Bible Commentaries
Ezequiel 19

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Ezequiel 19:1

Las dos secciones de este capítulo: Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:10 son, respectivamente, dos parábolas del mismo tipo que las de Ezequiel 2:10. El primero cuenta casi la misma historia bajo una imagen diferente, el segundo una reproducción de la misma imagen, con una aplicación ligeramente diferente. Lamentación. La misma palabra que la utilizada en Ezequiel 2:10. Todo el capítulo encuentra un paralelo en la revisión de Jeremías de los sucesores de Josías (Jeremias 22:10). Es notable que los príncipes sean descritos como de Israel. La LXX da el singular, "el príncipe", y Hitzig y Ewald adoptan esta lectura, aplicándola a Sedequías.

Ezequiel 19:2

Que es tu madre etc .; mejor, con la Vulgata, LXX; y Keil, ¿por qué tu madre, una leona, se tumbó entre leonas? La imagen puede haber sido sugerida por Génesis 49:9 y Números 23:24, o quizás también por Nahúm 2:11, Nahúm 2:12. La leona es Israel, el reino idealizado y personificado. Las leonas entre las que se había acostado son los reinos paganos. La pregunta pregunta por qué se había convertido en una de ellas y adoptó su crueldad y ferocidad.

Ezequiel 19:3

El cachorro, como lo muestra Ezequiel 19:4, es Joacaz, también conocido como Shallum (Jeremias 22:11), que "hizo lo malo" ante los ojos del Señor ( 2 Reyes 23:32), las palabras que siguen apuntan a la crueldad y la opresión como la de Sedequías. El pasaje encuentra un paralelo algo sorprendente en AEschylus, 'Agam.', 695-715.

Ezequiel 19:4

Las naciones también se enteraron de él, etc. El hecho que yace bajo la parábola es que Egipto y sus aliados comenzaron a alarmarse al observar la política agresiva de Joacaz, ya que los hombres se alarman cuando escuchan que un león joven está en el vecindario. , y proceda a tenderle trampas. En cadenas, etc .; literalmente, anillos en la nariz, como los que se pusieron en las fosas nasales de los brutos u hombres (Eze 38: 4; 2 Reyes 19:28; Isaías 37:29). La mención de Egipto apunta a la deportación de Joacaz por el faraón Necho ( 2 Reyes 23:34; Jeremias 22:11).

Ezequiel 19:5

El segundo cachorro de león se identifica por Ezequiel 19:9 con Joaquín. Por alguna razón u otra, probablemente porque él, como "se había acostado con sus padres", no era un caso tan visible de retribución, Ezequiel pasa por alto a Joacim.

Ezequiel 19:7

Él conocía sus palacios desolados; literalmente, viudas; pero la palabra se usa figurativamente en Isaías 13:22, en el sentido de "casas desoladas" (comp. Isaías 47:8). Entonces, la Vulgata da didicit viduas facere; y Keil adopta ese significado aquí, "él conocía, es decir, indignado, a las viudas de Israel". La versión revisada lo admite al margen. Las dos palabras para "viudas" y "palacios" difieren en una sola letra, y puede haber un error en la transcripción. En general, me adhiero a la Versión autorizada y la Versión revisada (texto). Currey explica: "Él conocía (es decir, miró con satisfacción) sus palacios", de los cuales había expulsado a sus antiguos dueños, como su padre Jeboiakim había hecho (Jeremias 22:15, Jeremias 22:16) . Ewald sigue el Targum en varias lecturas del verbo, y obtiene el significado, "destruyó sus palacios". Interpretando la parábola, tenemos a Joaquín descrito como alarmante para Nabucodonosor y las naciones vecinas por su actividad, y por lo tanto llevado a Babilonia como Joacaz ha estado en Egipto. El joven león debía rugir encadenado, no en las "montañas de Israel".

Ezequiel 19:10

Otra parábola se acerca a la primera. Tu madre Carolina del Sur. Judá o Jerusalén, como la madre de Joaquín, que todavía está en los pensamientos de Ezequiel, y se dirige a él. En tu sangre (Para la comparación de la vid, ver Ezequiel 17:6.) No se puede obtener un significado satisfactorio de las palabras, el ser más cercano "en tu vida, tu frescura", pensando en la savia de la vid. como su sangre; y los críticos han sido conducidos a lecturas conjeturas o representaciones. Los intérpretes judíos, Targum, Rashi, Kimchi y margen de la versión revisada, dan, "a tu semejanza", sc. "como tú"; Keil, "en tu reposo", sc. en el período de tranquila prosperidad. Hitzig adopta audazmente una lectura que dice: "una enredadera en la granada"; pero (?). Las muchas aguas reproducen las imágenes de Ezequiel 17:5.

Ezequiel 19:11

El versículo describe en general la fuerza aparente de la línea real de David. Keil y Furst toman la palabra para ramas gruesas, que aparece nuevamente en Ezequiel 31:3, Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:14, que significa "nubes gruesas" como describiendo la altura a la que creció el árbol. Entonces la versión revisada (margen).

Ezequiel 19:12

La parábola, como la de Ezequiel 17:10, describe la caída repentina de Jerusalén y la casa real. La "tierra seca" es Babilonia, y la nueva "siembra" indica la deportación de Joaquín y los principales hombres de Judá.

Ezequiel 19:14

El fuego se ha apagado. Las palabras son un eco de Jueces 9:15. El reinado de Sedequías consistió en destruir a su pueblo, como lo había hecho Abimelec.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 19:1

Un lamento para los príncipes de Israel.

Ezequiel sigue sus predicciones de acercarse al juicio y sus exhortaciones al arrepentimiento con una elegía sobre las angustias de los príncipes de Israel.

