Bible Commentaries
Deuteronomio 18

Versículos 1-2

Capítulo 18 El mantenimiento de los sacerdotes levitas y los levitas. Evitación de lo oculto. Yahweh proporcionará un profeta en contra de los falsos profetas.

En cierto modo, en contraste con cualquier rey, estaban los sacerdotes. Fueron elegidos por Yahvé y no debían tener riquezas personales. Debían ser mantenidos por el pueblo, dependiendo de las provisiones que pertenecían a Yahvé. Aquellos de la tribu de Leví elegidos por Yahweh para ministrar en Su nombre también deben ser debidamente mantenidos y atendidos. Estos son aquellos a quienes Israel debe buscar principalmente justicia y guía en la Instrucción de Dios, como ya hemos visto, como hombres que ministran ante Yahvé.

Y si Israel, insatisfecho con eso, busca un mensaje divino, no debe mirar a aquellos que profesan revelar el futuro o los secretos de los muertos. Más bien deben mirar a los profetas levantados por Yahvé, profetas que serán como Moisés, cuya prueba será que lo que profetizan se cumplirá. Eso distinguirá a los falsos profetas de los verdaderos.

De manera pronunciada, el pasaje es interesante. En los primeros tres versículos continúa el enfoque en tercera persona usado para la descripción del rey, "él, ellos", luego en Deuteronomio 18:4 vuelve hacia "tú". Esto demuestra la unidad de este pasaje con el pasaje anterior, demostrando que las palabras sobre el rey son una parte esencial del todo.

'Tú, tú' se usa luego para el resto del capítulo, enfatizando tanto la responsabilidad individual como la unidad como nación, aparte de 'ustedes (ustedes) escucharán' en Deuteronomio 18:15 donde conviene como un 'aparte'.

El mantenimiento de los sacerdotes levitas y los levitas en el santuario ( Deuteronomio 18:1 ).

Los sacerdotes levitas y los levitas que servían en el Tabernáculo debían ser sostenidos con porciones de las ofrendas y sacrificios, y con las ofrendas de las primicias, porque habían sido escogidos por Yahvé para servirle en Su lugar escogido.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

a Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Leví, no tendrán parte ni heredad con Israel. Comerán las ofrendas de Yahweh hechas por fuego y su heredad ( Deuteronomio 18:1 ).

b Y no tendrán heredad entre sus hermanos. Yahvé es su heredad, como les ha dicho ( Deuteronomio 18:2 ).

c Y esto será el derecho del sacerdote al pueblo, a los que ofrezcan un sacrificio, sea buey u oveja ( Deuteronomio 18:3 a).

c Que le darán al sacerdote la espaldilla, las dos mejillas y las fauces (estómago) ( Deuteronomio 18:3 b).

b Las primicias de tu grano, de tu mosto y de tu aceite, y las primeras del vellón de tu oveja, le darás ( Deuteronomio 18:4 ).

a Porque Jehová tu Dios lo ha escogido de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre ( Deuteronomio 18:5 ).

Notamos que en 'a' los sacerdotes no deben tener herencia en Israel, sino que deben ser totalmente dependientes para su provisión de Yahweh, y en el paralelo esto es así porque Yahweh los ha escogido de entre todas sus tribus para estar de pie para ministrar en Su nombre. En 'b' se declara que su herencia es Yahweh, y en el paralelo deben recibir las primicias tanto de la vegetación como de las bestias, que son de Yahweh. En 'c' se preparan las cuotas de los sacerdotes y luego se describen.

Deuteronomio 18:1

" Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Leví, no tendrán parte ni heredad con Israel. De las ofrendas prendidas por el fuego de Yavé y de su heredad comerán. Y no tendrán heredad entre sus hermanos. Jehová es su heredad, como les ha dicho.

La frase de apertura 'Los sacerdotes los levitas, toda la tribu de Leví' plantea preguntas sobre si esto cubre tanto a los sacerdotes levitas (los sacerdotes los levitas) como a los levitas (toda la tribu de Leví) o solo a los sacerdotes levitas solamente. Sin embargo, en Deuteronomio, tales frases en aposición representan regularmente el elemento en aposición como algo más grande que la primera frase. Ver Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 15:21 ; Deuteronomio 16:21 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 25:16 .

Compare también Deuteronomio 3:18 donde hay una reducción en la idea. Nunca son solo una descripción de la misma idea. En Deuteronomio 2:37 ; Deuteronomio 3:13 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 29:10 las cláusulas en aposición son siempre de uno contra un número y, por lo tanto, no son estrictamente comparables.

Esto confirmaría que 'toda la tribu de Leví' es una extensión y una adición a la idea de los sacerdotes levíticos, refiriéndose así tanto a los sacerdotes como a los levitas. Es significativo que no haya ejemplos al revés.

De modo que tanto los sacerdotes levitas como toda la tribu de Leví no debían tener parte en Israel. No tendrían un área tribal propia. Tampoco se les iba a dar tierras como individuos. Las ciudades sacerdotales y las ciudades levíticas serían de propiedad conjunta junto con la tierra que las rodea, aunque los individuos serían propietarios de sus propias casas. Ambos compraron más tarde una propiedad para sí mismos y, por lo tanto, pasaron a ser propietarios de casas y propiedades fuera de esta esfera, pero eso no era parte del plan original (p.

gramo. 1 Reyes 2:26 ; Jeremias 32:7 con Deuteronomio 1:1 ).

