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Ezequiel 18

Introducción

Introducción a Ezequiel 18.

Este capítulo contiene una respuesta a una objeción de los judíos a los tratos de Dios con ellos de una manera providencial. La objeción se expresa en un proverbio del uso común entre ellos y se quejó de estar sin causa, Ezequiel 18:1; Sin embargo, para el futuro, no se les debe dar ninguna ocasión para usarla; Porque, aunque Dios podría justificar su proceso a los pies de su soberanía, todas las almas son su; Sin embargo, no se determinó que ninguno, pero el propio pecador debería sufrir,.

Ezequiel 18:3; y pone varios casos para la ilustración y la vindicación de sus procedimientos; Como un hombre justo, que es descrito por sus personajes propios, como abstenerse de varios pecados especificados, y hacer lo que es correcto y bueno, seguramente debería vivir, Ezequiel 18:5; Pero que el hijo de un hombre tan justo, ser el reverso del carácter de su padre, seguramente debería morir, Ezequiel 18:10; y nuevamente, el hijo de un hombre tan malvado, observando la atotidez de los pecados de su padre, y absteniéndose de ellos, aunque su padre debe morir en sus iniquidades, no debe morir por ellos, sino que vive, Ezequiel 18:14; por el cual parece que los tratos de Dios con los judíos no estaban de acuerdo con el proverbio utilizado por ellos, sino bastante agradables a su resolución; que el pecador, sea él, un padre o un hijo, morirán por sus propios pecados; y que la justicia del hombre justos será sobre él, y el pecado del hombre malvado sobre él, y en consecuencia ambos se tratarán,.

Ezequiel 18:19; que se ilustra aún más por un hombre malvado, convirtiendo de su curso pecaminoso, y haciendo justicia, y viviendo en esa justicia que ha hecho; que es más agradable para Dios que debe vivir, y no morir en el pecado, Ezequiel 18:21; y por un hombre justo, convirtiéndose de su justicia, y viviendo una vida viciosa, y muriendo en ella, Ezequiel 18:24; Desde ambos instancias sigue esta conclusión, que Dios debe ser justificado; y que sus caminos son iguales, y las formas de los judíos fueron desiguales, y su queja injusta, Ezequiel 18:25; y las mismas instancias se repiten en un orden diferente, y se formó la misma conclusión, Ezequiel 18:26; sobre el que el Señor determina juzgarlos de acuerdo con sus propios formas, sus acciones personales, buenas o malas; Y los exhorta al arrepentimiento y la reforma; y se cierra con una expostulación patética, con ellos, Ezequiel 18:30.

Versículo 1

y la palabra del Señor vino a mí otra vez, diciendo. la palabra de profecía del Señor, como el Targum; Y su mención está proveniente del Señor es darle peso y autoridad. Este es un sermón o profecía distintivo del primero, y fue enviado y entregado en otro momento.

Versículo 2

lo que significa que ustedes use este proverbio con respecto a la tierra de Israel ,. Esto se habla con los judíos en Babilonia, quien usó el siguiente proverbio con respecto a la tierra de Israel; No las diez tribus, sino las dos tribus de Judá y Benjamín, con respecto a la desolación de la tierra, y las dificultades que los judíos trabajaban bajo, desde el cautiverio de Jeconiah, y se hicieron sujetos al yugo de Nabucodonosor: esta expostulación con ellos sugiere que no tenían ninguna causa justa, o verdadera razón, para hacer uso del proverbio; que fue impío, impudente, e insolente en ellos, y atrevido y peligroso; Y que seguramente no consideran lo que dijeron. El proverbio sigue:

diciendo, los padres han comido uvas amargas, y los dientes para niños están ubicados en el borde ? es decir, como lo explica el Targum,.

"Los padres han pecado, y los niños están heridos".

o castigado, como las diez tribus para los pecados de Jeroboam, y las dos tribus de Judá y Benjamín por los pecados de Manasseh; por la presente se limpia limpio; Y como si fueran personas inocentes, y libres del pecado, y solo fueron castigadas por los pecados de los antepasados, y así cobrando a Dios con injusticia y crueldad; Mientras que, aunque el Señor amenazó con visitar la iniquidad de los padres a sus hijos, y a veces lo hizo, para disuadir a los padres de pecar, para que no deban conllevar una maldición, y traer arruinar su posteridad; sin embargo, nunca hizo esto, pero cuando los niños siguieron las prácticas de sus padres, y cometieron los mismos pecados, o peor; para que este no haya un acto de injusticia en Dios, sino un ejemplo de su paciencia y un largo sufrimiento; ver.

Jeremias 31:29.

Versículo 3

[como] vivo, dice el señor dios ,. Esta es una forma de juramento; El Señor aquí jura por su vida, por sí mismo, porque podía jurar por no más grande, Hebreos 6:13; y expresa lo disgustado que estaba con el proverbio anterior, y cuánto lo resintó, así como la certeza de lo que sigue; que, podría ser dependido, estaría seguramente hecho, ya que el Señor no solo lo dijo, sino que lo juró:

ya no tendrás [ocasiones] para usar este proverbio en Israel ; significando que ya no aplazaría la ejecución de sus juicios, sino que los traería de inmediato sobre ellos; para que o el futuro no habría ningún uso del proverbio; No hay ocasión para mencionarlo en la próxima generación; y, además, que lo haría tan manifestado para ellos mismos y para los demás, por sus tratos con ellos, que debería ser visto, y conocido, y reconocido por todos, que fue por sus propios pecados y transgresiones que fueron visitados y corregido.

