Bible Commentaries
Ezequiel 18

Versículo 1

Podemos deducir de esta reprimenda que los judíos eran perversos intérpretes de la mejor enseñanza; sí, deliberadamente vilipendiaron la expresión del Profeta y le dieron un significado contrario. Por eso, es mucho más común de lo que debería ser entre los incrédulos, siempre aprovechando la oportunidad de retroceder, torcer, distorsionar y desgarrar la enseñanza del cielo. Y en este momento vemos que esta imprudencia aumenta enormemente en el mundo. Porque el mundo está lleno de bufones y otros engañadores, que luchan malvadamente con Dios, y buscan material para bromear de la ley y el evangelio: y también parece haber sido en el tiempo del Profeta; porque aunque escucharon la ira de Dios sobre ellos, no dejaron de provocarlo, y eso también por muchos años. Y no solo se expusieron sus propias iniquidades contra ellos, sino también las de sus padres: de ahí la ocasión de maldad cuando oyeron: Durante tantas eras no cesas tu guerra contra Dios: él ha soportado pacientemente hasta hoy. . ¿Crees que puedes llevar tu audacia con impunidad? Dios deseaba hasta ahora domesticarte por su paciencia; pero tu obstinación no debe ser sometida. Como, por lo tanto, no solo por una o dos generaciones, sino por cuatro y cinco, tu obstinación ha luchado con la bondad de Dios, él ya no puede perdonarte. Dado que los profetas recogieron las iniquidades de sus padres, los hombres impíos esparcieron sus ingenios, entonces debemos pagar la pena de los pecados de nuestros padres: provocaron a Dios, pero sufrimos el castigo que merecían. El Profeta ahora los convence de esta injusticia, y muestra que no tenían razón para transferir sus faltas a otros, o para alejarlos de sí mismos, ya que Dios solo se estaba vengando de ellos. Sabemos que los hombres barajan voluntariamente para liberarse de la culpa, y luego acusan a Dios de cruel injusticia. Es cierto, de hecho, que sus propias conciencias los mantienen tan limitados que se ven obligados, lo harán o no, a sentir que están sufriendo un castigo justo; pero luego se vuelven refractarios, sofocan su conciencia y luchan con Dios. De ahí estas palabras:

Aunque inocente de los crímenes de sus padres, Roman, es tuyo hasta los últimos tiempos La venganza de los dioses a soportar, Hasta que reparen sus horribles cúpulas. Horace, lib. 3, Od. 6, traducido por Francis.

Dado que tantos crímenes abundaban en Roma, ¿por qué ese tonto dice que los hombres de su misma edad pagaban inmerecidamente la pena debida por sus antepasados? Pero, como he dicho, este es el testimonio de una naturaleza corrupta, porque deseamos eliminar la culpa lo más lejos posible de nosotros mismos. Por lo tanto, comenzamos a luchar con Dios y a rebelarnos contra sus juicios. Y, por lo tanto, esta destrucción es la más útil para nosotros, ya que se propone como un remedio para una enfermedad demasiado común. Cualquiera que sea el significado, este sentimiento entró en uso común como un proverbio: que los dientes de los niños estaban apretados porque sus padres habían comido uvas agrias. Con estas palabras alegóricas, querían liberarse de la culpa, como si Dios estuviera acusando injustamente la maldad de sus padres contra ellos. Para comer la uva agria o la uva silvestre tiene el mismo significado que para poner los dientes en el borde; porque sabemos que este es el efecto de la acidez. Si alguien come una uva agria, sus dientes sufrirán de su inmadurez. Comer entonces es causar este efecto en los dientes, refiriéndose al pecado: porque dijeron que sus propios dientes sufrieron, no por el hecho de comer las uvas agrias, sino por el flujo de sus padres. En general, deseaban contender con Dios, como si él estuviera afligiendo a los inocentes, y eso también, bajo el pretexto falaz que he mencionado, ya que Dios anunció que vengaría la maldad que se había perpetrado en épocas anteriores.

Versículo 3

Ustedes, dice él, usan este proverbio; pero como yo vivo, dice el Señor Jehová, ya no usarás este proverbio. No quiere decir, con estas palabras, que los judíos deberían arrepentirse y volverse más modestos, y no atreverse a vomitar tal blasfemia contra él; porque no está tratando el arrepentimiento aquí; pero es como si él dijera: Voy a golpear debajo de ti esta jactancia, ya que tu iniquidad se manifestará, y el mundo entero reconocerá la justicia de tu castigo, y que lo has merecido, y no puedes lanzarlo. sobre tus padres, como hasta ahora te has esforzado por hacer. De hecho, los judíos no cesaron su rebelión contra Dios, y no hay duda de que estaban cada vez más exasperados, para exponerse con audacia contra él; pero porque su maldad era realmente aparente, y Dios no era hostil con ellos en vano, o por razones insignificantes; y aunque era severo, habían llegado al más alto nivel de impiedad, de modo que ningún castigo podría ser suficiente o demasiado opresivo. Ahora entendemos el significado del Profeta, o más bien del Espíritu Santo, ya que Dios quitó toda pretensión de alejarse de los judíos cuando detectó su impiedad, y hizo evidente que solo estaban sufriendo la debida recompensa de sus crímenes. Pero Dios jura por sí mismo, de donde deducimos cuán abominable fue su blasfemia; y verdaderamente los hombres no pueden absolverse sin condenar a Dios; para que la gloria de Dios brille, cuando se detiene cada boca, como vimos antes. ( Ezequiel 16:63; Romanos 3:19.) Tan pronto como los hombres descienden a esa arena, al desear mostrar su inocencia, es como si quisieran reducir la justicia de Dios a nada. Por lo tanto, no es sorprendente que Dios esté muy enojado cuando es despojado de su justicia; porque él no puede existir sin este atributo.

Versículo 4

Ahora vemos por qué se interpone un juramento, mientras él pronuncia que se ocupará de que los judíos ya no ridiculicen más. He aquí, dice, todas las almas son mías; como la única del hijo así como el alma del padre, todas las almas son mías; el alma que pecó, por lo tanto, morirá. Algunos intérpretes explican el comienzo del versículo así: que los hombres se quejan en vano y apresuradamente cuando Dios parece tratarlos con demasiada severidad, ya que el barro no se levanta contra el alfarero. Dado que Dios es el creador del mundo entero, somos su mano de obra: qué locura, entonces, levantarse contra él cuando no nos satisface: y vimos este símil utilizado por Jeremías. (Jeremias 18:6.) El sentimiento, entonces, es cierto en sí mismo, que todas las almas están bajo la soberanía de Dios por el derecho de creación, y por lo tanto él puede determinar arbitrariamente para cada una lo que quiera; y todos los que claman contra él no obtienen ganancias: y esta enseñanza es ventajosa de notar. Pero este pasaje debe entenderse de otra manera; a saber, que nada es más indigno que Dios debería ser acusado de tiranizar sobre los hombres, cuando más bien los defiende, como su propio trabajo. Cuando, por lo tanto, Dios declara que todas las almas son suyas, no solo reclama soberanía y poder, sino que muestra que está afectado por el amor paternal hacia toda la raza humana desde que la creó y formó; porque, si un trabajador ama su trabajo porque reconoce en él los frutos de su industria, entonces, cuando Dios ha manifestado su poder y bondad en la formación de los hombres, ciertamente debe abrazarlos con afecto. Es cierto, de hecho, somos abominables a la vista de Dios, al ser corrompidos por el pecado original, como se dice en otra parte, (Salmo 14:1;) pero en la medida en que somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvación debe ser preciosa a su vista. Ahora vemos qué tipo de refutación es esta: todas las almas son mías, dice él: `` He formado todo y soy el creador de todo '', por lo que me afecta el amor paternal hacia todos y sentirán mi clemencia de de menor a mayor, que experimentar demasiado rigor y severidad. Finalmente agrega: el alma que pecó, morirá. Ahora, Ezequiel expresa cómo Dios restringe a los judíos de atreverse a alardear más de que están afligidos inmerecidamente, ya que ninguna persona inocente morirá; porque este es el significado de la oración; porque no quiere decir que toda persona culpable deba morir, porque esto nos cerraría la puerta de la misericordia de Dios, porque todos hemos pecado contra él: entonces se deduciría que no hay esperanza de seguridad, ya que cada hombre debe perecer, a menos que Dios libere a los pecadores de la muerte. Pero el sentido del Profeta no es dudoso, como hemos dicho, ya que los que perecen no están exentos de culpa; ni pueden mostrar su inocencia a Dios, ni quejarse de su crueldad al castigarlos por los pecados de otros. Aunque aquí puede surgir una pregunta, ya que nadie en este día perece y no tiene la culpa en parte de otro, es decir, de Adán, por cuya caída y revuelta, toda la raza humana realmente pereció. Dado que Adán, por su caída, trajo la destrucción sobre nosotros, se deduce que perecemos por culpa de otro. Dado que esta pregunta será tratada nuevamente en su propio lugar, ahora será suficiente decir, en tres palabras, que aunque perecemos por culpa de otro, la falla de cada individuo se une a ella. No estamos condenados en Adán como si fuéramos inocentes en nosotros mismos, sino que hemos contraído la contaminación de su pecado; y así sucedió que cada uno debe soportar el castigo de su propio crimen, ya que el castigo que mereció primero no se inflige simplemente a toda la raza humana, sino que hemos sido contaminados con su pecado, como se dirá más adelante. Cualquiera sea el significado, no moriremos inocentes, ya que cada uno es declarado culpable por el testimonio de su propia conciencia. En lo que respecta a los niños pequeños, parecen perecer no solo, sino por la culpa de otro; pero la solución es doble; porque aunque el pecado no aparece en ellos, está latente, ya que llevan consigo la corrupción encerrada en su alma, de modo que son dignos de condenación ante Dios. Esto no viene bajo el aviso de nuestros sentidos; pero deberíamos considerar cuánto más agudamente Dios ve una cosa que nosotros: por lo tanto, si no penetramos en ese juicio oculto, sin embargo, debemos sostener que, antes de nacer, estamos infectados por el contagio del pecado original, y por lo tanto, justamente destinado a la destrucción final: esta es una solución. Pero en lo que respecta a la expresión del Profeta, la disputa sobre los infantes es vana y está fuera de lugar, ya que el Profeta solo quería refutar esa perversa perversidad, como he dicho, para que la gente ya no deba acusar a Dios de crueldad. El alma, dice él, que ha pecado; es decir, ninguno de ustedes puede jactarse de inocencia cuando los castigo: como se dice, el que no trabaja, ni lo deja comer. ( 2 Tesalonicenses 3:10.) Seguramente esto no se puede extender a los bebés. La naturaleza nos enseña que deben ser alimentados y, sin embargo, con certeza que no adquieren sus alimentos mediante el trabajo de parto: pero esto se dice de los adultos, que son lo suficientemente mayores como para reconocer la razón por la que fueron creados, y su aptitud para someterse al parto. Así también, en este lugar, no estamos tratando a los tiernos jóvenes recién nacidos, sino a los adultos, que desean acusar a Dios en lugar de a sí mismos, como si fueran inocentes; y así, cuando no pueden escapar del castigo, están ansiosos por transferir la culpa a otro lugar, primero a otros, y luego a Dios mismo.

Versículo 5

Aquí el Profeta confirma su antigua enseñanza con ejemplos. Porque primero dice, si alguien cumple fielmente la ley, prosperará, ya que Dios pagará la recompensa de la justicia: luego agrega, si el hombre justo engendra un hijo diferente a él, la justicia del padre no beneficiará al degenerado hijo, pero recibirá la recompensa de su iniquidad. Pero si esta segunda persona engendra un hijo que no imita a su padre, Dios promete que esta tercera persona será aceptable para él, porque es justo y, por lo tanto, goza de prosperidad y felicidad. Vemos, entonces, que aquí se habla del abuelo y el nieto, y que el hijo del primero y el padre del tercero se colocan entre ellos. Pero esta es la intención del Espíritu, que Dios haya preparado una recompensa para cada uno de acuerdo con sus vidas, de modo que no permita que se les prive de la bendición prometida, ni permita que los impíos y los despreciadores de su ley escapen. Ahora pasemos a las palabras, si alguien ha sido justo, dice él, será justo, por lo tanto vivirá. Primero habla en general: luego enumera ciertas especies bajo las cuales abarca la suma de toda la ley. La oración completa es, si alguien ha sido justo, vivirá como consecuencia de su justicia. Pero el Profeta define lo que es ser justo, y allí elige ciertas partes de la ley: al poner una parte para el todo, como he dicho, significa que quien respeta fielmente la ley es estimado justo ante Dios. Ahora debemos examinar cada uno de estos tipos de justicia, y luego llegar a la doctrina general. Primero dice que él es justo quien hace justicia y juicio. Por la palabra juicio, la Sagrada Escritura significa rectitud; pero cuando las dos palabras se unen, el juicio parece expresar más que justicia: porque la justicia no es más que equidad, fidelidad, integridad, cuando nos abstenemos por completo del fraude y la violencia, y tratamos con nuestros hermanos como deseamos que nos traten con nosotros. . Se dice que quien se conduce así hace justicia; pero el juicio se extiende aún más, es decir, cuando no solo deseamos beneficiarnos sino defender a nuestros hermanos, cuando estamos injustamente oprimidos, tanto como podemos, y cuando nos oponemos a la lujuria y la violencia de aquellos que derrocarían todo lo que es correcto y santo. Por lo tanto, juzgar y hacer justicia no es otra cosa que abstenerse de todo daño cultivando la buena fe y la equidad con nuestros vecinos: luego defender todas las buenas causas y tomar a los inocentes bajo nuestro patrocinio cuando los vemos injustamente heridos y oprimidos. Pero estos deberes pertenecen propiamente a la segunda tabla de la ley. Pero de esto queda claro que tememos a Dios cuando vivimos justamente con nuestros hermanos, porque la piedad es la raíz de la caridad. Aunque muchas personas profanas parecen irreprensibles en su vida, y manifiestan una integridad rara, sin embargo, nadie ama a su prójimo de corazón, a menos que tema y reverencia a Dios. Dado que, por lo tanto, la caridad fluye de la piedad y el temor de Dios, tan a menudo como vemos los deberes de la segunda mesa ante nosotros, debemos aprender que son los testimonios de la adoración a Dios, como es este lugar: pero luego El Profeta también agrega ciertas partes de la primera tabla.