El ideal detrás de esto era que debían ser ajenos al mundo, independientes y capaces de controlar el poder civil. Toda su existencia implicaría estar con Yahweh, Quien era su herencia, con mantener a la nación justa ante Él, y con dar a conocer Su ley y asegurar que se mantuvieran los requisitos de su pacto.

“Comerán de las ofrendas encendidas de Yahweh (ishsheh) y de su heredad. Y no tendrán heredad entre sus hermanos. Yahvé es su heredad, como les ha dicho ”. Por lo tanto, los sacerdotes levitas y los levitas "comerán las ofrendas de fuego de Yahvé y su heredad". Parte de cada ofrenda hecha por fuego, además de todos los holocaustos, se entregaba a los sacerdotes ( Levítico 2:3 ; Levítico 2:10 y con frecuencia; Josué 13:14 ).

La herencia de Yahweh como se menciona aquí incluía todo lo que le fue santificado e incluía ofrendas y sacrificios, primicias, diezmos, primicias, etc., y Su herencia específica para los levitas era el diezmo ( Números 18:24 ), que incluiría grano, vino y animales ( Números 18:30 con Levítico 27:30 ).

Pero los levitas también participaban en las ofrendas de paz hechas por el pueblo, que eran ofrendas hechas por fuego ( Levítico 3:9 ) como lo hacían en las primicias ( Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 12:17 ).

Así se hizo provisión tanto para el sacerdote como para el levita de la variedad de ofrendas hechas por el pueblo. Para una cobertura completa de esto, ver Números 18 donde las distinciones se hacen más claras, aunque a través de los años las circunstancias se han ampliado.

También puede ser que ishsheh en realidad simplemente denote regalos y ofrendas sin que necesariamente signifique "por fuego". Compare el uso de usn en Ugarit. Tenga en cuenta también el uso triple de "herencia", cada uso con un significado ligeramente diferente. La herencia de Yahweh, lo que le fue apartado y entregado a Él, incluía todo lo mencionado anteriormente, incluidos los diezmos que Él dio a los Levitas como herencia.

Su herencia para el pueblo es la tierra. Pero Yahweh mismo, y Su servicio, es la herencia de los sacerdotes y Levitas (compare Deuteronomio 10:9 ; Josué 13:33 ; Números 18:20 ; Josué 18:7 ).

“No tendrán herencia entre sus hermanos. Yahvé es su heredad, como les ha dicho ”. Esto contrasta con las palabras dichas sobre su rey. "Su corazón no debe sobreponerse a sus hermanos". El rey debía ser uno con sus hermanos en obediencia a Yahweh y a Su Instrucción. Su herencia estaría entre ellos. Pero los sacerdotes y los levitas no tenían heredad entre sus hermanos.

Fueron elevados por encima de ella. Yahvé era su herencia. Por lo tanto, su rey ideal no debía tener control sobre las actividades sacerdotales o sobre asuntos relacionados con el santuario. Eso sería entre los sacerdotes y Yahweh. Actuarían como un equilibrio de los poderes del rey, especialmente porque eran los expertos a quienes el rey consultaba cuando buscaba entender la ley de Yahweh.

En Egipto, los faraones siempre habían tenido que reconocer el poder de los sacerdotes mientras eran un dios sobre ellos. Constantemente había maniobrado con ellos. Mucho había dependido de la fuerza del faraón. Pero en Israel el rey debía estar siempre sometido a la Instrucción de Yahweh y debía estar sumiso al Santuario ya aquellos que exponían la Instrucción de Yahweh. Así, Yahvé, no el rey, estaría todavía sobre todo.

Esto saldrá especialmente pronto cuando sepamos del profeta independiente 'como Moisés'. Hablará directamente de Yahvé, y tanto el rey como el sacerdote tendrán que escucharlo. Porque al final todos están sujetos a la Instrucción de Yahweh y a Su voluntad.

Versículos 3-5

El mantenimiento de los sacerdotes ( Deuteronomio 18:3 ).

Deuteronomio 18:3

" Y esto será el derecho del sacerdote al pueblo, a los que ofrezcan un sacrificio, sea de buey o de oveja, que darán al sacerdote la espaldilla, las dos mejillas y las fauces (estómago)."

Aquí hay una extensión de lo que se da a los sacerdotes de las ofrendas y sacrificios (aparte del holocausto completo), posiblemente para compensar la pérdida de su porción en animales sacrificados en las ciudades y no sacrificados. Les iban a dar el 'hombro', las dos 'mejillas' y el 'estómago'. Los descubrimientos en el santuario cananeo en Laquis revelan muchos huesos del hombro derecho de animales, lo que sugiere que sus sacerdotes también recibieron el hombro de los sacrificios.

En Levítico 7:28 ; Números 18:8 las porciones del sacerdote eran el hombro y el 'muslo' derecho (o pecho). Por lo tanto, esto puede indicar simplemente una terminología diferente para partes similares, o una mejora en la porción de los sacerdotes, o ambos.

El hombro fue una ofrenda especial. El 'muslo / pecho' era una ofrenda o contribución especial, pero como no era para los sacerdotes en general, sino que se entregaba al sacerdote individual que ofrecía el sacrificio, es posible que se haya omitido aquí. Se asumiría sin mencionarlo debido a su naturaleza especial y larga costumbre ( Levítico 7:32 ).

Compare aquí 1 Samuel 2:12 donde los sacerdotes insistían en que las partes se apartaran antes de la ebullición para que no se empaparan, y luego reclamaron otras partes ya que la carne estaba hirviendo por 'pot luck' (aunque este método estaba mal visto ). Posiblemente, de forma unilateral, habían ampliado sus derechos.