Versículo 4

he aquí, todas las almas son mias ,. Por creación; Son los productos inmediatos de su poder; Por lo tanto, se le llama "el padre de los espíritus", Hebreos 12:9, o las almas de los hombres; Estos él tiene un derecho aparente para; una propiedad en; un dominio sobre; Son responsables ante él, y serán juzgados imparcialmente por él:

como el alma del padre, así que también el alma del hijo es mío ; y, por lo tanto, se debe pensar que tiene un gran respeto y afecto por el que sea por el otro; Para el alma de un hijo en cuanto al alma de un padre; y no tratar parcialmente a favor de uno, y cruel e cruel e introduzcas con el otro:

el alma que sintende, morirá ; El alma que continúa en el pecado, sin arrepentimiento hacia Dios, y la fe en Cristo, morirá la segunda muerte; Se separarán de la presencia de Dios, y soportará su ira a toda la eternidad: o el significado es que una persona que sea culpable de pecados groseros, y continúa en ellos, personalmente sufrirá; perdurará una calamidad u otra, como la hambre, la espada, la pestilencia o se llevará a cabo en cautiverio, que es la muerte a lo largo de lo que se habla en este capítulo; El Señor no ejercerá ninguna paciencia hacia él, o aplazó el castigo a una generación futura, su descendencia; Pero inmediatamente lo ejecutará sobre sí mismo.

Versículo 5

pero si un hombre es solo ,. No legalmente, como para estar completamente libre del pecado, porque no hay tal hombre, Eclesiastés 7:20; Pero evangélicamente, a través de la imputación de la justicia de Cristo a él; y quién tiene un principio de gracia y santidad forjado en él; Un hombre de un principio y una buena conciencia; que está dispuesto por la gracia de Dios a lo que es justo y correcto; Para esto parece referirse al marco interno de la mente, a diferencia de las acciones, y como la fuente de ellos, de la siguiente manera:

y haz lo que es legal y derecho ; o "JUICIO" C y "JUSTICIA"; El verdadero juicio y la justicia, como el Targum; lo que es justo y justo por la ley de Dios, y está tan entre el hombre y el hombre; Los datos de los cuales siguen:

C משפט וצדקה "Judiciam et Justitiam", V. L. Pagninus, Montanus, C.

Versículo 6

[y] no ha comido sobre las montañas ,. Donde se construyeron templos y altares para ídolos, y sacrificios ofrecidos; y donde las fiestas se mantuvieron al honor de ellos, y los sacrificios para ellos consumidos; Ver Ezequiel 6:13; Por lo demás, no fue ilegal comer alimentos comunes en las montañas, así como en otros lugares; Pero aquí denota prácticas idólatras; y el targum es,.

"Y no ha servido a ídolos en las montañas: ''.

tampoco ha levantado los ojos a los ídolos de la casa de Israel ; sus "dioses Dunghill" D como la palabra significa; Como no a los ídolos de los gentiles, así que no a los de Israel, como los terneros en Dan y Bethel; Estos no adoran, ni rezan, o invocan, ni siquiera dan una mirada agradable y favorable; Pero se volvió de ellos con aborrecimiento y desprecio:

ninguno de los dos ha desafiado a la esposa de su vecino ; sido culpable de adulterio, al mentir con la esposa de otro hombre; o casarse con uno divorciado, sin haber cometido fornicación; ¿Qué divorcios eran comunes entre los judíos y se casaban así tan divorciados, Mateo 19:19.

tampoco se ha acercado a una mujer menstruosa : una mujer en sus cursos mensuales, incluso a su propia esposa; Quién, según la ley, se apartó por su inmundicia durante un cierto período de tiempo; Durante el cual no debía ser tocado, ni nada que ella se sentara o se acueste; y todos los actos conyugales a ser abstenidos de, Levítico 15:19.

D אל גלולי "AD STERCOREOS DEOS", Junius Tremellius, Polanus "Ad Sterora", Piscator, Cocceius.

Versículo 7

y no ha oprimido a ninguna ,. Por fraude o fuerza, particularmente a los pobres, a la gran pena y dolor de ellos:

[pero] ha restablecido al deudor su prenda ; que fue empeñado; no embeberlo, o mantenerlo más allá del tiempo fijado por la ley de Dios,.

Deuteronomio 24:12.

ha estropeado ninguno por la violencia ; no ha comprendido el robo y el robo, ni se ha hecho daño a la persona y la propiedad de cualquier hombre:

ha dado su pan a la hambrienta ; que fue suyo; por lo que había trabajado, y venir honestamente, y también tuvo derecho a disponer de; y ser misericordioso, así como solo, no come su bocado solo, sino que lo distribuye a los pobres y hambrientos, Isaías 58:7.

y ha cubierto el desnudo con una prenda ; Como lo hizo el trabajo, así como el primero, y para los cuales se elogia Dorcas, Job 31:17.

