Bible Commentaries
2 Samuel 17

Introducción

Absalón, consultando lo que debía hacerse, descuida el consejo de Ahitofel y prefiere el de Husai; quien informa a David en secreto de lo que está sucediendo en Jerusalén. Ahitofel se ahorca.

Antes de Cristo 1023.

Versículo 1

Además, Ahitofel le dijo a Absalón: Ahitofel, consciente de las ventajas del despacho, aconsejó una persecución inmediata de David, sin permitirle que respire de las fatigas por las que acababa de pasar; y su consejo justifica bien el carácter que se le da en las Escrituras. En sus diversas partes, se ajustaba admirablemente tanto a las inclinaciones como al interés de su alumno.

Se consignó él a su placeres, cap. 2 Samuel 16:22 y asumió todo el peligro; y al mismo tiempo liberó a sus pequeños restos de humanidad de la necesidad de impregnar sus propias manos en la sangre de su padre.

Su incesto era, por el momento, suficiente culpa personal. Ese acto de ultraje haría desesperada la reconciliación de Absalón con su padre; y mientras satisfacía su malvado apetito, Ahitofel, con un grupo elegido, perseguía y sorprendía a David. Nada podría ser más sabio o más perverso. De hecho, fue como el consejo de un oráculo, pero muy diferente del dictado por el Espíritu de Dios; y sin embargo, por horrible que fuera, agradó a ese vil hijo y a sus asociados.

Versículo 3

El hombre a quien buscas es como si todos hubieran vuelto. Es decir, David siendo destruido, el negocio principal está cumplido; él es, por así decirlo, la vida de todo el cuerpo, y cuando se lo quiten, el resto, por supuesto, regresará y se someterá. Houbigant traduce este versículo, y haré que todo el pueblo regrese a ti, como una esposa regresa a su esposo; y entonces todo estará en paz con el pueblo: en lo cual casi sigue la LXX.

Versículo 6

Cuando Husai llegó a Absalón, etc., Ahitofel propuso todas las ventajas imaginables para la causa maligna en la que estaba comprometido, desde la expedición, sobre el principio mencionado por Tácito, de que "nada determina tan felizmente las discordias civiles como la expedición". Husai, por el contrario, se dispuso por completo a demorarse y demorarse: porque la demora no solo evitaría el peligro presente de David, sino que también, como observa el mismo Tácito, daría a los enfermos tiempo para arrepentirse y a los buenos para unirse. Y es cierto, que en todos los concursos de este tipo, la observación de Livio siempre será válida, que cuando los hombres tengan tiempo para pensar, nunca faltarán aquellos que se alegrarán de ganarse el favor del lado derecho adhiriéndose al bien público.

Estos fueron los principios del consejo de Husai ; y su consejo, que se adaptaba mucho más a la crueldad de Absalón, así como a su vanidad, y aparentemente al interés de su ambición así como a la seguridad de sus seguidores, que se preocupaban por no poner nada en peligro de un grupo pequeño, prevaleció fácilmente. .

Versículo 8

Los persiguen en sus mentes, como un oso despojado de sus cachorros. Los curiosos, en general, han observado desde hace mucho tiempo la tosquedad de las imágenes utilizadas en los escritos orientales. Me he encontrado con casos de este tipo, que pueden servir para ilustrar algunos pasajes de las Escrituras más perfectamente de lo que he visto hasta ahora. En particular, el hecho de que Husai compare a David y sus hombres, en este lugar, con una osa a la que le robaron sus cachorros, nos parece muy extraño; y choca mucho más nuestra delicadeza cuando la encontramos aplicada a la Majestad del cielo, Lamentaciones 3:10 .

Esto, sin embargo, se debe enteramente a la diferencia entre el gusto de los europeos y el de la gente del Levante. Nosotros en Inglaterra, cuando comparamos a una persona con un oso,tienen algo de una fiereza desagradable y una aspereza incómoda a la vista; y por eso estas pinturas nos dan dolor. Pero aunque nosotros lo hacemos, las naciones orientales no mezclan estas ideas con las de la fuerza y ​​lo terrible en el disgusto: eso, por lo tanto, que nos parece una comparación indecente, no lo era para ellos: y, en consecuencia, esta imagen aún continúa en uso. entre esas personas.

Maillet, en su undécima carta, nos informa que Saladine subiendo un día desde El Cairo hasta el castillo que había construido allí, y provocando que su hermano Sirocoe, que lo había acompañado, echara un vistazo a sus obras y edificaciones, le dijo , "Este castillo, y todo Egipto, será un día posesión de tus hijos". Sirocoe respondió que estaba mal hablar de esa manera, ya que el cielo le había dado hijos para suceder a la corona, Saladine replicó: "Mis hijos nacen en Egipto, donde los hombres degeneran y pierden el espíritu y la valentía; pero los tuyos son nacido en las montañas de Circasia, de un hombre que posee la fiereza de los osos,y su coraje ".

