. ''.

se envuelve para el matadero ; En su funda o escabbard, que no puede oxidarse ni ser embotado, está siendo fertilizado y alegremente; Pero esto parece contrariamente a que se extrae de su funda, como en.

Ezequiel 21:3. Kimchi lo hace, por lo tanto, "afilado", como en.

Ezequiel 21:10 y así el Targum,.

"Se afila para destruir; ''.

Cuanto más fácilmente y rápidamente.

Z אבחת חרב "Terrorem Gladii", Munster, Pagninus, Montanus.

Versículo 16

Ir de una forma u otra ,. Vaya a un lugar: o "Unite Thyself" a; a otras espadas, o unirse a otros soldados con espadas; La dirección es para la espada, para dirigir su curso de una sola manera, y matar a medida que avanza, lo que no escapa:

ya sea a la derecha, o a la izquierda; o sur, o norte ; Así que el Targum,.

"Sin filtrar, y matar en el sur, y destruir en el norte: ''.

whitheroseever tu cara se establece ; o preparado, como el Targum, o designado para la destrucción; Esta es la interpretación habitual: pero ¿por qué no pueden las palabras un apóstrofo para el profeta, ir solo o soltero, ya sea a la derecha o hacia la izquierda, al sur o hacia el norte, como se estableció su rostro, Ezequiel 21:2, suspirando y llorando, golpeando sus manos juntas, para afectar las mentes de las personas con el sentido de sus calamidades que vienen con ellos.

A התאחדי "Unito Montanus", Piscator, Polanus; "Unitor TE", Starckius; "En Unum Dirigitor", Cocceius.

Versículo 17

También voy a smarmos mis manos juntos ,. Así como el profeta fue la oferta de hacerlo, Ezequiel 21:14, ya sea expresando una preocupación por la calamidad de las personas, o la indignación de sus pecados: o más bien como alentar a sus enemigos a hacer uso de la espada los señaló, y, por así decirlo, regocijándose a su destrucción por el honor de su justicia. El targum es,.

"E incluso traeré venganza después de la venganza: ''.

y haré que mi furia descanse ; Cuando la espada ha hecho su negocio, y solo se toma venganza, la furia del Señor cesará; No continuará adelante, se mantendrá dentro de los límites adeudados, y no más o más rabia:

i El Señor lo ha dicho ; que es omnipotente, y puede hacer todas las cosas, y hará todo lo que ha dicho, ya sea en una forma de promesa o amenazadora.

Versículo 18

la palabra del Señor vino a mí otra vez ,. Inmediatamente después del primero; Porque esto respete la misma profecía sobre la espada, y el camino de su llegada, y la causa de ello:

diciendo ; como sigue:

Versículo 19

también tú, hijo de hombre, nombra de dos maneras, que la espada del rey de Babilonia puede venir ,. Describa o dibuja sobre una mesa o azulejo, como en Ezequiel 4:1, o en el suelo, dos caminos, como se describen en los mapas; Lo que se suponía que se suponía que el rey de Babilonia tomaría, ya sea uno u otro, para hacer de la guerra contra un rey u otro:

Ambos Twain saldrán de una tierra ; Ambas formas deben dibujarse como provenientes de un país, incluso Babilonia.

y elige un lugar, elíjalo a la cabeza del camino a la ciudad ; Fije con un lugar espacioso, donde se debe suponer que Nebuchadnezzar traiga su ejército, como una cita adecuada para que los sustituyan en; y dejemos que se encuentren de dos maneras, que conducen a ciudades, una a una ciudad, y otra a otra, y parece que sobre el desierto de Arabia, a través del cual llegó el rey de Babilonia, había un lugar así, donde había dos maneras. se reunió, y uno llevó a Jerusalén, y al otro al rabaj; Y este es el lugar que el Profeta fue describir, y donde, de hecho, Nabuchadnezzar vino.