Versículo 8

Él [que] no ha renunciado a la usura ,. Dinero, víveres, o cualquier otra cosa, que estaba prohibida que los judíos tomen de sus hermanos, aunque podrían de extraños, Deuteronomio 23:19.

ninguno de los dos ha tomado ningún aumento : o interés; O más, algo más allá de los intereses, el dinero o el uso, como una propina para otorgarle dicho interés:

[que] ha retirado su mano de la iniquidad ; No solo eso mencionado, sino todos los demás; quienes, habiendo comprometido inadvertidamente en lo que es pecaminoso, tan pronto como le parezca que sea así, se sale de ella, y se abstiene de él lo antes posible:

ha ejecutado un verdadero juicio entre el hombre y el hombre ; Ya sea en el cargo como juez, que se sienta en el banco para ese propósito; o como un árbitro elegido para decidir asuntos en controversia entre un hombre y otro, y eso hace todo justo y justo entre el hombre y el hombre.

Versículo 9

ha entrado en mis estatutos ,. Respetando la adoración de Dios y la verdadera religión; Ser observador de todas las leyes y ordenanzas relacionadas con el mismo:

y ha mantenido mis juicios para tratar verdaderamente ; En cosas morales y civiles entre los hombres; Con respecto a todas esas leyes de Dios como obligar a tales cosas:

él [es] solo ; Tal hombre es un hombre justo, al menos externamente; y si hace todas estas cosas de un principio correcto, sin confiar en ellos para la justificación ante Dios, y la aceptación con él, pero mirando a la justicia de Cristo por estas cosas, es verdaderamente, y a la vista de Dios, solo hombre:

seguramente vivirá, dice el señor dios ; Espiritualmente y cómodamente aquí, y una vida eterna en el futuro; O, más bien, no se desgastará con el hambre, la espada o la plaga, o entrará en cautiverio; Pero vivirá en su propia tierra, y comerán las cosas buenas de ello; Y este será su caso, deje que su padre haya sido lo que lo hará, siempre que sea genial un pecador.

Versículo 10

Si engendifica a un hijo [es decir] un ladrón, un thedder of blood ,. Pero si esto solo hombre engendra a un hijo que es un ladrón y un asesino, como él puede; Porque la gracia no es transmitida por la generación natural, aunque el pecado es: un buen hombre a menudo tiene hijos malos, incluso como los culpables de los crímenes de capital, como "ladrón", un "ladrón", un "rompejeado", o "a través de ", como la palabra e significa; uno que rompe a través de las paredes, y en las casas, y rompe todas las leyes de Dios y el hombre; y se adhiere a no derramar sangre inocente en cometer sus robos y robos, ya que estos pecados a menudo van juntos; Tal era Barabbas, cuyo nombre significa hijo de un padre, y tal vez su padre podría ser un buen hombre:

y [que] le gusta [cualquier otra] una de estas [cosas] ; O eso hace cualquiera de estas cosas, ya sea robo o asesinato.

E פריץ "Effractorem", Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Polanus, Piscator, Grotius.

Versículo 11

y eso no es ninguno de esos [deberes] ,. Antes mencionado, que su padre hizo, pero lo contrario de ellos; Y así, las versiones de septuagint y árabes lo hacen, "y en el camino de su justo padre no camina"; No pisa en sus pasos, y trabaja la justicia como lo hizo:

pero incluso ha comido sobre las montañas, y desafié a la esposa de su vecino ; ha sido culpable de idolatría y adulterio.

Ezequiel 18:6.

Versículo 12

ha oprimido a los pobres y necesitados ,. Quiénes son débiles, y no tienen ninguno para ayudarlos, y pararlos, y así son oprimidos por un hombre así. Esto sirve para explicar la cláusula, en Ezequiel 18:7.

ha estropeado por la violencia ; los bienes de su vecino; Los sacó de él por la fuerza:

no ha restaurado el compromiso ; al prestatario antes del atardecer, pero lo mantuvo por su propio uso; Aprovechando la pobreza de él que tomó prestado de él:

y ha levantado sus ojos a los ídolos ; Ya sea de los gentiles, o de la casa de Israel:

ha cometido abominación ; Odolatría, el pecado justo antes mencionado, que fue una abominación al Señor; o de lo contrario se acerca a una mujer menstruosa, ya que esto sigue al otro en Ezequiel 18:6; y no se menciona, a menos que esté diseñado aquí; y así que Kimchi lo interpreta; Pero Jarchi lo entiende del pecado abominable y detestable de la sodomía: puede considerar cualquier y cada pecado que sea abominable a la vista de Dios.

Versículo 13

se ha dado a la usura, y ha tomado un aumento de ,. Contrariamente a la ley de Dios; Ezequiel 18:8.

