Bible Commentaries
Deuteronomio 18

Introducción

Se prohíben las adivinaciones, se les promete un profeta, a quien se les ordena obedecer: se les ordena dar muerte a los falsos profetas, y se les da una señal para discernirlos.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Comerán las ofrendas encendidas para el Señor , no los holocaustos, porque éstos se consumieron enteramente sobre el altar; pero todas las demás ofrendas, de las cuales se asignó una parte a los sacerdotes. VerNúmeros 9:10 ; Números 9:23 .

Versículo 3

Ver. 3. De los que ofrecen un sacrificio - Se pueden pronunciar estas palabras: Esto será lo que el sacerdote le debe a los que matan un animal: porque la palabra original no significa más que matar un animal. Génesis 43:16 . Ver Calmet y Ainsworth. Filón, Josefo y muchos otros entienden esto de las bestias sacrificadas para comer en sus varias ciudades, no para sacrificios; porque en cuanto a los animales ofrecidos en sacrificio, sólo el pecho y el hombro derecho deben ser entregados a los sacerdotes, pero no se dice una palabra de las dos mejillas y las fauces, por lo que se cree que significa el estómago, particularmente la parte inferior. estómago.Según los naturalistas, los animales que rumian tienen cuatro conductos a través de los cuales se transportan los alimentos a los intestinos, de los cuales el cuarto y más bajo, que se llama en griego, η νευστρον eneustron, y en latín, omasum, es el más gordo, y se contabiliza. por los antiguos una gran delicadeza.

Versículo 5

Ver. 5. Ponerse de pie para ministrar - Expresión que indica la postura en la que debían oficiar los sacerdotes y su asiduidad en el desempeño de sus funciones. La expresión, en el nombre del Señor, significa, por su nombramiento y por su servicio. Ver Outram de Sacrif. lib. ic 6.

Versículos 6-8

Ver. 6-8. Y si es un levita , es decir, uno de la tribu de Leví, ya sea sacerdote o levita: vendrá con todo el deseo de su mente; es decir, con un deseo sincero de consagrarse enteramente al servicio del santuario, y de fijar su morada en el mismo lugar que el santuario; entonces ministrará en el nombre del Señor, ver. 7 o ministrará al nombre del Señor, como en la LXX; es decir, asistirá continuamente al altar para realizar el servicio del santuario, como lo hacen los demás sacerdotes en sus cursos. Este fue el caso de Samuel. Y tendrán porciones iguales para comer,ver. 8 es decir, los demás sacerdotes que esperan en el altar darán a esa persona la misma porción que ellos mismos tienen en los sacrificios. Dispuesto a comprometer a los ministros de religión para que se consagraran enteramente a las funciones del ministerio, Moisés aquí determina, en general, que todos aquellos que de ahora en adelante deben venir a fijarse por completo en la casa del Señor, deben ser tratados absolutamente con el en pie de igualdad con sus compañeros, asociados a ellos en sus funciones y emolumentos.

Además de lo que proviene de la venta de su patrimonio , significa, además de qué propiedad personal había adquirido o le dejaron sus parientes, y cuál debía venderse para su uso; porque, aunque los sacerdotes no tenían participación en la tierra de Canaán que les fue dada en la división de ese país, sin embargo podían comprar casas, bienes y ganado, y algunas veces también tierras; cuando leemos que Abiatar tenía sus propios campos en Anathoth; 1 Reyes 2:26 y el profeta Jeremías, que también era sacerdote, compró un campo del hijo de su tío. Jeremias 32:7 .

REFLEXIONES.— Se hacen provisiones para el apoyo de un ministerio piadoso. 1. No debían tener herencia entre sus hermanos, ni ningún cuidado mundano que los apartara de cumplir con los deberes de su función. Dios sería su porción; y aquellos que tienen su amor en el tiempo y la esperanza de su gloria en la eternidad, no necesitan desear otro mayor. Nota; Un sacerdote de mentalidad mundana es un escándalo para su profesión y una mentira viviente. No es que deban desear una competencia, aunque se les prohibió obtener ganancias mediante la agricultura o el comercio. Como sirvientes en el altar de Dios, tenían una parte de cada sacrificio para su sustento; y les dieron las primicias del trigo y del vino y del vellón de las ovejas, para que tuvieran suficiente alimento y vestido.