I. El destino de los príncipes despertó sentimientos profundos. Se convirtió en la inspiración de una oda. La verdadera poesía tiene sus fuentes en profunda emoción. Así, una religión viva encuentra naturalmente expresión en la canción, y la experiencia espiritual de los hombres se expresa en los salmos. Esa religión que está satisfecha con las frías declaraciones de las proposiciones intelectuales todavía no ha tocado el corazón, y no es una experiencia viva. Hay un fuego de pasión en la verdadera devoción. Por otro lado, cuando la religión ha sido descuidada o indignada, se pone en juego una nueva gama de emociones, y el destino de los pecadores despierta sentimientos de profundo dolor en todos los que entienden su angustia y tienen corazones fraternales para simpatizar con los demás. El Libro de Lamentaciones puede tomarse como el reverso del Libro de los Salmos. Los salmistas celebran las emociones de la verdadera religión; las "Lamentaciones" es un canto cantado sobre aquellos que han sido infieles a su religión. En cualquier caso, la relación del hombre con la religión es tan íntima y vital que debería despertar sentimientos profundos en el corazón de cada uno.

II El destino de los príncipes contenía elementos especiales de la distorsión.

1. Los príncipes disfrutaron de alto rango. Cuando se llenaron, su humillación y sufrimiento fueron aún mayores. Los hombres envidian las estaciones altas; pero tales posiciones están sujetas a calamidades peculiares, de las cuales los humildes no sufren.

(1) Las altas posiciones atraen la atención. Los príncipes apuntan a cuando se descuida a los campesinos. Las principales familias fueron arrancadas de sus hogares y llevadas a Babilonia, mientras que a los oscuros hijos de la tierra los dejaron en sus campos.

(2) El alto rango no es una protección segura. Un guardaespaldas rodea a los príncipes. Pero ningún guardia puede evitar el juicio del cielo. Dios juzgará a los grandes tan seguramente como a los bajos.

2. Los príncipes vinieron de una línea divinamente favorecida. Pertenecían a la casa de David, una casa que durante mucho tiempo había gozado de marcas peculiares del favor de Dios, y que se creía protegida por promesas de prosperidad eterna (por ejemplo, Salmo 69:1). Pero ningún favoritismo del cielo protegerá contra las consecuencias del pecado. Las promesas de Dios de g, as están condicionadas por la fidelidad del hombre.

3. La ruina de los príncipes fue en sí misma muy lamentable. No sufrieron algún reverso temporal de la fortuna. Uno tras otro fueron arrojados del trono y degradados a un destino miserable. Las consecuencias del pecado son pesadas y desastrosas. Ninguna alma puede enfrentarlos con ecuanidad.

4. El destino de los príncipes implicó los sufrimientos de su gente. Los príncipes, siendo líderes en pecado, fueron los primeros en castigar. Su primacía de culpa fue seguida por una primacía de fatalidad. Pero otros sufrieron también en varios grados, y la nación estuvo involucrada en calamidades. Por lo tanto, la responsabilidad de aquellos en las estaciones altas se ve ampliada por el hecho de que traen problemas a muchos por sus fechorías.

Ezequiel 19:1

La parábola de los cachorros de león.

I. EL CARÁCTER COMO LEÓN DE ISRAEL. Este personaje fue especialmente entregado a la tribu de Judá, de la cual provenía la familia real ( Génesis 49:9). Debería haber algo de la mejor naturaleza del león en el pueblo de Dios.

1. fuerza. Con un golpe de su pata, el león puede romper el cuello de un toro. La nación de Israel era fuerte. La Iglesia de Dios es fuerte con el poder de Dios. Dios no solo salva a sus hijos como criaturas débiles que necesitan su refugio; los inspira con fuerza.

2. Libertad. El león no es un animal doméstico, entrenado para usar el yugo como el buey paciente. Cuando es atrapado y enjaulado, su orgulloso espíritu se rompe. En un estado de naturaleza, deambula por el desierto. Dios da libertad a su pueblo. No son sus esclavos; Son sus hombres libres.

3. Regla. El león es considerado como el rey del fuerte, st. Israel en su grandeza gobernaba políticamente a sus vecinos; pero espiritualmente ella ha extendido esa regla sobre el mundo civilizado. Hay poder y una influencia dominante sobre las mentes en la Iglesia de Cristo.

4. Majestad. El león se ve más valiente que él. Su melena señorial y noble porte, y el trueno de su rugido que resuena por el bosque por la noche, impresionan a los hombres con una sensación de asombro. Dios ha llamado a su pueblo a una posición de grandeza y honor.

II EL DESTINO DE LOS DOS WHELPS.

1. El destino desastroso de la primera cría. Joacaz se porta mal y es llevado encadenado a Egipto ( 2 Reyes 23:32-12).

(1) Su gran pecado es que trabajó la destrucción. "Devoró a los hombres". El pecado es perjudicial para los éteres, así como para el pecador. Cuando un hombre está en una posición de poder e influencia, este es especialmente el caso. Pero "nadie vive para sí mismo". Somos responsables del daño causado por nuestro pecado.

(2) Su castigo es la pérdida de libertad y destierro. El león es llevado a un pozo, encadenado con cadenas y llevado a Egipto. El poder de trabajar mal no durará para siempre. La libertad que se abusa en el pecado será quitada. Los que son infieles a Dios serán desterrados de la herencia de Dios.

2. El destino similar de la segunda cría. A Joacaz le siguen Joaquim y Joaquín, no solo en el trono, sino en conducta mala y en el castigo consiguiente.

(1) Ellos son una sucesión en el pecado. Esto no es por herencia natural ni por destino inevitable, sino por una reunión de varias influencias comunes, especialmente la del ejemplo. Sin embargo, el destino de los ex pecadores debería ser una advertencia para sus sucesores. Los hombres están demasiado listos para copiar las fechorías de los predecesores, sin esperar a considerar las consecuencias de esas fechorías.

(2) Habrá una sucesión en el castigo. Los recursos del juicio no están agotados. La banda que hirió a Israel es fuerte para derrotar a una cristiandad infiel. La forma del castigo puede variar, pero la esencia del mismo no cambiará. Joacaz fue enviado a Egipto, Joaquín a Babilonia; pero la ruina de los dos era esencialmente la misma. Además, en ambos casos, cuando los aldeanos se reúnen en un círculo para atrapar a un león destructivo, las naciones vecinas se unieron a la obra de Egipto y Babilonia. Los pecadores hacen muchos enemigos.