Versículo 6

Él dice entonces, si no ha comido en las montañas, y no ha alzado la vista a los actos abominables de la casa de Israel. Estos dos puntos respetan la adoración a Dios: porque por la figura "una parte para el todo" comer, significa ofrecer sacrificios: se refiere a aquellos a los que se agregaron banquetes como apéndices. Y verdaderamente cuando Pablo habla de idolatría, no dice, si alguien dobla sus rodillas ante la piedra o la madera, pero cita las palabras de Moisés, que la gente se levantó para jugar después de comer, es decir, después de banquetear. ( 1 Corintios 10:7; Éxodo 32:6.) Por lo tanto, se toma un banquete para ese profano sacrilegio cuando la gente se hace un becerro y desea adorar a Dios antes que él. Cuando, por lo tanto, ahora se dice, si alguien no ha comido en las montañas: por un festín, como he dicho, se pretende un sacrificio ofrecido a los ídolos. Ahora sabemos que los altares se elevaron en lo alto en todas las direcciones, porque pensaron que estaban cerca de Dios cuando ascendieron a un lugar elevado. Porque, por lo tanto, las supersticiones se ejercitaron tanto en las montañas, por lo tanto, el Profeta relata lo que era habitual, si alguien no ha comido, en las montañas: entonces se explica más claramente, si alguien no ha levantado la vista a los ídolos de La casa de Israel. Levantar los ojos es tomado aquí por una figura retórica para ser impulsado con entusiasmo hacia las supersticiones: porque sabemos que los ojos son las principales salidas del afecto; porque cuando los afectos brotan en los ojos y son visibles allí, no es sorprendente que todos nuestros deseos estén marcados por esta forma de hablar. Por lo tanto, se dice que una persona levanta los ojos hacia la casa de su vecino cuando la codicia, y también hacia su esposa, o cualquier otra cosa, cuando es atrapado por una lujuria depravada. El significado es, entonces, que aquellos que no se contaminan con ídolos son pensados ​​justo delante de Dios, en lo que respecta a la primera tabla de la ley, ya que están contentos con la adoración simple y legal de Dios, y no se inclinan por en cualquier dirección; ni, como los supersticiosos, permiten que sus ojos sean errantes y erráticos: y así se los compara con las rameras que buscan amantes por todos lados. Lo repito nuevamente. - el significado es, que los verdaderos adoradores de Dios son aquellos que están contentos con su doctrina, y no son llevados de un lado a otro por un apetito perverso, y por eso fabrican para ellos ídolos. Además, el Espíritu Santo llama a los ídolos גלולים, gelolim, "impurements", (211) ya que toda superstición debe ser detestada por nosotros; porque, como somos propensos por naturaleza a todo tipo de error, no podemos estar suficientemente restringidos dentro de la adoración verdadera y pura de Dios. Como, entonces, los no creyentes imaginan que sus dioses son sagrados, el Espíritu Santo, por otro lado, los declara corruptos, ya que su culto profano es repugnante y abominable. Pero él dice, los ídolos de la casa de Israel, para que cesen todos los movimientos: porque, si solo hubiera hablado de ídolos, podrían haber objetado que detestaban a los dioses falsos y necios de los gentiles; pero como muchas ceremonias se recibieron por mucho tiempo entre las personas elegidas, estas no deberían ser condenadas como los impíos ritos de las naciones. El Espíritu Santo refuta este cavillo y dice que, aunque la casa de Israel ha aprobado tal corrupción, no se les debe excusar por dejar a un lado la ley de Dios y dedicarse a las ficciones humanas.

Y no ha contaminado a la esposa de su vecino. El Profeta ahora vuelve nuevamente a la segunda mesa, y trata aquí de adulterio; y el lenguaje debe ser notado, ya que tal contaminación muestra cuán santo Dios considera el vínculo matrimonial: por lo tanto, vemos la atrocidad del pecado y la naturaleza detestable del adulterio; ambas partes están igualmente contaminadas, aunque parece más fuerte en el sexo femenino a través de su modestia natural. Debemos sostener, entonces, que el cuerpo mismo está grabado con desgracia e infamia, como dice Pablo, cuando se cometen tales pecados. Otros pecados, dice él, son sin el cuerpo; pero este es un pecado contra el cuerpo mismo que por lo tanto lleva las marcas de vergüenza e infamia. ( 1 Corintios 6:18.) Aquí, como he dicho, Ezequiel trata el caso de la mujer, ya que el delito es en su caso más pernicioso. De ello se desprende, y no se ha acercado a una mujer cuando es legalmente impuro: porque sabemos que esto está prohibido por la ley; como contrario a la naturaleza; porque no era necesario definir el asunto por ley escrita, ya que habla por sí mismo. y Dios detesta tales crímenes, no solo porque su descendencia contaminaría las ciudades y la nación en general, sino porque son adversos a los instintos de la naturaleza humana. ( Levítico 18:19; Levítico 20:18.) Luego agrega, si no ha oprimido o afligido a nadie. Esto es general, como si el Profeta hubiera dicho, si se ha abstenido de todo fraude, violencia e injusticia. Pero este es un gran punto para vivir tan inocentemente entre los hombres, que nadie debería quejarse de ninguna lesión que le hayan hecho, ni de ninguna pérdida sufrida. Pero no es suficiente preservar esta moderación a menos que deseemos beneficiar a nuestros hermanos, ya que Dios desea que los buenos oficios de la vida sean recíprocos: aunque, de hecho, cuidar de estar libre de toda injusticia debe preceder a otros deberes. Él dice, si ha devuelto su promesa al deudor. Esto no debe tomarse en general, sino que depende del precepto de la ley; porque a menudo hemos dicho que los profetas son los intérpretes de Moisés, por lo que a menudo tocan brevemente lo que Moisés expresa más claramente. Pero si deseamos ocuparnos de manera útil al leerlos, debemos determinar el significado de la ley y luego adaptar lo que leemos en los profetas a lo que allí está contenido. (212) Entonces, en este pasaje, restablecer la promesa al deudor se limita a los pobres y necesitados, que habían prometido sus prendas o sus camas, o las herramientas por las cuales adquirieron sustento: porque Dios prohíbe comprometerse con una viuda o una persona pobre: ​​luego prohíbe tomar una piedra de molino, es decir, cualquier herramienta que un trabajador use para Judea; porque si alguien vacía el taller del miserable, bien podría quitarse la vida. Por lo tanto, Moisés dice: Su vida está en la promesa, ( Deuteronomio 24:6), es decir, si alguien promete sus herramientas, es como cortarle las manos, ya que no puede continuar su comercio sin Su herramientas: de ahí que le quites la vida. Por lo tanto, Dios prohíbe llevar una colcha, o prendas de vestir, o ropa de cama, ya que un hombre miserable perecería de frío si prometiera su colcha o su ropa de cama. Pero si, por otro lado, los hombres de este tipo reciben asistencia sin comprometerse, bendecirán a quienes se abstengan de demasiado rigor. Por último, Dios prohíbe la destrucción de la casa del pobre, para que no se avergüence de su pobreza, y luego porque es demasiado cruel penetrar en la casa de otro y preguntar por su contenido; no, esta es una especie de robo. Vemos ahora cómo Ezequiel pensó que se lo entendería, si él ha restaurado una promesa al deudor, es decir, al deudor pobre, o la promesa necesaria, como he dicho, como herramientas y muebles necesarios, sin los cuales una persona no puede Ejercer su oficio. No se ha apoderado de una presa, es decir, no se ha aprovechado de sus vecinos. Para cada tipo de robo aquí está marcado por la palabra גזל, gezel, violencia. Y ha dado su pan a los hambrientos. Aquí el Profeta enseña lo que he tocado recientemente, que la moderación cautelosa de todas las lesiones no es suficiente, y ahorra a nuestros vecinos; pero se requiere más, ya que debemos ayudarlos en la medida de lo posible. A menos que se haya agregado esto, muchos podrían objetar que no hirieron a nadie, nunca defraudaron a ninguno, ni se aprovecharon de lo simple. Pero dado que Dios ha unido a los hombres en los lazos de la sociedad mutua, por lo tanto, deben realizar mutuamente buenos oficios. Aquí, entonces, se requiere de los ricos para socorrer a los pobres y ofrecer pan a los hambrientos. Pero se dice: Su pan, para que nadie se oponga, por su hábito de ser demasiado restringido; pero no hay ninguna razón para obligarme a otorgar mis bienes a los demás: este es mi pan, por lo que tengo derecho a poseer lo que es mío: si alguien está oprimido por la necesidad, confieso que es digno de elogio para ayudarlo. , pero nadie está obligado a este acto de liberalidad. Para que nadie pueda escapar así, he aquí, dice el Espíritu Santo, aunque con razón llamas el pan tuyo, no es tan tuyo como para rechazar a tu hermano cuando su hambre te provoca lástima. Y ha cubierto al desnudo con una prenda: la regla para la prenda y el pan es la misma. La sustancia es que otros no son considerados justo ante Dios a menos que estén inclinados a la benevolencia, para suplir las necesidades de sus hermanos y ayudarlos en su pobreza. De ello se desprende, ya que no ha dado en usura y no ha recibido aumento. Aquí, entre otros crímenes, Ezequiel enumera la usura, aunque la palabra usura no es adecuada para este pasaje נשך, neshek, se deduce de la mordida, y así los hebreos llaman usura, porque roe y gradualmente consume lo miserable. Ezequiel luego dice que son considerados observadores de la ley que se abstienen de la usura. Pero debido a que los hombres son muy agudos y astutos en este punto, e idean subterfugios por los cuales pueden ocultar su crueldad, agrega, y no ha recibido un aumento: porque sabemos cuán diversos son los esquemas de ganancia: para quien dedica su atención a lo ilegal ganancias, descubrirá muchas cosas monstruosas en las que nadie hubiera pensado nunca. Por lo tanto, sucede que el usurero negará que exija la usura y, sin embargo, echará a perder a los miserables e incluso succionará su sangre. Bajo el nombre, תרבית, Ezequiel comprende esos tipos de usura más secretos que el uso avaro con muchos disfraces, y cuando extienden tales coberturas ante ellos, se creen libres de toda culpa. Por lo tanto, el Profeta dice que, incluso si se elimina el nombre de la usura y no se tiene en cuenta, es suficiente condenar a los hombres si reciben un aumento, es decir, obtener ganancias a expensas de los demás. Aquí surge una pregunta, si la usura es en sí misma un crimen, ya que Dios anteriormente permitió que su pueblo se interesara por los extraños, y solo lo prohibió entre ellos. Y había la mejor razón para esa ley. Porque si su justa proporción hubiera sido derrocada, no habría habido reciprocidad, ya que los gentiles podían exigir el interés de los judíos; y a menos que ese derecho hubiera sido mutuo y recíproco, como dice la frase, la condición del pueblo de Dios hubiera sido peor que la de los gentiles. Por lo tanto, Dios permitió que su pueblo se interesara, pero no entre ellos, como ya he dicho: esto solo se permitía con extraños. Además, la ley en sí misma era política: pero en este caso, el Profeta parece condenar todo tipo de intereses y exagera el peso de la sentencia, cuando agrega aumento, es decir, lo que sea que gane la avariciosa lucha mutua. Así también en el Salmo 15, donde se nos prohíbe un modo de vida justo, David menciona, entre otras cosas, quién no ha prestado su dinero a la usura (Salmo 15:5). Parece, entonces, de estos dos lugares, esa usura es ilegal en sí misma. Pero debido a que la ley de Dios abarca la justicia completa y perfecta, por lo tanto, debemos mantener ese interés, a menos que se oponga a la ley de Dios, no debe ser condenado por completo, de lo contrario, la ignominia se adheriría claramente a la ley de Dios si no nos prescribiera un regla verdadera y completa de vivir con justicia. Pero en la ley existe esa perfección a la que no se le puede agregar nada. Si luego deseamos determinar si el interés es ilegal, debemos llegar al estado de derecho, que no puede engañarnos: pero no encontraremos todos los intereses contrarios a la ley, y de ahí se deduce que el interés no siempre debe ser condenado. Aquí, también, debemos recordar que debemos considerar el tema en lugar de las palabras, porque los hombres se engañan con su propia burla, pero Dios no admite tales falacias. Por lo tanto, como dije, la sustancia debería sopesarse, porque las palabras por sí solas no nos permitirán decidir si el interés a veces es legal o no. Por ejemplo, entre los latinos, la palabra interés es honorable en sí misma y no tiene vergüenza, pero eso para la usura es odioso. Lo que hace que la desgracia se oculte debajo de ella, pero creían que aborrecían a los usureros, por lo tanto, el término general interés contiene en su interior todo tipo de usura, y no había nada tan cruel, tan injusto y tan bárbaro, que no estuviera cubierto por esa pretensión Ahora, dado que el nombre de interés era desconocido para los franceses, eso para la usura se volvió detestable: por lo tanto, los franceses idearon una nueva astucia por la cual podían engañar a Dios. Dado que nadie podía llevar el nombre de usura, usaron "interés" en su lugar: pero ¿qué significa esto sino algo que nos interesa, y por lo tanto significa todo tipo de reembolso de préstamos, ya que no había ningún tipo de interés entre los antiguos? que ahora no se comprende en esta palabra. Ahora, como hemos dicho que el interés no se puede condenar totalmente y sin excepción (porque no debemos jugar con las palabras, sino tratar el punto real), debemos ver hasta qué punto se puede demostrar que no se considera un delito. En primer lugar, en un estado bien regulado, no se tolera a ningún usurero: incluso los profanos ven esto: quien, por lo tanto, profesamente adopta esta ocupación, debe ser expulsado de las relaciones sexuales con sus semejantes. Porque si alguna persecución iliberal carga a quienes la persiguen con censura, la del usurero es ciertamente un oficio iliberal e indigno de un hombre piadoso y honorable. Por lo tanto, Cato dijo que tomar usura era casi lo mismo que asesinato. Cuando se le preguntó acerca de la agricultura, después de haber dado su opinión, preguntó: ¿Pero qué es la usura? ¿No es asesinato? Dice el. Y seguramente el usurero siempre será un ladrón; es decir, obtendrá ganancias con su comercio y defraudará, y su iniquidad aumentará como si no hubiera leyes, equidad y ninguna consideración mutua entre la humanidad. Este es un punto: pero hay otra parte de la ocupación además de la de interesarse. Cuando alguien prepara su mesa, usa el mismo arte que un agricultor al emplear su trabajo en el cultivo de los campos. Pero cualquiera puede recibir intereses sin ser un usurero profeso. Por ejemplo, una persona puede tener capital y sacar parte de él en préstamo, y así recibir intereses: y si lo hace una vez, no se lo llamará usurero; de modo que debemos considerar cuándo y de quién una persona exige interés. Pero este sentimiento debería prevalecer aquí: “ni en todas partes, ni siempre, ni todas las cosas, ni de todas. De hecho, esto se dijo de los cargos, y esa ley se impuso a los gobernadores de provincias, pero concuerda mejor con este tema. Entonces no es adecuado recibir "todas las cosas", porque si el beneficio excede la moderación, debe ser rechazado, ya que es contrario a la caridad: dijimos también que el hábito y la costumbre continuos no están exentos de culpa. Ni "en todas partes", ya que el usurero, como he dicho, no debe entrar o ser llevado a la Iglesia de Dios. Por otra parte, no "de todos", porque siempre está mal exigir la usura de un hombre pobre; pero si un hombre es rico, y tiene dinero propio, como dice el dicho, y tiene un muy buen patrimonio y un gran patrimonio, y debe pedir prestado dinero a su vecino, ¿ese vecino cometerá pecado al recibir una ganancia del préstamo? de su dinero? Otro prestatario es el más rico de los dos, y podría prescindir de él y, sin embargo, no sufrir ninguna pérdida: pero desea comprar una granja y disfrutar de sus frutos: ¿por qué el acreedor debería ser privado de sus derechos cuando su dinero trae ganancias a un vecino más rico? que el mismo? Vemos, entonces, que a veces puede suceder que el receptor de interés no sea condenado apresuradamente, ya que no está actuando en contra de la ley de Dios. Pero siempre debemos sostener que la tendencia de la usura es oprimir al hermano de uno y, por lo tanto, es de desear que los mismos nombres de usura e interés sean enterrados y borrados de la memoria de los hombres. Pero dado que los hombres no pueden realizar sus negocios de otra manera, siempre debemos observar lo que es legal y hasta qué punto es así. Sé que el tema podría tratarse con mayor extensión, pero en breve expresé lo que es suficiente para nuestro propósito.

