Bible Commentaries
Ezequiel 18

Versículos 1-4

Ezequiel 18:1

Este capítulo nos ayuda a aclarar un acertijo que ha atormentado la mente de los hombres en todas las épocas cada vez que han pensado en Dios, y en si Dios los tuvo bien o mal. Porque todos los hombres han sido tentados. A veces nos sentimos tentados a decir: "Los padres han comido uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta". Es decir, somos castigados no por lo que hemos hecho mal, sino por lo que hicieron mal nuestros padres. Los hombres se quejan de su mala suerte y mala suerte, como ellos lo llaman, hasta que se quejan de Dios y dicen, como dijeron los judíos en la época de Ezequiel: Los caminos de Dios son desiguales, parciales, injustos.

I. Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, pero ¿de quién? De los que le odian. Si una familia, una clase o una nación entera se vuelven incorregiblemente derrochadores, tontos, viles en tres o cuatro generaciones, morirán o desaparecerán. Así se hundirán naciones enteras; como los judíos se hundieron en el tiempo de Ezequiel, y nuevamente en el tiempo de nuestro Señor; y ser conquistados, pisoteados, contados para nada, porque no valen nada.

II. Pero supongamos que los hijos, cuando los pecados de sus padres recaen sobre ellos, no son incorregibles. Supongamos que son como el hijo sabio de quien habla Ezequiel 18:14 ( Ezequiel 18:14 ), que ve todos los pecados de su padre, y no los hace así, ¿no ha sido Dios misericordioso y bondadoso con él al visitar los pecados de su padre en él? Él tiene.

Dios es justificado en eso. Sus leyes eternas de retribución natural, por severas que sean, han obrado con amor y misericordia, si le han enseñado al joven la ruina, la letalidad del pecado. Los hombres caen por el pecado; resucitan por el arrepentimiento y la enmienda. Se levantan, entran en su nueva vida débiles y heridos, por su propia culpa. Pero entran, y desde ese día las cosas comienzan a mejorar, el clima comienza a aclararse, el suelo comienza a ceder nuevamente; el castigo cesa gradualmente cuando ha hecho su trabajo, el peso aligera, las heridas sanan, la debilidad se fortalece, y por la gracia de Dios se vuelven hombres y se salvan.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. 238.

Versículo 2

Ezequiel 18:2

No es extraño que una ley tan conocida como la fatal perseverancia con la que el mal se transmite de generación en generación, encuentre su expresión en los Proverbios de Israel, pero es extraño que encuentres al profeta citándola solo para denunciarlo. . Se levanta, habiendo citado el proverbio, y declara que es indigno de los que llevan el nombre de Israel. "Es un proverbio pagano. ¿Qué piensan usarlo con respecto a Israel? No es solo pagano, le hace mal a Dios; viola los derechos del Todopoderoso sobre Sus criaturas. He aquí, todas las almas son Mías".

I. El proverbio es incuestionablemente cierto. Cada país, cada raza, cada época, ha visto su verdad. A menudo miramos a nuestro alrededor y vemos cuán cierto es que un hombre está pesado en la carrera de la vida por la locura, por la extravagancia de su padre. Un hombre, por otra parte, trabaja laboriosamente, acumula posesiones para sus hijos y, al hacerlo, les da la ventaja de la posición que ha establecido.

Lo que es cierto con respecto a la historia personal lo es también con respecto a la historia nacional. ¿No soportamos el peso de los pecados de nuestros padres? Estamos soportando el dolor de que nuestros dientes se pongan de punta debido a las locuras y los pecados de las generaciones pasadas.