Ezequiel 19:10

La parábola de la destrucción de la vid.

Los judíos a menudo han sido comparados con una viña bien cuidada por Dios, y la misma comparación, según la autoridad de nuestro Señor, puede aplicarse a los cristianos. En el presente caso tenemos una descripción primero de la prosperidad de la vid, y luego de la devastadora ruina de la misma.

I. LA PROSPERIDAD DE LA VID.

1. Fue plantado por las aguas. Por lo tanto, estaba bien alimentado y renovado. Dios cuida a sus hijos y suple sus necesidades. El río del agua de la vida es para su refresco. No pueden acusar su pecado de fallar en la gracia de Dios.

2. Fue fructífero. La historia temprana de Israel muestra que el pueblo de Dios podría dar algún retorno en el servicio y la vida santa. El pueblo de Dios ha dado fruto en obras de celo y caridad. Esta fecundidad es lo que más se busca en la vid ( Juan 15:5).

3. Estaba bien desarrollado. "Lleno de ramas". Israel creció en población. La Iglesia ha crecido en número. La prosperidad externa se ha visto en la ampliación visible de la cristiandad.

4. Fue influyente. Sus ramas eran tan grandes que se convirtieron en varas fuertes para los cetros. Israel ejerció influencia real. La Iglesia ha tenido un alto poder. La debilidad y la limitación de la influencia no pueden alegarse como excusas para el abandono de su misión.

5. Fue honrado. "Su estatura fue exaltada entre las gruesas ramas". La vid creció tanto en altura como en la amplitud de sus ramas extendidas. Israel se puso de pie. La Iglesia ha recibido su pleno de honor.

III. LA RUINA DE LA VID. Toda esta excelencia anterior no impidió que una furiosa venganza cayera sobre la vid. La gloriosa historia de Israel no la salvó del destino de sus pecados. El pasado de la Iglesia no será un escudo contra el juicio que debe caer sobre su infidelidad presente o futura. La vid estaba gravemente herida.

1. Fue arrancado. Israel fue llevado al exilio. El pecador perderá sus viejos privilegios.

2. Fue arrojado al suelo. En lugar de la exaltación previa de sus ramas señoriales, debe haber una humillación vergonzosa cuando son derribadas y esparcidas por el suelo.

3. Su fruto estaba seco. Las viejas buenas obras se olvidan en el pecado posterior. Cuando el alma está sumida en la vergüenza y el fango, ya no hay poder ni oportunidad para realizar el viejo servicio útil.

4. Sus varillas en forma de cetro fueron destruidas, rotas, marchitas y consumidas por el fuego. El poder parte con la pérdida de la antigua posición y la prosperidad. La Iglesia caída pierde influencia.

5. Está plantado en el desierto. La planta pobre se deja allí languidecer por falta de agua y suelo nutritivo. El destino del pecado es marchitarse y desvanecerse en un desierto espiritual.

6. El peor destino viene de la vid sobre sí mismo. El fuego procede de una vara de sus propias ramas. La familia real de Israel derribó la destrucción de la nación. Los pecados de la Iglesia producen su desolación. El fuego del juicio que consume a cada pecador surge de su propio corazón malvado.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 19:1

La caída de los príncipes.

Para la interpretación de esta porción figurativa y poética de las profecías de Ezequiel, se debe hacer referencia al cierre del Segundo Libro de los Reyes y de las Crónicas, donde se registra brevemente la oscura y humillante historia de los últimos días de la monarquía de Judá. El canto de Ezequiel se refiere en parte a lo que ya había sucedido, y en parte a lo que estaba a punto de suceder de inmediato. Las lecciones a aprender de la historia y la lamentación son de carácter general. El destino de los reyes, si es que se les puede llamar, Joacaz y Joaquín, es ciertamente instructivo. Pero no sería solo separar entre los gobernantes y los gobernados, quienes por igual "hicieron lo que era malo ante los ojos del Señor".

I. EL ORIGEN REAL Y LA DIGNIDAD DE LOS PRINCES. Son comparados con leones, alimentados por la leona su presa, entre los cachorros. Surgidos de la realeza real, y sabiendo que estaban en la sucesión, ocuparon a su debido tiempo el trono de sus padres. Este arreglo cumplía la promesa hecha por Jehová a David de que no debía fallarle a un hombre para sentarse en el trono de la bardo real.

II El mal uso de los príncipes de sus poderes. Es natural que el joven león atrape a su presa e incluso devore a los hombres. Pero cuando se compara a los príncipes con esas bestias carnívoras y sedientas de sangre, se da a entender que tenían la costumbre de oprimir y robar a sus súbditos, y tratarlos con violencia y crueldad. De hecho, los dos príncipes mencionados se comportaron de manera tiránica e injusta.

III. El destino que los príncipes se prepararon para ellos. Las naciones son descritas por el poeta profeta como oyendo hablar de los cuervos de los leones, y poniéndose en contra de ellos, extendiendo una red, cavando un pozo y, mediante el uso de dispositivos habituales, tomando al merodeador nocivo. El primer príncipe mencionado fue llevado cautivo a Egipto, el segundo a Babilonia. Están representados como encadenados, como guardados, y en el segundo se observa poéticamente que "su voz ya no se escuchó en las montañas de Israel". Hasta donde la historia nos permite juzgar, estos príncipes se encontraron con la recompensa debido a su impiedad, violencia, rapacidad y traición.

IV. EL DESCONOCIMIENTO DE UNO DE LOS PRINCIPIOS PARA APRENDER Y TENER ADVERTENCIA POR EL DESTINO DEL OTRO. Ya sea que si Joaquín hubiera sido sabio y hubiera aprendido la lección públicamente pronunciada por el destino de Joacaz, podría haber escapado a la ruina, no podemos cobrar peaje. Pero al ignorar esa lección, selló su destino. ¡Cuán a menudo sucede en los asuntos humanos que la lección más obvia y poderosa, impuesta por ejemplos reales sorprendentes, no deja huella en la mente de los jóvenes, obstinados e irreligiosos!