Nota; El que ama el altar de Dios, nunca se arrepentirá de una contribución generosa para apoyar a aquellos que son elegidos por Dios para ministrar antes que él. A quien Dios honra, debemos honrar. 2. Si un levita, por un celo santo por el servicio de Dios, deseara fuera de su carrera subir y servir en el altar, podría compartir el trabajo y el salario con sus hermanos allí: porque, al establecerse un cierto número siempre Para ministrar, no se excluyó a quienes se ofrecieron voluntariamente. Nota; Además del servicio generalmente establecido, un ministro celoso se deleitará en ser empleado para Dios, tanto fuera del tiempo común como en el tiempo; y, aunque sus hermanos más fríos pueden considerar este paso irregular, Dios lo considerará altamente encomiable.

Versículo 10

Ver. 10. O que usa adivinación - El hebreo es קסמים קסם kesem kesamim, adivinar adivinaciones; que puede significar, ya sea adivinación por suertes, a la manera de las sortes praenestinae, sortes Dodoneae, y otras entre los griegos y romanos, o adivinación por flechas, la antigua βελομαντεια, de la cual verEzequiel 21:22 . La forma de hacerlo fue, al inscribir en varias flechas los nombres de las ciudades que iban a atacar, y, después de mezclar las flechas, se dibujó una en una aventura, que presentaba el nombre de la ciudad que se atacaría primero.

Algo de este tipo de adivinación todavía prevalece entre los mahometanos. Véase la Introducción al Corán de Sale, la Bibliotheque Orientale de D'Herbelot, bajo la palabra ACDATT, y Pococke en sus notas sobre Abulfarage, p. 327, 328. Había otro tipo de adivinación horrible entre los paganos, formado tras la inspección de las entrañas de las víctimas humanas. Ver Gensius de victim. humano. C. 21 y Jeremias 27:9 .

Un observador de los tiempos, o un encantador, o una bruja - VerLevítico 19:26 . Se cree que un encantador, מנחשׁ menachesh, significa alguien que usa la adivinación por medio de serpientes; (נחשׁ nachash, en hebreo, que significa serpiente ) , de la cual tenemos muchos ejemplos en los poetas paganos, particularmente Homero y Virgilio; ver Bochart, Hieroz. lib. ip 1. c. 3. Aunque, como los adivinos por serpientes se mencionan en el versículo siguiente, no es improbable que esta palabra pueda aludir a esa clase de adivinos que formaron sus augurios sobre el vuelo de los pájaros, el movimiento de las nubes, las entrañas de los animales, &C.

El verbo נחשׁ nachesh, en hebreo, significa ver, observar con atención y, por lo tanto, usar augurios. La LXX lo traduce por οιωνιζομαι; la Vulgata de augurari. Vea Parkhurst en la palabra. Respetando la palabra bruja, ver Éxodo 7:11 .

Versículo 11

Ver. 11. O un encantador - en hebreo חבר חבר chober chober, jungens junctionem. La palabra חבר Chober, dice Parkhurst, significa que el encanto, o, por pretendidas encantamientos, a serpientes recogen, y otros animales nocivos juntos, sin daño: así Buxtorf,Salmo 58:5 . Un pasaje del autor de La conformidad de los indios orientales con los judíos y otras naciones antiguas,ch. 28: puede arrojar algo de luz sobre el tema: "Sus encantamientos, o al menos aquellos de los que yo he tenido conocimiento, no tienen mucho en ellos, y no se extienden más allá de tomar víboras y hacerlas bailar al son de música de flauta, tienen varios tipos de víboras, que guardan en cestas, las llevan de casa en casa y las hacen bailar cuando alguien les da dinero.

Cuando alguno de estos reptiles entra en las casas o jardines, la gente emplea a estos indios para expulsarlos; que tienen el arte de ponerlos de pie con el sonido de sus flautas y cantando ciertas canciones; después de lo cual los toman a puñados, sin recibir el menor daño ". A lo que agrega, de las Ceremonias y Costumbres Religiosas de todas las Naciones, vol. 3: p. 268, la siguiente nota:" En cuanto a las serpientes, es muy probablemente, que se deleiten con los sonidos musicales y que todo el encanto de los bramines se centre allí. Baldeus, autor de la Descripción de Coromandel en holandés, relata que él mismo fue testigo ocular de este conjuro con serpientes.—Los Psylli y Tesalios también, entre los antiguos, pretendían encantar serpientes y manejarlas sin recibir ningún daño. "Tampoco era desconocido para los romanos el efecto de la música sobre las serpientes. Así Virgilio:

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. La serpiente tórpida estalla por encantamiento. ECOLOG. 8.