II. Entonces, ¿cuál es la razón por la que el profeta debería encargarse de denunciar lo que es tan obviamente cierto? Denuncia su uso porque se usa en un sentido falso y con un propósito falso. Se cita en el sentido de tratar de hacer que la gente arroje una sombra sobre la misericordia de Dios; por tanto, el profeta retoma su parábola contra ellos. Para cada alma, para cada nación, hay un destino glorioso; y que los hombres se protejan de su deber declarando que un destino duro los ha atado con sus grilletes de hierro y que no hay escapatoria para ellos; que toda su vida naufraga y se arruina; que son los últimos miserables herederos de la fatalidad de su propia organización, de la tiranía de su posición nacional, es declarar que han perdido la fe en el poder de Dios;

La vida es prerrogativa del hombre, y el poder de asumir una nueva vida nunca se les niega a quienes miran a Dios a la cara, a quienes agarran firmemente las armas de la vida y se vuelven hacia su deber como hombres. No nos corresponde vivir eternamente en el polo norte de la vida y declarar que todo es amargura y un destino maldito; no es nuestro deber vivir en el soleado sur y declarar que nuestra vida es todo dulzura y sol; tu suerte y la mía está puesta en estos polos moderados, donde sabemos que la ley gobierna y el amor gobierna sobre nuestras cabezas, dulce amor bajo nuestros pies, dulce ley, ambos fuertes, ambos dulces, ambos descendientes de Dios, ambos heraldos de ánimo. , levantar nuestras energías, esforzarnos en el trabajo de la vida, y ser hombres. Es en las verdades contrarias de la ley que es inexorable, y el amor que nunca es inexorable,

Obispo Boyd Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 353.

Referencia: Ezequiel 18:2 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 107.

Versículo 4

Ezequiel 18:4

I. Cada alma viviente es, en cierto sentido, el sujeto, el partícipe de los privilegios, los atributos de Dios. (1) Existe, sin contradicción, el privilegio de la vida. Mejor que la piedra silenciosa, las ondas sonoras o los mundos en movimiento, es alguien que tiene la chispa eterna de la vida. Sea lo que sea que venga, sentimos que lo sabemos; es algo para haber vivido. Eso es lo que significa. Habrá sido único, separado, autodeterminado.

El hombre es consciente de que él mismo es una causa, un poder autodeterminante, que puede querer y elegir libremente entre caminos alternativos. Libre, personal, individual, tiene una espléndida, aunque terrible, herencia de vida y como la vida de Dios: "Todas las almas son Mías". (2) Otro privilegio de este elevado lugar en la escala del ser es la inmortalidad. (3) Un tercer privilegio es la intuición de la verdad moral, y con esto el sentido de obligación moral.

II. Si el alma está dotada por Dios, se sigue necesariamente que Dios tiene un derecho sobre el alma. Es del éxito en darnos cuenta, recordar y actuar sobre esta verdad de nuestra relación con Dios, de lo que depende gran parte de nuestra verdadera felicidad y nuestra verdadera dignidad. ¿De qué carácter es esta afirmación? (1) Dios tiene un derecho legítimo sobre nuestra dependencia consciente. Debemos prestarle este servicio por muchas razones. ( a ) Claramente porque hacerlo es reconocer y reverenciar hechos.

Nos qué dependemos de Dios. Él nos sostiene a ti y a mí en el hueco de Su mano. Todas las cosas brillantes y oscuras, alegres y tristes, están llenas de los propósitos de Su inefable compasión. ( b ) Tal reconocimiento es sólo un resultado justo de gratitud. Ser ingrato es ser a la vez irreflexivo, egoísta y deshonroso. La gratitud es el recuerdo amoroso de aquellos que, en cierto sentido, nos amaron primero.

( c ) El mantener vivo el sentido de dependencia consciente de Dios ejerce sobre nuestro carácter una gran influencia moral. Nunca nos elevamos a la dignidad de la naturaleza si no somos naturales. Esta dependencia es uno de esos hechos puros de la naturaleza que no ha absorbido nada del veneno de la caída. Dos poderes se acumulan en el alma al cultivar el sentido de resignación y fuerza. (2) Dios preserva y dota tan ricamente el alma le da un reclamo de que en su plan y actividades Él debe tener el primer lugar. (3) Y por último, Dios te reclama que no desprecies a ningún alma.