V. UNA LECCIÓN PRÁCTICA E IMPORTANTE SE ENTREGA A TODOS LOS QUE LA PROVIDENCIA LLAMA PARA GOBERNAR A SUS SIGUIENTES HOMBRES.

1. Los príncipes no deben confiar en su alta descendencia, su nacimiento, sus almejas ancestrales para respetar.

2. Los príncipes no deben usar su poder y la influencia de su estación para sus propios emolumentos o placeres personales.

3. Los príncipes deben ser sabios y ordenar sus acciones según los preceptos de la justicia divina.

4. Los príncipes deben recordar la inestabilidad de los tronos y la incertidumbre de la vida y la prosperidad, y en consecuencia deben ser diligentes en sus esfuerzos por el bien público.

Ezequiel 19:10

La caída de la ciudad.

La transición es audaz, desde la figura de los cachorros de la leona hasta la de la vid con su orgullo de crecimiento y sus racimos de frutas, y anón como marchita y marchita. chamuscado y listo para perecer. Poco hay de ternura o simpatía en la visión del profeta de los vástagos degenerados de la casa real de Judá. Pero cuando viene a hablar de Jerusalén, una similitud más dulce se eleva ante su visión; ¡Es la vid que creció y floreció en las soleadas laderas de Judá, con toda su justicia y fecundidad, ahora, por desgracia! ser arrancado, derribado, roto, marchito y consumido con fuego.

I. JERUSALÉN EN SU GLORIA.

1. La ciudad estaba bien situada sobre sus colinas; como la vid por las aguas que nutren y alegran a la noble planta en el calor y la sequía del verano.

2. La ciudad era noble de aspecto; incluso como la vid de estatura exaltada, como ella aparece en su altura con la multitud de sus ramas.

3. La ciudad era fuerte en su influencia; como la enredadera con sus varillas vigorosas y flexibles "para los escépticos de los que llevan el mando".

4. La ciudad fue fructífera en grandes hombres y grandes pensadores y grandes obras; incluso como la vid que venció a los abundantes racimos de uvas ricas. Hay cariño y orgullo en estas referencias a la metrópoli sagrada y querida.

II JERUSALÉN EN SU DESOLACIÓN. Parece que Ezequiel, al prever lo que está por suceder, habla de la ruina de la ciudad como si ya se hubiera logrado. La vid en su riqueza de follaje y fruto es la imagen del recuerdo; La vid en su destrucción es la triste visión del futuro inmediato, y el presentimiento parece un hecho.

1. La ciudad misma es asediada, tomada y desmantelada.

2. Los principales habitantes son asesinados o llevados al destierro.

3. Los príncipes se ven privados de su poder.

4. La prosperidad y el orgullo de la ciudad, la riqueza y la destreza, se han acabado.

III. JERUSALÉN LAMENTÓ. El espectáculo de una metrópolis famosa, sede del gobierno histórico y de un templo consagrado, reducido a la impotencia y la desgracia, es un espectáculo que no se puede contemplar sin emoción. Se nos recuerda el idioma en el que un poeta inglés representa al conquistador romano, siglos después, lamentando el triste pero inevitable destino de Jerusalén:

"Me conmueve, romanos; confunde el consejo de mi firme filosofía, que la despiadada reja de arado de Ruin debe pasar y ¡se siembra sal estéril en tu orgullosa ciudad!"

SOLICITUD.

1. La transitoriedad y la mutabilidad de la grandeza terrenal se nos presentan de manera muy impresionante en este pasaje. Sic transit gloria mundi.

2. La eminencia y el privilegio no son seguridad contra la operación de la ley justa.

3. El arrepentimiento y la obediencia son los únicos medios por los cuales se puede esperar que se conserven las ventajas y se brinden más oportunidades de servicio útil. — T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 19:1

Poder real abusado.

Sin lugar a dudas, la principal causa de la caída de Israel fue la rebeldía y el vicio de sus reyes. Con pocas excepciones, se entregaron a los malos caminos. La corrupción en la fuente se convirtió en corrupción en todas las corrientes de la vida nacional y doméstica. La idolatría era la raíz; y la tiranía, la anarquía, la violencia y la crueldad eran las ramas. Esto pronto se volvió intolerable para las naciones vecinas.

I. EL PODER DE LOS REYES FUE INTENTADO COMO UN BENEFICIO Lo que el pastor es para su rebaño, el rey debería ser para su pueblo. Está destinado a vivir, pensar y planificar para su bien. La sabiduría, no la voluntad propia, debería ser su consejero supremo. Como un ejército no puede tener éxito sin un comandante; como un barco no puede viajar próspero sin un piloto; como una familia no puede salir bien sin un padre; entonces un reino debe tener una regla. La administración de justicia y de defensa debe tener una cabeza viva. El nombramiento de un rey, ya sea humano o divino, es una necesidad para la prosperidad de una nación; y ese rey será una bendición o una maldición.

II EL PODER REINO PUEDE SER EL PESCADO. El hombre que es exaltado al lugar más alto de honor está tan exaltado que puede servir a la nación. Pero, en cierta medida, tiene un cargo irresponsable. No hay un poder superior que pueda controlarlo o contenerlo. Por lo tanto, existe una gran tentación por el abuso del cargo. El hombre puede usar su poder para engrandecerse, para aumentar sus placeres o su magnificencia. Dejando de lado la prudencia, la sabiduría, el respeto benevolente hacia los demás, puede volverse arrogante, obstinado, tiránico. Los apetitos más bajos de su naturaleza pueden gobernarlo, y el efecto será como si una bestia gobernara a la gente. Aunque un león es el principal entre los animales salvajes, todavía es una bestia; y los peores rasgos del león salvaje se manifestaron en los reyes de Israel y de Judá.

III. EL PODER REY, SI ES PEQUEÑO, SE CONVIERTE EN DESTRUCTIVO. Este joven león aprendió "a cazar presas, devoraba a los hombres". El que se encargó del pueblo para preservar la vida, para brindar protección a sus intereses, pervirtió su alto cargo, destruyó a los que fue designado para salvar. El rey se establece en lugar de Dios, para recompensar la obediencia y castigar la transgresión; por el abuso de su cargo se convierte en un Apollyon, un aliado de Satanás. Destruye la paz de su pueblo, destruye sus fortunas, destruye sus vidas. Su mal gobierno fomenta la violencia en las carreteras, asesinatos privados, guerra civil, invasión extranjera. Un rey malvado es una fuente de muerte: el verdugo de la nación.