Versículo 20

nombrar una manera ,. Marque una forma, describa una carretera, dibuje uno sobre el suelo, o señale uno sobre una mesa, o azulejo:

que la espada puede venir ; en el que vendrá la espada; O aquellos que matan con la espada, como el Targum, incluso el ejército caldeado bajo Nabucodonosor:

al rabio de los amonitas ; que era la metrópolis de los amonitas, y ahora se llama Filadelfia, como escribe Jerom; Se llama así, para distinguirlo de los demás del mismo nombre; Ver 2 Samuel 12:26:

y a Judá en Jerusalén, la ciudad deformada ; que fue tan tanto por naturaleza como por arte; Tenía montañas alrededor de ella, y había sido fortificada por varios reyes desde el momento de David, como Salomón, Ezequías y Manasés. Judá se dice que está en ello; aunque parecería más adecuado que Jerusalén estaba en Jerusalén en Judá, porque a las personas de todas las partes de Judá, al escuchar de la intención del rey de la intención de Babilonia, cerca del enfoque, huyeron a Jerusalén, siendo un lugar fortificado, por seguridad. Ahora el profeta es una oferta de describir una manera aquí; No es que uno y lo mismo llevaron a Rabbath y Jerusalén; Pero él era para describir un camino desde el lugar donde Nabucodonosor se detuvo, lo que llevó al rabaj y otro lo que llevó a Jerusalén.

Versículo 21

para que el rey de Babilonia se encontraba en la separación del camino, a la cabeza de las dos maneras ,. Es decir, él estaría allí; El profeta sabía que era seguro que debería ser, y por lo tanto lo representa como si fuera; Él, por un espíritu de profecía, visto, que cuando el rey de Babilonia llegó a un lugar así, en las fronteras del desierto de Arabia, donde se separó la carretera de Babilonia, donde se reunieron de dos maneras, la que conduce a Jerusalén. a la derecha, y el otro al rabajar a la izquierda, debe hacer una parada completa con su ejército, y considere de qué manera debe tomar, ya sea aquello que llevó a Jerusalén, o lo que llevó al rabático. Es muy probable, cuando salió de Babilonia, su plan era hacer un intento de estos lugares importantes, y tomarlos; Pero no se habría determinado para atacar primero, y todavía era dudoso; y ahora llega a las dos carreteras, lo que llevó a la otra y la otra, fue necesario detenerse, considerar y concluir, qué curso para dirigir; Para determinar cuál, pensó que era apropiado "usar la adivinación", que se realizó de la siguiente manera:

hizo que sus flechas brillan ; Estar hecho de hierro o acero; en el brillo de los cuales los divinadores miraban, y hacían sus observaciones, y en consecuencia dirigían lo que se debía hacer; Como lo hicieron mirando el brillo de las uñas de un hombre, como observa David Kimchi; Aunque su padre, Joseph Kimchi, opinó que la Palabra tiene la significación de la fundición de las flechas, o causando que vinieran en el aire; y supone que el nebuchadonozzlar arroja flechas al aire, y observó de qué lado cayeron, y así juzgaron qué camino tomar; A esto acepta el Targum,.

"Con un arco, sacó flechas; ''.

Así que las versiones siriacas y árabes b. Jerom dice que la forma de dividir por flechas fue esta: las flechas, con los nombres de las ciudades inscritas en ellos, se colocaron en un temblor y se mezclaron; Y la ciudad sobre la flecha que salió primero fue atacada por primera vez. A esto está de acuerdo con la versión latina de la Vulgata, que hace que las palabras "mezcle las flechas"; y dr. Pocock C prefiere este sentido de la palabra, que él observa, así que significa en el idioma árabe; y quién da cuenta del uso de la adivinación por las flechas entre los árabes, que lo usó mucho; Aunque prohibido por Mahomet, como observa Schultens D. Su costumbre fue esta; Cuando un hombre estaba a punto de casarse con una esposa o ir a un viaje, o hacer un asunto de importancia, puso tres flechas en un barco; en uno se inscribió,.

"Mi señor me ha mandado; ''.

en otro,.

"Mi Señor ha prohibido; ''.