III. Aprendemos de este tema dos lecciones serias: (1) La primera es la responsabilidad individual. (2) El segundo que la verdadera bienaventuranza del alma es conocer a Dios.

WJ Knox-Little, Manchester Sermons, pág. 22.

Tenga en cuenta algunos de los elementos que constituyen el valor inestimable del alma.

I. Cuando Dios dice, "Todas las almas son Mías", hay en el término "Mía" una fuerza peculiar, inaplicable en un grado similar a cualquier otra existencia creada en la tierra. Dios se coloca al morar en tal relación con las almas de sus elegidos, que la separación de un alma perdida se convierte en la ocasión de una profunda y misteriosa tristeza para Dios mismo. Ha vivido en ella. Se había propuesto vivir en él para siempre. Lo hizo para este fin.

II. El alma posee el terrible atributo de la inmortalidad; es infinito en su duración. La sensación de infinitud es en sí misma abrumadora. La mente es incapaz de concebir un tiempo o un espacio infinitos, y está agobiada incluso por la vaga y vaga idea que la imaginación intenta representar. Cuando no se refiere al tiempo o al espacio, sino al alma que respira y piensa, es muy posible que retrocedamos con asombro y miedo ante la contemplación.

III. Hay en el alma capacidades que parecen tan inagotables como su duración de existencia. Los primeros sueños de la juventud a menudo se encarnan en la vida después de la vida en realidades reales; y de la misma manera, las imaginaciones espirituales del alma pueden ser cuadros ideales de lo que de aquí en adelante se realizará, del amor, la bienaventuranza, el poder o la belleza, en mundos donde todas las energías de la vida alcanzan su perfecta plenitud en Dios.

IV. Nuevamente, para adentrarse en el misterio de un alma, es necesario considerar su vocación especial. Cada alma separada es la encarnación de una idea distinta de la mente de Dios. Cada uno está ordenado para lograr algún propósito distinto de Dios. Esta es la vocación del alma. Es esta personalidad distinta la que da su dignidad a los hombres individuales.

V. Es propiedad de cada alma individual comprender más o menos claramente el hecho de su propia responsabilidad y contemplar el fin de su existencia. Cada uno habita en una esfera propia, que gira en su propia órbita, que está más allá de nuestra visión terrenal, como los cielos reales están dentro del aire azul que es el límite de nuestra vista. Todos estos elementos del mundo interior de la vida dependerán en gran medida, en cuanto a su carácter e intensidad, de la aprehensión que el alma haya alcanzado, por la gracia, de su verdadera dignidad, su origen y propósito, su vocación y su fin. .

TT Carter, Sermones, pág. 1.

Referencias: Ezequiel 18:4 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. vii., pág. 153; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 232; vol. viii., pág. 288; vol. x., pág. 308. Ezequiel 18:5 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág.

30. Ezequiel 18:13 . Ibíd., Pág. dieciséis; EV Hall, Sermones en la catedral de Worcester, pág. 58. Ezequiel 18:16 ; Ezequiel 18:17 . HS Fagan, Buenas palabras, 1874, pág. 842.

Versículo 20

Ezequiel 18:20

( Éxodo 20:5 )

Estos pasajes profesan individualmente dar una regla de trato Divino, si no con el mundo en general, al menos con el pueblo de Israel. Y a primera vista ciertamente parecen enunciar principios diametralmente opuestos. Para usar el lenguaje de la controversia moderna, uno parece adoptar y el otro repudiar, la doctrina del pecado imputado.

I. Independientemente de otras dificultades, el cuadro del gobierno divino dibujado por Ezequiel sugiere de inmediato estas preguntas. ¿Es cierto? ¿Es cierto que el hijo no lleva la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo? Pregunte la historia del mundo. ¿Qué respuesta da? Fortuna arruinada, nombre arruinada, la salud deteriorada, descendiendo hasta la tercera y cuarta generación ¿No te dice que el hijo hace llevará el pecado de su padre? Padre de un niño malo, hundiendo el corazón roto en su tumba, puede que no lea en su vida marchita que el padre no llevará el pecado del hijo? Solo se necesita un pequeño conocimiento de la historia del mundo para saber que en esta vida el sufrimiento vicario no es una mera ficción teológica, sino una terrible realidad.