IV. EL PODER REY, CUANDO SE ABUSA, DEBE FETARSE. "Las naciones lo atacaron por todos lados ... y extendieron su red sobre él: fue llevado a su foso". El que es injusto y violento al tratar con su propio pueblo será injusto e insolente al tratar con las naciones vecinas. Pero los reyes vecinos son más libres de resentir y castigar la plantilla real, hielo que los sujetos del monarca. Por lo tanto, a menudo sucede que la retribución proviene del consentimiento mutuo de los extranjeros. Hay Uno que gobierna entre las naciones, más alto que el rey más alto, y puede emplear mil métodos para contener y castigar a un tirano. A veces Dios emplea a los sujetos del reino; a veces emplea la muerte; a veces emplea un ejército extranjero, una liga extranjera. Es peligroso manipular la justicia. — D.

Ezequiel 19:10

El ascenso y la caída de una nación.

Si el emblema elegido para representar a los reyes hebreos era un león, "el león de la tribu de Judá", el emblema de la nación era una vid. La vid era indígena en la tierra; Todo el territorio era un viñedo. Como la vid es la principal entre los árboles para la fecundidad, se esperaba que Israel, debido a una ventaja superior, fuera la principal entre las naciones para la productividad espiritual. Los frutos de la piedad y la justicia deberían haber abundado en cada rama.

I. SU FAMA.

1. Era una vid de la más noble calidad. Su savia era rica; como la sangre Ella era del tipo más selecto. Abraham era el padre de familia, y Abraham era el hombre más elevado: "el amigo de Dios".

2. Esta vid estaba bien situada. De todas las tierras, Dios había elegido a Canaán para la morada de su pueblo. Había sido elegido por la sabiduría infalible, y preparado por el poder omnipotente. Yacía central entre las naciones; tenía excelencia natural; Era la gloria de todas las tierras. Sharon, Carmel y Lebanon siguen siendo los sinónimos de espléndida fertilidad.

3. Esta vid realmente floreció. "Su estatura fue exaltada". "Ella tenía varillas fuertes". La prosperidad no solo era posible; Fue una cuestión de hecho. La vid desnuda prolíficamente. Durante los reinados de David y Salomón, la gente disfrutó de una prosperidad envidiable. La riqueza aumentó. La difusión del conocimiento. La religión floreció. La gente se agolpaba para ofrecer sacrificios. El sábado fue una delicia. Se erigió un magnífico templo. El imperio judío creció. Las naciones vecinas honraron al pueblo que Dios había bendecido de manera tan significativa. La paz abundaba en la tierra. Hubo satisfacción, orden, abundancia, fama nacional. Un progreso tan rápido nunca se había conocido. Lo que se había ganado así podría haberse mantenido. La vid que ha dado tan noble fruto puede dar fruto todavía.

II Ella completamente. La culpa de Israel está aquí más bien implícita que expresada. Su pecado fue infructuoso. En lugar de podar las ramas de esta enredadera, los labradores les permitieron crecer; y pronto toda la fuerza del árbol se agotó en rama y hoja. En lugar de preocuparse por los racimos de fruta sagrada, "ella tenía varas fuertes para los cetros de ellos que descartan". La nación se inclinó más por la exhibición, la magnificencia llamativa, la gloria militar, que por las obras de justicia y religión. El rango y los crecimientos exuberantes de la idolatría tomaron el lugar de la fructífera piedad. Hubo fiebre de autoexaltación. La gente imaginaba que podría vivir de su fama pasada. Los reyes se convirtieron en encarnaciones de egoísmo, y la gente, como un rebaño de ovejas, siguió con entusiasmo el ejemplo básico. La infructuosa era su locura y su maldición. Una vid es peor que inútil a menos que dé fruto; e Israel era peor que inútil en el mundo cuando ella dejó de lado su lealtad a Dios.

III. Su caída. "Ella fue atacada con furia". Una tormenta se apoderó de ella y la arrancó del suelo. Aquí se muestra:

1. El estado postrado de la vid. Fue puesto bajo. Esta es una descripción gráfica de la derrota de Israel en la guerra. En los días de David, ningún rey vecino se atrevió a susurrar ningún desafío a Israel; ahora cada ejército circundante había hecho incursiones en su territorio y despojado de sus posesiones. Las capitales, Jerusalén y Samaria, habían sido sitiadas y capturadas.

2. Demolición de las ramas fuertes. El cetro real estaba roto. En este momento el rey era un vasallo, en homenaje al Rey de Babilonia. El gobierno real era solo una sombra y un pretexto. Cada brazo fuerte en Judea estaba marchito.

3. El elemento de destrucción había salido de sí mismo. "Se ha apagado un fuego de una vara de sus ramas, que ha devorado su fruto". Este lenguaje implica que fue el pecado de sus reyes lo que provocó esta terrible caída. Si no hubiera sido por el vicio interno y la locura, ningún enemigo extranjero podría haber hecho daño a Israel. Porque el brazo de Jehová la rodeaba. El pecado siempre tiene la semilla del castigo dentro de sí mismo. El fuego vino de adentro.

4. Sin embargo, hay una circunstancia de esperanza. La vid no queda postrada, sin raíces. El Divino Marido tiene intenciones de bondad futura. La vid será plantada nuevamente en la tierra de Israel; mientras tanto "se planta en el desierto, en un terreno seco y sediento". Esto impide la desesperación. Esta preservación de la vid alimenta la esperanza. Pero en comparación con los favores y privilegios anteriores, este cautiverio es un desierto árido. La preservación de la vida es todo lo que se puede esperar. Tal desastre es un tema apropiado para la lamentación humana. ¡Qué material para el dolor es provisto por la culpa sin sentido!

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 19:1

Un lamento para los príncipes caídos.