Silius Italicus, hablando de los Marmaride, un pueblo de África, dice:

Ad quorum cantus serpens oblita veneni, Ad quorum cantus mites jacuere cerastae.

Su canto despoja a la serpiente de su aguijón, La caída ceras por su canto desarmado.

El lector haría bien en consultar, sobre este curioso tema, al erudito Bochart, vol. 3: pág. 385 y seq.

O un consultor con espíritus familiares, o un nigromante , espíritu familiar; Hebreo ob, traducido al espíritu de Pytho. Ob significa originalmente una botella, y luego se toma por ese espíritu que habla desde el útero de la Pitonisa. La mujer se llama esheth-baalath: y ob, es traducida por la LXX como una mujer que habla desde su vientre. Dice Maimónides, ella que fue iniciada sostuvo en su mano una vara de mirto y recibió sufumigaciones; y R. Ab. Ben-David, que estos ritos generalmente se realizaban en la tumba de algún muerto. Esta y las otras adivinaciones mencionadas aquí eran las que se usaban entre los caldeos, comprendidas bajo el nombre general deMecatfim. Houbigant traduce esto muy apropiadamente, qui consulat Pythones, "alguien que consulta a Pythos"; sobre lo cual, ver Levítico 19:31 . Un nigromante es interpretado, con mucha justicia, por el Dr.

Waterland, quien consulta a los muertos; una práctica supersticiosa, que se realizaba visitando las tumbas por la noche, y allí acostado, murmurando ciertas palabras en voz baja; por lo que pretendían tener comunión con los muertos por medio de los sueños, o por los muertos que se les aparecían. Véase Isaías, cap. Deuteronomio 8:19 Deuteronomio 29:4 . Tenemos un ejemplo notable de esto en la bruja de Endor, 1 Samuel 28:7. Se acusa al emperador Juliano de practicar esta horrible superstición sobre los cuerpos de los niños y niñas a los que había matado para satisfacer su impía curiosidad, tanto para consultar sus entrañas como para evocar sus almas. Véase Life of Julian, pág. 220. Estos horrores no solo se practicaban entre los paganos en secreto; pero tenían sus establecimientos públicos en lugares consagrados a la religión, donde solían evocar y consultar solemnemente a los muertos.

Ver Herodot. lib. 5: gorra. 7 y Vida de Cimón de Plutarco. Los cabalistas distinguen un alma triple; uno divino, y perfectamente separado del cuerpo, al que llaman nethama, lo mismo que Virgilio, aurai simplicis ignem: el segundo es el alma racional , a la que llaman ruah; participa del cuerpo y de la divinidad, y los une: el tercero es enteramente corpóreo, una especie de imagen o sombra, y por así decirlo, esfacelo del cuerpo: esto dicen que a veces es visible, y vaga un rato por el sepulcro donde se coloca el cuerpo; y esto, según ellos, es lo que magos y nigromantesinvocar con sus hechizos. Véase Leonis Allat. Syntag. de Engastromytho y Shuckford's Connection, vol. 2: pág. 9.

Ver. 13. Perfecto serás con el Señor tu Dios - La palabra hebrea תמים tamim, que traducimos perfecto, o completo, denota especialmente aquí una perfección de sentimiento, con respecto al punto en cuestión. Ver Proverbios 28:18 . Es como si Moisés hubiera dicho: "Serás sincera y sin reservas dedicado al Señor; no ceder a esas supersticiones, que borran por completo los sentimientos debidos a su majestad, y sólo a él".

Versículo 15

Ver. 15. El Señor tu Dios te levantará un profeta, etc.— Por clara que sea esta profecía, ha sido extrañamente pervertida y mal aplicada: pero se concibe que nada faltará para el correcto entendimiento tanto de la profecía como de la la finalización, si podemos mostrar, primero, qué profeta se pretendía aquí particularmente. En segundo lugar, que este profeta se parecía a Moisés en más aspectos que cualquier otra persona. Y, en tercer lugar, que los israelitas han sido, y todavía son, severamente castigados por su infidelidad y desobediencia a este profeta.