El evento justificó la predicción, la posteridad de Saladino reinando unos pocos años en Egipto después de la muerte de ese gran príncipe. Aquí el lector ve a Sirocoe comparado con osos de un príncipe oriental, cuando se pretendía un elogio, no es la más mínima insinuación irrespetuosa diseñada.Consulte Observaciones, p. 321 y Scheuehzer, tom. 5: p. 13.

Versículo 9

He aquí, está escondido, etc. — Véase la nota sobre 1 Samuel 26:5 .

Versículo 12

Lo iluminaremos como el rocío cae sobre la tierra. Esto es muy hermoso y expresivo. El rocío en Palestina, como en varios otros climas, cae rápida y repentinamente y, por lo tanto, no es un emblema inadecuado de una soldadesca expedita y activa. Quizás fue por esta razón que los romanos llamaron rorarii a sus fuerzas armadas ligeras . El rocío cae sobre todos los puntos de la tierra; ni una brizna de hierba se le escapa. Un ejército numeroso se le parece a este respecto; es capaz de buscar en todas partes.

Versículo 13

Entonces todo Israel traerá sogas a esa ciudad— El significado de esta amenaza exagerada, que Husai parece emplear de conformidad con el gusto de un príncipe joven y vanidoso, parece ser que ellos vendrían antes de la ciudad a la que David entraría. él mismo, con esas grúas o ganchos que los antiguos solían arrojar sobre las almenas de los muros, y con los que, con la ayuda de cuerdas atadas a ellos, solían arrastrarlos poco a poco a los ríos o trincheras, llenos de agua, que los abarcaba.

REFLEXIONES.— Absalón, triunfante, entrado en el palacio abandonado de su padre, (tales cambios sufren estos reinos sublunares) consulta a continuación cómo terminar lo que parecía tan felizmente comenzado. Se convoca un concilio el mismo día, después de que la abominación antes mencionada haya terminado; y resuelta la ruina de David, la pregunta es cómo lograrlo.

1. Ahitofel habla según su lugar y con su sagacidad habitual: y no se podría dar un consejo más sabio y más perverso. Está a favor de una persecución inmediata, cayendo sobre los fugitivos, cansados ​​y desanimados, y haciendo una conquista fácil; se ofrece a ser el caudillo, y pide sólo a doce mil hombres que ejecuten su designio, sin dudas sino de un golpe para poner fin a la contienda, golpeando al rey y dejando ir al pueblo, que luego se someterá pacíficamente a la voluntad de Absalón. Gobierno. Así, el hombre (así lo llama él, ni rey ni padre) a quien buscaba, sería destituido y su trono se establecería sin rival.

El plan es tan factible y deseable, que este maldito hijo está encantado con él, ¡y es asombroso contarlo! ninguno de los ancianos de Israel expresa su desaprobación, pero aconsejan, según el consejo de Ahitofel, su ejecución inmediata. Nota; (1.) El mejor de los reyes, y el mejor de los padres, puede ser lo suficientemente infeliz como para encontrar súbditos rebeldes e hijos antinaturales.

(2.) Aquellos que alguna vez estuvieron involucrados en el pecado, son empujados más y más profundamente, hasta que los crímenes más horribles se vuelven necesarios, por así decirlo, para asegurar su propia seguridad. (3.) Las demoras son peligrosas por todas las causas, mientras que la expedición generalmente asegura el éxito.

2. Antes de que se ejecute este consejo, Absalón se propone llamar a Husai y escuchar su opinión, o más bien, tener su acuerdo en el asunto; así Dios, por la obra secreta de su providencia, en el momento crítico evita el peligro inminente y, según parece, la ruina inevitable. Aparece Husai, y Absalón le pide que diga su opinión sobre el consejo de Ahitofel, que, con gran apariencia de argumento y celo por la causa, da; comienza con la admisión de la sabiduría de Ahitofel; pero aunque, en general, debe mostrar sumisión y deferencia a su sagacidad, en la actualidad se ve obligado a diferir de él, y eso por las siguientes razones plausibles: David no fue tan fácil de enamorarse como Ahitofel parecía sugerir; era bien conocido por ser un hombre valiente; y cuando, si no ahora, él se esforzaría Sus fuerzas tampoco eran tan pocas o despreciables como las representadas; Eran un cuerpo considerable, y todos hombres de valor aprobado, que no se asustaban ante el peligro y estaban mucho más acostumbrados a la guerra quesus tropas crudas e indisciplinadas; y en su situación actual, enardecidos de resentimiento, no, armados de desesperación, pelearían como osos despojados de sus cachorros: ni era en absoluto probable que David se sorprendiera; Previsto contra el peligro, él, con un cuerpo elegido que conocía cada cueva y bodega, estaba a salvo de las sorpresas y listo para salir como de una emboscada.