Nota sobre las diferencias en los términos técnicos de sacrificio.

Decir que los tecnicismos de un culto antiguo no siempre son evidentes para nosotros es subestimar el caso. El lenguaje técnico se usaría en las regulaciones para el culto que tenía su propio significado especializado, y podría ser muy diferente de los usados ​​en el habla popular. Compare cómo en el uso católico romano la 'casulla', por ejemplo, es un término técnico, pero en el uso popular podría llamarse simplemente una 'prenda sacerdotal' o 'túnica'.

Levítico / Números usaba lenguaje técnico, Deuteronomio usa lenguaje 'popular' (está en un discurso a la gente común). Por tanto, las comparaciones no siempre son fáciles. Entonces, antes de intentar reconciliar los dos, tenemos que resolver el problema del significado del lenguaje.

Debemos reconocer que, si bien nuestras versiones se traducen lo mejor que pueden, los significados reales de muchos términos hebreos antiguos, especialmente los términos hebreos antiguos técnicos relacionados con el culto, como los que se mencionan en Levítico / Números, no siempre son completamente claros para nosotros. Depende en parte de la frecuencia con la que se utilizaron y en qué contexto. Por lo tanto, el margen RV / ASV tiene 'hombro' como una posible traducción alternativa para 'muslo' en Levítico 7:28 porque reconocieron la incertidumbre en cuanto al significado de la palabra, mientras que la palabra traducida como 'hombro' en Deuteronomio 18:3 por lo general significa "brazo" cuando se refiere a los hombres (pero, por supuesto, no con las bestias domésticas). LXX en realidad se traduce como la misma palabra, brachion.

De modo que la terminología hebrea en uso no tiene un significado tan seguro como sugiere el inglés y, por lo tanto, las comparaciones están plagadas de dificultades. Deuteronomio es un discurso y usa términos en un sentido popular dando una idea general. La palabra traducida como 'estómago', y algunas veces como 'parte interna', se usa solo en Deuteronomio 18:3 y en ningún otro lugar, aunque se usa un afín en Números 25:8 , donde podría significar simplemente un 'cuerpo' vago.

En ambos casos, el significado exacto debe adivinarse en el contexto. También podría ser un término popular para el equivalente aproximado de pecho (en las bestias, el pecho y el vientre pueden estar bastante juntos). Siendo esto así, los pasajes bien podrían estar diciendo algo similar, pero simplemente en terminología diferente, técnica y popular. Por otro lado, es igualmente posible que por diferentes motivos se hayan producido alteraciones en el detalle.

En segundo lugar, debemos notar que no es del todo seguro que Deuteronomio 18:3 esté refiriendo a los mismos sacrificios que los versículos más técnicos en Levítico y Números. Estos últimos se refieren a ciertas ofrendas y sacrificios específicos, mientras que Deuteronomio simplemente se refiere a una 'ofrenda de sacrificios' general.

Además, Levítico se refiere a las ofrendas elevadas, lo que se 'agita' ante Yahweh (difícil con las tripas), antes de ser entregado a los sacerdotes, Deuteronomio se refiere a lo que se les da a los sacerdotes en general, no a lo que se agita específicamente ante Yahweh, y eso de lo que no son necesariamente ofertas técnicas. El culto y las actividades relacionadas eran de hecho mucho más complicadas de lo que tendemos a darnos cuenta, muchas de ellas reguladas por la costumbre, algo que surge cuando intentamos, de nuestra manera sencilla, reconciliar todo como si no fuera muy complicado.

No debemos intentar simplificarlo. No era. Si tuviéramos un conocimiento completo de los requisitos complicados y las diferencias en el culto en diversas circunstancias y un diccionario de sus términos técnicos, quizás no tendríamos tantos problemas como los que tenemos.

Y en todas nuestras consideraciones debemos recordar que, como cualquier idioma, el hebreo se desarrolló. Era relativamente primitivo en la época de Moisés, una lengua tribal, mientras que en la época del exilio (más de 700 años después) se había vuelto mucho más sofisticado, y aún más en la época de Jesús (otros quinientos años). Incluso si ignoramos los tecnicismos, los idiomas y el significado de las palabras, cambia durante largos períodos (intente leer Chaucer en el original).

El hebreo moderno puede ayudarnos un poco en cuanto al significado del hebreo antiguo, pero en general es positivamente engañoso. La única forma en que podemos conocer el significado del hebreo antiguo es mediante la comparación del uso de términos en diferentes partes de la Escritura escritas en el mismo período (un problema en sí mismo) combinado con una comparación con usos en la literatura ugarítica que usaba una escritura bastante similar. . Cuando las palabras se usan con poca frecuencia, tenemos que adivinar con regularidad, especialmente en el caso de términos técnicos.

Por lo general, tenemos una idea general sobre su significado, pero no para ser demasiado específicos. Siendo esto así, las llamadas "discrepancias" no son necesariamente tan claras en hebreo como pueden parecer en las versiones inglesas. A veces, el intento de traducción crea una aparente discrepancia que en realidad no se encuentra en el original. Esto siempre debe tenerse en cuenta

(Fin de la nota).

Deuteronomio 18:4

Le darás las primicias de tu grano, de tu mosto y de tu aceite, y lo primero del vellón de tu oveja.