Sigue, y ha retirado su mano de la iniquidad. Una vez más, el Profeta elogia la inocencia, cuando somos cautelosos de que nuestro vecino no reciba ningún daño o lesión por nuestra culpa. Por lo tanto, abstenerse de sufrir lesiones es nuevamente alabado aquí, pero se usa una nueva forma de hablar, ya que si los hombres no están muy ansiosos y cuidadosos, fácilmente extienden la mano a la iniquidad: ¿y por qué? Se nos presentan varios medios de ganancia de muchos sectores, y nos atraen fácilmente por tales tentaciones. Por lo tanto, el Profeta, no sin razón, recomienda a los siervos de Dios que retiren la mano de la iniquidad, es decir, que no solo se abstengan de lastimar, sino que cuando la dulzura de la ganancia nos atrae, y se proponen algunos medios plausibles de ganancia, que deben contenerse, este es el significado de retirar la mano de la iniquidad. El resto lo dejo para mañana.

Versículo 9

Ayer explicamos por qué el Profeta dice que nadie es justo a menos que retire sus manos de la iniquidad, porque muchas veces nos tientan a lastimar a otros: a menos que nos contengamos en el curso medio, a menudo lastimamos a nuestros vecinos. Ahora, entre las virtudes de un hombre justo, él pone, para juzgar de acuerdo con la verdad: actuar con sinceridad, dice él, entre el hombre y el hombre. Este parece ser el deber de los jueces que desempeñan un cargo público, pero es adecuado para personas privadas; porque aunque nadie discute su propia causa, excepto antes de que alguien diera poder para decidirlo, sin embargo, vemos que las inclinaciones de los hombres a menudo pervierten la equidad y la rectitud en los juicios. Nuevamente, muchos son árbitros elegidos que no ocupan ningún cargo público. El significado es que lo que Ezequiel buscaba anteriormente con respecto a la equidad se extiende a las causas de los demás, que nadie debe apartarse del derecho y la equidad a través de la amistad privada. Después se sigue, si él ha seguido mis estatutos y ha mantenido mis juicios, actuando con veracidad. Nuevamente, el Profeta vuelve a las observaciones generales: porque ha registrado ciertos tipos de justicia, como dijimos ayer, de donde su naturaleza puede ser percibida más claramente. Además, porque la ley de Dios contiene más de lo que el profeta ha mencionado hasta ahora; por lo tanto, fue necesario agregar esta cláusula, quien ha andado en mis decretos, dice él. Hace demasiado frío para restringir esto a las ceremonias, como a veces se hace; por eso lo interpreto de edictos o decretos. La metáfora de caminar no requiere una explicación larga, ya que es muy común en las Escrituras. Por lo tanto, caminar en los preceptos de Dios no es más que formar su vida y su moral de acuerdo con la regla que ha sido prescrita por Dios; o, lo que es lo mismo, para comportarse, que al desear ser considerado solo un hombre no debe intentar nada más que lo que está de acuerdo con los preceptos de Dios. Pero dado que la observancia de la ley es difícil, primero, porque no solo tenemos una disposición frágil, sino que somos propensos al pecado; por lo tanto, se agrega la palabra "servir", por la cual el Profeta elogia la diligencia. Quien quiera dirigir su vida de acuerdo con los preceptos de Dios debe mantenerlos atentamente, ya que nada es más natural que transgredir y caer. Ahora agrega, por actuar con sinceridad. La integridad se denota aquí por la palabra veracidad. Recogemos, entonces, de esta palabra la enseñanza fructífera, de que el objeto de toda la ley de Dios es conducirnos sin engaño o fraude, y estudiar para ayudarnos unos a otros en simplicidad, y conducirnos con sinceridad en cada deber. Si alguien pregunta el objeto de la ley, el Profeta aquí nos lo describe: la ejecución de la verdad; y esto se dice correctamente de la segunda tabla. Pero esto puede adaptarse a la tabla anterior, ya que la Escritura nos enseña que ningún disimulo puede ser agradable a Dios. Y vemos también lo que dice Pablo cuando define brevemente el fin de la ley como la caridad de todo corazón puro, y la fe sin fingir. ( 1 Timoteo 1:5.) Pero la palabra verdad en este pasaje, a mi juicio, se refiere a esa sinceridad que debemos cultivar, para que nadie pueda engañar a otro, ni actuar de manera fraudulenta o consciente, sino ser realmente Sencillo y sincero. Añade, él es justo, y en la vida vivirá, dice el Señor Jehová. Finalmente, él dice, como dijimos, que él es justo quien ha observado fielmente la ley de Dios; entonces que se prepara una recompensa para todos los justos que sinceramente adoran a Dios. Ahora pasemos al segundo ejemplo.

Versículo 10

Ha oprimido a los pobres y necesitados: simplemente había dicho, ha oprimido a un hombre; pero ahora para hacer aparecer la grandeza del crimen, habla de los pobres y necesitados: la crueldad en oprimirlos es menos tolerable. Cualquiera que sea la condición de la persona a quien tratamos, con injusticia, nuestra maldad es en sí misma suficientemente digna de condena; pero cuando afligimos a los miserables, cuya condición debería despertar nuestra lástima, esa inhumanidad es, como he dicho, mucho más atroz. Por lo tanto, esta circunstancia exagera lo que Ezequiel había expresado anteriormente. En la frase para apoderarse del botín, la palabra para botín está en plural: en la siguiente frase omite la palabra para deudor, porque se entiende lo suficiente: en la siguiente, no agrega "de la casa de Israel" a la palabra "ídolos"; y en la última cláusula, la palabra "abominación" parece referirse a un solo tipo de aspereza: pero si alguno desea extender su significado más allá, no me opongo; pero como últimamente usó la palabra en plural, prefiero tomar esta palabra en su sentido restringido. Paso así rápidamente sobre este segundo ejemplo, como lo haré sobre el tercero, porque Ezequiel conserva los mismos sentimientos y repite casi las mismas palabras que acababa de usar. Hasta ahora, él ha enseñado que la vida está preparada para todos los justos como recompensa de su justicia: pero ahora nos presenta un hijo degenerado, surgido de un padre justo, corriendo de cabeza a todo tipo de maldad. Él dice, entonces, si un hombre que desea obedecer la ley engendra un hijo de una disposición perversa, que rechaza la disciplina de su padre y al mismo tiempo viola toda la ley de Dios, ¿seguramente vivirá? No, dice él, morirá, su sangre será sobre él; es decir, no puede escapar del juicio de Dios, porque sus crímenes gritan y son escuchados. Por lo tanto, ninguno que se aparte del camino correcto quedará sin castigo: este es el significado simple del Profeta. Pasemos ahora al tercer miembro.

Versículo 14

En este tercer ejemplo, Ezequiel anuncia que si un hombre nace de un padre malvado, sin embargo, puede agradar a Dios, si es diferente a su padre y, por lo tanto, refuta el proverbio que era tan común en Israel: que el padre se comió el uvas agrias, y los dientes de los niños se pusieron de punta. Porque si los hijos padecieran que el padre comiera las uvas agrias, entonces los piadosos que se originaron de los malvados despreciadores de Dios serían liberados de todos sus pecados. Así Ezequiel habría sido castigado en lugar de su padre, Acaz y Josías en lugar de Manasés. Pero aquí, el Profeta da testimonio de que los buenos, sin embargo, pueden haber nacido de padres malvados, deberían recibir la recompensa de la justicia no menos segura y fielmente que si hubieran bajado del cielo, y si su familia siempre hubiera estado sin la comisión. de cualquier crimen. Como, por lo tanto, Dios no los castiga por los crímenes de sus padres, se deduce que los israelitas pronunciaron esta burla no solo tontamente, sino impíamente, diciendo que sus propios dientes estaban afilados, porque sus padres habían comido las uvas agrias. Además, como hay una diferencia en la frase, notaré brevemente lo que es digno de comentario: si engendró a un hijo que vio todo lo que su padre había hecho y tuvo miedo. Aquí el Profeta enseña que necesitaba la mayor atención para que el hijo abandonara el ejemplo de un mal padre. Porque los hijos son ciegos a los vicios de sus padres; y aunque, cuando se les impone el deber, lo desprecian descuidadamente, sin embargo, se imaginan a sí mismos tan piadosos por reverencia que no se atreven a condenar a sus padres. Por lo tanto, sucede que los hijos no reconocen los crímenes de sus padres y, por lo tanto, un padre malvado corrompe a su hijo voluntariamente. La mala disciplina, por lo tanto, se agrega a esto, por lo que no es sorprendente si la descendencia es peor que sus antepasados. Por esta razón, el Profeta dice, si él ha visto, es decir, si un niño justo ha observado los pecados de su padre, ya que los hijos cierran los ojos lo más posible a los crímenes de todos sus padres; no, abrazan sus vicios por las mayores virtudes.