Tal ataque podría hacer que incluso el corazón de león de Ahithophel fallara, al menos su pequeño cuerpo de tropas huir, y la consecuencia de tal rechazo podría ser fatal para la causa; porque si se anunciara que las fuerzas de Absalón fueron derrotadas, la gente estaría desanimada y en peligro de abandonarlo. Por lo tanto, su consejo es que reúna todas las fuerzas desde Dan hasta Beerseba y se ponga él mismo a la cabeza de ellas: con tal ejército y bajo tal líder, nada podría correr peligro. Si David y sus hombres estuvieran en el campo, espesos como gotas de rocío caerían sobre él, y ningún hombre podría escapar; o si se refugiaba en una ciudad amurallada, tal ejército escalaría en un instante los muros, o incluso con cuerdas arrastraría las almenas hacia la zanja o el río contiguo, tan fácilmente como un tronco de madera.

Así se halagó el orgullo de Absalón, y su éxito asegurado, no sin una reflexión secreta sobre la temeridad de Ahitofel; el consejo fue fácilmente aceptado, Dios habiendo encaprichado sus mentes, y Absalón y su consejo se lo dieron a Husai, por descortés e improbables que fueran sus sugerencias.Nota; (1.) Reciben consejo en vano quienes apuntan a la ruina de la iglesia y el pueblo de Dios. (2.) Dios tiene formas secretas de desviar los golpes fatales dirigidos por nuestros enemigos espirituales a nuestras almas indefensas.

Versículo 17

En-rogel— O, La fuente del batanero , un lugar cerca de Jerusalén; así llamado, como se nos dice, porque los bataneros pisaron allí su paño con sus pies; derivando la palabra rogel de רגל regel, que significa un pie.

Versículo 19

Y esparcir maíz molido sobre ella— Vea la nota sobre 2 Samuel 17:28 .

Versículo 20

Pasaron por el arroyo de agua… Fallecieron rápidamente. Houbigant. Según Josefo y la Vulgata, el significado es que solo bebieron un poco de agua y se apresuraron hacia adelante. Nota; (1.) Los instrumentos más débiles en la mano de Dios pueden responder a los propósitos más importantes. (2.) Una mentira, aunque sea dicha para servir a una buena causa, no deja de ser algo malo.

Versículo 23

Cuando Ahithophel vio, etc. Ahithophel tenía demasiada penetración y experiencia para no ver cuál debía ser la consecuencia de la imprudencia de Absalón al preferir el consejo de Husai al suyo. Picado por tanto de celos furiosos, y sin dudar de que David pronto saldría victorioso y castigaría su perfidia, decidió evitar ese castigo, y por lo tanto lo llevó a su casa y se ahorcó. Algunos de los rabinos le dan al original ויi vaiiechanek otro significado, traduciéndolo con la LXX, fue asfixiado;imaginar que Ahitofel, a través de la violencia de su agitación y angustia, se asfixiaba con una pasión extrema; pero la opinión más generalizada es que se ahorcó con sus propias manos, como lo hizo Judas después cuando traicionó a su Divino Maestro. Ver Mateo 27:5 .

Lightfoot piensa que David compuso el Salmo 55 con motivo de la perfidia de Ahitofel. ¡Así Ahitofel, cuando había ideado, inspirado, difundido y propagado el mal a través de una multitud innumerable, y cargado su alma con todos los horrores de la culpa complicada, la traición, la rebelión, el incesto, el parricidio! apresuró esa alma a toda la venganza que le correspondía de la justicia eterna: para evitar toda posibilidad de reparación y arrepentimiento, murió en el acto de auto-asesinato. Así pereció el gran Maquiavelo de esa época, el más sabio de los sabios de este mundo; cuyo Dios es su vientre, cuya gloria es su vergüenza, pero cuyo fin es la perdición. Véase CG Schwartz, en Thesauro Novo, Theol. Philol. Tomás. 1: pág. 676.