Los sacerdotes también recibieron las primicias, lo que maduró primero, del grano, el vino y el aceite, y los primeros vellones de las ovejas, dándoles provisión para todos (comparar con Números 18:12 ). Los vellones son una adición que probablemente se había convertido en costumbre. Decidir lo que fue y lo que no fue primicia presumiblemente habría sido resuelto con Moisés por Aarón.

Deuteronomio 18:5

" Porque Yahweh tu Dios lo ha escogido de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Yahweh, él y sus hijos para siempre".

La razón de estos dones fue que fueron los escogidos por Yahvé de entre todas las tribus con el propósito de estar de pie para dar servicio sacerdotal en el nombre de Yahvé (comparar Deuteronomio 17:12 ; 1Re 8:11; 2 Crónicas 5:14 ; para 'ponerse de pie para ministrar'; Éxodo 28:43 para 'ministrar'.

Contraste Deuteronomio 10:8 ; 2 Crónicas 29:4 donde incluye el servicio de los Levitas). Ellos, y solo ellos, tenían este privilegio. El sacerdocio era su herencia ( Josué 18:7 ).

Así como el rey, el sacerdote y el santuario dominaban la sociedad antigua, así aquí en Deuteronomio todos eran (como aquí), o iban a ser ( Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 17:15 ), los elegidos de Yahvé, así como el pueblo ( Deuteronomio 7:6 ). Todo estaba bajo Su soberanía.

Versículos 6-8

La manutención de los levitas que eligen venir a servir en el santuario ( Deuteronomio 18:6 ).

Los levitas se esparcirían por todo Israel. Pero cuando vinieran a servir en el Tabernáculo permanentemente, necesitarían que se les proveyera.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

a Y si un levita viene de cualquiera de tus puertas, de todo Israel donde habita, y viene con todo el deseo de su alma al lugar que Yahweh escoja ( Deuteronomio 18:6 ).

b Entonces ministrará en el nombre de Yahvé su Dios ( Deuteronomio 18:7 a).

b Como hacen todos sus hermanos los Levitas, que están allí delante de Yahweh ( Deuteronomio 18:7 b).

a Tendrán porciones similares para comer, además de lo que provenga de la venta de su patrimonio ( Deuteronomio 18:8 ).

Nótese que en 'a' se habla del levita que llega al lugar que Yahweh ha escogido, ardiendo con el sello para servir en el Tabernáculo. En paralelo, su porción debe ser similar a la de los sacerdotes y levitas que ya están allí. Además de eso, pueden retener la plata obtenida de la venta de la casa familiar en la ciudad de donde proviene. En 'b' entonces él ministrará en el nombre de Yahvé su Dios, de la misma manera que todos sus hermanos los Levitas, que están allí delante de Yahvé.

Deuteronomio 18:6

' Y si un levita provienen de alguna de tus ciudades de todo Israel, donde mora, y vienen con todo el deseo de su alma al lugar que Jehová escogiere, ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas, que están allí delante de Jehová.

Fueron los levitas y no los sacerdotes quienes tendieron a esparcirse por la tierra. Pero a veces buscarían participar en la adoración del santuario (no necesariamente de forma permanente). Aquí viene uno 'con todo el deseo de su alma'. Está cumpliendo un gran deseo. Una vez allí, se le debe permitir servir en el nombre de Yahvé su Dios, junto con todos sus hermanos Levitas que 'están delante de Yahvé'.

Estar ante Yahvé no es necesariamente un ministerio sacerdotal. Compárese con Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 19:17 ; Deuteronomio 29:10 ; Deuteronomio 29:15 ; 1 Reyes 17: 1; 1 Reyes 18:15 ; 1 Reyes 19:11 ; 2 Reyes 3:14 ; 2 Reyes 5:16 ver también Números 11:16 .

Tampoco es 'ministrar en su nombre'. Compárese con Deuteronomio 10:8 . En 2 Crónicas 29 'ustedes levitas' (que incluye tanto sacerdotes como levitas específicamente distinguidos - Deuteronomio 18:4 ) son elegidos para 'estar delante de Él, para ministrarle, ser sus ministros y quemar incienso', de nuevo una mezcla de deberes levíticos y sacerdotales.

En 1 Samuel 2:11 el niño Samuel 'ministró a Yahvé antes que Elí el sacerdote'. A su corta edad, esto no podía incluir el ministerio sacerdotal directo. En Números 8:25 los levitas 'ministran con sus hermanos en la tienda de reunión'. La idea es de servicio general en Su tabernáculo.

Estar en el patio del Tabernáculo ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 1:11 y, a menudo, ver Levítico 4:15 ), o incluso reunirse alrededor de él ( Éxodo 34:23 ), era siempre ' delante de Yahvé '.

(Ver también Números 7:3 ; Números 8:10 ; Números 14:37 ; Números 15:15 ; Números 32:21 etc; Deuteronomio 1:45 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 6:25 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:16 etc.).

Los ejemplos del servicio del Tabernáculo incluirían la reparación y el mantenimiento dentro de los límites de donde se les permitió ir y hacer reemplazos para las secciones desgastadas del tabernáculo (comparar Éxodo 38:21 ), la organización de los visitantes que vinieron al tabernáculo y la tutela general ( Números 1:53 ), ayudando a aquellos que tenían dificultades para matar sus sacrificios (comparar Ezequiel 44:11 ), ayudando a santificar la casa de Yahvé ( 2 Crónicas 29:16 ) y ciertamente más tarde canto y música. Así ellos 'ministraron ante Yahvé'.

Deuteronomio 18:8

' Tendrán porciones similares para comer, además de lo que provenga de la venta de su patrimonio'.