Luego agrega, si ha temido. No sería suficiente tomar nota de esto sin agregar el temor de Dios. Es cierto, de hecho, que muchos no se parecían a sus padres, al estar restringidos por la vergüenza; porque cuando escucharon los reproches de sus padres, fueron tocados con ingenua modestia, para estar en guardia contra tales enormidades. Pero todo esto siguió a la sombra vacía de la justicia; y aquí se trata la observancia seria de la ley, que no puede fluir de otra cosa que no sea el temor de Dios, y este, como dice la Escritura, es el comienzo de la sabiduría. (Salmo 111:10; Proverbios 1:7.) Por lo tanto, una persona puede ser irreprensible durante toda su vida y, sin embargo, no tocar ninguna parte de la justicia, ya que la justicia fluye de un solo principio: el Temor de Dios. Luego agrega, y no ha hecho de acuerdo con ellos. Vemos, por lo tanto, que aquellos que se implican en los crímenes de otros no son engañados de otra manera, a menos que sofoquen deliberadamente toda diferencia entre el bien y el mal; porque si hubieran atendido a esto, sin duda habrían sido tocados con cierto temor, y así habrían gobernado su vida de acuerdo con los preceptos de Dios: pero apenas uno de cada cien piensa en esto, y por lo tanto cada uno se mezcla libremente con sus vecinos, y entonces todos perecen juntos. Luego agrega, no ha comido en las montañas, no ha alzado los ojos a los ídolos de la casa de Israel: hemos explicado todo esto: y no ha oprimido a nadie, y no ha recibido una promesa. Dijimos que esto no debería explicarse de cada promesa; porque era lícito para cualquiera, al dar dinero, recibir una promesa de devolución, pero no de alguien que carece de prendas o de los implementos necesarios del comercio: así que paso esto por alto. No ha recibido una presa, ha distribuido su pan a los hambrientos. Añade, lo que no había tocado anteriormente, ha retirado su mano de los pobres. Esto parece diferir de la opinión que teníamos en el capítulo dieciséis, ( Ezequiel 16:49.) Entre los pecados de Sodoma, el Profeta también pone esto, que retiraron su mano de los pobres y necesitados; y seguramente, cuando estiramos la mano por ayuda, es una verdadera prueba de caridad; pero si retiramos la mano, es una prueba de crueldad, ya que no nos dignamos ayudar a un hermano que debería obtener algún favor de nosotros. Pero debemos tener en cuenta que hay dos sentidos en los que la mano se extiende o se retira. Si extiendo mi mano a los pobres para suplir lo que quieren y a los débiles para brindarle ayuda, este es el deber de la caridad. Si, por el contrario, retiro mi mano, injustamente me alejo de aquel que implora mi confianza y cuya miseria debería ganarle algún favor. Pero extendemos la mano cuando aprovechamos los bienes de un vecino, lo privamos violentamente de ellos y despojamos a los inocentes de sus derechos. Por el contrario, el que retira su mano es humano al salvar a sus hermanos, y no se enriquece a su costa y se beneficia de su opresión. En este sentido, el Profeta ahora enumera retirar la mano de los pobres en la lista de virtudes, porque los pobres están sujetos a todo tipo de lesiones. Si, por lo tanto, cuando vemos un botín ya preparado para nosotros y, sin embargo, nos abstenemos de ello, esto es una prueba de verdadera caridad. Pero, nuevamente, debemos comentar lo que traté, pero brevemente ayer, a saber, que debemos retirar nuestras manos de los pobres, porque nada es más fácil que ser seducido para obtener una ganancia de los pobres; y donde la ocasión y la impunidad se ofrecen, la avaricia nos atrae tanto que no discernimos ni consideramos lo que es correcto y justo. Todo aquel que desee preservar su autocontrol, y someter sus afectos, debe atender esto con todas sus fuerzas y con una lucha constante: así dice el Profeta, debemos retirar la mano

Versículo 17

Ahora por fin concluye: no morirá por la iniquidad de su padre; seguramente vivirá. Él no repite que esto es justo, pero debemos entenderlo así; pero se detiene ante el efecto inmediato, ya que la bendición de Dios espera a todos los justos, como Isaías dice que seguramente hay una recompensa para los justos, ( Isaías 3:10) y el Profeta exclama como si se creyera con dificultad : porque, como vemos que todas las cosas giran promiscuamente en el mundo, imaginamos directamente que Dios está en reposo en el cielo, o que la casualidad gobierna todas las cosas aquí en la tierra. Pero debemos luchar contra esta suposición perversa y determinar, como enseña Isaías, que hay una recompensa para los justos. El Profeta ahora expresa esto, mientras que una pregunta difícil surge del pasaje; porque él dice que es justo quien ha guardado la ley, y por eso Dios otorgará una recompensa. él: de ahí que estas dos cosas estén conectadas entre sí, y la pregunta que mencioné surge de la cláusula anterior; porque las Escrituras enteras enseñan que nadie es justo y que nadie puede ser justificado por la ley. Pero estas cosas son contrarias entre sí; ser justos y dignos de recompensa mediante el cumplimiento de la ley, ya que ninguno es justo, todos son transgresores, todos están desprovistos de justicia y, por lo tanto, solo queda un remedio: buscar nuestra seguridad de la misericordia gratuita de Dios. Pero aunque, a primera vista, este tipo de coherencia perturba al comentarista grosero y parcialmente ejercido, esta solución es fácil, ya que, estrictamente hablando, la justicia es la observancia de la ley. Si alguien pregunta, entonces, qué es la justicia, la definición adecuada es la observancia de la ley. ¿Porque? Porque la ley, como dije ayer, establece el sólido estado de justicia; quien lo observe será estimado justo; y así se dice que la justificación se coloca correctamente en las obras. Pero, por otro lado, la Escritura pronuncia lo que es muy cierto, y totalmente confirmado por la experiencia, que nadie puede cumplir la ley y, debido a este defecto, todos estamos privados de justificación por las obras. Lo que he dicho puede hacerse mucho más claro con muchos testimonios de las Escrituras. No es el oyente de la ley, dice Pablo, en el segundo capítulo de la epístola a los romanos, sino el hacedor de la ley, será justificado, ( Romanos 2:13.) Allí Pablo habla naturalmente, que esos son los que conforman toda su vida a la obediencia a la ley de Dios. Así también Juan, en su epístola canónica: el que hace justicia es justo. ( 1 Juan 3:7.) Ahora, si alguien pregunta si se puede encontrar algún observador perfecto de la ley, o alguien que haga justicia en todos los aspectos, la respuesta está a la mano, que todos somos por naturaleza muy lejos de toda justicia, y todos nuestros sentidos y afectos son enemigos que luchan contra la ley de Dios, como enseña Pablo: toda el alma del hombre es perversa, y no estamos en condiciones de pensar en nosotros mismos, y que toda nuestra suficiencia es de Dios, ya que somos esclavos del pecado. ( Romanos 8:7; 2 Corintios 3:5; Romanos 11.) Pero sería superfluo reunir muchos testimonios. Que sea suficiente, entonces, que somos por naturaleza rebeldes contra Dios, de modo que no podamos encontrar la más mínima partícula de bien en nosotros. En lo que concierne a los fieles, aspiran de hecho a la justicia, pero de manera lamentable ya una gran distancia de su objetivo; a menudo se desvían del camino, y a menudo caen, de modo que no cumplen con la ley y, por lo tanto, requieren la piedad de Dios. Por lo tanto, debemos llegar al segundo tipo de justicia, que se llama incorrectamente, a saber, lo que obtenemos de Cristo. El que hace justicia es justo. (l Juan 3:7.) Ninguno de nosotros lo hace; pero Cristo, quien cumplió la ley, es estimado justo delante de Dios. Por lo tanto, es necesario que Dios nos apruebe a través de su justicia; es decir, nos es imputado, y somos aceptados por su justicia. Por lo tanto, la justificación por fe, como se le llama, no es propiamente justicia; pero a causa del defecto de la verdadera justicia, es necesario volar a esto como un ancla sagrada; y Pablo, en el décimo capítulo a los romanos, explica esto breve y claramente. La justicia de la ley, dice él, habla así: El que hizo estas cosas vivirá en ellas; pero la justicia de la fe dice: El que creyó será justo. El apóstol aquí habla de una doble justicia, la de la ley y de la fe: dice que la justicia de la ley está situada en las obras, ya que nadie se piensa a menos que cumpla con la ley. ( Romanos 10:5.) Dado que todos están muy lejos de este estándar, se agrega y sustituye otro, a saber, que podemos abrazar la justicia de Cristo por la fe, y así ser justos, por otra justicia sin nosotros: porque si alguien vuelve a objetar que la justificación de la ley es superflua, respondo que nos beneficia de dos maneras; primero, porque la ley trae a los convictos de su propia injusticia a Cristo. Esto, entonces, es un fruto de la ley, que renunciamos a nuestra propia justicia, cuando nuestra iniquidad se revela tanto, que nos obliga a guardar silencio ante Dios, como vimos anteriormente. Sigue un resultado más fructífero; porque, cuando Dios regenera a sus elegidos, él inscribe una ley en sus corazones y en sus partes internas, como hemos visto en otra parte, y veremos nuevamente en el capítulo 36. (Jeremias 31:33; Ezequiel 36:26.) Pero la dificultad aún no está resuelta; porque los fieles, incluso si son regenerados por el Espíritu de Dios, se esfuerzan por conformarse a la ley de Dios, sin embargo, a través de su propia debilidad, nunca llegan a ese punto, y por eso nunca son justos: respondo, aunque la justicia de las obras está mutilada en el hijos de Dios, sin embargo, se reconoce como perfecto, ya que, al no imputarles sus pecados, demuestra lo que es suyo. Por lo tanto, sucede que aunque los fieles retroceden, deambulan y, a veces, caen, pueden ser llamados observadores de la ley, caminantes en los mandamientos de Dios y observadores de su justicia. Pero esto surge de la imputación gratuita y, por lo tanto, también de su recompensa. Las obras de los fieles no carecen de recompensa, porque agradan a Dios y, al complacer a Dios, están seguros de recibir una remuneración. Vemos, entonces, cómo estas cosas están unidas correctamente, que nadie obedece la ley, y que nadie es digno de los frutos de la justicia, y que Dios, por su propia liberalidad, reconoce como aquellos que aspiran a la justicia, y pagarles con una recompensa de la que no son dignos. Por lo tanto, cuando decimos que los fieles son estimados incluso en sus obras, esto no se declara como una causa de su salvación, y debemos notar con diligencia que la causa de la salvación está excluida de esta doctrina; porque, cuando discutimos la causa, no debemos buscar otro lugar que no sea la misericordia de Dios, y allí debemos detenernos. Pero aunque las obras no tienden de ninguna manera a la causa de la justificación, cuando los elegidos hijos de Dios fueron justificados libremente por la fe, al mismo tiempo sus obras son consideradas justas por la misma liberalidad gratuita. Por lo tanto, sigue siendo cierto que la fe sin obras justifica, aunque esto necesita prudencia y una interpretación sólida; para esta proposición, que la fe sin obras justifica es verdadera y, sin embargo, falsa, de acuerdo con los diferentes sentidos que conlleva. La proposición, que la fe sin obras justifica por sí misma, es falsa, porque la fe sin obras es nula. Pero si la cláusula "sin obras" se une con la palabra "justifica", la proposición será verdadera, ya que la fe no puede justificar cuando está sin obras, porque está muerta, y es una mera ficción. El que es nacido de Dios es justo, como dice Juan. ( 1 Juan 5:18.) Por lo tanto, la fe no puede estar más separada de las obras que el sol de su calor, pero la fe justifica sin obras, porque las obras no son motivo para nuestra justificación; pero la fe sola nos reconcilia con Dios y hace que él nos ame, no en nosotros mismos, sino en su Hijo unigénito. Ahora, por lo tanto, esa pregunta se resuelve cuando el Profeta enseña que la vida se deposita en los justos, incluso si nacen de padres impíos e impíos.

Por último, debemos notar la palabra "vida", ya que la palabra "vivir" no debe entenderse solo de la vida en la tierra, sino que mira a la vida eterna: y aquí algunos expositores se equivocan: porque no pudieron liberarse de esos dificultades que expliqué últimamente, interpretaron las palabras de Moisés en un sentido civil: el que hizo estas cosas vivirá en ellas. Pero Moisés está hablando de la vida eterna. Por lo tanto, debemos sostener, no solo que se promete una recompensa en esta vida a los observadores justos de la ley, sino que la vida eterna también es una recompensa prometida. Además, como he dicho, dado que todos somos indigentes de la justicia, pensamos no esperar ninguna recompensa, ya que todos estamos bajo la ley y la maldición, como dice Pablo: tampoco hay ningún medio de escape, como Pablo nuevamente dice, ( Gálatas 3:10), a menos que vuelemos con fe completa y abyecta solo a la misericordia de Dios y a la satisfacción por la cual Cristo nos ha reconciliado con su Padre. Aquí terminaré.

Versículo 18

Inculca la misma cosa más extensamente, no por el bien de los ornamentos, sino para refutar ese refrán impío en el que los israelitas persistieron tan perniciosamente. Desde entonces fue difícil arrancarles de sus mentes lo que estaba tan profundamente arraigado en ellos, el Profeta a menudo exclama que nadie fue castigado excepto que lo merecía por sus crímenes. Agrega en el siguiente verso lo que parece superfluo y absurdo: porque los israelitas no lucharon con Dios por perdonar a los inocentes; pero aquí Ezequiel los representa hablando como si quisieran que el hijo inocente fuera castigado igualmente con el padre malvado. Pero no quiere decir que hayan discutido sobre el derecho, sino sobre el hecho, como solemos decir. Ya que estaban imbuidos de ese error, los castigos se extendían más allá de los criminales, por otro lado, él dice que los justos no fueron absueltos por su propia bondad, si surgieron de padres impíos, aunque la gente lo supuso; porque fueron enterrados bajo su propio juicio depravado, de lo contrario deben haber percibido que Dios nunca priva a la justicia de su recompensa de la vida.