¡entonces vivirá ? En virtud de la justicia y la bondad de su padre, libre de calamidades, y en la tranquila posesión de la tierra de Israel, y las cosas buenas de ello:

no vivirá ; Pero entra en cautiverio, y ser indigente de las cosas buenas de la vida que ha disfrutado; Y, sin arrepentimiento, nunca tendrá vida eterna:

ha hecho todas estas abominaciones ; antes mencionado; Robo, asesinato, idolatría, adulterio, opresión de los pobres, y usure, pecados contra ambas tablas de la ley:

seguramente morirá ; La muerte de la aflicción, o someterse a un castigo temporal; y no solo morir corporalmente, sino también eternamente, si la gracia no lo impide: "en morir, él morirá" f; Como en el texto hebreo; Morirá tanto la primera como la segunda muerte; La bondad de su padre no lo salvará tampoco.

su sangre será sobre él ; o "sangre" g; La sangre inocente ha derramado, que debe responder por ser culpable, y no escapará el juicio justo, y su propia sangre, la destrucción de sí mismo; Será la causa de su propia ruina, y traería justo castigo por su propia cabeza.

F מות יומת "Moriendo Morietur", Pagninus, Montanus. g דמיו "sanguines ejus", montanus.

Versículo 14

ahora, lo, [si] él engaña a un hijo ,. Es decir, el hombre malvado antes mencionado; Si engendifica a un hijo que demuestra a un buen hombre, que a veces es el caso, como Ezequías, hijo de AHAZ, y Josías, hijo de Amon:

que ve a todos los pecados de su padre que ha hecho ; No todas las acciones en particular, sino el principal de ellos; Sin embargo, los varios tipos y tipos de pecado al que fue adicto, y que se hicieron lo suficientemente públicamente, y obvio para ver; Y, sin embargo, no los imita, ya que los niños son aptos para hacer:

y consideran : la naturaleza malvada y la tendencia de ellos; Que abominable para dios; Que contrario a su ley; Qué escandaloso y reproche en sí mismos, y cuán perniciosos y destructivos en sus efectos y consecuencias. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabe, leen, "y temen":

y no es como ; Él teme a Dios; Y porque el miedo a Dios está delante de sus ojos, y en su corazón, que estaba queriendo en su padre, por lo tanto, no puede hacer las cosas que hizo; El miedo a ofenderlo, el miedo a su bondad, y de sus juicios, ambos tienen una influencia para frenar el pecado.

Versículo 15

[que] no ha comido sobre las montañas, ni ha levantado sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, no ha desafiado a la esposa de su vecino. Ezequiel 18:6; Donde se mencionan las mismas cosas como aquí, y en el mismo orden; Sólo esa cláusula, "Ni Hath se acerca a una mujer menstruosa", se omite aquí.

Versículo 16

tampoco ha oprimido ningún ,. Ezequiel 18:7.

no tiene la protección de la promesa ; O, no ha prometido la promesa H. El significado es, no es que no hubiera dado uno, sino que no había tomado uno. Así que el Targum,.

"El compromiso que no ha tomado; ''.

o, si lo hizo, no lo mantuvo más allá del tiempo que dirige la ley, pero lo restauró a él, cuya era.

tampoco se ha echado a perder por la violencia, [pero] ha dado su pan a los hambrientos, y ha cubierto el desnudo con una prenda . El resto del verso es el mismo con Ezequiel 18:7.

H חבל לא חבל "Pignus no Pignoravit", Vatablus; "Pignus no acoploso en Pignus", Pagninus; "Pignori", Montanus.

Versículo 17

[que] ha quitado su mano de los pobres ,. Cuando lo percibió, se puso fuerte sobre él, se retiró de lastimarlo, y forbra hacerlo cuando estaba en su poder, y tal vez lo acumuló las dificultades que su padre le había puesto a él; que era muy amable y humano:

[que] no ha recibido la usura ni aumenta ; Ezequiel 18:8.

ha ejecutado mis juicios, ha entrado en mis estatutos ; No solo había sido negativa, sino santidad positiva: no solo se abstuvo de las cosas pecaminales, sino que sí, lo que era justo y correcto, tanto con respecto a Dios y al hombre; Observó la adoración de Dios, y hizo justicia a la humanidad:

no morirá por la iniquidad de su padre ; o ser castigado por los pecados de su padre, con espada, hambre, pestilencia o cautiverio; No morirá una muerte corporal, y mucho menos eterna muerte, en esa cuenta:

seguramente vivirá ; En su propia tierra, y en el disfrute de las cosas buenas de la vida; y teniendo la gracia y el miedo a Dios, y actuando de principios graciosos, con vistas a la gloria de Dios, vivirá eternamente, aunque el hijo de un hombre malvado.

Versículo 18

[ASOR] su padre ,. Estará de otra manera con él:

porque ha oprimido cruelmente ; O, "oprimió una opresión"; o, "con una opresión" i; oprimió a los pobres, y no tuvo misericordia de ellos, pero los usé de la manera más rigurosa:

estropeó a su hermano por violencia ; se quitó el botín de su hermano; lo estropeó de su sustancia; Hizo la lesión a su persona y propiedad, y toda la travesura que yacía en su poder:

e hizo [que] que [es] [es] no es bueno entre su gente ; Vecinos, ciudadanos y compatriotas; No hizo nada que era bueno, ya que debería haber hecho; Pero todo lo que era malo, lo que no debería haber hecho:

lo, incluso él morirá en su iniquidad : y por ello; no lo habrá perdonado; Será castigado por ello con la muerte, con la muerte de la aflicción; Y con la muerte corporal, como castigo por el pecado; y con la muerte eterna, muriendo en sus pecados, y en un estado de impenitencia. Estos casos, se ponen de todos modos, muestran más claramente el equidad de Dios; la justificación de sus procedimientos en la providencia; y lo inaplicable del proverbio en Ezequiel 18:2 fue para ellos; y que tal que el pecado, y continúe allí, morirá por sus propias iniquidades, y no por los pecados de los demás.