II. Solo tenemos que admitir que el legislador y el profeta están hablando de cosas diferentes, y la dificultad de estos dos pasajes casi desaparecerá. (1) Todo el alcance de la ley mosaica, por lo menos en lo que respecta a sus sanciones, está en la vida presente. Gratitud por las bendiciones terrenales, esperanza de prosperidad terrenal, la ley no tiene mayor Éxodo 20:5 que estas y, por lo tanto, podemos interpretar con justicia que Éxodo 20:5 refiere únicamente a esta vida y que contiene una declaración que, incluso sin la autoridad bíblica, deberíamos saber. a decir verdad.

(2) El mensaje divino entregado por Ezequiel nos dice, de hecho, que las reglas por las que se rige el mundo de la eternidad no son idénticas a las que gobiernan el mundo del tiempo. Nos dice que las cosas están permitidas, hechas, no, ordenadas aquí, que no encuentran lugar allí. Y una de estas ordenanzas esencialmente temporales es el sufrimiento vicario. El sufrimiento de los inocentes juega un papel importante en la historia de este mundo.

Y si no hubiera otro mundo que este, sería difícil conciliar tal ordenanza con la existencia de un gobernador perfectamente moral. Pero mire esa maravillosa existencia, algunos destellos que el cristianismo abre a nuestra vista. Piense en todos los poderes de compensación por el sufrimiento terrenal que se pueden encontrar allí; y luego decir si, por puro egoísmo, puede que no sea bueno para el mismo sufriente inocente haber sufrido. Ciertamente, así lo pensó San Pablo cuando declaró: "Nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria".

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 103.

Referencias: Ezequiel 18:20 ; Ezequiel 18:21 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 1. Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1795.

Versículo 25

Ezequiel 18:25

Parece que los judíos se quejaron de la ley bajo la cual vivían como injusta, porque hablaba de que los pecados de los padres recaían sobre sus hijos. El proverbio de las uvas agrias era uno que tenía una relación muy directa con la conducta de la gente; si el proverbio generalmente encontraba gracia en sus ojos y expresaba los pensamientos de sus corazones, entonces de nada serviría que Ezequiel hablara del pecado y su castigo, y de la necesidad de arrepentimiento y enmienda.

Por lo tanto, Ezequiel protestó contra el proverbio como inicuo y profano, y establece como la gran verdad que debe destruir el efecto del proverbio mentiroso, el del castigo necesario del pecado; "el alma que pecare, esa morirá".

I. Ezequiel no estaba introduciendo ningún principio nuevo de gobierno, sino que solo afirmaba un principio tan antiguo como la creación; y lo que deseaba que la gente creyera era esto, que aunque había sido presentado como una advertencia contra la desobediencia y un estímulo a la obediencia, que aquellos que pecaban estaban trayendo una maldición que afectaría a otros además de ellos mismos, y que por el contrario, aquellos que eran santos y buenos estaban trayendo una bendición sobre sus hijos; sin embargo, esto no debía suponerse que estuviera en oposición a la gran ley de que todo hombre de pie o cayendo por sus propios hechos, sea "juzgado por las cosas hechas en el cuerpo, sean buenas o malas ..." Y entonces él los exhortaba al arrepentimiento; les instaría a no especular sobre los pecados de sus padres, sino a dejar los suyos.

II. Todavía hay algo repugnante en nuestra idea de la justicia en la ley, que los pecados de los padres recaigan sobre los hijos, como dice el segundo mandamiento que en algunos casos es así. Pero el principio de que los hijos sufrieran por el pecado de los padres no era en absoluto peculiar de la ley judía; es un principio que, justo o no, es manifiestamente el principio sobre el que se rige el mundo.