Versículo 20

Ezequiel aún persigue el sentimiento que hemos explicado, a saber, que Dios es un juez justo y trata a cada uno según su conducta; Como dice Pablo: Como cada uno ha vivido en la carne, Dios le da una recompensa. ( Romanos 8:13.) Pero él refutó más claramente el proverbio, que los hijos deben sufrir por los pecados de sus padres. Él dice, entonces, que cada vez que se presente ante el tribunal de Dios debe ser juzgado por sus obras. En lo que respecta al sentimiento general, es de acuerdo con el sentido común que Dios debe castigar a los malvados y que deben recibir la justa recompensa de sus obras. Pero en la siguiente cláusula, surge la pregunta de cómo el Espíritu aquí pronuncia que el hijo no debe pagar la penalidad debida al padre, cuando Dios a menudo declara que visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. ( Éxodo 20:5.) Ese sentimiento a menudo ocurre: pero hay dos pasajes particularmente notables, donde se anexa al segundo precepto de la ley, ( Deuteronomio 5:9) y luego en Esa notable visión que se le ocurrió a Moisés, Dios pronuncia lo mismo que antes, a saber, que la iniquidad de los padres debe caer sobre los hijos. ( Éxodo 34:7.) Estos pasajes parecen opuestos entre sí, pero será fácil eliminar la contradicción comenzando con la caída de Adán, ya que si no consideramos a toda la raza caída en Adán, nosotros Apenas podemos librarnos de esa dificultad que a menudo sentimos como causante de escrúpulos acre. Pero el principio de una caída universal en Adán elimina todas las dudas. Porque cuando consideramos la muerte de toda la raza humana, se dice con verdad que perecemos por culpa de otro: pero se agrega al mismo tiempo, que cada uno perece por su propia iniquidad. Si luego indagamos sobre la causa de la maldición que presiona sobre toda la posteridad de Adán, puede decirse que es en parte de otra y en parte nuestra: otra, a través de la declinación de Adán de Dios, en cuya persona se echó a perder toda la raza humana. justicia e inteligencia, y todas las partes del alma completamente corrompidas. Para que cada uno se pierda en sí mismo, y si desea contender con Dios, siempre debe reconocer que la fuente de la maldición fluye de sí mismo. Porque antes de que el niño naciera en el mundo, era corrupto, ya que su inteligencia servil estaba enterrada en la oscuridad, y su voluntad era perversa y rebelde contra Dios. Tan pronto como nacen los bebés, contraen la contaminación de su padre Adam: su razón está cegada, sus apetitos pervertidos y sus sentidos completamente viciados. Esto no se muestra de inmediato en el niño pequeño, pero ante Dios, quien discierne las cosas más agudamente que nosotros, la corrupción de toda nuestra naturaleza es tratada correctamente como pecado. No hay nadie que durante el curso de su vida no se perciba a sí mismo sujeto a castigo por sus propias obras; pero el pecado original es suficiente para la condena de todos los hombres. Cuando los hombres crecen, adquieren para sí mismos la nueva maldición de lo que se llama pecado real: de modo que el que es puro con referencia a la observación ordinaria, es culpable ante Dios: por lo tanto, la Escritura nos pronuncia a todos naturalmente hijos de ira: estas son las palabras de Pablo en el segundo capítulo de la epístola a los efesios, ( Efesios 2:3.) Si entonces somos hijos de ira, se deduce que estamos contaminados desde nuestro nacimiento: esto provoca la ira de Dios y lo vuelve hostil hacia nosotros: en este sentido, David se confiesa concebido en pecado. (Salmo 51:5.) Aquí no acusa ni a su padre ni a su madre para atenuar su propia maldad; pero, cuando aborrece la grandeza de su pecado al provocar la ira de Dios, regresa a su infancia y reconoce que incluso entonces fue culpable ante Dios. Vemos entonces que David, al recordar un solo pecado, se reconoce a sí mismo pecador antes de nacer; y como todos estamos bajo la maldición, se deduce que todos somos dignos de muerte. Por lo tanto, el hijo propiamente dicho no morirá por la iniquidad de su padre, sino que es considerado culpable ante Dios por su propia culpa.

Ahora sigamos adelante. Cuando Dios declara que la iniquidad del padre regresa al seno del hijo, debemos recordar que cuando Dios involucra al hijo en la misma muerte que el padre, lo hace principalmente porque el hijo del impío es destituido de su Espíritu: de donde sucede que permanece en la muerte en la que nació. Porque si no consideramos otros castigos que los que se infligen abiertamente, surgirá nuevamente un nuevo escrúpulo del cual no podemos liberarnos, ya que esta investigación siempre se repetirá, ¿cómo puede el hijo perecer por su propia culpa, si puede producir buen fruto y así reconciliarse con Dios? Pero el primer castigo con el que Dios amenaza a los reprobados es el que he mencionado, a saber, que sus descendientes son indigentes y privados de dones espirituales, de modo que se hunden más y más en la destrucción: porque hay dos tipos de castigo, uno hacia afuera y el otro hacia adentro, tal como lo expresamos. Dios castiga a los transgresores de su ley con la espada, el hambre o la peste, como denuncia en todas partes: también está armado con otros medios de matanza para ejecutar su ira, y todos estos castigos son externos y abiertamente aparentes. Pero hay otra clase interna y oculta, cuando Dios quita el espíritu de rectitud de los reprobados, cuando los entrega a una mente reprobada, los somete a malos deseos y los priva de todos sus dones, por lo tanto, se dice que Dios causa la iniquidad de los padres de retroceder sobre los niños no solo cuando castiga externamente a los pequeños, sino porque dedica una descendencia maldita a la destrucción eterna, al ser desposeído de todos los dones del Espíritu. Ahora sabemos que Dios es la fuente de la vida, (Salmo 36:9), de donde se deduce que todos los que están separados de él están muertos. Ahora, por lo tanto, es evidente cómo Dios arroja la iniquidad de los padres sobre los hijos, ya que cuando dedica tanto al padre como al hijo a la destrucción eterna, los priva de todos sus dones, ciega sus mentes y esclaviza todos sus apetitos al diablo. Aunque podemos, en una palabra, abrazar todo el asunto de los niños que sufren por los padres cuando los deja a la naturaleza simple, como es la frase, ya que de esta manera los ahoga en la muerte y la destrucción. Pero los castigos externos también siguen después, como cuando Dios envía un rayo sobre Sodoma muchos niños pequeños perecieron, y todos fueron absorbidos por sus padres. ( Génesis 19:24.) Si alguien pregunta con qué derecho perecieron, primero eran hijos de Adán y, por lo tanto, fueron malditos, y luego Dios deseaba castigar a los sodomitas a través de su descendencia, y podía hacerlo merecidamente. . En cuanto a los jóvenes que perecieron así con sus padres, se dice que feliz es el que golpea a tus hijos contra las piedras o el pavimento. (Salmo 137:9.) A primera vista, de hecho, esa atrocidad parece intolerable que un niño cuya edad y juicio es tan tierno debe ser cruelmente asesinado: pero como ya hemos dicho, todos son naturalmente hijos de ira . ( Efesios 2:2.) No es de extrañar, por lo tanto, que Dios retire su favor de la descendencia del reprobado, incluso si ejecuta estos juicios externos. Pero, ¿cómo será esto ahora adecuado? ¿No soportará el hijo la iniquidad del padre? porque Ezequiel aquí habla de adultos, porque quiere decir que el hijo no llevará la iniquidad de su padre, ya que recibirá la recompensa debida a sí mismo y sostendrá su propia carga. Si alguien desea luchar con Dios, puede ser refutado en una sola palabra: ¿quién puede presumir de ser inocente? Como, por lo tanto, todos son culpables por su propia culpa, se deduce que el hijo no soporta la iniquidad de su padre, ya que tiene que soportar la suya al mismo tiempo. Ahora esa pregunta está resuelta.

Ahora agrega, la justicia del justo estará sobre él, y la impiedad del impío estará sobre él. Dijimos que esta era la sentencia legal: si Dios usara el mismo idioma en todas partes, no nos quedaría ninguna esperanza de seguridad. ¿Para quién se encontraría solo si su vida fuera juzgada estrictamente por la ley? Pero ya se ha dicho, hablando con precisión, que Dios recompensa a los adoradores que observan su ley y castiga a quienes la transgreden. Pero como todos estamos lejos de la obediencia perfecta, se nos ofrece a Cristo, de quien podemos participar de la justicia, y de esta manera ser justificados por la fe. Mientras tanto, es cierto, de acuerdo con el imperio de la ley, que la justicia del justo estará sobre él, ya que Dios no decepcionará a ninguno, sino que realmente cumplirá lo que ha prometido. Pero él promete una recompensa a todos los que observen su ley. Si alguien objeta que esta doctrina es inútil y superflua, tenemos una respuesta a la mano, que es útil de muchas maneras, ya que, en primer lugar, reconocemos que Dios, aunque no nos debe nada, se compromete voluntariamente a ser reconciliado con nosotros; y así aparece su sorprendente liberalidad. Luego, nuevamente recogemos que, por transgresión, no podemos obtener ganancias ni obtener ninguna ventaja cuando Dios ofrece una recompensa a todos los que observan su ley. Porque, ¿qué podemos exigir más equitativo de lo que Dios debería, por sí mismo, ser nuestro deudor? ¿y debería recompensarnos mientras nos mantiene atados a sí mismo y completamente sujetos a él con todas nuestras obras? Y ese patrón de Cristo debe ser considerado, cuando hayas hecho todo lo que se te ordenó, di: "Somos siervos no rentables". ( Lucas 17:10.) ¿Por qué es así? porque no devolvemos nada más que lo que Dios justamente nos ha requerido. Entonces, de esta oración, deducimos que no podemos exponernos ante Dios, ni quejarnos de nada, mientras que la culpa de nuestra propia condena reside en nosotros por no guardar la ley. En tercer lugar, reconocemos otra instancia de la misericordia de Dios al vestirnos con la justicia de su Hijo, cuando nos ve en la necesidad de una justicia propia, y totalmente desprovistos de todo lo bueno. En cuarto lugar, dijimos que son estimados solo por quienes no cumplen con la ley, ya que Dios no les atribuye sus pecados. Por lo tanto, la justicia de la ley no es sin fruto entre los fieles; ya que debido a esa bendición que se describe en Salmo 32:2, sus obras son tomadas en cuenta y remuneradas por Dios. Así que la justicia del justo está sobre él, así como la impiedad del impío está sobre él, y retrocederá sobre su propia cabeza. Sigue -

Versículo 21

En esta oración, Dios propone la esperanza del perdón, e invita y exhorta a la penitencia a todos los transgresores de su ley. Pero esta doctrina es especialmente digna de mención, que Dios extiende sus brazos y está preparado para encontrarse y recibir a todos los que se dan buenos frutos: porque la desesperación nos arroja a la locura y luego endurece nuestros corazones por la obstinación abandonada. Por lo tanto, es necesario que Dios extienda su mano hacia nosotros y nos anime a la penitencia. Este es el significado de este pasaje de los Profetas, tan pronto como el impío sea apartado de su impiedad, Dios estará en paz con él. Ahora vemos que no nos queda ninguna excusa si esta invitación humana de Dios no nos conmueve cuando da testimonio de que es propicio para nosotros cuando deseamos sinceramente reconciliarnos con él. Pero aquí requiere un arrepentimiento serio cuando dice que si el impío se ha alejado de su impiedad y ha guardado mis estatutos y ha hecho justicia y juicio, vivirá, dice. Porque una especie de media conversión se percibe en muchos que piensan que de esta manera están a salvo ante Dios, pero están muy engañados; muchas virtudes se mezclan con vicios, e imagina que su culpa se borra, si solo pueden presentar algo digno de elogio. Pero esto es como si alguien le ofreciera una voluntad turbia a su maestro, porque la había mezclado no solo con heces, sino incluso con suciedad: así son todas las obras de aquellos que no guardan todos los deseos depravados y se esfuerzan por liberarse de toda la corrupción de la carne. Por lo tanto, lo que se enseña aquí es digno de mención, a saber, que el comienzo de la conversión es, cuando alguien renuncia a sí mismo y a sus propios deseos. Pero es necesario agregar otra parte del deber, que cuando alguien se despide de sus vicios, debe dedicarse obedientemente a Dios. El Profeta une a los dos, por lo tanto, ya que uno no puede separarse del otro. Por lo tanto, el Espíritu aquí define brevemente qué es la conversión verdadera y legítima. Él dice que cuando alguien se convierte así, su vida está preparada para Dios, ya que Dios olvidará todos sus pecados. Esta es una confirmación de la doctrina; porque Dios no puede ser suplicado mientras nos impute nuestros pecados: por lo tanto, para que podamos determinar que es propicio para nosotros, él promete, tan pronto como nos arrepintamos, que todos nuestros pecados serán enterrados y ya no entrarán remembranza. Pero esta es la bondad incomparable de Dios, ya que él se dignó olvidar todos nuestros pecados tan pronto como nos ve sinceramente deseosos de regresar a él. En general, Ezequiel declara que todos los penitentes pasan a la vez de la muerte a la vida, ya que Dios borra todas sus transgresiones por olvido voluntario. Luego sigue:

Versículo 23

Él confirma el mismo sentimiento en otras palabras, que Dios no desea nada más fervientemente que aquellos que perecieron y se apresuraron a la destrucción deberían regresar al camino de la seguridad. Y por esta razón, no solo se extiende el Evangelio por el mundo, sino que Dios deseaba dar testimonio a lo largo de todas las épocas de cuán inclinado está a la compasión. Porque aunque los paganos eran indigentes de la ley y los profetas, siempre estaban dotados de algún gusto de esta doctrina. En verdad, fueron asfixiados por muchos errores, pero siempre encontraremos que fueron inducidos por un impulso secreto para buscar el perdón, porque este sentido nació de alguna manera con ellos, que Dios debe ser apaciguado por todos los que lo buscan. Además, Dios lo atestiguó más claramente en la ley y los profetas. En el Evangelio escuchamos cuán familiarmente se dirige a nosotros cuando nos promete perdón. ( Lucas 1:78.) Y este es el conocimiento de la salvación, abrazar su misericordia que nos ofrece en Cristo. Se deduce, entonces, que lo que el Profeta dice ahora es muy cierto, que Dios no quiere la muerte de un pecador, porque lo encuentra por su propia voluntad, y no solo está preparado para recibir a todos los que vuelan a su piedad, sino que él los llama hacia él con voz alta, cuando ve cómo se alejan de toda esperanza de seguridad. Pero debe notarse la manera en que Dios desea que todos se salven, es decir, cuando se apartan de sus caminos. Así, Dios no desea que todos los hombres sean salvos como para renunciar a la diferencia entre el bien y el mal; pero el arrepentimiento, como hemos dicho, debe preceder al perdón. ¿Cómo, entonces, Dios desea que todos los hombres sean salvos? Por el Espíritu condenando el mundo del pecado, de la justicia y del juicio en este día, por el Evangelio, como lo hizo anteriormente por la ley y los profetas. ( Juan 16:8.) Dios pone de manifiesto a la humanidad su gran miseria, para que puedan atacarse a él: hiere para curar y mata para dar vida. Sostenemos, entonces, eso; Dios no quiere la muerte de un pecador, ya que llama a todos por igual al arrepentimiento, y se promete preparado para recibirlos si solo se arrepienten seriamente. Si alguien se opone, entonces no hay elección de Dios, por medio de la cual haya predestinado un número fijo para la salvación, la respuesta está a la mano: el Profeta no habla aquí del consejo secreto de Dios, sino que solo recuerda a los hombres miserables de la desesperación, para que puedan aprehender la esperanza del perdón, y arrepentirse y abrazar la salvación ofrecida. Si alguien vuelve a objetar, esto está haciendo que Dios actúe con duplicidad, la respuesta está lista, que Dios siempre desea lo mismo, aunque de diferentes maneras y de una manera inescrutable para nosotros. Aunque, por lo tanto, la voluntad de Dios es simple, hay una gran variedad involucrada en ella, en lo que respecta a nuestros sentidos. Además, no es sorprendente que nuestros ojos estén cegados por una luz intensa, de modo que no podamos juzgar cómo Dios desea que todos se salven, y aun así ha dedicado todos los reprobados a la destrucción eterna, y desea que perezcan. Mientras miramos ahora a través de un cristal oscuro, deberíamos contentarnos con la medida de nuestra propia inteligencia. ( 1 Corintios 13:12.) Cuando seamos como Dios, y lo veamos cara a cara, lo que ahora está oscuro se volverá claro. Pero dado que los hombres cautivos torturan este y otros pasajes similares, será necesario refutarlos en breve, ya que puede hacerse sin problemas.