Versículos 28-29

Trajo camas, cuencos, etc. - El Dr. Russell nos dice, "ese robo se usa muy comúnmente entre los cristianos de Alepo"; y en una nota nos informa, "que este robo es trigo hervido, luego molido, para quitarle la cáscara, luego secado y guardado para su uso". La forma habitual de aderezarlo es hirviéndolo como arroz en un pilaw, o haciéndolo bolas, con carne y especias, y frito o hervido. Estas bolas se llaman cubby. Rauwolf y Ockley hablan de una preparación similar, bajo el nombre de sawik; pero el primero lo menciona como preparado con cebada, y el otro con cebada y arroz, así como con trigo.

Jones, en su relato de la dieta de los moros de West Berbería, menciona elharina de cebada tostada; que, dice, es la principal provisión que hacen para viajar; y que algunos de ellos lo utilizan para su dieta tanto en casa como en sus viajes. Agrega: "Lo que más usan los viajeros es zumeet, tumeet o harina de cebada tostada para limereece. Estos no son nombres árabes, sino shilha; de modo que creo que es más antiguo que los mahometanos en esa parte de Africk.

Los tres están hechos de harina de cebada tostada, que llevan en una cartera de cuero. Zumeet, es la harina mezclada con miel, mantequilla y especias; tumeet, es la misma harina mezclada con aceite: y la limereece sólo se mezcla con agua, y así se bebe. Esto apaga la sed mucho mejor que el agua sola, satisface el apetito hambriento y refresca y refresca los espíritus cansados ​​y fatigados, superando los efectos nocivos que un sol ardiente y un viaje fatigoso podrían ocasionar ". También dice que entre los montañeses de Susa esto se usa para su dieta en el hogar, así como cuando están de viaje. ¿No puede uno u otro de estos tipos de alimentos estar referidos en las Escrituras por lo que llamamos maíz tostado?Russell y Ockley dicen que el sawik o robo es seco, y Jones llama expresamente a la principal provisión que los moros de West Barbary usaban para viajar, la harina de cebada tostada.

El relato de Jones puede enseñarnos la conveniencia de lo que se agrega al final de la lista de provisiones enviadas por los nobles del otro lado del Jordán al rey David: trajeron lechos, etc. — cebada y harina, y maíz tostado, etc.— porque dijeron que el pueblo tiene hambre, y está cansado y sediento en el desierto.¿Cuál de todas estas cosas fue diseñada para saciar su sed? Jones dice que se cree que la harina de cebada tostada mezclada con agua apaga la sed mejor que el agua sola, satisface el hambre y refresca y refresca los espíritus cansados ​​y cansados: por lo tanto, podría enviarse a David con miras a aliviar el dolor. gente, tan sedienta y cansada, como hambrienta.

Pero si este maíz tostado judío debe entenderse de la harina de cebada tostada, no se sigue que el robo, el sawik o el trigo hervido y seco fuera desconocido entre ellos; y he estado dispuesto a pensar, que este modo en el manejo del maíz dará luz a un pasaje notable en la historia de David; Me refiero al encubrimiento de los dos espías en un pozo, cuya boca estaba cubierta de maíz, 2 Samuel 17:19 . La exposición del maíz de esta manera debe haber sido común en Judea; de lo contrario, habría dado lugar a sospechas antes que seguridad.

Pero con qué propósito el maíz molido (porque así lo traducimos) debe extenderse al aire libre, si suponemos que era harina, no se puede imaginar fácilmente. El obispo Patrick supone que fuemaíz recién trillado, que la mujer fingió secar, aunque no se practica tal cosa entre nosotros en un país mucho más húmedo; y la palabra, en Proverbios 27:22 se usa para significar maíz batido de una manera muy diferente.

Sanctius y Mariana han observado que la palabra allí expresa cebada sin cascarilla; perla o cebada francesa como la llamamos. Los relatos anteriores sobre el robo y el sawik eliminan la dificultad; y debería parecer de este pasaje, que la preparación del maíz de esta manera es tan antigua como la época de David al menos. A esto puede añadirse que se preparan cantidades de sawik de una vez para almacenarlas; mientras que el maíz suele ser molido para hacer harina en pequeños paquetes, la gente de esos países hornea todos los días y muele su maíz como lo quiere: es más, D'Arvieux, que habla de este maíz preparado con el nombre de bourgoul, menciona expresamente que se seca al sol,después de haber hablado de que habían preparado de una vez la provisión de un año entero. Ver las Observaciones, p. 146, etc. Nota; (1.) A menudo nos encontramos con más amabilidad de los extraños que de nuestros propios parientes. (2.) El mejor uso que podemos hacer de nuestra riqueza es el empleo de ella en el apoyo de la causa sufriente del Hijo de David.