Es obra del Señor, por maravilloso que sea a nuestros ojos. Dios no nos puso aquí para explicar las dificultades, sino para trabajar en nuestra salvación; Dios no nos exige que mostremos cómo todas sus acciones son las mejores y más sabias que podrían ser; pero Él requiere de nosotros que hagamos Su voluntad. "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte del que muere". Aquí hay suficiente argumento para una vida santa; argumento suficiente para todas las obras de misericordia, de paciencia, de fe y de amor.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 1.

Referencias: Ezequiel 18:27 . RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 91. Ezequiel 18:29 . F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 136. Ezequiel 18:30 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 43.

Versículo 31

Ezequiel 18:31

I. Quien quiera enseñar como lo hacen las Escrituras, y especialmente quien quiera enseñar como lo hace Cristo, debe tener cuidado de mostrar a los hombres ambos lados del terrible panorama más allá de la tumba: debe hablar de juicio, así como de misericordia; debe tratar siempre de templar el miedo con amor. Observe el tono incluso de un pasaje tan consolador como el texto. ¿No enseñan claramente las palabras que si los pecadores no aceptan la oferta más misericordiosa de nuestro Salvador si no desechan todas sus transgresiones y les hacen un corazón nuevo y un espíritu nuevo ... seguramente morirán? no hay remedio para eso.

II. El Todopoderoso habla como si en este asunto de nuestra salvación se hubiera separado de alguna manera maravillosa de Su propio poder y lo hubiera puesto en nuestras manos. El texto es la voz de un Padre tierno, que no está dispuesto a castigar a sus hijos, pero declara que debe castigarlos si continúan en su desobediencia. Y por otro lado, cuando la misma voz llena de gracia cambia a un tono más severo y perentorio, la misma amenaza sigue siendo una promesa de Su amor inagotable por el penitente.

III. El arrepentimiento verdadero y total es una obra más grande de lo que algunos de nosotros podemos haber imaginado. Son dos grandes obras en una; el primero es odiar el mal, "desechando todas nuestras transgresiones"; el otro es amar el bien, "hacernos un corazón nuevo y un espíritu nuevo". La conversión y enmienda de los pecadores es de alguna manera misteriosa tanto la obra de Dios como la obra de ellos; ellos "obran su propia salvación", porque es "Dios que obra en ellos tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad.

"El mero odio por nuestros pecados anteriores no es suficiente, porque eso puede ser, como en el caso de Judas, un mero abatimiento, sin un buen fin; de hecho, es a lo que el transgresor impenitente debe llegar en el próximo mundo. Pero aquellos a quienes Cristo está guiando al verdadero arrepentimiento están aprendiendo a amarlo y a odiar sus pecados. Están aprendiendo a deleitarse en Su Presencia y a regocijarse en el sentimiento de que Él siempre los contempla, a tener el placer de negarse a sí mismos por Su causa, como una madre se complace en lo que hace y soporta por su hijo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 193.

Ezequiel 18:31

I. ¿Cómo vamos a conseguir un corazón nuevo? Algunas respuestas llegan muy fácilmente a nuestros labios. Nos han sido predicados una y otra vez; son muy ciertas, pero no ayudan mucho al investigador serio. Se queda en la misma posición; no sabe a dónde acudir ni qué hacer, y así continúa hasta que deja de preocuparse por un corazón nuevo. El primer paso hacia un corazón nuevo y mejor es la convicción de que necesitamos un corazón nuevo.

La respuesta que se suele dar a la pregunta: ¿Cómo conseguiré un corazón nuevo? es esto: debe venir de Dios. Esto es perfectamente cierto; pero no ayuda mucho a un hombre. Todo el bien viene de Dios. Pero la pregunta es, ¿cómo viene de Dios? Es un regalo que debemos buscar de cierta manera, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, las leyes de nuestra constitución. Debe, en cierto sentido, estar dentro de nuestro poder; de lo contrario, nunca se nos debería haber ordenado, como se nos ha hecho, hacernos un corazón y un espíritu nuevos.