I. Entonces, algunos han Jueces 1:17 que Josué era la persona, de Sir 46: 1 y Jueces 1:17 o que Jeremías es fuertemente aludido en esta profecía; y Abarbanel, en el prefacio de su Comentario sobre Jeremías, cuenta catorce detalles en los que se parecen; observando que Jeremías profetizó cuarenta años, al igual que Moisés. Otros, más numerosos, entienden esto de una sucesión de profetas; y encontraron su opinión sobre el contexto: pero todos los partidarios de estos diferentes sentimientos generalmente están de acuerdo en que el fin principal y el alcance último de la profecía era el Mesías. El pasaje del cap. Deuteronomio 34:10se refiere claramente a esta predicción y refuta por completo la noción de que Josué sea ​​un profeta como Moisés; porque afirma expresamente, que no surgió un profeta desde entonces en Israel, como Moisés. Si ese pasaje fue agregado después de la muerte de Moisés, como evidentemente lo fue y, como algunos imaginan, por el mismo Josué; entonces, en consecuencia, este último no era un profeta como Moisés, en la opinión general.

Si la adición se hizo a una distancia considerable de tiempo después de la muerte de Moisés, como implican las palabras mismas; no se levantó un profeta DESDE, etc. Seguirá, que la iglesia judía no tenía el concepto de una sucesión perpetua de profetas para ser levantados como Moisés; y, si la adición fue hecha, como comúnmente se cree, por Esdras, después del cautiverio en Babilonia, entonces es evidente que ni Jeremías, ni ninguno de los profetas antiguos, fueron estimados como Moisés. Además, como bien observa Houbigant, no se podía referir a Josué, ya que estaba vivo entonces, mientras que se habla de este profeta en el futuro; Me voy a levantar. Tampoco Josué fue un legislador como Moisés. La palabra está en singular, profeta;¿y por qué entonces deberíamos entenderlo como una sucesión de profetas, o apartarnos de la construcción literal, sin ninguna aparente necesidad de ello? y como el conjunto corre en singular, nadie, con el menor conocimiento del idioma hebreo, puede imaginarse una sucesión de profetas.

Otras naciones escucharon a los encantadores y adivinos, ver. 14 pero el Señor no les permitió que lo hicieran: ya les había dado una guía mejor, y les suscitaría otro profeta, superior a todos los encantadores y adivinos del mundo, a quien debían escuchar. Si apelamos a los hechos, encontraremos que nunca hubo ningún profeta, y mucho menos una sucesión de profetas, a quienes los judíos estimaron como Moisés. El más alto grado de inspiración es llamado por ellos Mosaico;y enumeran cuatro circunstancias, en las que tuvo la ventaja de todos los demás profetas. El mismo Abarbanel renuncia a la pretensión de Jeremías, quien, en su prefacio a los profetas menores, lo reconoce como inferior a Isaías, y en muchas cosas no se puede comparar con Ezequiel: pero sin embargo, un profeta debía ser levantado como a Moisés; ¿Y quién se le ha parecido alguna vez en su característica superioridad, sino Jesús el Mesías? Abarbanel tiene un vuelo noble en su comentario sobre los profetas menores, que limita la profecía por completo a Cristo. "Él será exaltado sobre Abraham, exaltado sobre Moisés, y más alto que los ángeles"; y así era, como aprendemos de sus propias palabras: antes que Abraham fuera, yo soy.

II. Debemos mostrar cómo este profeta se parecía a Moisés. Eusebio, y algunos escritores modernos, han señalado una variedad de detalles sorprendentes en los que Moisés y Cristo se parecían entre sí, y que se mencionan en las Reflexiones al final de este capítulo; pero la semejanza, que es la característica que distingue a Moisés de todos los demás profetas, debe fundamentarse en su capacidad legislativa; y en esta cualidad nadie más que Cristo se le parecía. Es en este sentido que Eusebio explica los términos, como tú, cuando dice que significan un segundo legislador.como Moisés; y la razón asignada en el texto para enviar a este profeta demuestra, no solo que iba a ser investido con este carácter, sino que este era el gran punto de similitud entre él y Moisés. El pueblo había pedido que las leyes divinas no les fueran entregadas de una manera tan terrible: Dios aprobó su solicitud y prometió levantarles un profeta como Moisés: es decir, un legislador, que les entregaría sus mandamientos en de una manera familiar y gentil.