Se dice que Dios no desea la muerte de un pecador. ¿Cómo es eso? ya que desea que todos se conviertan. Ahora debemos ver cómo Dios desea que todos se conviertan; porque el arrepentimiento es seguramente su don peculiar: como es su oficio crear hombres, así es su provincia renovarlos y restaurar su imagen dentro de ellos. Por esta razón, se dice que somos su mano de obra, es decir, su estilo. ( Efesios 2:10.) Dado que, por lo tanto, el arrepentimiento es una especie de segunda creación, se deduce que no está en poder del hombre; y si Dios tiene el mismo poder de convertir a los hombres y de crearlos, se deduce que los reprobados no se convierten, porque Dios no desea su conversión; porque si lo deseara, podría hacerlo: y, por lo tanto, parece que no lo desea. Pero nuevamente discuten tontamente, ya que Dios no desea que todos se conviertan, él mismo es engañoso, y nada puede decirse con respecto a su benevolencia paterna. Pero este nudo se desata fácilmente; porque no nos deja en suspenso cuando dice que desea que todos se salven. ¿Porque? porque si nadie se arrepiente sin encontrar a Dios propicio, entonces esta oración está llena. Pero debemos remarcar que Dios tiene un doble carácter: porque aquí desea ser tomado en su palabra. Como ya he dicho, el Profeta no discute aquí con sutileza sobre sus planes incomprensibles, sino que desea mantener nuestra atención cerca de la palabra de Dios. Ahora, ¿cuáles son los contenidos de esta palabra? La ley, los profetas y el evangelio. Ahora todos están llamados al arrepentimiento, y se les promete la esperanza de salvación cuando se arrepienten. Esto es cierto, ya que Dios no rechaza a ningún pecador que regresa: perdona a todos sin excepción: mientras tanto, esta voluntad de Dios que establece en su palabra no le impide decretar antes de que el mundo fuera creado lo que haría con cada individuo: y Como ya he dicho, el Profeta solo muestra aquí que, cuando nos hemos convertido, no necesitamos dudar de que Dios nos encuentra de inmediato y se muestra propicio. El resto mañana.

Versículo 24

Como en la última conferencia, el Profeta ofreció a los pecadores una esperanza segura de perdón si se arrepentían sinceramente, y prometió que Dios sería propicio para ellos tan pronto como buscaran la reconciliación con él: así que ahora, por otro lado, pronuncia: si el justo se niega de su justicia, lo que sea que haya hecho hasta ahora, no entrará en la cuenta ante Dios. Exhortó a los pecadores al arrepentimiento cuando les aseguró que Dios estaba preparado para perdonarlos, pero ahora asusta a los que profesan la ocasión de ser adoradores de Dios puros y sinceros, si retroceden en medio de su curso: como dice Pablo , El que está de pie, tenga cuidado de no caerse. ( 1 Corintios 10:12.) Además, de este pasaje, como enseña Cristo, nos damos cuenta de que aquellos que solo son felices y perseveran, ( Mateo 24:13;) ya que una justicia temporal nunca beneficiará a esos apóstatas que luego se apartan de Dios. Vemos, entonces, cómo estas dos cláusulas se unen, es decir, que Dios invita a todos los que están en peligro de perdición con los brazos extendidos, y les promete la salvación si regresan sinceramente a él. Nuevamente, para que él pueda restringir dentro de los límites del deber a aquellos que han hecho algún progreso, y corregir su pereza y agitar su ansiedad, amenaza, que a menos que sigan el curso de una vida santa y piadosa hasta el final, su antigua justicia No los aprovecharemos. Pero aquí surge una pregunta: ¿Puede una persona verdaderamente justa desviarse del camino correcto? porque el que ha sido engendrado por Dios está tan libre de la tiranía del pecado que se dedica por completo a la justicia; y luego, si alguno se desvía, prueban que siempre fueron ajenos a Dios. Si hubieran sido de nosotros, dice John, nunca habrían salido de nosotros. ( 1 Juan 2:19.) Y la regeneración es una semilla incorruptible: así que debemos determinar que los fieles que son verdaderamente regenerados nunca se apartan de la justicia, sino que son retenidos por el poder no conquistado de Dios: porque el llamado de Dios en los elegidos es sin arrepentimiento ( Romanos 11:29.) Por lo tanto, continúa el curso de su gracia hasta el final. Tampoco deben ser escuchados, quienes, en contradicción con las Escrituras, enseñan que la fe se extingue en los elegidos, cuando, a través de su esterilidad, no producen fruto. ¿En qué sentido, entonces, Ezequiel quiere decir que los justos se caen? Esa pregunta es fácil de responder, ya que él no está tratando la raíz viva de la justicia, sino la forma o apariencia externa, como solemos decir. Pablo nos recuerda que Dios nos conoce, pero agrega que este sello permanece. ( 2 Timoteo 2:19.) Por lo tanto, Dios se reclama solo a sí mismo la diferencia entre los elegidos y los reprobados, ya que muchos parecen ser miembros de su Iglesia que solo son externamente tales. Y ese pasaje de Agustín es cierto, que hay muchos lobos dentro y muchas ovejas afuera. (227) Porque antes de que Dios demuestre su elección, las ovejas vagan y parecen completamente extrañas a la esperanza de la salvación. Mientras tanto, muchos hipócritas hacen uso del nombre de Dios y se jactan abiertamente de ser preeminentes en la Iglesia, pero internamente son lobos. Pero debido a que a menudo sucede que algunos hacen la mayor muestra de piedad y justicia, el Profeta dice muy correctamente que, si tales caen, no pueden jactarse de su anterior justicia ante Dios, ya que su recuerdo se hinchará.

En resumen, vemos que la palabra justicia se refiere a nuestros sentidos, y no al juicio oculto de Dios; para que el Profeta no enseñe nada más que lo que percibimos a diario: para aquellos que parecen sobresalir de otros, abandonan su vocación, se sacuden cada yugo y desechan el temor de Dios, y a veces se precipitan con furia diabólica. Cuando se produce este resultado, escuchamos lo que el Espíritu pronuncia por boca del Profeta, que nada de su justicia se tendrá en cuenta. Pero se agrega peso a sus palabras cuando dice: si te has apartado de la justicia y hecho de acuerdo con todas las abominaciones de los impíos, ¿o de los impíos, vivirá? Porque el Profeta separa a aquellos que abandonan a Dios y se precipitan en toda maldad de aquellos que caen en la enfermedad o la falta de pensamiento, y de aquellos que también caerían de cabeza en la ruina, a menos que Dios los preservara, sin embargo, no desechen por completo su miedo, y El deseo de vivir con piedad y rectitud. Por ejemplo: cada uno está ocasionalmente desprevenido; y por lo tanto, de innumerables maneras, ofendemos a Dios por error: y por lo tanto, David exclama: ¿Quién puede entender sus faltas? (Salmo 19:12.) Caemos por nuestra propia voluntad, ya que a menudo somos conquistados por tentaciones, incluso cuando nuestras conciencias nos acusan; para que, aunque santificados, nos alejemos del camino de la rectitud a través de la ignorancia, y nos alejemos del deber a través de la enfermedad. Pero lo que es mucho peor, los santos a veces se precipitan precipitadamente, como si estuvieran completamente desesperados. El ejemplo de David muestra que los elegidos, aunque regenerados por el Espíritu de Dios, no solo pecan en pequeña medida, sino que, como he dicho, se sumergen en el abismo más bajo. David se convirtió en un pérfido homicidio y un traidor al ejército de Dios; entonces ese miserable rey cayó en una serie de crímenes: sin embargo, falló en una sola cosa y demostró que la gracia de Dios solo se sofocó dentro de él y no se extinguió por completo. Tan pronto como Natán lo reprende, confiesa que había pecado y está preparado para sufrir cualquier castigo que Dios pueda infligir. Como, por lo tanto, los santos a veces caen, el Profeta aquí extiende su mano, para que no se desesperen, y da testimonio de que Dios no los rechaza a menos que se aparten de su justicia y cometan todas las abominaciones que hacen los impíos. Con estas palabras, como vemos, él expresa una revuelta completa, y así mitiga la severidad de la oración, para que las mentes de aquellos que solo hayan recaído parcialmente se desanimen. Ahora vemos el significado de este lenguaje: si ha hecho según todas las abominaciones de los impíos, ¿vivirá? Dice el; toda la justicia que ha hecho no será recordada, porque perecerá. Aquí el Profeta muestra que: una mera justicia temporal no nos beneficiará a menos que perseveremos hasta el final en el temor de Dios.

Una vez más, el contraste es digno de mención, porque nos permite refutar una ficción que está vigente en las escuelas del papado. Dicen que la culpa es remitida por Dios, pero el castigo se retiene. ¿Ahora qué dice nuestro profeta? Si el impío se aleja de su impiedad, ya no recordaré ninguna de sus iniquidades. Aquí los papistas empujan hacia adelante la distinción tonta, que Dios no los recuerda en cuanto a su culpa, pero sí a su castigo. Pero, ¿qué sigue un poco después? Si el justo se aleja de su justicia, su justicia no será tomada en cuenta. Pero si no entran en la cuenta por mérito, y sin embargo hacen por recompensa, ¿cuál es el significado del pasaje? ¿Cómo se mantendrá el significado del Profeta? Pero es necesario así recibir lo que dice el Profeta; porque, si la distinción de culpa y castigo sirve, la de mérito y recompensa también servirá. Por lo tanto, se deducirá que, por mérito, Dios olvida todos los actos de justicia; pero en lo que respecta a la recompensa, son recordados ya que no son abolidos. Dado que, entonces, está suficientemente claro que la justicia del reincidente no se tiene en cuenta, para llevarlo a la esperanza de recompensa, se deduce, por otro lado, que sus pecados son abolidos no solo en cuanto a la culpa, sino También en cuanto al castigo. Ahora sigue:

Versículo 25

El Profeta aquí muestra que aquellos que usaron la burla vulgar, que los dientes de los niños estaban apretados porque sus padres habían comido uvas agrias, se habían separado de toda restricción; y nada más les impidió pronunciar sus blasfemias arrogantemente contra Dios: pero su insolencia y locura ahora aumentan cuando dicen que los caminos de Dios no son iguales. Y esto se percibe en casi todos los hipócritas: al principio, indirectamente, encuentran fallas en Dios y, sin embargo, fingen no hacerlo: mientras se esfuerzan por disculparse, lo acusan de injusticia y de demasiado rigor, pero no lo hacen abiertamente. estallan en tal impiedad que se atreven a acusar a Dios con este crimen: pero después de que no se benefician de nada con su doble trato, el diablo los inflama a tal tono de audacia que no dudan abiertamente en condenar a Dios mismo. El Profeta se refiere a esto cuando dice que este vergonzoso dicho fue discutido entre los israelitas, que los caminos del Señor son desiguales. No sea que, por lo tanto, debamos resistir a Dios y luchar con él, aprendamos a contener nuestra imprudencia antes de que se enfurezca contra nosotros. Tan pronto como surja algún pensamiento, tendiendo a reflexionar sobre el carácter del Todopoderoso, reprimámoslo rápidamente; porque si no lo hacemos, nos enredarán poco a poco y nos llevarán al extremo de la locura, y entonces ningún sentido de religión o vergüenza nos impedirá una abierta rebelión contra Dios. Pero vale la pena darse cuenta de la fuente de esta impiedad: en primer lugar, cuando pensamos en la relación de los hombres con Dios, deberían avergonzarse de levantarse contra su Hacedor: porque la arcilla no llora contra el alfarero; y somos cien veces más insignificantes que la arcilla, con referencia a Dios. ( Isaías 45:9; Romanos 9:20.)