"Además, levanta un lamento por los príncipes de Israel y di: ¿Cuál fue tu madre?" etc. Aquí hay tres consultas preliminares.

1. ¿A quién se dirige el profeta? ¿O a quién debemos entender con el pronombre "tu"? "¿Cuál fue tu madre?" "Se dirige a Joaquín", dice el 'Comentario del orador'. Hengstenberg dice: "La dirección es para el hombre Judá, la gente del presente". Y Schroder, "La dirección está dirigida a la gente". Pero, como veremos, la gente probablemente está representada por la leona; y si tal es el caso, no es congruente decir que se abordan en el pronombre "tu"; porque eso los representaría de inmediato como la "madre" y la descendencia.

2. ¿Quién está representado por "mosca madre, una leona"? Según Schroder, "la madre del pueblo es Jerusalén" (cf. Gálatas 4:25, seq .; Lamentaciones 1:1). La opinión general es que la madre representa al pueblo de Judá o de todo Israel. Hengstenberg, "La madre es la gente en sí misma". Matthew Henry, "Debe comparar el reino de Judá con una leona". Scott, "La Iglesia judía y la nación están representadas bajo la imagen de una leona". Comentario del orador, "La gente representada por Judá".

3. ¿Quiénes están representados por los dos cachorros? (Versículos 3, 5.) En general, se acuerda que por ellos se exponen los dos príncipes por los cuales se hace esta lamentación, y que por la primera cría que "se convirtió en un león joven" se entiende Joacaz ( 2 Reyes 23:30). Pero la opinión está dividida en cuanto a si la otra cría que fue "hecha un león joven" representa a Joacim o Joaquín. Hengstenberg, Schroder y el 'Comentario del orador' dicen que fue Joaquín, por esto, entre otras razones, que "no fue nombrado por un príncipe extranjero fuera de servicio, como su padre Joacim, sino que tuvo éxito regularmente con el consentimiento del pueblo ( 2 Reyes 24:6) ". Pero es difícil ver cómo los versículos 6 y 7 pueden aplicarse a él, ya que reinó solo tres meses y diez días ( 2 Crónicas 36:9). Por otro lado, si consideramos que los versículos 5-9 se aplican a Joacim, entonces el noveno versículo presenta esta dificultad, que representa al príncipe como llevado a Babilonia como prisionero, y allí traído a fortalezas, y su voz nunca más. escuchado en los montes de Israel; mientras que se dice en 2 Reyes 24:6 que "Joacim durmió con sus padres"; y en Jeremias 22:19, "será enterrado con el entierro de un asno, arrastrado y echado más allá de las puertas de Jerusalén". Pero, como señala el Dr. Milman, "hay muchas dificultades con la muerte de Joacim"; porque además de los méritos estatales recién citados de 2 Reyes y Jeremías, en 2 Crónicas 36:6 se dice que Nabucodonosor "lo ató en grillos para llevarlo a Babilonia". Ya sea que concluyamos que se hace referencia a Joaquim o Joaquín en 2 Crónicas 36:5, nos encontramos con dificultades que quizás en la actualidad no se pueden eliminar por completo. En las tres preguntas que hemos mirado, los siguientes comentarios de Greenhill merecen una cita: "Se dice 'tu madre' en referencia a cada príncipe. Joacaz, '¿qué es tu madre?' Joacim, '¿qué es tu madre?' Por "madre" se entiende aquí Jerusalén y el reino de Judá. Las grandes ciudades y reinos son, en un sentido metafórico, madres; dan a luz reyes; eligen, coronan y establecen para gobernar ". Pero dejando preguntas de interpretación disputada, echemos un vistazo a esos aspectos o ilustraciones de verdades históricas y morales que establece este lamento. Descubrimos aquí -

I. POSICIÓN REAL Y PODER SIMBOLIZADO. "¿Cuál era tu madre? Una leona: ella recostaba entre leones, en medio de los leones jóvenes alimentaba a sus crías". "La gente aparece como una leona", dice Hengstenberg, "sobre la base de Génesis 49:9, a qué pasaje se refiere el reposado en particular (cf. Números 23:24; Números 24:9; Isaías 29:1), porque era un pueblo real, de igual nacimiento con otras naciones independientes y poderosas, ya que esta naturaleza real se mostró históricamente, especialmente en los tiempos de David y Salomón. de la madre son los hijos del Rey de Israel. La crianza de estos entre los leones apunta al hecho de que el reino de Israel era de igual nacimiento que los poderosos reinos del mundo pagano ". Y Schroder dice de manera excelente: "Que ella 'se acostó' entre los estados reales vecinos engendra un descanso majestuoso y una seguridad consciente, el miedo intrépido e intrépido al imponer el poder". El poder y la prosperidad así indicados se realizaron especialmente durante los últimos años del reinado de David y la mayor parte de la de Salomón. De esto tenemos evidencia en 1 Crónicas 14:17; 1 Crónicas 24:26-13; 2 Crónicas 9:1.

II POSICIÓN REAL Y PODER ABUSADO. "Y ella crió a uno de sus cachorros; se convirtió en un león joven: y aprendió a atrapar a la presa, devoró a los hombres". El joven león está destinado a representar a Joacaz, quien fue elevado al trono por la gente ( 2 Reyes 23:30). "Era un hombre impío", dijo Josephus, "e impuro en su curso de la vida". "E hizo lo malo ante los ojos del Señor, de acuerdo con todo lo que sus padres habían hecho" ( 2 Reyes 23:32). Y, según nuestro texto, durante su breve reinado abusó de su poder real al oprimir a sus súbditos. Luego tenemos el abuso del poder real en otro soberano ( 2 Crónicas 9:5). Si consideramos que esto se refiere a Joacim, es difícil ver cómo se puede decir apropiadamente que "ella tomó otro de sus cachorros y lo convirtió en un león joven", ya que el faraón Necho lo elevó al trono ( 2 Reyes 23:34). Pero en otros aspectos, la descripción aquí dada le queda bien (cf. 2 Crónicas 9:6, 2 Crónicas 9:7 con 2 Reyes 23:35-12). Josefo dice que "era de una disposición perversa y estaba listo para hacer travesuras: ni era religioso con Dios ni bondadoso con los hombres" ('Ant.,' 10.5. 2). Nuevamente, si traducimos 2 Crónicas 9:7 como en el 'Comentario del orador', "él conocía sus palacios" (tanto Hengstenberg como Schroder traducen "su" en esta cláusula, y no "su" como en la Versión autorizada ), la referencia a Joacim se vuelve aún más clara; porque le apasionaba construir edificios espléndidos y lo complacía con la injusticia y la opresión (Jeremias 22:13). Por estos dos príncipes, su posición y poder fueron abusados ​​perversamente. El rango y el poder deben usarse de acuerdo con la voluntad de Dios y para el bien del hombre. Los reyes deben emplear su poder para la protección y la prosperidad de sus súbditos.