El tercero no tenía nada en él. Si el primero que tomó, tuvo la mando sobre él, luego procedió con gran alacridad: pero si tuviera la prohibición, desistía; y si eso no tuvo nada inscrito en ello, él lo puso, hasta que uno de los otros dos fue sacado; Y hay este día una especie de adivinación por flechas utilizadas por los turcos; Es comúnmente para las guerras, aunque también se realiza para todo tipo de cosas; como saber si un hombre debe emprender un viaje, comprar tal producto, o similares. La forma de hacerlo, como se relaciona el Monsieur Thevenot E, es este; Toman cuatro flechas, y las colocan con sus puntos uno contra el otro, dándoles que sean sostenidos por dos personas; Luego ponen una espada desnuda sobre un cojín ante ellos, y lea un cierto capítulo del Alcoran; Con eso, las flechas luchan juntas durante algún tiempo, y por fin la cae sobre la otra: si, por ejemplo, los victoriosos han sido nombrados cristianos (para dos de ellos, llaman turcos, y los otros dos por el nombre de su enemigo) , es una señal de que los cristianos superarán; Si de lo contrario, denota lo contrario. Los judíos F dicen que en el presente caso de Nabucodonosor, que cuando él o su Diviner lanzan la flecha para Antioquía, o para Tiro, o para Laodicea, fue roto; Pero cuando lo arrojó por Jerusalén, no estaba roto; por el cual sabía que debería destruirlo. Esto es ese tipo de adivinación que se llama "belomancia": consultó con imágenes; o "teraphim"; Imágenes en las que, como dice Kimchi, vieron cosas futuras; Oráculos paganos, desde donde se hicieron respuestas; Estas fueron imágenes para uso privado, como las "Lares" y "Penedores" con los romanos; Estos Labán tuvieron en su casa en la que Rachel le robó; y se supone que deben ser tales como se hacen bajo ciertas constelaciones, y sus influencias capaces de hablar; ver Zacarías 10:2, como Aben Ezra en.

Génesis 31:34 observa, con la que los hombres solían consultar sobre cosas futuras o desconocidas; Y esto se cree que es una de las razones por las que Rachel le quitó estas imágenes de su padre, que podría no, al consultar con ellos, saber de qué manera Jacob huyó con tales como este, el Rey de Babilonia consultó, que él sabrá de qué manera Él debería tomar:

miró en el hígado ; de una bestia asesinada, e hizo observaciones sobre eso para dirigirlo; Como se usa para ser realizado por los aruspicios entre los romanos. Esto es ese tipo de adivinación que se llama "hepatoscopia", o inspección en el hígado; por aunque los aruspicios o extisiones, así llamados desde su mirando a las entrañas de una bestia, y haciendo sus observaciones sobre ellos, solían ver las varias partes internas, pero principalmente el hígado, que llamaron la cabeza de los intestinos; Y si esto estaba querido, o la cabeza en ella, la parte principal de ella, era un mal presagio; Así, en el mes que Claudio César estaba envenenado, la cabeza del hígado estaba queriendo en el sacrificio; O si el hígado era lívido, vicioso, tenía alguna pústula sobre ella, o cualquier asunto purulento en ella; o fue tocado, cortado y herido con el cuchillo del sacrificador, presentó grandes males y desgracias; O si la parte extrema del hígado, que se llama la fibra, se colocó, que de la fibra más baja se replicaron los hígados, o hubo un hígado doble, esto era un token para la buena alegría y la felicidad portuarias. Además, solían dividir los intestinos o las entrañas en dos partes, por lo que el hígado; El que llamaron "familiares", por los cuales juzgaron lo que sucederían a ellos mismos y sus amigos; Los otros "hostilis", lo que les interesa a sus enemigos; Según el hábito, el color y la posición en la que se encontraban, concluyeron lo que sucedería el otro y el otro. Lucan K y Seneca l especialmente con respecto a esto: y el rey de Babilonia aquí tiene dos personas con dos personas con las que lidiar, los amonitas y los judíos, inspecciona el hígado de una criatura muerta por sacrificio, que él podría juzgar lo mejor y más seguro. para que él ataca; que era menos amenazante, y más fácil de superar M: esta adivinación solía hacerse con terneros, niños y corderos n.