Ahora, ninguno de los profetas judíos fue legislador, en todo el espacio intermedio entre Cristo y Moisés. Pondré mis palabras en su boca, etc. demuestren claramente, dice Houbigant, una legislación extraordinaria y diferente a la de Moisés; porque, si hubiera sido ordinario y similar al de Moisés, el pueblo no habría escuchado tanto a ese profeta como el mismo Moisés. Como consecuencia de esta profecía, hubo una expectativa general de que surgiera algún profeta extraordinario, que prevaleció particularmente en la época de nuestro Salvador. Los judíos entonces, así como desde entonces, aplicaron esta profecía al Mesías, el único profeta a quien permitirán que sea tan grande o más grande que Moisés. Los cinco mil alimentados por milagro en el desierto confirman esta verdad. Esto es, de verdad,dijeron ellos, el profeta que vendría al mundo; y San Pedro y San Esteban aplican directamente esta profecía a Cristo; Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 lo cual puede muy bien estar justificado al hacerlo, ya que responde plenamente a todas las marcas y caracteres dados por el profeta como Moisés.

Fue levantado de entre sus hermanos; tuvo comunicación inmediata con la Deidad, como lo hizo Moisés; realizó señales y prodigios, aunque mucho mayores que los de Moisés; y, como acabamos de observar, fue legislador, al igual que Moisés. Les levantaré profeta, dice Dios; y el pueblo glorificó a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros. Lucas 7:16 . Pondré mis palabras en su boca, dice Dios (o daré mis palabras, como está en hebreo); y nuestro Salvador dice : Las palabras que me diste les he dado. Juan 17:8 . Les hablaréis todo lo que yo os mande, dice Dios; y nuestro Salvador dice:No he hablado de mí mismo, etc. Juan 12:49 .; ver también ver. 46. ​​Pero para más información sobre este tema, nos referimos a las Reflexiones al final del capítulo.

III. Debemos mostrar que los israelitas han sido y siguen siendo castigados por su desobediencia a este profeta. Ciertamente, no faltan muchas palabras para probar esto: es visible para todo el mundo; la profecía es clara y expresa: a él oiréis; ver. 19 y cualquiera que no escuche, se lo pediré; es decir, según la LXX, lo castigaré severamente por ello; el antecedente se pone por el consecuente. Los jueces primero preguntaron y luego castigaron. Esta profecía, como hemos probado anteriormente, evidentemente se relaciona con Jesucristo. Dios mismo, en cierto modo, se lo aplica; porque cuando se transfiguró, Mateo 17:5 la voz dijo: Oídlo,Aludiendo claramente a estas palabras de Moisés, le escucharéis, y así se lo señalaréis al profeta como Moisés. Sucederá, dice San Pedro, al citar esta profecía, que toda alma que no escuche a ese profeta, será destruida de entre el pueblo: ¡ una terrible denuncia! que sabemos que fue completamente ejecutado sobre los judíos; y para más sobre eso, nos referimos, como antes, a las Reflexiones.Estamos en deuda principalmente por esta nota a la disertación del obispo Newton. 6: vol. 1: donde quedará satisfecho el lector que desee ver más sobre el tema; nada menos que consultando al obispo Sherlock sobre el uso y la intención de la profecía, Discurso 6: Defensa del obispo Chandler, cap. 6: secc. 2 y Ensayo de Sykes sobre la religión cristiana.

Solo agregaremos, que no hay necesidad de ser muy solícito con respecto a la conexión de estas palabras. El sentido del discurso está terminado y completo en el versículo 14. Allí Moisés exhorta a los israelitas a evitar las supersticiones de sus vecinos paganos, a partir de una reflexión sobre el cuidado de Dios por ellos en cada detalle. En esa ocasión, recordando la promesa que Dios había hecho a los hebreos, de un futuro y superlativamente excelente profeta en el futuro que se levantaría e instruiría, establece esa promesa; y la afinidad del sujeto lo lleva a hablar de la gran y principal regla por la cual se puede distinguir a los verdaderos profetas de los falsos. Ésta es toda la conexión que debe buscarse al final de este capítulo; de una atención a la que vemos,un profeta, pero una sucesión de profetas, no tiene ningún fundamento. Pero aquellos que entrarían más de lleno en esta investigación, nos referimos a los Sermones del Dr. L. Twells, predicados en la Conferencia de Boyle, Serm. 10: y 11: Solo observaríamos que el testimonio que Dios le dio a Moisés, Números 12 es posterior a más de un año de la promesa de un profeta como él.