"Ya que por tu grandeza estás más cerca del cielo en tu lugar, acércate más en bondad. Los hombres ricos deberían trascender a los pobres. Como nubes la tierra; levantadas por la comodidad del sol, para regar tierras secas y estériles".

(Tourneive)

Pero estos príncipes usaron su poder para la opresión y el empobrecimiento de sus súbditos.

"Cuando aquellos a quienes el Cielo distingue entre millones, Profundamente les da honor, riquezas, poder, lo que el corazón expandido pueda desear; cuando ellos, al aceptar la recompensa, descuidan el deber, o peor aún, pervierten esos dones en actos de ruina , ¿Hay un desgraciado que gobiernan tan malvados como ellos: "Culpabilidad al mismo tiempo de sacrilegio al cielo, y de pérfido robo a los hombres?"

(Mazo.)

III. POSICIÓN REAL Y PODER TOMADO. "Las naciones también se enteraron de él; fue llevado a su foso y lo trajeron con cadenas a la tierra de Egipto" (cf. 2 Reyes 23:31-12). Aquí hay "una alusión a la costumbre, cuando llega la noticia de que un león u otra bestia salvaje está cometiendo travesuras, de reunirse por todos lados para apoderarse y matarlo" (C.B. Michaelis). Las "cadenas", "anzuelos" o "anillos", por los cuales se dice que Joacaz fue llevado a Egipto, se refieren a la costumbre de poner un anillo "a través de la nariz de los animales que requieren ser sujetados, para sujetarlo. la brida por la cual son guiados, por lo cual también se puede disminuir su poder de respiración "(cf. 2 Reyes 19:28). Joacim también fue despojado del poder del que había abusado. "Las naciones lo atacaron por todas partes desde las provincias; y extendieron su red sobre él", etc. ( 2 Crónicas 9:8, 2 Crónicas 9:9). La explicación histórica se da en 2Ki 24: 1, 2 Reyes 24:2; 2 Crónicas 36:5, 2 Crónicas 36:6. O, si 2 Crónicas 36:8 y 2 Crónicas 36:9 se aplican a Joaquín, tenemos su explicación en 2 Reyes 24:10. Cuando los reyes y los príncipes abusan de su poder, en la providencia de Dios se les quita. Podría citar muchos ejemplos de esto; como Saúl ( 1 Samuel 31:1.), Zimri ( 1 Reyes 16:8), Joram ( 2 Crónicas 21:1.), Manasés ( 2 Crónicas 33:1) . Y, como dice Greenhill, "Tiberio fue envenenado o asfixiado por su propio sobrino; Calígula fue asesinado por su propio guardia; Vitrellio fue derrocado en la batalla, tomado prisionero y arrastrado con un cabestro alrededor de su cuello por las calles, medio desnudo y después muchos ultrajes le hicieron, lo mataron y lo arrojaron al Tíber. Leander, tirano de Cyrena, fue llevado vivo, y cosido en una bolsa de cuero, fue arrojado al mar. Treinta tiranos fueron asesinados en un día en Atenas, por Theramenes, Thrasibulus y Archippns, que lo hicieron con setenta hombres ". La medida que les habían dado a los demás también se les midió a ellos. Como lo habían hecho, así Dios los requirió. Estas cosas requieren lamentación por parte de los patriotas y los piadosos. Cuando las espléndidas oportunidades son peores que las desatendidas, y se exalta gravemente la posición y el poder exaltados, y los príncipes oprimen a su pueblo, los sabios y los buenos lloran. Los pecados y las calamidades nacionales deberían despertar la tristeza de todos los amantes de su Dios y su país. — W.J.

Ezequiel 19:10

La prosperidad nacional y la ruina nacional.

"Tu madre es como una vid en tu sangre, plantada por las aguas", etc. Este párrafo completa el lamento de los príncipes de Israel. La figura cambia de la leona y los leones jóvenes a la vid y sus ramas y frutos. Esta similitud se usa con frecuencia en las Sagradas Escrituras para representar al pueblo de Israel ( Ezequiel 15:1 .; Ezequiel 17:5; Salmo 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 2:21). La parábola ante nosotros presenta dos imágenes.

I. UNA IMAGEN DE PROSPERIDAD NACIONAL. ( Ezequiel 19:10, Ezequiel 19:11.)

1. Algunas características de la prosperidad nacional.

(1) Circunstancias favorables. "Una vid plantada por las aguas". Palestina, la tierra del pueblo elegido, estaba muy favorablemente situada en muchos aspectos. Estaba casi completamente rodeado de fortificaciones naturales. En su frontera norte estaban los rangos del Líbano; desde su frontera sur "se extendía ese 'gran y terrible desierto', que se agitaba como un mar entre el valle del Nilo y el valle del Jordán". En el este estaban custodiados por el desierto oriental y por "la vasta fisura del valle del Jordán"; y en el oeste por el Mediterráneo, que "cuando Israel se estableció por primera vez en Palestina, todavía no era la vía pública, sino más bien la frontera y el terror de las naciones orientales". Y para el mundo occidental, la costa de Palestina se opuso a un frente inhóspito, ‹eze-5› Además, la tierra en la que se plantó esta vid fue notable por su fertilidad (cf. Números 13:27; Deuteronomio 8:7-5). Palestina, dice Dean Stanley, "no solo por su situación, sino por su fertilidad comparativa, bien podría considerarse el premio del mundo oriental, cuya posesión era la marca del favor peculiar de Dios; el lugar por el cual las naciones contendrían ; como en menor escala las tribus beduinas por algún 'diamante del desierto', algunos 'palmerales isleños en medio de la basura'. Y una tierra de la que las bendiciones eran tan evidentemente un don de Dios, no como en Egipto de los innatos del hombre ', que también, debido a su extensión limitada, estaba tan constantemente al alcance y a la vista del desierto vecino, se calculó eminentemente para elevar los pensamientos de la nación al Dador Supremo de todas estas bendiciones, y vincularlo con los lazos más queridos con la tierra que él había favorecido tan manifiestamente ".