b así que r. Entonces. Urbina. OHIL MOED, FOL. 25, 2, interpreta la palabra. c muestras árabes. Hist. pag. 327. d animad. en el trabajo, p. 169, 170. E traveles, par. 1. B. 1. ch. 6. pag. 36. f Midrash Tillim en el psal. lxxix. 1. G See Godwin's Moisés y Aaron, l. 4. C. 9. h vid. Alex. AB FLEX. Genial. Dier. l. 5. C. 25. Plín. Nat. Hist. l. 11. C. 37. i vid. Valtrinum de re militari romano. l. 1. C. 6. pag. 27. Liv. Cicerón. en ib. K "Cernit Tabe Jecur Madidum, Minaces Venasque, Hostili de Parte Videt", C. Frasal. l. 1. l "hostil valido robor insurlit latus. "OEDIPUS, ACT. 2. m vid. Lydium de re militari, l. 1. C. 3. pag. 9, 10. n pausanias, l. 6. pag. 345.

Versículo 22

en su mano derecha fue la adivinación para Jerusalén ,. Todas sus divinaciones, ya sea por flechas, o por imágenes, o por hígado, todos lo dirigieron a su mano derecha, para recurrir a lo que llevó a Jerusalén; Y, por lo tanto, lo que le pareció ser el efecto de la adivinación fue anulada por la providencia de Dios, para dirigirlo a ir y hacer lo que él diseñó él debería:

para nombrar capitanes para abrir la boca en la matanza ; sobre el cual nombró a sus varios capitanes y oficiales sus distintos cuerpos de hombres que iban a conducir al asedio de Jerusalén; y dales la palabra de comando cuándo atacar el lugar, escalar las paredes o hacer violetas en ella, y caer sobre el enemigo, y hacer una matanza de ellos. La palabra para "capitanes" significa "RAMS"; y Joseph Kimchi lo interpreta de los carneros del golpe, para golpear las paredes; Pero estos están después mencionados; y es tanto por Jarchi como por David Kimchi, explicó a los oficiales generales del ejército; Y así el Targum,.

"Para designar generales para abrir las puertas, que el asesino puede entrar por ellos: ''.

para levantar la voz con gritos ; que generalmente se realiza en los asedios, cuando se hace un grito, y se asalta un lugar; Tanto para animar a los asediados, y aterrorizar a los asediados:

para designar los Rams contra las puertas ; para romperlos, o romperlos, y así dar paso al ejército para entrar; Estos eran motores utilizados en los asedios, para golpear las paredes y hacer violaciones en ellos, que los asediados podrían entrar; así llamados desde las cabezas de hierro de ellos, que se parecían a los carneros; y así son descritos por Josefo O,.

"El carnero es una viga enorme, no es diferente al mástil de un barco; La parte superior de ella está tapada con una pieza gruesa de hierro, en forma de cabeza de ariete, desde donde tiene su nombre: esto está colgado por el medio con cuerdas a otro haz, que se encuentra entre un par de postes; y así colgar igualmente equilibrado, es, por un gran número de hombres que se empujan violentamente hacia atrás y hacia adelante, y así le gustan la pared con su cabeza de hierro; Tampoco hay ninguna torre tan fuerte, o pared tan amplia, como para resistir sus trazos repetidos. ''.

Vitruvius P dice que fue inventado por los cartagineses en el asedio de Cádiz; Pero Pliny Q afirma que fue inventado por Epeo en el asedio de Troy; Pero la primera mención de ellos es hecha por Ezequiel aquí, y en Ezequiel 4:2, y Diodorus Siculus R afirma que no se conocían en los tiempos de Sardanapalus, cuando Nínive fue tomada por Arbaces. El Targum interpreta a los oficiales establecidos en las puertas, como antes; y así Jarchi:

para lanzar un monte ; Compuesto por la Tierra, para elevar sus baterías sobre: ​​y.

para construir un fuerte ; Para expulsar sus flechas desde allí, y proteger a los entusiastas; Ezequiel 4:1.