I עשק עשק "Opressit Oppressionem", Pagninus, Montanus; "Opressit Oppresse", Vatablus, Junius Tremellius.

Versículo 19

Sin embargo, dilo, ¿por qué ?. ¿Por qué lo dices? ¿Por qué sigue afirmando lo que no es un hecho, o que es contrario a un hecho, al contrario de lo que sentimos y experimentamos todos los días, para decir que los niños no son castigados por los pecados de sus padres? Estas son las palabras de los judíos murmurantes, quejándose y blasfemiantes, peleando con el profeta, y con el Señor mismo:

¡no es el hijo que tiene la iniquidad del padre ? ¿No tienes pruebas de ello todos los días que vivimos? ¿No son nuestro caso actual y circunstancias una evidencia completa de ella? o las palabras pueden ser representadas: "¿Por qué el hijo no tiene la iniquidad del Padre?" Así que la Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones árabes; O, como el Targum,.

"¿Por qué no es castigado el hijo por los pecados del Padre? '' '.

y para que sean una objeción, que se prevé podría hacerse, y se anticipa aquí, a la que se devuelve una respuesta; y así la versión siríaca lo introduce, "pero si dijeron", c. Luego, agrega: "Dígales", de la siguiente manera:

cuando , o "porque".

el hijo ha hecho lo que es legal [y] derecho, y ha mantenido todos mis estatutos, y los ha hecho : esta es la razón por la que no soportará Los pecados de su padre, o ser castigados por ellos intimando que no habían hecho estas cosas que hicieron la queja, o pusieron la pregunta; pero había cometido los mismos pecados que habían sus padres, y así fueron castigados, no por los pecados de sus padres, sino los suyos: por lo demás, el hombre que hace lo que es justo y justo con Dios, y entre el hombre y el hombre,.

seguramente vivirá ; Ezequiel 18:17.

Versículo 20

el alma que sinneth, morirá ,. Esto se repite desde Ezequiel 18:4, para la confirmación adicional de ella:

El hijo no soportará la iniquidad del Padre, ni el Padre tendrá la iniquidad del hijo ; es decir, como el Targum lo parafraseanza,.

"El Hijo no será castigado por los pecados del Padre, ni el Padre será castigado por los pecados del Hijo. ''.

Esto debe ser comprendido de personas adultas y de los pecados reales; Para tales solo el profeta habla a lo largo de todo el capítulo, o de la temporal, y no del castigo eterno:

la justicia de los justos será sobre él ; Será recompensado con cosas buenas temporales en esta vida, según su justicia; que, como dice el Targum, deberá "permanecer" sobre él; ver.

Salmo 112:9; Comerá el fruto de sus propios hechos, Isaías 3:10; Esto es cierto de un hombre que es evangélicamente justo, o es así a través de la imputación de la justicia de Cristo a él; que está sobre él como una túnica para vestirlo, y siempre permanecerá en él, siendo una justicia eterna, y le responderá en un momento por venir:

y la maldad de los malvados será sobre él ; y no otro; Su pecado permanecerá en él sin satisfacer por, inesperado, no quitado o perdonado; El castigo de él estará en él, y permanecerá sobre él.

Versículo 21

pero si el malvado ,. Hasta ahora, el Señor está castigando a los pecados de un hombre por otro, que no castigará a un hombre por sus propios pecados: si él.

se desviará de todos sus pecados que ha comprometido : Si realmente se arrepiente de ellos, y los abandonan a fondo; porque no debe ser solo un pecado, sino todo; Cada pecado es ser odiado y lamentado, y el dolor expresado por ello, y para ser abandonado; Ni un pecado es apreciado y retenido, pero todos deben ser renunciados: o el arrepentimiento y la conversión pueden ser cuestionados con la razón si son sinceros:

y mantenga todos mis estatutos, y haga lo que sea legal y derecho ; A medida que el arrepentimiento y el cambio del pecado debe ser general, así que también la obediencia a los mandatos de Dios, tanto morales como positivos; El respeto debe tener a todas sus ordenanzas, que todos ellos se apremian como correctos y legales, y se deben observar: esto está haciendo que las frutas se reúnan para el arrepentimiento:

seguramente vivirá, no morirá ; Vivirá en su propia tierra, y no entrará en cautiverio. La nota de Kimchi es que vivirá en este mundo, y no morirá en el mundo por venir; Así que Ben Melech.

Versículo 22

todas sus transgresiones que ha comprometido ,. Antes de su arrepentimiento, conversión y obediencia:

no se mencionarán a él ; no serán acusados ​​de su conciencia, o se llevarán contra él en la providencia; No será levantado con ellos, ni castigó por ellos; Pero lo habrán perdonado, al menos en tal sentido para prevenir la calamidad temporal y la ruina:

en su justicia que ha hecho que vivirá ; Vivirá "en", aunque no "para"; Esto será la fruta y la consecuencia de su obediencia y justicia, que vivirá y no muera, en el sentido que ya se ha dado, según el tenor de la ley,.