(2) Reglas eficientes. "Ella tenía varillas fuertes para el cetro de ellos que la regla desnuda". "Crecieron en Jerusalén-Judá fuertes brotes de David, capaces de gobernar ( Génesis 49:10)". Todos sus reyes no eran eminentes ni por capacidad ni por carácter; pero algunos de ellos ciertamente lo fueron; p.ej. David, Salomón, Asa. Josafat, Uzías, Ezequías, Josías.

(3) Progreso manifiesto. "Era fructífera y estaba llena de ramas a causa de muchas aguas. Su estatura era exaltada entre las ramas gruesas, y aparecía en su altura con la multitud de sus ramas". En la época de David y Salomón, la prosperidad de la nación fue grande (cf. 1 Crónicas 14:17; 1 Crónicas 29:26-13; 2 Crónicas 9:1). Incluso bajo Sedequías (como señalamos en Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6) se podría haber alcanzado una medida alentadora de progreso y prosperidad si hubiera permanecido fiel a sus compromisos con el Rey de Babilonia.

2. La gran fuente de prosperidad nacional. "Era fructífera y estaba llena de ramas debido a muchas aguas". "Las muchas aguas", dice Hengstenberg, "significan la bendición divina que gobernó sobre Israel, la rica afluencia de gracia". Los israelitas en un sentido especial debían su existencia nacional y poder y prosperidad a Jehová su Dios. Y en todos los tiempos y lugares, la verdadera y duradera prosperidad nacional solo se puede lograr mediante el cumplimiento de la Ley de Dios y la realización de su bendición. "La justicia exalta a una nación", etc .; "El trono está establecido por la justicia". "Dios de Israel, él da fuerza y ​​poder a su pueblo". Él también "lleva a los príncipes a la nada; hace a los jueces de la tierra como vanidad".

II UNA IMAGEN DE RUINA NACIONAL. ( Ezequiel 19:12.) Schroder llama la atención sobre la transición repentina de la descripción de la prosperidad de esta vid a la declaración de su destrucción. "Sin la intervención de nada más, sigue su crecimiento espléndido, como un relámpago desde los cielos claros, el derrocamiento completo de la vid, es decir, de Jerusalén-Judá, el lugar de nacimiento de los reyes, y con ello el reino davídico".

1. Algunas características de esta ruina.

(1) Se cambian las circunstancias favorables por otras adversas. Antiguamente fue "plantada por las aguas"; y ahora ella está "plantada en el desierto, en una tierra seca y sedienta". La expresión es figurativa, exponiendo su exilio como una condición opuesta a su crecimiento y prosperidad. "Tal desierto puede incluso estar en medio de una tierra cultivada". En algunos aspectos, "Babilonia era como un desierto para aquellos de las personas que fueron llevadas cautivas allí". Habían perdido su vida nacional, sus propiedades ancestrales, muchos de sus privilegios religiosos, etc.

(2) Los gobernantes eficientes ya no existen. "Sus fuertes varas estaban rotas y marchitas; el fuego las consumió. No tiene una vara fuerte para ser un cetro para gobernar". Las palabras, tal vez, se refieren a Sedequías y su derrocamiento miserable ( 2 Reyes 25:4). Y no había nadie para recuperar sus fortunas caídas, o para reinar eficientemente sobre el resto de ellos que quedaban en la tierra (cf. Isaías 3:6).

(3) El progreso manifiesto se intercambia por la desolación y la ruina. "La arrancaron con furia, la arrojaron al suelo, y el viento del este secó su fruto y el fuego se apagó de una vara de sus ramas, que ha devorado su fruto". El comentario sobre estas cláusulas que tenemos en 2 Reyes 25:8; 2 Crónicas 36:17-14; Jeremías encendió. 12-30; y en Lamentaciones.

2. El instrumento de esta ruina. "El viento del este secó su fruto" (cf. Ezequiel 17:10; Oseas 13:15). El viento del este señala a los caldeos como el instrumento del juicio divino. La figura es apropiada, tanto porque los caldeos habitaban en el este, como porque el viento del este a menudo es perjudicial para la vida vegetal.

3. La causa de esta ruina. "El fuego se apagó de una vara de sus ramas, que ha devorado su fruto". "El fuego se apaga del tallo principal de las ramas: no surge de los caldeos, sino que procede de la propia familia real, que por sus crímenes provocó la venganza divina". Fue Sedequías, por su traición básica hacia Nabucodonosor, quien finalmente provocó la ruina ( Ezequiel 17:15). "La desolación de los reinos", dice Greenhill, "por lo general ha sido por sus propios reyes y gobernantes, por aquellos que han traído y establecido; sus locuras, crueldades, traiciones, han disparado y consumido sus reinos".

CONCLUSIÓN 1. La prosperidad, tanto individual como nacional, es de Dios.

2. La ruina, tanto individual como nacional, es causada por uno mismo. "El fuego de la propia injusticia enciende el juicio colérico de Dios". "Los hombres primero se resecan, luego el rito los consume". "¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!"

3. El pecado invariablemente conduce al dolor. Primero causa lamentación al bien, y luego conduce a lamentación general. El pecado puede cometerse en medio de la alegría y la música, pero rápidamente tendrá que llorar y afligirse. "Esto es una lamentación, y será para una lamentación". - W.J.