O de Bello Jud. l. 3. C. 7. secta. 19. Vid. Valtrinum de re militari romano. l. 5. C. 6. pag. 526. P de arquitectura, l. 10. C. 19. q nat. Hist. l. 7. C. 56. r bibliothec. l. 2. pag. 113.

Versículo 23

y será para ellos como una falsa adivinación en su vista ,. Es decir, los judíos se reirán de esta adivinación como una cosa vana, como una práctica pagana, y de la cual no vendría nada; e incluso a la cuenta del profeta, y su profecía con respecto al rey de Babilonia que viene a invadirlos; Los miraron a todos a partir de una pieza, confiando en sus falsos profetas, quienes les aseguró que no deberían ser entregados en sus manos:

para ellos que han jurado juramentos ; Una descripción de los judíos, que tuvieron con su rey Zedekías juró que la lealtad al rey de Babilonia; ¿Qué juramentos habían violado, llevando a los demás al rey de Egipto?; o, "porque estaban obligados por juramentos a ellos; lo que significa los egipcios, que se habían atado por los juramentos para proteger a los judíos; y, por lo tanto, no temían nada de esta adivinación y profecía pretendidas, ya que los juzgaron como, aunque no habían mantenido la fe con los propios caldeos; o los judíos, debido a los egipcios que habían entrado en una alianza con ellos, confirmados por juramentos; Y esto los había hecho seguro, en esto dependían. El Targum toma las palabras como si estuvieran significadas "siete veces siete"; y le da a esta extraña paráfrasis de ellos, teniendo en cuenta la convención vana de los judíos.

"Y sus divinaciones fueron mentiras en sus ojos, y los encantamientos con los que los encantó; porque no sabían que había observado cuarenta y nueve veces (yo. mi. Sus flechas, imágenes y hígado), y se devolvió una respuesta sobre la palabra, hasta que llegó el momento en que deberían ser entregados en sus manos: ''.

pero él llamará al recuerdo la iniquidad : es decir, Nabucodonosor le llamaría a la perfidia y al perjurio del rey de Judá, al romper el pacto con él, y violando su juramento. Algunos piensan que los caldeos que estaban con Nabucodonosor no estaban satisfechos al principio, al principio que era una verdadera adivinación que se hizo, se estaban preparando en la toma del rabaj primero; Pero Nabucodonosor, recordando y poniéndolos en mente de la traición de Zedekiah, los reconcilió, y los determinó en la expedición contra los judíos:

que pueden tomarse ; como pájaros en una trampa, o bestias en una red, y ser llevada cautiva.

S שבעי שבעות להם "Quianstii Jurameutis Eis Sueat", Piscator.

Versículo 24

por lo tanto, por lo tanto, dice el señor dios ,. Debido a su vano confianza, agregado a su perjurio y perfidia:

porque has hecho que su iniquidad sea recordada ; Sus antiguos pecados, al cometer nuevos, ambos contra el Señor, y contra el rey de Babilonia:

en que se descubren sus transgresiones, de modo que en todos sus hechos, sus pecados aparecen ; Tanto en sus acciones religiosas y civiles; En la adoración de Dios, y en sus convenios y acuerdos con hombres; Sus pecados estaban expuestos y se manifestaron a todos, no solo a Dios, que fue provocó así, sino a los hombres, a las naciones alrededor de; Particularmente a Nabucodonosor, quien fue enfurecido por ellos:

porque, digo que vienen a recordar ; Ambos ante el Señor, y el rey de Babilonia:

se tomará con la mano ; tan fácilmente como un pájaro, cuando en la trampa. El targum es,.

"Serás entregado en la mano del rey de Babilonia; ''.

Que es sin duda el sentido del pasaje.