Debían recibir partes iguales en todas las partes que recaían en los levitas. Y esto no se vio afectado por las rentas que recibieran por alquilar su propia casa, o el capital recibido por venderla.

No es absolutamente seguro qué incluye 'patrimonio' ​​- el hebreo traducido sin rodeos sería 'la venta de los padres'. Sin embargo, el significado general es claro. Cuando el levita abandonaba su ciudad levítica, o dondequiera que residiera, y se instalaba en el Santuario, tenía derecho a quedarse con las riquezas obtenidas de las posesiones familiares, que podrían incluir las pertenecientes a la ciudad levítica.

Versículos 9-14

La asociación con lo oculto está prohibida ( Deuteronomio 18:9 ).

Las naciones de la tierra a la que iban a entrar practicaban todo tipo de abominaciones, cosas que aborrecían a Yahvé. Estas prácticas ocultas se describen aquí con una advertencia de que deben ser borradas de la tierra. Él no le permite a Israel tomar parte en tales cosas.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

a Cuando llegues a la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás a hacer conforme a las abominaciones de aquellas naciones ( Deuteronomio 18:9 ).

b No se hallará contigo quien haga pasar a su hijo o su hija por el fuego, uno que use adivinación, uno que practique augurio, o un hechicero, o un hechicero, o un encantador, o un consultor con un espíritu familiar, o un mago, o un nigromante ( Deuteronomio 18:10 ).

c Porque todo el que hace estas cosas es abominación a Yahweh ( Deuteronomio 18:12 a).

c Y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti ( Deuteronomio 18:12 b).

b Perfecto serás con Jehová tu Dios ( Deuteronomio 18:13 ).

a Por estas naciones que despojarás, escucha a los que practican el augurio ya los adivinos, pero en cuanto a ti, Yahweh tu Dios no te ha dado permiso para hacerlo ( Deuteronomio 18:14 ).

En 'a' no deben aprender a hacer todas las abominaciones de las naciones que viven allí, cuando entren a la tierra, y en el paralelo se describen las abominaciones de esas naciones. En 'b' se enumeran todos los que buscan influir en el mundo espiritual y el futuro que son 'imperfectos' porque lo hacen de manera incorrecta y buscan muchas influencias. en contraste, serán Israel los que sean "perfectos" con Yahvé su Dios.

Lo buscan sólo a Él y no tienen nada que ver con otras influencias. En 'c' el hacer lo que se describe anteriormente es una abominación a Yahweh, y por lo tanto en el paralelo debido a estas abominaciones Yahweh su Dios echará a esas naciones delante de ellos.

Deuteronomio 18:9

" Cuando llegues a la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás a hacer conforme a las abominaciones de aquellas naciones".

Una vez más, el énfasis está en el hecho de que Yahvé les está dando esta tierra. Practicar las abominaciones descritas sería un insulto para él. Esas abominaciones no debían tener ningún papel que desempeñar en Su tierra. Deben aprender a hacer lo que Yahweh ha mandado ( Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 5:1 ) no hacer según las abominaciones de estas naciones. Tenían sus palabras. No necesitaban mirar a lo oculto. Y era Su tierra.

"Esas naciones". Debemos preguntarnos de inmediato, ¿qué naciones? La respuesta se da en Deuteronomio 17:14 . Son esas naciones a las que desean imitar al tener un rey como ellos. Pero no son naciones que deseen imitar, porque cometen abominaciones, y sus reyes también. Por lo tanto, aunque de alguna manera pueden tener un rey como ellos, en realidad, como ya lo ha demostrado, debe ser un rey que no era realmente como el de ellos en absoluto. Y de la misma manera tampoco debían desear sus abominaciones, abominaciones que él ahora describe.

Deuteronomio 18:10

' No se hallará con vosotros quien haga pasar a su hijo o su hija por el fuego, uno que use adivinación, uno que practique augurio, o un hechicero, o un hechicero, o un encantador, o un consultor con un espíritu familiar, o un mago, o un nigromante.

Si bien es posible que no sepamos el significado técnico exacto de todas las palabras utilizadas aquí, al no estar familiarizados con todas las prácticas ocultas de los antiguos, la idea general es clara, son intentos de ponerse en contacto y maniobrar el 'mundo espiritual' en De una manera u otra. Los reyes los usarían cuando buscaran orientación o consideraran la batalla. Los hombres y las mujeres los utilizarían como guía en las actividades de la vida, en los negocios, en la agricultura, en el amor.

Ambos buscarían afectarlos a través de los métodos utilizados por adivinos, magos, hechiceros, magos y nigromantes. Y los seguían asiduamente, a veces hasta el desastre. Pero la lección para Israel fue igualmente clara, no se debe encontrar ninguno entre ellos que hiciera estas cosas. Deben evitar todo contacto con lo oculto, con lo que estaba oculto en la oscuridad. Deben evitar todo intento de ponerse en contacto con los muertos.

No sabemos con precisión qué representó el 'pasar por el fuego' (comparar 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 21:6 ), pero sabemos que los niños pasaron por el fuego a Molech ( Levítico 18:21 ; 2 Reyes 23:10 ; Jeremias 32:35 ) y que eso era casi con certeza un sacrificio de niños ( Levítico 20:2 ).

Se menciona aquí por sus esperados efectos mágicos, con la esperanza de determinar o discernir el futuro. El rey de Moab lo usó con desesperación cuando quiso cambiar el curso de la batalla ( 2 Reyes 3:26 ). Compare tanto Levítico 20:6 como 2 Reyes 21:6 donde nuevamente se relacionó con las actividades ocultas. Claramente fue visto como poderosamente efectivo.