Levítico 18:5.

Versículo 23

¿Tengo algún placer de todo lo que los malvados deben morir? dice el señor dios ,. Perecer por espada, hambruna o pestilencia, o entra en cautiverio; Esto, aunque la voluntad y el trabajo del Señor, sin embargo, es su trabajo extraño; la misericordia es su delicia. Esto debe entenderse no absolutamente; Porque el Señor se complace en estas cosas, ya que cumplen su palabra, aseguran el honor de su verdad y la santidad, y glorifican su justicia, y especialmente cuando son los medios de recuperar a los hombres del mal de sus caminos; Pero comparativamente, de la siguiente manera:

[y] no es que deba regresar de sus caminos, y vivir ? es decir, es más agradable a Dios que un hombre debe arrepentirse de sus pecados, y abandonar su vicioso curso de la vida, y disfrutar de cosas buenas, que seguir en sus pecados, y llevar a la ruina en sí mismo, aquí y en adelante.

Versículo 24

pero cuando los justos se alejan de su justicia ,. Esto debe ser entendido, no de un hombre verdaderamente justo; Porque ningún hombre puede estar tan denominado de su propia justicia; Pero de la justicia y la obediencia de Cristo; Y un hombre así no puede volverse de su justicia; Porque esa es la justicia de Dios, y nunca se puede perder; y es uno eterno, y siempre soportará; y con qué vida eterna se conecta inseparablemente: pero esto se debe interpretar de uno que se considera de manera que de su propia justicia, lo que él mismo ha hecho, y no de otro, de la justicia de Cristo, que ha brindado; Él es uno que es justo en su propia estima, y ​​en la cuenta de otros; quien es exteriormente justo antes que los hombres; quien confía en sí mismo que es justo, y confía en su propia justicia; ver Ezequiel 33:13; cuya justicia no es evangélica, sino una justicia ceremonial, o como la mera mera moral, que consiste en alguna santidad negativa, y algunas actuaciones morales, como aparece desde Ezequiel 18:5; y de una justicia como este un hombre puede girar, cometer iniquidad, pecado y muere; Ver 2 Pedro 2:20; y no es una prueba o instancia de la apostasía de los santos reales, los verdaderos creyentes o los hombres verdaderamente justos; Además, este hombre está representado como un transgresor, o "prevaricador", ya que la palabra significa; Un hipócrita, un hombre indigente de la verdad de la gracia, y de la verdadera justicia:

y cometió la iniquidad ; hace un comercio de pecado; Entra en un curso de vida vicioso, y continúa en ella; que un hombre verdaderamente gracioso, uno que nace de nuevo, y tiene verdadera fe en la justicia de Cristo, por la cual está justificado, nunca puede hacerlo, 1 Juan 3:8.

[y] Daeth de acuerdo con todas las abominaciones que el malvado [hombre] doether ; como robo, asesinato, adulterio, idolatría, opresión de los pobres, y dando a la usura, Ezequiel 18:10.

¿Vivirá ? ¿En su propia tierra, en paz y prosperidad, disfrutando de todo tipo de cosas buenas? él no; Mucho menos vivirá una vida eterna, así que vive y muriendo:

toda su justicia que ha hecho no se mencionará : o, "todas sus justas" k; Todas las buenas obras que ha hecho nunca entrarán en ninguna cuenta, o seriamente; Mientras no merecían nada, se reunirán sin recompensa; No lo preservarán de la calamidad actual, que su vida ahora pecaminosa lo expone, ni lo asegure de la ruina eterna; Estos pueden ser mencionados y suplicados por sí mismo, pero sin ningún propósito; Dios no los mencionará, ni a nadie aviso, ni el juez en el gran día de la cuenta, Mateo 7:22.

en su traspaso que ha entrado allanado, y en su pecado que ha pecado, en ellos, morirá ; O, por su hipocresía, la "Prevaricación" L, y el curso vicioso de la vida en el que ahora vive, una muerte de aflicción vendrá sobre él; Grandes calamidades y angustias en este mundo; y, si la gracia no previene, la muerte eterna en el otro; Si muere en sus traspasos y pecados, morirá la segunda muerte.

K כל צדקותיו "Omnes JustiTiae Ejus", V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius.

l במעלו "Proper Prvevaraticem Ipsius, [Vel] Suam", Junius Tremellius, Piscator, Polanus.