Versículo 25

y tú, profano malvado príncipe de israel ,. Significado de Zedekiah, el entonces reinante del príncipe; que se llama así, porque había profanado o violado el juramento y el pacto que hizo con el rey de Babilonia, así como por otros pecados, era culpable de; Y su ser un príncipe de Israel fue una agravación de sus crímenes: ahora, aunque es "no en forma" en común, o para las personas comunes ", decirle a un rey Tú eres malvado, y a los príncipes eres impío", Job 34:18 , sin embargo, un profeta del Señor, y en su nombre, puede decirlo; Y él debería, cuando tiene una comisión de Dios por ello:

cuyo día es venir ; El tiempo de su caída y la ruina; Y así el Targum,.

"Cuyo día de destrucción es viene: ''.

Cuando la iniquidad tendrá un final; Una parada puesta al torrente, tanto en el rey como en sus sujetos; no tienen la oportunidad y los medios de pecar en cautiverio como antes; o cuando se llena la medida de la iniquidad, entonces viene el castigo; o cuando se completará el castigo de la iniquidad. Así que el Targum,.

"El tiempo de la recompra de sus pecados. ''.

Versículo 26

así dice el dios del Señor, elimina la diadema, y ​​quita la corona ,. Es decir, de Zedekiah; Y como estos son la Regalia y las insignias de la dignidad real, quitándolos significa la deposición de él como rey, lo eliminando de su poder y autoridad real: una corona terrenal es un corruptible y desvaneciéndose, como máximo, pero durante Esta vida, y a veces no tanto tiempo; no siempre se sienta firme; A veces es tambaleante y tiembla, y a veces falla por el suelo; Se toma de la cabeza de uno, y se pone sobre la cabeza de otro, por el que da las órdenes en el texto, y tiene la eliminación soberana de coronas y reinos; quien establece uno, y baja otro. El "DIADEM" era un neumático real de la cabeza, llevaba en común; La "corona" se puso en ciertos momentos; Ambos significan uno y lo mismo, la dignidad real; aunque el primero se usa a veces como un adorno del sacerdocio, como el último del poder real; De ahí el Targum,.

"Retire el DIADEM (o la inglete) de Seraías el sumo sacerdote, y me quitaré la corona de Zedekiah el rey; ''.

Pero este último solo está destinado; Además, como observa Kimchi, no fue Seraías, sino a Jehozadak su hijo, que fue llevado cautivo con Zedekiah:

Esto no será el mismo ; Esta dignidad real no continuará igual; El reino no debe estar en el mismo brillo y gloria, ni en las mismas manos:

exaltarlo que es bajo : ya sea jeconiah ahora en cautiverio; y que se cumplió cuando EvilMerodach levantó la cabeza y puso su trono sobre los tronos de los reyes en Babilonia, Jeremias 52:31, o zerubbabel, de la semilla de Jeconiah, que nació En el cautiverio, y se convirtió en príncipe de Judá; O más bien el Mesías, que era de una extracción baja; Nacido de padres malos; era como una raíz de un suelo seco; Apareció en forma de un sirviente, pobre y humilde; Sin embargo, cuando había hecho su trabajo, fue muy exaltado a la derecha de Dios; Lejos por encima de los ángeles, principados y poderes; así como se puso al trono de su padre David:

y abase lo que es alto ; El entonces príncipe sobre el trono, Zedekiah; que era alto y levantado, pero debería ser arrastrado y humillado, como él era.

Versículo 27

Voy a volcarme, anularé, volcaré, es ,. La corona y el reino de Judá; que se expresa tres veces, no ha respetado, como piensa Kimchi, a las tres generaciones, en las que la corona cesó después del cautiverio, como las de Asir, Shealtiel, Pedaías; Y en la cuarta generación se restauró a Zerubbabel; porque él no era rey, ni había ninguna de la línea de David después de; Tampoco fueron los macabeos o los hasmoneanos adecuadamente; Pero la frase denota la absoluta abolición del poder real, y la certeza de ella, que no se pudo restablecer, a pesar de los intentos hechos por Gedaliah e Ismael; todos sus esquemas fueron volcados, y también en edades sucesivas y también pueden denotar e incluir los problemas que estaban en el estado judío, no solo durante el cautiverio, sino desde ese momento a la venida del Mesías; No había más que los revoluciones, los revoluciones hasta que llegara el momento:

y no será más ; Un reino gobernado por una de las semillas de la familia actual, o de la semilla de David; No habrá más un rey de su raza, ya que no hubo que Shiloh llegó, destinado a la próxima cláusula:

hasta que llegue a quién es correcto es ; El derecho de la corona y el reino de Israel; que pertenece a Jesús el Mesías, siendo descendientes de una raza de reyes de la casa de Judá, y de la semilla de David: o,.