Para el uso de la adivinación (qosem qesemim - a la adivinación divina) compare Números 23:23 ; Josué 13:22 - de Balaam; Jeremias 14:14 ; Jeremias 27:9 ; Jeremias 29:8 ; Ezequiel 13:6 ; Ezequiel 21:21 ; Zacarías 10:2 .

Se utilizó para descubrir las mentes de los dioses. A veces el verbo tiene un buen significado sin medios mágicos, refiriéndose a adivinar a través del Espíritu. Pero había varios métodos ocultos. Un método descrito en Ezequiel 21:21 fue agitar flechas en un carcaj y descubrir el mensaje del primero que fue expulsado.

Otros incluían discernir los patrones de las aves mientras volaban, la disposición de los órganos de un animal ofrecido como sacrificio o la relación de los planetas entre sí. 'Augurio (' onen - Levítico 19:26 ) '. La palabra puede significar leer nubes o murmurar encantamientos.

El 'encantador' (nachesh) puede usar una taza para la adivinación al observar los reflejos en el agua, o las configuraciones de las gotas de aceite en el agua, o al observar los eventos naturales (compárese Génesis 44:5 ; Génesis 44:15 ; Levítico 19:26 ; Números 23:23 ; Números 24:1 ).

Un hechicero (cesheph - Éxodo 7:11 ; Exo 22:18; 2 Crónicas 33:6 ; Malaquías 3:5 ) es 'aquel que corta', y puede indicar que se cortan las hierbas para que los hechizos y hechizos produzcan efectos mágicos. .

Un encantador (chober cheber- Isaías 47:9 ; Isaías 47:12 ), 'un anudador de nudos', es aquel que ata a otro mediante hechizos mágicos. Un consultor de espíritus ( 1 Crónicas 10:13 ), es un médium o consultor con espíritu de muerto.

Un mago (yidde'oni - Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; 1 Samuel 28:3 ; 1Sa 28: 9; 2 Reyes 21:6 ; 2 Reyes 23:24 ; Isaías 8:19 ; Isaías 19:3 ) es 'uno que sabe', o 'uno que conoce un espíritu (familiar)', desde un punto de vista oculto.

Posiblemente uno que consulta a un espíritu astral. Un nigromante es un investigador de los muertos. En conjunto, las palabras indican la amplia variedad de supuestas influencias mágicas y adivinación e intentos de romper las barreras en el mundo de los espíritus y ponerse en contacto con los muertos. Todos fueron vistos por los antiguos como eventos que afectaban, pero para el pueblo de Yahweh todo estaba prohibido. Fueron abominación para Yahvé.

Es probable que este pasaje haya influido en 2 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 21:6 .

Deuteronomio 18:12

' Porque cualquiera que hace estas cosas es una abominación a Jehová, y por estas abominaciones Jehová tu Dios los accionamientos de delante de ti.'

El que practicaba cualquiera de estas cosas era una 'abominación', algo odiado, para Yahvé. Es por este comportamiento abominable que las naciones serían expulsadas ante ellos. La fuerza de los sentimientos contra ellos indica que algunos de sus poderes se originaron en fuentes malignas.

Deuteronomio 18:13

' Usted será perfecto con Jehová su Dios.'

Pero su pueblo, por el contrario, debía andar rectamente. Debían obedecer perfectamente el pacto evitando todas esas actividades nefastas. Debían estar libres de todos esos rasgos. Debían evitar toda influencia espiritual excepto Yahweh. Debían estar constantemente con Dios, buscando los medios de entendimiento de Yahweh a través de los profetas, a través de la palabra, y a través del Urim y Tumim. Debían estar libres de la mancha de lo oculto.

Deuteronomio 18:14

' Por estas naciones que despojarás, escucha a los que practican el augurio y a los adivinos, pero en cuanto a ti, Yahweh tu Dios no te ha dado permiso para hacerlo'.

Por otra parte, las naciones que serán desposeídas escucharon todas estas cosas. Para qué les serviría lo revela el hecho de que no pudo evitar que fueran expulsados ​​por Yahvé. Pero Yahvé no le ha dado permiso a Su pueblo para escucharlos, porque Él sabe cuán tonterías son y qué daño pueden causar a la humanidad.

Versículos 15-19

Yahweh levantará profetas para ellos ( Deuteronomio 18:15 ).

En lugar de recurrir a lo oculto que solo puede engañarlos, deberían recurrir a los profetas que serán enviados por Yahweh. Estos versículos se han tomado para pronosticar la venida de un gran Profeta en el futuro, y eso ciertamente puede estar incluido en el pensamiento, pero la idea general es que Yahvé levantará un profeta, como lo fue Moisés cuando estaba en su modo profético. , siempre que sea necesario.

Notamos que estos profetas serían 'resucitados', no elegidos. Debían ser el arma especial de Yahweh. Ellos velarían por el juez, el rey y el sacerdote en nombre de Yahvé. Serían la fuente de revelación de Yahweh. Pero no debemos pensar en ellos como en oposición al reinado o al sacerdocio. Solo estaban en oposición al mal reinado y al mal sacerdocio. Se esforzaron por cooperar con ambos.

La promesa aquí parece ser más que simplemente que habría profetas. Los profetas eran bastante comunes en el Antiguo Cercano Oriente, como supuestas fuentes de conocimiento divino, e Israel más tarde tendría profetas adjuntos al culto ( 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ) que podrían ser preguntado y no siempre podía responder ( 1 Samuel 28:6 ).