Pero pasemos a otra consideración. Sabemos con cuánta mayor claridad los ángeles pueden adorar reverentemente la sabiduría de Dios que la raza humana. ¿Qué, por lo tanto, debemos hacer? La sabiduría de Dios no solo es incomprensible, sino que su justicia es la regla más perfecta de toda justicia. Ahora, si deseamos transmitir opiniones sobre las obras de Dios de acuerdo con nuestras propias percepciones y sopesarlas en nuestro equilibrio, ¿qué más estamos haciendo sino emitir un juicio sobre él? Pero debemos recordar ese pasaje de Isaías, mientras vivo, dice Jehová, cada rodilla se doblará ante mí, y cada lengua jurará por mí. ( Isaías 45:23.) Pablo también es un fiel intérprete de este sentimiento, cuando prohíbe a los mortales juzgar con arrogancia, al decir que todos estaremos ante el tribunal de Cristo ( Romanos 14:10.) Dado que, entonces, será necesario que rindamos cuentas ante el tribunal celestial de Cristo, ahora debemos aceptar los juicios de Dios; porque, cuando por fin nuestra licencia se haya gastado por completo, y nuestra petulancia haya tenido su alcance completo, Dios será nuestro juez. Por lo tanto, vemos que cuando los hombres se reclaman el derecho de atreverse a pronunciar sus propias opiniones sobre la obra de Dios, primero someten su sabiduría a sus propias ficciones y luego sienten demasiada hostilidad y desprecio hacia su justicia. Pero esto debería ser suficiente, que los hombres se olvidan demasiado de su propia condición cuando se atreven a abrir la boca contra su Hacedor, no solo para murmurar, sino abiertamente para condenarlo, como si fueran sus superiores. Obedezcamos entonces la regla contraria; aprendamos con sobriedad y modestia a mirar aquellas obras de Dios que nos son desconocidas, y a concederle el elogio de la sabiduría suprema, aunque sus consejos parecen a primera vista contradictorios. Oseas también nos recuerda brevemente esto. Porque después de que Dios había prometido que sería misericordioso con el pueblo, y cuando había hablado sobre la matanza que había infligido, dice que al final los curaría: agrega: Quién es sabio, y comprenderá estos ¿cosas? ( Oseas 14:9;) porque muchos podrían haber pensado que era inconsistente remitir tantos pecados a las personas abandonadas; y otros podrían objetar que lo que escucharon fue absolutamente increíble y absurdo, ya que Dios permitió que la gente se desgarrara por completo, de modo que no quedara ninguna esperanza. Por esta razón, entonces, el Profeta exclama que necesitamos una prudencia rara y singular para comprender y aceptar esa enseñanza. Cuando dice: "¿Quién es sabio?" significa que el número es muy pequeño de aquellos que esperarán pacientemente hasta que Dios realmente cumpla sus promesas. Sin embargo, agrega, porque los caminos del Señor son correctos, y los justos caminarán en ellos; pero el impío tropezará y perecerá. Cuando habla aquí de los caminos del Señor, no se refiere solo a preceptos, aunque las Escrituras a menudo toman la palabra en este sentido; pero se refiere a todo el orden de gobierno que Dios defiende, y todos los juicios que ejerce. Él dice, por lo tanto, que todos los caminos del Señor son correctos, y los justos caminarán en ellos, ya que los justos le darán a Dios la gloria con calma y con la docilidad adecuada; y cuando están agitados por varias dudas, y a través de su enfermedad siempre están en un fermento por la fuerza de muchas tentaciones, sin embargo, siempre descansarán en la providencia de Dios, y determinarán brevemente, cortando cada ocasión por mucho tiempo y desconcertante y preguntas espinosas, que Dios es justo. Así los justos caminan en los caminos del Señor, porque se someten a todas sus obras.

También dice que los impíos tropiezan y caen; porque tan pronto como comienzan a pensar que Dios no actúa de manera correcta o prudente, se rebelan y se dejan llevar por un impulso ciego, y su orgullo al final los lleva rápidamente a la locura. Así tropiezan en los caminos del Señor: porque, como vemos en este pasaje, vomitan sus blasfemias contra Dios. Por lo tanto, deberíamos estar influenciados por este curso de acción, es decir, adorar con humildad el consejo de Dios, aunque para nosotros incomprensible, y atribuir la alabanza de la justicia a todas sus obras, aunque en nuestra opinión pueden no corresponder, o ser coherentes entre sí. - Esto, entonces, es la suma del todo. Aunque el Profeta habla de las penalidades que Dios inflige a los reprobados, y de la recompensa que ha impuesto a los justos, debemos ascender aún más; y si Dios en sus obras parece pervertir todo el curso de la justicia, sin embargo, siempre debemos ser sostenidos por este freno: él es justo; y si sus actos son desaprobados por nosotros, surge de nuestro error e ignorancia. Por ejemplo, no solo luchamos con Dios cuando parece que no nos paga una recompensa justa por nuestras buenas obras, o cuando parece demasiado severo con nosotros; pero cuando se discute su elección eterna, inmediatamente gritamos, porque no podemos penetrar a una altura tan grande: los piadosos, de hecho, no están completamente libres de dudas desconcertantes que los perturban, pero se contienen directamente como he dicho. Pero algunos hombres inquietos estallan de esta manera, no entiendo, no entiendo: por lo tanto, Dios es injusto. Vemos cuántos fanáticos en la actualidad traicionan su desesperada insolencia, de donde esta enseñanza debería repetirse en nuestras mentes: los caminos de Dios son correctos. Pero dado que no percibimos cómo es así, se agrega otra cláusula, que nuestros caminos no son correctos; es decir, que todos nuestros sentidos son defectuosos, y nuestro intelecto cegado, y que todos somos tan corruptos que nuestro juicio está pervertido. Si, por lo tanto, concluimos con el Profeta, que nuestros caminos no son correctos, la gloria de la justicia de Dios permanecerá intacta y completa. Luego agrega:

Versículo 26

El Profeta repite lo que vimos anteriormente, a saber, que el estado del caso giraba en torno a esto: ¿la gente tenía alguna causa de queja cuando Dios absuelve a los que se arrepienten y condena a los justos que abandonan el curso de una vida piadosa y santa? Ahora, siempre debemos volver a este punto cardinal, que Dios recompensa a cada uno de acuerdo con sus obras, ya que ofrece misericordia a todos los perdidos y no exige nada más que un sincero y sincero regreso a él. Como Dios trata a los impíos con tanta clemencia y está tan dispuesto a perdonarlos, ¿cuál es la razón por la cual los hombres luchan con él? Si el justo volviera sobre sus pasos, y después de haber mostrado algunas señales del temor de Dios, deseche toda obediencia, ¿quién puede objetar cuando Dios lo castiga y borra el recuerdo de su anterior justicia? Dios, por lo tanto, determina el resultado de manera justa en cada caso. Hemos explicado cómo debe entenderse la frase, los justos deben apartarse de su justicia, no que los elegidos caigan por completo, ya que muchos piensan que su fe se extingue, y que cada raíz de piedad también está en los hijos de Dios; eso es demasiado absurdo porque, como he dicho, el don de la regeneración siempre tiene anexión a la perseverancia: pero aquí se pretende esa justicia que la humanidad reconoce. Pero sabemos con qué frecuencia sucede que lo que parecía completamente puro y perfecto es deficiente. Ahora, Dios declara que castigaría a todos los que se alejan de él, y sería accesible y propicio para los pecadores miserables que desean reconciliarse con él; y él repite nuevamente, si los malvados lo vieron y se apartaron de su maldad. Debemos marcar esta frase, ya que muestra que pensar correctamente es el comienzo del arrepentimiento; porque, aunque el reprobado transgrede a sabiendas y voluntariamente la ley de Dios, es cierto que trabajan bajo la ceguera y la locura, de modo que la Escritura no los llama tontos y fuera de sí en vano. Él no atenúa sus faltas, como si pecaran ignorantemente; pero quiere decir que estaban tan cegados por la locura diabólica como para no pensar en nada; porque seguramente el horror poseería inmediatamente sus mentes si solo percibieran a Dios como su adversario, y ellos mismos haciendo la guerra con él. Por esta razón, por lo tanto, cuando el Profeta nos describe la conversión de los impíos, dice, si él ha visto; es decir, si finalmente ha vuelto a la mente sana y ha recobrado sus sentidos, para que no pueda precipitarse locamente, como estaba acostumbrado a hacer, sino que puede mirar a Dios y a sí mismo. Ahora sigue:

Versículo 29

Aquí Dios muestra brevemente cuán furiosos están aquellos que se atreven a rebelarse contra él, incluso cuando su justicia es manifiesta: ¿por qué se puede desear de manera más justa que que Dios castigue a todos los transgresores de su ley? y también, si los pecadores se arrepienten, ¿para que esté preparado para perdonarlos? Pero si parece difícil que el castigo alcance a los justos si caen, el sentido común dicta que ninguna virtud puede ser aprobada sin perseverancia. Ya que, por lo tanto, es muy claro a lo largo de este curso de acción, que Dios es justo y sin culpa, ¡qué locura es vomitar blasfemias contra él, como si sus caminos fueran injustos! Pero Dios muestra en una palabra, como he mencionado, que los israelitas no tenían excusa para tal deshonestidad y descaro; y repite lo que había dicho anteriormente, que los hombres siempre serían culpables de imprudencia al maldecir insolentemente a Dios cuando sus propios caminos se encuentran oblicuos y perversos: pero Dios reivindicará suficientemente sus propios caminos. Pero debemos agregar lo que sigue:

Versículo 30

Aquí Dios señala con precisión que él desempeñaría el cargo de juez, y luego reduce a los israelitas al orden y refuta su audacia: porque, mientras los hombres no sientan los juicios de Dios sobre ellos, y no se los tenga completamente en la mejilla , crecen inquietos en su petulancia. Vemos cuán feroces y desenfrenados son los reprobados, porque no los retiene el temor al castigo, ni temen los juicios de Dios. Por lo tanto, para que él pueda quitar todo vestigio de excusa, dice, yo seré tu juez: suplica ahora; pero decidiré sus esfuerzos en una palabra, ya que cada uno de ustedes será juzgado por mi voluntad. Es cierto, entonces, que Dios aquí afirma para sí mismo la alabanza de la justicia y la rectitud; pero, al mismo tiempo, presenta su propia autoridad, para que pueda aterrorizar a aquellos que se atreven a oponerse a su influencia y pedirle que rinda cuentas. Ahora, por lo tanto, entendemos en qué sentido dice que los juzgará a todos de acuerdo con sus formas; es decir, aunque no se confiesen dignos de destrucción, es suficiente que yo, como juez legítimo, los pronuncie así. Por lo tanto, te juzgaré con justicia, ya que pronuncio la oración de acuerdo con tus formas y con mi poder supremo, para que cesen todas tus quejas y murmullos. Luego los exhorta al arrepentimiento, y significa que no tienen otro remedio que estar insatisfechos con sus pecados y despreciar su ira. Por lo tanto, recogemos que los hombres se rebelan tan extravagantemente contra Dios, mientras se alejan de sí mismos, ya que, si descendieran dentro de sí mismos y examinaran sinceramente toda su vida, serían humillados instantáneamente ante Dios; de ahí que ese pensamiento los estimule al arrepentimiento: pero debido a que su conciencia es estúpida y son voluntariamente brutales, blasfeman audazmente contra Dios. Por otro lado, Dios ahora ofrece un remedio para su arrepentimiento y regreso de su maldad. La palabra que se está convirtiendo, o retorno, se refiere a la renovación de la mente y el corazón: porque este también es el comienzo del arrepentimiento, para que seamos renovados internamente en la mente, como dice Pablo, y así seamos hombres nuevos. ( Efesios 4:22.) Y esto merece atención, porque muchos, cuando se habla del arrepentimiento, fijan sus ojos solo en los frutos externos de la penitencia. Pero debemos comenzar desde la raíz, como enseña el Profeta, diciendo: sé convertido. Pero luego agrega, והשיבו, veheshibu y return. Esta segunda palabra debería referirse a los frutos de la penitencia; ya que la conversión interior es lo primero en orden, cuando dejamos de lado nuestros vicios peculiares y renunciamos a la carne y la sangre, los frutos y las pruebas de arrepentimiento que se cree seguir, como dijo Juan, traigan frutos como testigos de su arrepentimiento. ( Mateo 3:8; Lucas 3:8.) Vemos, entonces, que el Profeta comienza con la pureza de corazón, y luego llega a las manos, como dice la Escritura en otra parte, pedernal es, para trabajos externos. Él dice, de todas sus iniquidades o crímenes, para mostrar que un arrepentimiento parcial no es aprobado por Dios. Es cierto, de hecho, que incluso aquellos que se esfuerzan con todas sus fuerzas para actuar correctamente, no logran cumplir con su deber sin que queden muchas faltas; pero no estamos tratando aquí de perfección, sino solo de afecto sincero y esfuerzos serios. Esforcémonos entonces solo en serio para volver al camino y humillarnos con calma y sinceridad: esta es la integridad que el Profeta ahora requiere.

Versículo 31

Ezequiel nuevamente exhorta a la gente a dejar de quejarse y reconocer que no hay remedio para sus males sino reconciliarse con Dios. Pero eso no se puede hacer a menos que se arrepientan. Porque Dios no les fue hostil en vano; ni él, a la manera de los hombres, perseguía con odio a los inocentes y a los que no lo merecían. Por lo tanto, era necesario buscar el perdón de Dios suplicantemente. Ezequiel ya había tocado esto, pero ahora lo confirma más detenidamente. Él dice, por lo tanto, que no solo perdieron su trabajo, sino que aumentaron la llama de la ira de Dios al luchar con él y quejarse de que fueron tratados indignamente por él: expulsa, dice él, tus iniquidades de ti. Él muestra que la causa de todos los males está dentro de sí mismos: para que no tengan excusa. Pero luego expresa más claramente que estaban completamente imbuidos de desprecio de Dios, impiedad y deseos depravados. Porque si solo hubiera hablado de la maldad externa, la reprensión habría sido parcial y, por lo tanto, más ligera; pero después de que les ordenó que se despidieran de sus pecados, agrega, hágase un nuevo corazón y un nuevo espíritu. Él requiere, por lo tanto, de ellos una renovación completa, de modo que no solo deben conformar su vida al estado de derecho, sino que deben temer a Dios sinceramente, ya que nadie puede producir buenos frutos sino a partir de una raíz viva. Las obras externas, entonces, son los frutos del arrepentimiento, que deben brotar de alguna raíz; y este es el afecto interno del corazón. Lo que se agrega es refutar su impiedad, porque deseaban que su destrucción fuera atribuida a Dios. Aquí Dios toma el carácter de un duelo, diciendo: ¿Por qué morirás, oh casa de Israel? mientras que el siguiente verso confirma esto más claramente.