Versículo 25

sin embargo, dices ,. A pesar de estas instancias simples, que muestran la equidad de Dios en sus procedimientos, y reivindican su justicia en las dispensaciones de su Providencia; Sin embargo, tal fue la ceguera y la estupidez de estas personas, o más bien su obstinación, obstinación e impudencia, que aún insistieron en que.

el camino del Señor no es igual ; Justo y derecho; Ni siquiera es, según las reglas de justicia y equidad; o no se ordena correctamente, no es constante, y firme, y consistente con él mismo, y la declaración de su voluntad; Una carga muy audaz y blasfema, y ​​sin embargo, el Señor condesciende a razonar con ellos.

escucha ahora, oh house of israel ; Las diez tribus que estaban ahora en cautiverio; o los judíos que fueron llevados cautivos con Jeconiah, con aquellos que aún estaban en Jerusalén y Judea; Estos son llamados a escuchar al Señor, lo que tenía que decir en la reivindicación de sí mismo de este cargo, ya que era solo y razonable deberían:

no es mi manera igual ? ¿Llano e incluso, constante y uniforme, según las reglas obvias de la justicia y la verdad? ¿Se puede dar algún caso al contrario? ¿Qué se debe decir para apoyar el cargo contra mí? Traiga sus razones fuertes si se celebre, y demuestra lo que se afirma:

no son tus caminos

Versículo 26

cuando un justo [hombre] se aleja de su justicia ,. Esto se repite para la confirmación adicional de ella, y para llamar su atención; Para que sea más simple y se manifieste a ellos, y para arreglarlo sobre sus mentes:

y cometen la iniquidad, y la dedeth en ellos : o, "morirá por ellos" m; Tanto para su apartado de su justicia, y por su propia iniquidad:

por su iniquidad que ha hecho, morirá ; en ambos aspectos. Esto se repite para denotar la certeza de ello.

M עליהם "Propter Illa", Pagninus, Piscator, Grotius, Cocceius; Así que algunos en Vatsbins.

Versículo 27

de nuevo, cuando el malvado [hombre] se aleja de su maldad que ha comprometido ,. Se arrepientes de sus pecados, y abandonan el curso de vida vicioso que ha vivido:

y hace lo que es legal y derecho ; o "juicio" y "justicia" n; lo que es agradable para la ley y la voluntad de Dios, y es justo y justo entre el hombre y el hombre:

Él salvará su alma viva ; De hambruna, pestilencia, la espada o cautiverio; se conservará, y no estará involucrado en calamidades y angustia: o, "acelerará su propia alma" o; que, en un sentido espiritual, solo se hace por el espíritu y la gracia de Dios, y no por el hombre mismo; Tampoco es el disfrute de la vida eterna por las obras de los hombres, sino a través de la gracia de Dios, y la justicia de Cristo.

n משפט וצדקה "Judicium et Justitiam", V. L. Pagninus, Montanus, Calvin, Cocceius. O הוא את נפשו יחיה "animam suam vivificabit", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin; "Vivificat", Cocceius.

Versículo 28

porque considera ,. Al ser venido a sí mismo, y en su mente correcta, considera el mal de sus caminos; Lo que llevan a; Lo que merecen ante la mano de Dios; Y lo que él puede esperar, ¿debería continuar en ellos?; ver Ezequiel 18:14.

y se aleja de todas sus transgresiones que ha comprometido ; No solo se arrepientes de ellos, sino reformas de ellos; y eso no de uno, o algunos de ellos, sino de ellos "todos"; Lo que muestra la verdad, la realidad y la sinceridad de su arrepentimiento; Siendo un cambio de ánimo, un cambio de acciones y conversación sigue:

seguramente vivirá, no morirá ; Ezequiel 18:21. Jerom interpreta al hombre justo que se da vuelta de su justicia, de los judíos que abandonan al autor de la justicia, negando al Hijo de Dios y golpeando el heredero; y el hombre malvado, convirtiéndose de su maldad, de los gentiles, y de su conversión de fe.

Versículo 29

Sin embargo, dice la casa de Israel, el camino del Señor no es igual a ,. Aunque el caso fue puesto tantas maneras, y la cosa se hizo tan clara y clara, por las instancias dadas; Como, si un hombre era un hombre, deja que su padre sea lo que lo haría, debería vivir; Pero, si su hijo era un hombre malvado, debería morir; Sin embargo, si su hijo debería hacerlo bien, no debe morir por los pecados de su padre, su padre solo debería sufrir por su iniquidad; y luego otra vez, por un lado, si un hombre aparentemente justo se convierta en un apóstata, debe ser tratado como tal; Pero, por otro lado, si un hombre malvado se arrepintió y reformado, las cosas irían bien con él; por todo lo que apareció claramente que Dios no lo hizo, y no, castigó a los niños por los pecados de sus padres, a menos que ellos mismos fueran culpables de la misma; y que los métodos de providencia en el trato con los hombres en este mundo, ya que eran buenos o malos, eran iguales y correctos, y para ser justificados:

o house of israel, no son mis caminos iguales? ¿No son sus formas de manera desigual ? Esta es una apelación a sus propias conciencias, sobre la evidencia antes dada.