Versículos 21-22

Ver. 21, 22. Si dices en tu corazón, etc.— Debería observarse que esto debe entenderse absolutamente de un profeta israelita. Si tal profeta hablaba en nombre de cualquier otro dios que no fuera el Dios de Israel, no necesitaban más marcas para descubrir que era un impostor, véase el cap. Deuteronomio 13:2 pero si venía a ellos fingiendo una comisión de Jehová, era necesario que tuvieran algún criterio cierto, por medio del cual saber si sus pretensiones eran verdaderas o falsas; y esto se establece en las siguientes palabras; si el asunto no sigue, es decir, lo que el Señor no ha dicho:porque aunque el mero cumplimiento de una señal, o la realización de un milagro aparente, no es suficiente por sí mismo para establecer la creencia de una doctrina falsa y malvada; sin embargo, por otro lado, fingir milagros y predicciones, y no poder realizarlos, es una marca absoluta de un impostor.

Observemos además, que esto no tiene nada que ver con las predicciones condicionales, especialmente de un tipo amenazador, del Señor. Ver Jeremias 18:7 . El verdadero significado, por lo tanto, parece ser que si un profeta apeló a algún milagro o evento futuro como una señal absoluta de que había sido enviado por Dios, y el milagro fracasaba, o lo predicho no sucedía, debía hacerlo. ser visto como un impostor. Por ejemplo, cuando Moisés, en testimonio de su misión divina, arrojó su vara al suelo y dijo que se convertiría en una serpiente; si no se hubiera transformado en una serpiente, habría sido condenado en abundancia por falsedad. Cuando se diga, no le temas, el significado es, como bien lo ha expresado Maimónides, "no se deje aterrorizar o intimidar por su antiguo carácter de integridad, piedad o aprendizaje, por esforzarse para que lo maten, ya que él tenía la arrogante presunción de afirmar que tales cosas eran revelado por Dios, como él estaba consciente que Dios no lo había revelado ".

Reflexiones sobre la semejanza entre Cristo y Moisés.

Eusebio, al tratar las profecías acerca de Cristo, primero presenta esto de Moisés, y luego pregunta: ¿Cuál de los profetas después de Moisés, Isaías por ejemplo, Jeremías, Ezequiel, Daniel o cualquier otro de los doce? legislador e hizo cosas como las de Moisés? Moisés primero rescató a la nación judía de la superstición y la idolatría egipcias, y les enseñó la verdadera teología: Jesucristo, de la misma manera, fue el primer maestro de la verdadera religión, santidad y virtud a los gentiles. Moisés confirmó su religión mediante milagros; lo mismo hizo Cristo. Moisés liberó a la nación judía de la servidumbre egipcia; y Jesucristo toda la humanidad del poder de los demonios malignos, y todos los que creen, de la servidumbre de sus propias pasiones malvadas. Moisés prometió Tierra Santa, y en ella una vida feliz, a quienes guardaran la ley; y Jesucristo un país mejor, es decir, celestial, para todas las almas justas. Moisés ayunó cuarenta días; lo mismo hizo Cristo. Moisés suministró pan al pueblo en el desierto; y nuestro Salvador alimentó a cinco mil a la vez y a cuatro mil en otra, con unos pocos panes.

Moisés fue él mismo y condujo al pueblo por en medio del mar; y Jesucristo caminó sobre el mar, y le permitió a Pedro caminar de la misma manera. Moisés extendió su mano sobre el mar, y el Señor hizo que el mar retrocediera; y nuestro Salvador reprendió al viento y al mar, y hubo una gran calma. El rostro de Moisés resplandeció cuando descendió del monte; y el de nuestro Salvador brilló como el sol en su transfiguración. Moisés, con sus oraciones, curó a María de su lepra; y Cristo, con mayor poder, con una palabra, curó a varios leprosos. Moisés hizo maravillas con el dedo de Dios; y Jesucristo, por el dedo de Dios, echó fuera demonios. Moisés cambió el nombre de Oshea a Joshua; y nuestro Salvador cambió el de Simón por Pedro. Moisés constituyó setenta gobernantes sobre el pueblo; y nuestro Salvador nombró setenta discípulos. Moisés envió doce hombres a reconocer la tierra; y nuestro Salvador doce apóstoles para visitar las naciones. Moisés dio varios excelentes preceptos morales; y nuestro Salvador los llevó a la máxima perfección.