II. El corazón nuevo, es decir, un estado correcto de los sentimientos, consiste generalmente en la aversión y el odio del mal, y el amor al bien y a Dios. Es una ley de nuestra naturaleza que estemos gobernados y gobernados por nuestro amor más fuerte. Todo lo que más nos importa en el mundo, eso gobierna nuestra vida; y si llegamos a amar a Dios como el mejor de todos, cualquiera que sea nuestro gusto por el mal, debemos expulsarlo, porque nunca podrá ser gratificado, ya que el amor de Dios gobierna, y ese amor no permite la complacencia en el pecado.

Si queremos cambiar nuestros sentimientos hacia Dios, si queremos aprender a amarlo, debemos llegar a conocerlo, debemos llegar a conocer algo acerca de Él que apele a nuestro amor y reverencia. Antes de Cristo, el amor de Dios era en gran medida, y en casi todas las naciones, una imposibilidad. Los gobiernos civiles eran tiranías y el pueblo era esclavo, y su sistema religioso era una tiranía y su servicio la esclavitud.

A Cristo le debemos nuestra salvación. Enseñó una fe más verdadera y ganadora. Él fue el único Mediador que tomó al niño asustado y vacilante de la mano y lo condujo suavemente hasta el trono donde estaba sentado el gran Padre, brillando su infinita ternura, y el niño se convirtió y se olvidó de temblar y comenzó a amar. y adorar con deleite.

III. Y si queremos amar a Dios, debemos, día a día, con Cristo para enseñarnos, aprender a conocer a nuestro Padre, a ver Su hermosura, majestad y amor salvador; día a día debemos tratar de estar con Él, porque el amor viene por la cercanía; el amor viene de la conversación mutua. Y esta es la oración. Así llegaremos a amar a Dios con todo nuestro corazón, y nuestra alma tendrá una mirada hacia arriba como las plantas se sienten hacia la luz; nuestras cargas se alivian, porque hay un lugar seguro al que podemos volar en busca de refugio y ser consolados; por ansiedades terrenales

"... superado,

Como por algún hechizo divino,

Tus preocupaciones caen de ti, como las agujas agitadas

Desde el pino racheado ".

W. Page-Roberts, Ley y Dios, pág. 101.

Ezequiel 18:31

I. La naturaleza de nuestra ruina. La muerte del cuerpo no se refiere aquí. Eso es inevitable. La muerte natural será solo el comienzo de la muerte más espantosa a la que alude nuestro texto. (1) Esta muerte no es la extinción de la existencia, el pensamiento, el sentimiento, la conciencia. (2) Es la muerte del placer, la esperanza y el amor. (3) Implica la exclusión del cielo, de la sociedad de los realmente grandes y buenos, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

II. El autor de nuestra ruina. ¿Procede primaria y efectivamente de la voluntad de Dios o de la voluntad del hombre? Esto último, más allá de toda duda. El pecador se destruye a sí mismo. El hecho de la autodestrucción del pecador es evidente por: (1) el carácter del Evangelio; (2) el carácter del hombre; (3) el carácter de su condición futura.

III. La razón de nuestra ruina. No depende en absoluto de nuestra voluntad si moriremos en este mundo. Pero la mayoría de ustedes en respuesta a esta pregunta del texto ¿Por qué van a morir? tendría que decir: "Porque amamos los placeres del mundo más que los gozos de la vida eterna; porque deseamos la aprobación del hombre más que la herencia del cielo; porque somos adictos a los caminos del pecado, no estamos dispuestos a romper con nuestros malos hábitos, porque hemos estado viviendo en impenitencia e incredulidad, y no tenemos intención de cambiar nuestro rumbo ". La culpa, la locura, la vergüenza y la ignominia del suicidio te pertenecen.

J. Stoughton, Penny Pulpit, No. 1714.

Referencias: Ezequiel 18:31 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte ii., P. 197; Preacher's Monthly, vol. VIP. 171. Ezequiel 18:32 . Christian Chronicle, 3 de mayo de 1883.