Versículo 30

, por lo tanto, lo juzgaré, oh House of Israel ,. El caso se indica de manera justa, el cargo eliminado, los instancias al contrario, el Señor, como juez, procede a llevar la controversia a un problema, y ​​aprobar la sentencia definitiva, y para lidiar con ellos en el camino de su providencia como merecían:

todos según sus caminos, dice el señor dios ; No de acuerdo con las formas de su padre, sino de acuerdo con sus propias formas: esto se refiere, no al juicio último y general, sino a un castigo temporal dolorido, que Dios, como el juez justo, les infligiría por sus pecados, Según el sólo el desierto de ellos; Pero mientras que, a pesar de toda su maldad, la insolencia y la blasfemia, el Señor fue deseoso de mostrarles misericordia, en lugar de proceder a la estricta justicia; Él exhorta y les aconseja las siguientes cosas:

arrepiéntese, y gire [ustedes mismos] de todas sus transgresiones ; Esto debe entenderse de un arrepentimiento nacional para los pecados nacionales, para prevenir los juicios nacionales, siendo una dirección a toda la casa de Israel; y no de arrepentimiento evangélico, que es el don de Dios, y de una reforma externa, como el fruto de la misma; y no del primer trabajo de conversión interna, que es por la gracia poderosa y eficaz de Dios; aunque ambos fueron exhortados, no demostraría que estos están en el poder de los hombres, solo muestran el deseo y la necesidad de ellos, y así ser los medios de que Dios le está llevando a su gente elegida. La frase, "ustedes", no está en el original; Ambas palabras usadas significan "para girar"; y puede ser prestado y explicado por lo tanto, "gire" y "causan [otros] para girar" p; Deja que cada hombre se convierta en sus malos cursos, y haz todo lo posible para convertir a su hermano, o su vecino, de la misma; Así que Jarchi, Kimchi, y Ben Melech los interpretan. El targum es,.

"Convierte a mi adoración, y quítate la adoración de los ídolos: ''.

por lo que la iniquidad no será su ruina ; lo que significa ruina temporal, como se merecía, y fueron amenazados con; y que podría impedirse por el arrepentimiento y la reforma: o, "no será un obstáculo para usted" q; Un obstáculo, una obstrucción en el camino de su disfrute de las bendiciones temporales.

P שובו והשיבו "ConvertiMini et facite converti", Pagninus, Montanus, "Sub. proximos "; Así que algunos en Calvin; "Quisque suam fratm", munster, vatablus. Q ולא יהיה לככ למכשול "et Non erit vobis en ofendiculum", Pagninus, Montanus, Piscator.

Versículo 31

deseche todas sus transgresiones por las cuales he transgredido ,. Tan poco rentable y pernicioso, para ser aborrecido y abstenido de, y ser desechado, como cargas y cargas sobre ellos. Kimchi lo interpreta del castigo de sus pecados, que podrían ser desechados, o escapados, por arrepentimiento; Tal vez sea mejor interpretarlo de la fundición de sus ídolos, por los cuales transgredieron; ver.

Ezequiel 20:7.

y hazte un nuevo corazón y un nuevo espíritu ; que el Señor en otro lugar promete dar, y él le da a sus propios elegidos.

Ezequiel 11:19; Y si se entiende aquí un corazón y un espíritu regenerados, en los cuales son nuevos principios de la luz, la vida y el amor, la gracia y la santidad, no demostrará que está en el poder del hombre para hacerse un espíritu tan corazón y espíritu; Desde el mandato de Dios, al poder del hombre, no es un argumento; Y el diseño de la exhortación es convencer a los hombres de su falta de un corazón; de la importancia de ello: y que, a través de la gracia eficaz de Dios, puede ser un medio de que su pueblo lo tenga, verlo en el pacto lo prometió. El Targum lo hace,.

"Un corazón temeroso, y un espíritu de miedo; ''.

Es decir, un corazón y un espíritu para temer, servir y adorar al Señor, y no los ídolos; y así, la cantidad de la exhortación es, produce una obediencia reverencialmente abundante para el Dios vivo, y no a los ídolos tontos; O que serían cordiales y sinceros en su arrepentimiento y reforma nacional, se presionan aquí:

Por qué te morirás, Oh House of Israel ? que debe ser entendido, no de una muerte eterna; Dado que las muertes aquí habladas ahora estaban sobre ellos, de qué se quejaban y de las cuales podrían ser recuperados,.

Ezequiel 18:2; Pero la calamidad y la aflicción temporales, como en 2 Corintios 1:10; y así en las siguientes palabras.

Versículo 32

porque no tengo placer en la muerte de él que DIETH ,. Que no debe interpretarse de manera simple y absoluta, y con respecto a todas las personas afligidas y castigadas por él; porque él se deleita en el ejercicio del "juicio" y la "justicia", y "risas" en la "calamidad" de los hombres malvados, Jeremias 9:24; Pero comparativamente, como en Oseas 5:6. El sentido es que no se complace en las aflicciones, las calamidades y el cautiverio de los hombres, que se entienden por la muerte aquí; sino que se arrepientes y reformarían, y vivirían en su propia tierra, y disfrutarían de las cosas buenas de ello; Lo que muestra la misericordia y la compasión de Dios a los pecadores:

por lo que , renueva su exhortación,.

gire [ustedes mismos], y en vivo ; o, "vivirás" r; No me deleita en tus muertes actuales, tu cautiverio; Sería más agradable para mí, irías a partir de tus malos formas del Señor, tu Dios, y se comportaba de acuerdo con las leyes que te he dado a caminar, y así vivir en tu propia tierra, en la posesión tranquila de tus bienes y fincas.

R וחיו "et Vivetis", Pagninus, Montanus.