Estos últimos no están todos condenados y algunos de los profetas mencionados en las Escrituras como verdaderos hombres de Dios probablemente vinieron de entre ellos. Pero, en general, no se consideraba que tuvieran los poderes y la autoridad que se describen aquí. Los de los que se habla aquí eran profetas "como Moisés". Tal no existía durante el tiempo de Josué ( Deuteronomio 34:10 ).

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Jehová tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo ( Deuteronomio 18:15 ).

b A él escucharás, conforme a todo lo que pediste a Yahvé tu Dios en Horeb en el día de la asamblea, diciendo: “No vuelvas a oír la voz de Yahvé mi Dios, ni me dejes ver este gran fuego. más, que no me muero. " Y Jehová me dijo: Bien han dicho lo que han dicho. ( Deuteronomio 18:16 ).

c "Les levantaré un profeta de entre sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande". ( Deuteronomio 18:18 ).

c “Y sucederá que cualquiera que no escuche mis palabras que hablará en mi nombre, se lo demandaré” ( Deuteronomio 18:19 ).

b “Pero el profeta que en mi nombre pronuncie una palabra presuntuosamente que yo no le haya mandado hablar, o que hable en nombre de otros dioses, ese mismo profeta morirá” ( Deuteronomio 18:20 ).

a Y si dices en tu corazón: "¿Cómo conoceremos la palabra que Jehová no ha hablado?" Cuando un profeta habla en el nombre de Yahweh, si la cosa no sigue, ni se cumple, eso es lo que Yahweh no ha dicho. El profeta lo ha dicho con presunción. No le tendrás miedo ( Deuteronomio 18:21 ).

Tenga en cuenta que los paralelos aquí son contrastes. En 'a' Yahvé levantará verdaderos profetas como Moisés, y en el paralelo se sabrá si sus profecías se cumplen. En 'b' es una persona especial elegida como mediador del pueblo, para hablarle al pueblo las palabras de Yahweh, y deben escucharlo, y en paralelo si habla presuntuosamente morirá. En 'c' Dios pondrá Sus palabras en su boca y en paralelo Dios lo exigirá a todos aquellos que no escuchen esas palabras.

Deuteronomio 18:15

“ Jehová tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo. A él escucharás, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb en el día de la asamblea, diciendo: "No vuelvo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni me dejes ver más este gran fuego. , que no me muero. Y Jehová me dijo: Bien han dicho lo que han dicho. '

Moisés probablemente está indicando aquí que Dios constantemente levantará profetas para ellos, uno tras otro, para que se levanten según sea necesario. Reemplazarían a Moisés como portavoz de Yahweh. Serían profetas que estarían en estrecho contacto con Dios como lo estaba Moisés. Ese es a quien deben escuchar. De hecho, ellos mismos se lo habían pedido a Dios. Habían dicho que ellos mismos no querían escuchar la voz de Dios directamente, ni querían volver a ver Su gran fuego.

Y Yahvé estuvo de acuerdo en que habían hablado bien. Compárese con Deuteronomio 5:23 . De modo que se había hecho necesario que Él prometiera levantar profetas y levantar un profeta como se requería que lo hiciera.

Estos profetas no debían provenir de una línea dinástica ni ser simplemente nombrados por el culto. Debían ser 'resucitados'. Y era 'de en medio de tus hermanos'. Debían ser nacidos en casa, no extranjeros. Pero debían ser levantados para llevar la palabra de Yahvé al juez, al rey, al sacerdote y al pueblo por igual.

"Levantar." Notamos que estos profetas no debían ser 'elegidos' sino que debían ser 'resucitados' cuando fuera necesario. Debían ser el instrumento único de Yahweh con un poder especial de Él y solo rendir cuentas ante Él. No todos los profetas fueron profetas 'resucitados'. Muchos, aunque algunos eran genuinos, eran profetas "profesionales".

Deuteronomio 18:18

“ Les levantaré un profeta de entre sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande”.

Esto continúa las palabras de Yahweh. Así como había levantado a Moisés, también levantaría a otros profetas. A medida que cada uno fuera requerido, Él levantaría un profeta de entre ellos que era como Moisés. Él pondría sus palabras en su boca, y ese profeta les hablaría todo lo que Yahweh había mandado. Porque porque Yahweh lo había levantado, Yahweh le daría la verdad que tenía que hablar.

Deuteronomio 18:19

" Y sucederá que cualquiera que no escuche mis palabras que hablará en mi nombre, se lo reclamaré".

Y ¡ay del que no escuche a este profeta a quien Yavé levanta! Todo lo que él diga en el nombre de Yahweh será requerido de cada hombre en esa generación.

Así que tenemos aquí la promesa de una corriente de profetas piadosos 'resucitados'. Es evidente que, si bien en muchos casos está relacionada con ellos, esta promesa no solo se refiere a los profetas generales relacionados principalmente con los santuarios. Aquellos parecen haber sido una característica habitual de la vida de los cultos. Esto se refiere a algunos que serán especialmente 'resucitados' como lo había sido Moisés.

Es por eso que este pasaje también llegó a entenderse como una referencia a un profeta en particular, un profeta "como Moisés", uno supremo incluso en comparación con los profetas resucitados. Por tanto, en la época de Jesús se esperaba a un profeta así. De hecho, a Jesús mismo se le preguntó: "¿Eres tú ese profeta?" ( Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 6:14 ).