a quien el juicio es s; A quien el Padre ha cometido todo el juicio, Juan 5:22 Todo el poder de juzgar a su iglesia y su gente, y todo el mundo:

y le daré ; La corona y el reino, que es su derecho; Ponlo en posesión de ello, ya que estaba en su resurrección y ascensión; y que aparecerá más plenamente en el último día, cuando todos los reinos se convertirán en su; Especialmente tiene, y parece que, el trono de su padre David, y de su reino, no habrá fin, Lucas 1:31. Esto se entiende e interpreta del Mesías, por R. Abendana T, un judío moderno.

S אשר לו המשפט "Cujus est judicium", Pagninus, Starckius; "[VEL] JUS", Junius Tremellius, Polanus, Piscator. t no. En Ben Melech, Miclol Yophi en LOC.

Versículo 28

y tú, hijo de hombre, profetizo y dicen ,. Aquí comienza una nueva profecía, o más bien una ampliación en parte de la primera; Dos formas de estar marcados por la espada de los caldeos para entrar; El que lleva a Jerusalén, el otro al rabaj de los amonitas; La profecía se terminó con respecto a lo primero, aquí se da una cuenta de este último; Cómo la espada debe moverse de esa manera, y qué ejecución haría:

Así dice el Señor Dios con respecto a los amonitas y con respecto a su reproche ; Nabucodonosor, agradablemente a la profecía anterior, habiendo tomado su ruta a Jerusalén, mientras su adivinación lo dirigió, y destruyó eso, regresó a Babilonia, sin hacer ningún intento de los amonitas; lo que los estaban enrojecidos, que insultaron a los judíos, y se rieron de su destrucción, como si su dios que servían no pudiera salvarlos; atribuyendo su seguridad y prosperidad a los ídolos que adoraban; Ver Ezequiel 25:1:

incluso decir, la espada, la espada se dibuja para la matanza ; La misma espada de los caldeos, que fue dibujada por la matanza de los judíos, ahora se dibuja por la matanza de los amonitas; y que se repite por la certeza de ello, y para inyectar terror; Y esto, como dice Josefo, se logró cinco años después de la destrucción de Jerusalén, en el veintidón de Nabucodonosor:

está horrible, consumir debido a los brillos; siendo iluminados y hechos agudos , no solo se aterrorizó con su brillo, sino que fue más en forma y preparado para cortar y destruir; Ver Ezequiel 21:9.

eres antigüeda. Jud. l. 10. C. 9. secta. 7.

Versículo 29

Mientras ven a la vanidad a ti, mientras que se divina una mentira para ti ,. Los amonitas tenían sus videntes, adivinos, diviadores y falsos profetas, a los que se les ocurren ser conscientes, y se advierten contra el escuchado, Jeremias 27:3, estos les dijeron que estaban en La mayor seguridad, y que el rey de Babilonia no vendría contra ellos; O, si lo hizo, no tendría éxito, cuando su espada se dibujó y se sincronó por la destrucción de ellos:

para traer al cuello del muerto, de los malvados ; Es decir, de los judíos que fueron asesinados por la espada de los caldeos por su maldad; y estos divinadores por su vano adivinación y sus mentiras llevarían a los amonitas a la misma condición, para ser asesinados como estaban; y como era caer sobre sus cuellos, como una persona muerta sobre otra; Y así el Targum,.

"Para entregar tu cuello como los cuellos del muerto, de los malvados: ''.