Versículo 32

Vemos, por lo tanto, cómo Dios desecha ese falso reproche de sí mismo con el cual los hijos de Israel se burlaron de él, diciendo que perecieron por su rigor inmoderado y que no pudieron encontrar ninguna razón para su severidad contra ellos. Él anuncia, por otro lado, que la causa de la muerte descansaba en ellos mismos; y luego señala el remedio, que deberían enmendar su vida, no solo en apariencia externa, sino en sinceridad de corazón: y al mismo tiempo testifica de su disposición a ser rogado; no, él los encuentra por su propia voluntad, si solo se arrepienten sinceramente y sin fervor. Ahora entendemos el significado del Profeta. Dijimos que somos amonestados de esta manera, que si deseamos volver a Dios debemos comenzar desde el principio, es decir, la renovación del corazón y el espíritu; porque, como dice Jeremías, busca la verdad y la integridad, y no valora los disfraces externos. (Jeremias 5:3.) Pero puede parecer absurdo que Dios exhorte a los israelitas a formar sus corazones de nuevo: y los hombres mal entrenados en las Escrituras erigen sus crestas bajo la pretensión de este pasaje, como si estuviera en El poder del libre albedrío del hombre para convertirse a sí mismo. Exclaman, por lo tanto, que Dios aquí exhorta a su pueblo engañosamente o que, cuando nos alejamos de él, podemos arrepentirnos y regresar al camino por nuestro propio movimiento. Pero toda la Escritura lo refuta abiertamente. No es en vano que los santos a menudo recen para que Dios los renueve; (Salmo 51:12, y muy a menudo en otros lugares;) porque sería una oración fingida y mentirosa, si la novedad de corazón no fuera su regalo. Si alguien le pide a Dios lo que está convencido de que ya tiene, y por su propia virtud inherente, ¿no juega con Dios? Pero nada ocurre con más frecuencia que este modo de súplica. Como, por lo tanto, los santos rezan a Dios para que los renueve, sin duda confiesan que ese es su don peculiar; y a menos que mueva su mano, no les quedan fuerzas, por lo que nunca podrán levantarse del suelo. Además, en muchos pasajes, Dios afirma que la renovación del corazón es peculiar para él. Notamos que el pasaje notable en el capítulo once de este Profeta, ( Ezequiel 11:19) repetirá lo mismo en el capítulo treinta y seis, ( Ezequiel 36:26;) y sabemos lo que Jeremías dice en su capítulo treinta y uno, (Jeremias 31:33.) Pero la Escritura está en todas partes llena de testimonios de este tipo, por lo que sería superfluo juntar muchos pasajes; No, si alguien niega que la regeneración es un don del Espíritu Santo, destruirá de raíz todos los principios de la piedad. Hemos dicho que la regeneración es como otra creación; y si lo comparamos con la primera creación, lo supera con creces. Porque es mucho mejor para nosotros ser hechos hijos de Dios y reformados según su imagen dentro de nosotros, que ser creados mortales: porque nacemos hijos de ira, corruptos y degenerados; ( Efesios 2:3;) ya que toda la integridad se perdió cuando se eliminó la imagen de Dios. Vemos, entonces, la naturaleza de nuestra primera creación; pero cuando Dios nos da una nueva forma, no solo nacemos hijos de Adán, sino que somos hermanos de ángeles y miembros de Cristo; y esta nuestra segunda vida consiste en rectitud, justicia y la luz de la verdadera inteligencia.

Ahora vemos que si hubiera sido por el libre albedrío del hombre convertirse, se le atribuiría mucho más que a Dios, porque, como hemos dicho, era mucho más valioso ser creados hijos de Dios que de Adán. Debería, entonces, estar más allá de toda controversia con los piadosos de que los hombres no pueden levantarse nuevamente cuando caen, y apartarse de sí mismos cuando están alienados de Dios; pero este es el don peculiar del Espíritu Santo. Y los sofistas, que en todo sentido se esfuerzan por oscurecer la gracia de Dios, confiesan que la mitad del acto de conversión está en el poder del Espíritu Santo: porque no dicen que somos convertidos simple y totalmente por el movimiento de nuestro propio libre albedrío. , pero imaginan una concurrencia de gracia con libre albedrío, y de libre albedrío con gracia. Así, tontamente, nos representan como cooperantes con Dios: confiesan, de hecho, que la gracia de Dios va antes y sigue; y se parecen muy liberales hacia Dios cuando reconocen esta doble gracia en la conversión del hombre. Pero Dios no está contento con esa partición, ya que está privado de la mitad de su derecho: porque no dice que ayudaría a los hombres a renovarse y arrepentirse; pero él se atribuye el trabajo completamente a sí mismo: te daré un nuevo corazón y un nuevo espíritu. ( Ezequiel 36:26.) Si es suyo dar, se deduce que la más mínima porción no puede transferirse al hombre sin disminuir algo de su derecho. Pero objetan que el siguiente precepto no es en vano, que los hombres deberían hacerse un nuevo corazón. Ahora su engaño surge a través de la ignorancia, al juzgar los poderes de los hombres por los mandamientos de Dios; pero la inferencia es incorrecta, como hemos dicho en otra parte: porque cuando Dios enseña lo que es correcto, no piensa en lo que podemos hacer, sino que solo nos muestra lo que debemos hacer. Cuando, por lo tanto, el poder de nuestro libre albedrío es estimado por los preceptos de Dios, cometemos un gran error, porque Dios nos exige el cumplimiento estricto de nuestro deber, como si nuestro poder de obediencia no fuera defectuoso. No estamos exentos de nuestra obligación porque no podemos pagarla; porque Dios nos mantiene atados a sí mismo, aunque somos deficientes en todos los sentidos.

Vuelven a objetar, Dios engaña a los hombres cuando dice: "Hágase un nuevo corazón". Respondo, siempre debemos considerar con qué propósito habla Dios, a saber, que los hombres condenados por pecado pueden dejar de echarle la culpa a nadie más, como a menudo se esfuerzan por hacerlo; porque nada es más natural que transferir la causa de nuestra condena lejos de nosotros mismos, para que podamos parecer justos y que Dios parezca injusto. Como, entonces, esa depravación reina entre los hombres, de ahí que el Espíritu Santo nos exija lo que todos reconocen que deben pagar: y si no lo pagamos, aún así debemos hacerlo, y así toda lucha y queja debería cesar. Por lo tanto, en lo que concierne a los elegidos, cuando Dios les muestra su deber, y reconocen que no pueden cumplirlo, vuelan en ayuda del Espíritu Santo, de modo que la exhortación externa se convierte en un tipo de instrumento que Dios usa para conferir el gracia de su espíritu. Porque aunque él va gratuitamente ante nosotros, y no necesita canales externos, sin embargo, desea que las exhortaciones sean útiles para este fin. Como, por lo tanto, esta doctrina estimula a los elegidos a entregarse para ser gobernados por el Espíritu Santo, vemos cómo se vuelve fructífero para nosotros. De donde se sigue, que Dios no nos engaña ni nos engaña cuando nos exhorta a cada uno de nosotros a formar de nuevo su corazón y su espíritu. En resumen, Ezequiel deseaba con estas palabras mostrar que el perdón estaría preparado para los israelitas si se arrepentían seriamente y mostraban sus efectos durante toda su vida. Eso fue muy cierto, porque los elegidos no abrazaron esta doctrina en vano, cuando al mismo tiempo Dios obró en ellos por medio de su Espíritu, y por eso los volvió a él. Pero los reprobados, aunque no dejan de murmurar, se avergüenzan, ya que toda excusa ha sido eliminada, y deben perecer por su propia culpa, ya que voluntariamente permanecieron en su maldad, y por autocomplacencia apreciaron el viejo dentro de sí mismos, una fuente de toda injusticia. Siempre que ocurran tales pasajes, recordemos la célebre oración de Agustín: concédenos lo que mandas y mandas lo que deseas (Ep. 24;) de lo contrario, si Dios nos imponga la menor carga, no deberíamos poder soportarlo. Además, nuestra fuerza será suficiente para cumplir con sus requisitos, si solo él la suministra, y no somos tan tontos como para pensar cualquier cosa comprendida en sus preceptos que no nos haya otorgado; porque, como he dicho antes, nada es más perverso que medir la justicia angelical de la ley con nuestra fuerza. Por la palabra corazón, entiendo que quiere decir el asiento de todos los afectos; y por espíritu, la parte intelectual del alma. El corazón a menudo se toma por la razón y la inteligencia; pero cuando estas dos palabras se unen, el espíritu se relaciona con la mente y, por lo tanto, es la facultad intelectual del alma; pero el corazón es tomado por la voluntad, o el asiento de todos los afectos. Por lo tanto, vemos cuán corruptos eran los israelitas, ya que no podrían reconciliarse de otra manera con Dios, a menos que se renovaran tanto en el corazón como en la mente. Por lo tanto, también podemos recoger la doctrina general, que nada en nosotros es sólido y perfecto, y por lo tanto, toda renovación es necesaria para que podamos agradar a Dios.

La frase subjunta, ¿por qué morirás, oh casa de Israel? sugiere muchas preguntas Aquí los hombres sin habilidad piensan que Dios especula sobre lo que los hombres harán, y que la salvación o destrucción de cada uno depende de sí mismos, como si Dios no hubiera determinado nada acerca de nosotros antes de la fundación del mundo. Por lo tanto, no lo dejan en nada, ya que creen que está en suspenso y dudan sobre el futuro de cada uno, y que no está tan ansioso por nuestra salvación, como para desear que todos se salven, sino que la deja en paz. el poder de cada uno para perecer o ser salvado como le plazca. Pero como he dicho, esto reduciría a Dios a un espectro. Pero no necesitamos una larga disputa, porque las Escrituras en todas partes declaran con suficiente claridad que Dios ha determinado lo que nos sucederá: porque eligió a su propio pueblo antes de la fundación del mundo y pasó por otros. ( Efesios 1:4.) Nada es más claro que esta doctrina; porque si no hubiera habido predestinación por parte de Dios, no habría habido deidad, ya que sería forzado al orden como si fuera uno de nosotros: no, los hombres son hasta cierto punto providentes, siempre que Dios permita algunas chispas de su imagen para brillar en ellos. Si, por lo tanto, se asienta la más mínima previsión en los hombres, ¿qué tan grande debe ser en la fuente misma? Insípido de hecho es el comentario, imaginar que Dios permanece dudoso y esperando lo que les sucederá a los individuos, como si estuviera en su propio poder para alcanzar la salvación o perecer. Pero las palabras de los Profetas son claras, porque Dios testifica con pena que no quiere la muerte de un mortal. Respondo que no hay absurdo, como dijimos antes, en el hecho de que Dios emprenda un doble carácter, no es que él tenga dos caras, ya que esos perros profanos se lanzan contra nosotros, sino porque sus consejos son incomprensibles para nosotros. De hecho, esto debería ser arreglado, que antes de la fundación del mundo estábamos predestinados a la vida o la muerte. Ahora, debido a que no podemos ascender a esa altura, es necesario que Dios se conforme a nuestra ignorancia y descienda de alguna manera a nosotros, ya que no podemos ascender a él. Cuando la Escritura a menudo dice que Dios ha escuchado, y pregunta, nadie se ofende: todos pasan por alto esas formas de discurso de manera segura y confiesan que han sido adoptadas del lenguaje humano. ( Génesis 16:11, y con frecuencia.) Muy a menudo, digo, Dios se transfiere a sí mismo las propiedades del hombre, y esto es admitido universalmente sin ofensa ni controversia. Aunque esta forma de hablar es bastante dura: Dios vino a ver, ( Génesis 11:5), cuando anuncia que vino a preguntar sobre cosas abiertamente conocidas; se disculpa fácilmente, ya que nada está menos de acuerdo con su naturaleza: porque la solución está a la mano, es decir, que Dios habla metafóricamente y adapta su discurso a la conveniencia de los hombres. Ahora, ¿por qué el mismo razonamiento no servirá en el presente caso? porque con respecto a la ley y toda la enseñanza de los profetas, Dios anuncia su deseo de que todos se salven. Y seguramente si consideramos la tendencia de la enseñanza celestial, encontraremos que todos son llamados promiscuamente a la salvación. Porque la ley era una forma de vida, como lo testifica Moisés: Este es el camino, andad por él: nuevamente, el que haya hecho esas cosas vivirá en ellas; y, nuevamente, esta es tu vida. ( Deuteronomio 30:15; Deuteronomio 32:47; Levítico 18:5; Isaías 30:21.) Entonces, por su propia voluntad, Dios se ofrece como misericordioso con su gente antigua, por lo que esta enseñanza celestial debería ser vivificante. ¿Pero qué es el evangelio? Es el poder de Dios para salvación para cada creyente, dice Pablo. ( Romanos 1:16.) Por lo tanto, Dios no se deleita en la muerte del que muere, si se arrepiente de su enseñanza. Pero si deseamos penetrar en su consejo incomprensible, esta será otra objeción: ¡Oh! pero de esta manera Dios es acusado de duplicidad; Pero he negado esto, aunque adopta un doble carácter, porque esto era necesario para nuestra comprensión. Mientras tanto, Ezequiel anuncia esto verdaderamente en lo que respecta a la doctrina, que Dios no quiere la muerte del que perece: porque la explicación sigue directamente después, sé convertido y vive. ¿Por qué Dios no se deleita en la muerte del que perece? Porque invita a todos al arrepentimiento y no rechaza a nadie. Como esto es así, se deduce que no está encantado con la muerte del que perece: por lo tanto, no hay nada en este pasaje dudoso o espinoso, y también debemos sostener que nos dejan a un lado las especulaciones demasiado profundas para nosotros. Porque Dios no desea que investiguemos su secreto. Consejos: Sus secretos están consigo mismo, dice Moisés, ( Deuteronomio 29:29), pero este libro para nosotros y nuestros hijos. Moisés distingue entre el consejo oculto de Dios (que, si deseamos investigar con demasiada curiosidad, pisaremos un profundo abismo) y la enseñanza que se nos entrega. Por lo tanto, dejemos a Dios sus propios secretos y ejercitémonos lo más que podamos en la ley, en la cual la voluntad de Dios se hace evidente para nosotros y para nuestros hijos. Ahora sigamos.