Y no puede haber duda de que Jesús fue 'ese Profeta' más que cualquier otro profeta. Él era el nuevo Moisés, y aún más grande que Moisés, porque Moisés escribió de Él ( Juan 5:46 ). Y debido a que se negaron a escucharle, no era Él quien testificaría contra ellos ante su Padre, sino que era Moisés quien lo haría, incluso Moisés en quien confiaban ( Juan 5:45 ), porque era él quien había señalado a Él.

Versículos 20-22

Surgirán falsos profetas. La prueba de un verdadero profeta ( Deuteronomio 18:20 ).

Deuteronomio 18:20

“ Pero el profeta que diga una palabra presuntuosa en mi nombre, que yo no le he mandado que hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese mismo profeta morirá”.

Pero el peligro era que también surgirían falsos profetas. Cuídense los hombres de ser falsos profetas. La posición de los profetas debía ser tan importante que cualquiera que fingiera ser profeta debía ser condenado a muerte. Si los hombres profesaban ser profetas pero hablaban sus propias palabras fingiendo que eran de Yahweh, hablando su propia sabiduría pretendiendo presuntuosamente que era de Dios, dando mandamientos en Su nombre que en realidad no habían venido de Él, entonces iban a morir. También lo fueron los que vinieron como profetas en nombre de otros dioses.

Deuteronomio 18:21

' Y si dices en tu corazón: "¿Cómo conoceremos la palabra que Jehová no ha hablado?" '

Pero esto plantearía inmediatamente la pregunta de cómo iban a saber si esto era así o no, cómo iban a saber lo que Dios no había dicho y cómo iban a reconocer la verdad de Dios.

Deuteronomio 18:22

' Cuando un profeta habla en el nombre de Yahweh, si la cosa no sigue, ni se cumple, eso es lo que Yahweh no ha dicho. El profeta lo ha dicho con presunción. No le tendrás miedo.

La solución fue aparentemente simple. Si un hombre habla en el nombre de Yahvé, y lo que dice 'no es' y / o 'no se cumple', entonces esa es la prueba de que Yahvé no ha hablado a través de él, y que el profeta ha hablado con presunción. Por tanto, no deben temer sus palabras.

El énfasis aquí está en el hecho de que las palabras de Yahweh siempre tienen un contenido genuino y que Él siempre hace lo que dice que hará. En vista de la no mención de una perspectiva positiva, esto parecería ser una declaración tan cuidadosa de que Yahweh honraría la palabra de Sus verdaderos profetas como la simple prueba de un profeta. Pero el resultado de algunas profecías no sería aparente hasta dentro de un tiempo considerable. La gente todavía tenía que sopesar sus palabras y considerar la probabilidad de su cumplimiento a la luz de las Escrituras que tenían y a la luz del pacto.

Pero el corolario es que si un hombre habla en el nombre de Yahweh y lo que dice tiene un impacto moral poderoso y se produce continuamente, entonces, a menos que haya motivos para pensar lo contrario, sería una indicación de que sí vino de Yahweh. Por lo tanto, debe ser escuchado y atesorado sus palabras, especialmente si él los impulsa al temor de Yahvé. Y deben escuchar y temer lo que dice. Sin embargo, no se debe prestar atención a un profeta que no les haga temer a Yahvé. Tampoco debería hacerlo aquel cuyas palabras no se cumplieron. Y ciertamente uno que vino en nombre de otros dioses debería ser rechazado inmediatamente.

Se observará que, en muchos casos, esta prueba no pudo ser plenamente conocida en el momento de la profecía, aunque en algunos sería aparente poco después, porque el mensaje del profeta se refería regularmente a situaciones inmediatas y locales. Por lo tanto, su veracidad manifiesta o de otra manera se haría evidente. Una vez establecida la integridad del profeta, se podía confiar en él. Hay muchos ejemplos de profecías a corto plazo en las Escrituras, hombres que vinieron, hablaron con verdad y se fueron ( Jueces 6:8 ; 1 Samuel 22:5 ; 2Sa 24:11; 1 Reyes 11:29 ; 1 Reyes 13:1 ; Y a menudo). Pero aunque desaparecieron desde nuestro punto de vista seguirían siendo conocidos en la comunidad.

En el caso de los profetas de quienes más conocemos, debido a que sus palabras fueron grabadas, gran parte de su profecía estaba mirando hacia el futuro que se avecinaba y que tomaría tiempo en desarrollarse, pero de sus palabras está claro que esperaban que sus oyentes escucharan. use su juicio moral y reconozca la verdad de la situación. Y el hecho de que algunos lo hicieran se traduce en que sus palabras se conservaron.

El contenido mismo de la profecía a menudo demostraba su propia verdad. Las advertencias del verdadero profeta no fueron escuchadas, no porque fueran manifiestamente falsas, sino porque los hombres no querían escuchar lo que decían, porque sus corazones estaban endurecidos. A todos nos gustan los hombres que nos dicen lo que queremos escuchar. Si sus corazones hubieran estado en lo cierto, y si hubieran pensado más profundamente, lo habrían sabido. Un claro ejemplo de esto se puede encontrar en 1 Reyes 2:5 ).

Las pruebas posteriores dadas serían que deben ser probadas contra las propias palabras de Dios recibidas del pasado ( Isaías 8:20 ). Otro, que podrían ser probados por la voz del Espíritu de Dios en el interior, quien daría testimonio de lo que era verdad ( 1 Juan 1:20, 27). Pero al final, el profeta fue reconocido por aquellos cuyos corazones eran rectos y fieles al pacto.