Puede ser representado, "ponerte a los cuellos del asesinado" w; O, como Kimchi, "con los cuellos del muerto"; Aunque algunos lo entienden, como si los divinadores por sus mentiras, prometiendo la paz y la prosperidad, alentaban a los amonitas a insultar a los judíos, y como era para pisotear el cuello de los muertos:

cuyo día llega, cuando su iniquidad tendrá un fin ; junto con el rey de Zedekiah; Una descripción de los judíos.

Ezequiel 21:27.

W לתת אותך אל צוארי חללי "UT Ponant te cum cervicibus interfectorum", Munster, versión de Tigurine; "APLICANDO TE AD CERVICES ENFOSCORUM", Junius Tremellius, Polanus.

Versículo 30

¿Debo hacer que regrese a su vaina ?. ¿La espada dibujada y fiscal de los caldeos? No, no lo haré; nunca volverá o se colocará hasta que los amonitas se consuman completamente. Algunos leen estas palabras en el imperativo, como el Targum,.

"Devuelve la espada a su funda; ''.

Así que la versión latina de la Vulgata, "Regresa a tu funda"; y, por lo tanto, puede ser considerado como una dirección a los amonitas para poner sus espadas, y no estar en su propia defensa, ya que no sería un propósito; Aunque Jerom, y Grotius, después de él, tome las palabras para ser un apóstrofe a la espada dibujada de los caldeos para que se envuelva a sí mismo, después de haber hecho su trabajo sobre los judíos y los amonitas; o a los caldeos para regresar a Babilonia, y donde también deben ser castigados; y así interpretar todo lo que sigue de la destrucción de los babilonios por los medos y los persas; Pero el primer sentido es mejor:

Te juzgaré en el lugar donde se creó, en la tierra de tu natividad ; No en el lugar donde nació su padre Amón, que estaba en Zoar; Pero donde se convirtieron en un reino y estado, un cuerpo político; O donde nacieron la generación actual de ellos; No deben llevarse a cabo de su propia tierra, sino que se destruyen en ella.

Versículo 31

y derramaré la indignación de la mina sobre ti ,. Como una aventura poderosa, que debería barrerlos por sus pecados y transgresiones; Y particularmente por sus reproches de Dios y su pueblo, lo que hizo que su indignación aumentara, y que lo derramara sobre ellos de esa manera:

voy a soplar contigo en el fuego de mi ira ; A medida que los hombres ponen metal en un horno, y luego soplan sobre él, para derretirlo, y consumir la escoria; y qué fuego, tan soplado, está excediendo feroz y muy consume; ¿Quién puede pararse en contra de una explosión que la de la ira de Dios, no solo encendida, sino también a la respiración como una corriente de azufre?

y entrega a la mano de los hombres brutales ; o "quemadores" x; que se quema con ira feroces, bárbaros e inhumanos, que no mostrarían piedad ni compasión, como los caldeos, Habacuc 1:6:

y hábil para destruir ; Aunque como brutos o bestias de presa por su crueldad; Sin embargo, como los hombres, racionales, astutos y artesanales para idear formas y medios para destruir a los hombres; bien versado en el arte de la guerra; Y se enteró a fondo en todas las lecciones y métodos de violencia y destrucción.

x בערים "Ardentium", Junius Tremellius, Piscator, Polanus "Ourentium", así que algunos en Vatablus.

Versículo 32

serás de combustible para el fuego ,. Se consume fácilmente, ya que los briers y las espinas se clavan en un horno; Tales son hombres malvados al fuego de la ira de Dios:

tu sangre estará en medio de la tierra ; Tales grandes números serán asesinados en todas partes, que la tierra fluirá con la sangre de ellos; que se quedarán sin enterarse, pudrirse, y putrefacción sobre el terreno:

no serás más recordado ; Pero se encuentran en el olvido eterno, como lo hacen hasta el día de hoy; El nombre de un amonita no se mencionó y se enteró de:

porque el Señor lo ha hablado ; que nunca altera la cosa que sale de sus labios; Y antes será el cielo y la tierra pasará una palabra de su. El targum es,.

"Porque el Señor haya decretado con mi palabra; ''.

y su abogado se mantendrá, y todos los propósitos y resolución de su parte se realizarán.