Dr. Jortin, en sus Comentarios sobre Historia Eclesiástica, vol. 1: pág. 203 y c. ha ampliado estos indicios de Eusebio, y les ha hecho varias mejoras y adiciones: observando que "Moisés, en su infancia, fue maravillosamente preservado de la destrucción de todos los hijos varones; también lo fue Cristo. Moisés huyó de su país para escapar las manos del rey; así lo hizo Cristo, cuando sus padres lo llevaron a Egipto. Después, el Señor dijo a Moisés en Madián: Ve, vuélvete a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida; Éxodo 4:19 así el ángel del Señor le dijo a José, casi con las mismas palabras: Levántate, toma al niño y vete a la tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del niño, Mateo 2:20señalándolo, por así decirlo, para ese profeta que se levantaría como Moisés. Moisés se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, prefiriendo sufrir aflicción; Cristo se negó a ser rey, prefiriendo sufrir aflicción.

Moisés, dice San Esteban, fue erudito, επαιδευθη, en toda la sabiduría de los egipcios; y Josefo (Antiq. lib. ii. c. 9.) dice, que era un joven muy avanzado y consumado, y tenía sabiduría y conocimiento más allá de sus años: San Lucas observa de Cristo, que aumentó (a tiempo) en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres;y sus discursos en el templo con los médicos, cuando tenía doce años, fueron una prueba de ello. Moisés contendió con los magos, quienes se vieron obligados a reconocer el poder divino por el cual fue asistido; Cristo expulsó a los espíritus malignos y recibió el mismo reconocimiento de ellos. Moisés no solo fue legislador, profeta y hacedor de milagros, sino rey y sacerdote: en todos estos oficios el parecido entre Moisés y Cristo era singular. Moisés trajo tinieblas sobre la tierra; el sol apagó su luz en la crucifixión de Cristo: y, como la oscuridad que se extendió sobre Egipto fue seguida por la destrucción de su primogénito, y de Faraón y su ejército; así que la oscuridad a la muerte de Cristo fue la precursora de la destrucción de los judíos.

Moisés predijo las calamidades que sobrevendrían a la nación por su desobediencia; Cristo también. El espíritu que estaba en Moisés fue conferido, en cierto grado, a los setenta ancianos, y ellos profetizaron; Cristo confirió poderes milagrosos a sus setenta discípulos. Moisés triunfó sobre reyes poderosos y grandes naciones; también lo fue Cristo, por los efectos de su religión y por la caída de los que perseguían a su iglesia. Moisés conquistó a Amalec levantando ambas manos; Cristo venció a sus enemigos y a los nuestros cuando sus manos se sujetaron a la cruz. Moisés intercedió por los transgresores, hizo que se hiciera expiación por ellos y detuvo la ira de Dios; Cristo también. Moisés ratificó un pacto entre Dios y el pueblo, rociándolos con sangre; Cristo, con su propia sangre. Moisés deseaba morir por el pueblo, y oró para que Dios los perdonara o lo borrara de su libro; Cristo hizo más, murió por los pecadores. Moisés instituyó la pascua, cuando se sacrificaba un cordero, ninguno de cuyos huesos debía ser quebrantado, y cuya sangre protegía al pueblo de la destrucción; Cristo fue ese cordero pascual.

Moisés alzó la serpiente para que los que la vieran fueran sanados de sus heridas mortales; Cristo fue esa serpiente sanadora. Todo el afecto de Moisés hacia el pueblo, todos sus cuidados y fatigas por ellos, fueron recompensados ​​por ellos con ingratitud, murmuraciones y rebeliones; las mismas devoluciones hicieron los judíos a Cristo por todos sus beneficios. Moisés fue maltratado por su propia familia; su hermano y su hermana se rebelaron contra él: hubo un tiempo en que los propios hermanos de Cristo no creyeron en él. Moisés tenía una generación muy malvada y perversa comprometida con su cuidado y conducta; para permitirle gobernarlos, se le otorgaron poderes milagrosos, y utilizó su mayor esfuerzo para hacer que el pueblo fuera obediente a Dios y salvarlo de la ruina, pero en vano; en el espacio de cuarenta años todos cayeron en el desierto, excepto dos: Cristo también fue dado a una generación no menos malvada y perversa; sus instrucciones y sus milagros se perdieron en ellos, y aproximadamente en el mismo espacio de tiempo después de que lo rechazaron fueron destruidos.

Moisés era manso más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra; también Cristo. El pueblo no pudo entrar en la tierra prometida hasta que Moisés murió; por la muerte de Cristo, el reino de los cielos se abrió a los creyentes. En la muerte de Moisés y Cristo, también hay una semejanza en algunas circunstancias: Moisés murió, en un sentido, por las iniquidades del pueblo; fue su rebelión la que la ocasionó, y atrajo el disgusto de Dios sobre ellos y sobre él. Moisés subió, a la vista del pueblo, a la cumbre del monte Nebo, y allí murió, cuando estaba en perfecto vigor, cuando su ojo no se nublaba, ni su fuerza natural disminuía;Cristo sufrió por los pecados de los hombres y fue llevado, en presencia del pueblo, al monte Calvario, donde murió en la flor de su época. Ni Moisés ni Cristo, por lo que podemos recoger de la Historia Sagrada, alguna vez enfermaron, o sintieron alguna decadencia o dolencia corporal que pudiera hacerlos incapaces de soportar las fatigas que sufrieron; sus sufrimientos eran de otro tipo. Moisés fue enterrado y nadie sabía dónde estaba su cuerpo; ni los judíos pudieron encontrar el cuerpo de Cristo. Por último, como Moisés, un poco antes de su muerte, prometió otro profeta, así Cristo otro consolador ".

Una imaginación fecunda puede encontrar una semejanza donde no la hay: pero, como concluye el mismo excelente escritor: "¿Es esta semejanza y correspondencia en tantas cosas entre Moisés y Cristo el efecto de la mera casualidad? historia, y ver si podemos encontrar un hombre que fuera tan parecido a Moisés como lo fue Cristo, y tan parecido a Cristo como lo fue Moisés. Si no podemos encontrar uno así, entonces lo hemos encontrado, de quien Moisés en la ley y los profetas escribieron, Jesús de Nazaret, el hijo de Dios ".
Para corroborar esta parte de la profecía, vemos también notablemente cumplida en ella la denuncia sobre los que rechazaron al Mesías. Los judíos no le escucharon;¿y no han sido eminentemente castigados? La escisión completa de esa nación incrédula, poco después de que terminó su ministerio entre ellos, y después de que sus apóstoles también predicaron en vano, es una conclusión notable de la amenaza que sufrieron por no escucharlo . Podemos estar más seguros de esta aplicación, ya que nuestro Salvador mismo no solo denunció la misma destrucción, sino que también predijo las señales, la manera y las circunstancias de la misma, con una particularidad y exactitud que nos asombrará, como veremos. en lugar apropiado: y los judíos que creyeron en su nombre, recordando la precaución y siguiendo el consejo que les había dado, escaparon de la ruina general de su país, como tizones arrancados del fuego.

El grueso de la nación pereció en su infidelidad o fue llevado cautivo a todas las naciones; ¿Y no han sido desde entonces, persistiendo en la misma infidelidad, odiados por el mismo castigo, y han sido vagabundos, afligidos y miserables en la tierra? La mano de Dios casi nunca fue más visible en ninguna de sus dispensaciones: debemos estar ciegos para no verla; y al verlo, no podemos dejar de admirarlo y adorarlo. ¿Qué otra explicación probable pueden dar ellos mismos de su largo cautiverio, dispersión y miseria? Su cautiverio anterior, como castigo de toda su maldad e idolatría, duró sólo setenta años; pero han vivido en su actual dispersión, aunque no han sido idólatras, ahora estos mil setecientos años, y sin embargo sin ninguna perspectiva inmediata de su restauración. ¿Qué enorme crimen podría haber provocado, y, sin arrepentirse de él, todavía continúa atrayendo, estos duros juicios sobre ellos? Decimos, que fueron cortados por su infidelidad, y que cuando se vuelvan a la fe serán injertados nuevamente.

Uno pensaría que valdría la pena probar el experimento. Estamos seguros de que han sido durante mucho tiempo monumentos de la justicia de Dios: creemos que por su fe y arrepentimiento volverán a ser objetos de su misericordia y, mientras tanto, con San Pablo ( Romanos 10:1 . ). El deseo de nuestro corazón y sacerdote de Dios para Israel es que sean salvos. Véase el obispo Newton sobre las profecías, disertación. 6.