Bible Commentaries
1 Reyes 2

Introducción

CAP. II

David da su último encargo a su hijo Salomón. Adonías, Joab y Simei son ejecutados y Abiatar privado del sacerdocio.

Antes de Cristo 1015.

Versículo 6

No dejes que su canosa cabeza baje en paz a la tumba.La orden de muerte de David fue una orden digna de un buen rey, y apta para ser dada en los últimos momentos de su vida. Los crímenes que provocaron este castigo sobre Joab, ya se han desarrollado en el curso de estas notas. Muchas razones concurrieron para evitar que David lo llamara a rendir cuentas; pero es evidente que, de acuerdo con la ley, no podría haberlo perdonado si hubiera estado dispuesto a hacerlo. El haber pospuesto su castigo tanto tiempo, no era una razón por la que siempre debería hacerlo. Razones de estado impidieron que se infligiera antes, y razones de estado requirieron que se pusiera en ejecución en este momento. En tiempo de guerra era peligroso intentarlo, debido al poder, la influencia y la habilidad militar de Joab; en tiempos de paz estaba a salvo, porque el poder de Joab estaba en decadencia. Joab era ambicioso, emprendedor, e inquieto, y, no habiendo demostrado ser muy leal al padre, podría haber practicado la misma perfidia contra el hijo; quien, siendo joven, y apenas asentado en su trono, pudo haber padecido su traición, su falta de fidelidad y sus ambiciosas ideas, que eran insaciables.

Podemos considerar esta transacción desde otro punto de vista: podemos considerar a Joab como relativo a David en su capacidad pública. David, en su capacidad pública, era rey de Israel: Joab, en su capacidad pública, estaba relacionado con él como su general, y lo ayudó y se adhirió a él en sus extremidades. Por tanto, David, en su capacidad pública, estaba obligado por las leyes de Dios y del hombre a castigar los asesinatos y asesinatos; y Joab en su capacidad pública también, como general, fue un asesino y homicida; y por tanto, David en suLa capacidad pública, como rey, estaba obligada a castigar a Joab con la muerte en su capacidad pública como general, asesino y asesino. Aunque Joab había sido su general fiel y con frecuencia ayudaba a David en sus extremos, las obligaciones privadas son inferiores por naturaleza y deberían ceder el paso a las públicas; y la entrega de tal ofensor a la justicia pública, cuando las obligaciones personales podrían haberse defendido a su favor, fue un sacrificio más noble en su naturaleza, y hace que el carácter de David como príncipe sea más ilustre.

En este sentido debemos elogiar al amo, que murió meditando y ordenando el castigo de un sirviente, quien, al apuñalar vilmente a dos hombres más dignos que él, perdió la protección de su rey y su país, y canceló todas las obligaciones que pudieran derivarse de su servicios anteriores. Debe agregarse que, cualesquiera que hayan sido los servicios pasados ​​de Joab a David, y por más fielmente que haya estado anteriormente con él, ahora se había involucrado en una conspiración para deponerlo y dejar de lado la sucesión prevista a la corona, y había proclamado rey a Adonías durante la vida de su padre. Esto agregaba rebelión al asesinato. ¿Qué iba a hacer David? ¿Lo habría perdonado en sus últimas horas, para manifestar su propia caridad? ¡No! Porque si la caridad de un príncipe influye en él, vivo o muriendo, para perdonar las ofensas repetidas, inconsistente con la seguridad pública, es una locura y debilidad, y no una caridad virtuosa; es crueldad con su pueblo, en lugar de verdadera generosidad y bondad. David no tenía esta caridad y realza su carácter que no la tuviera. Su última acusación a Salomón demuestra su inviolable consideración por la justicia, al ordenar positivamente la ejecución de un asesino demasiado poderoso para castigarlo él mismo; y no habría sido un príncipe sabio ni justo si lo hubiera olvidado o no lo hubiera hecho. ordenando positivamente la ejecución de un asesino demasiado poderoso para castigarlo él mismo; y no habría sido un príncipe sabio ni justo si lo hubiera olvidado o no lo hubiera hecho. ordenando positivamente la ejecución de un asesino demasiado poderoso para castigarlo él mismo; y no habría sido un príncipe sabio ni justo si lo hubiera olvidado o no lo hubiera hecho.

Versículos 8-9

Tú tienes - Shimei - su cabeza canosa te ha hecho descender a la tumba con sangre - El lector no olvidará quién era Shimei; ver 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 19:16 . Aparece por la expresión, He aquí, tienes contigo,que ahora estaba en Jerusalén; y, por tanto, David pensó que esta era una oportunidad adecuada para encerrarlo, a fin de que no propagara el desafecto hacia el gobierno de Salomón entre los de su propia tribu, o de cualquiera de las otras tribus de Israel: una precaución más necesaria en la infancia del reinado de Salomón, como algunos de sus hermanos se inclinaban a disputar con él la sucesión a la corona; y está lejos de ser improbable que él estuviera en el partido con Adonías contra Salomón, como lo estuvo en el de Absalón contra David: y esta es la verdadera razón de esas palabras: Pero no lo tengas por inocente; 1: e.

"Aunque yo lo perdoné y le juré que no moriría, no lo mires como un hombre inocente, que se ha reconciliado con mi familia y tu sucesión en el trono de Israel: todavía es Simei , y necesita nada más que una buena oportunidad para mostrarlo. Por lo tanto, no lo limpies, como hice yo, si lo encuentras culpable de alguna mala práctica; pero su cabeza canosa derriba, etc. asegura tu propia paz y la seguridad de tu gobierno ". En este sentido, Josefo entiende las palabras: "Él entonces", dice, "obtuvo de mí una promesa de seguridad; pero tú, cuando puedas encontrar una causa justa, castígalo". Además, David le dice a Salomón que éljuró a Simei, que no lo mataría por su ultraje y traición, es una prueba demostrativa de que no aconsejó a Salomón que lo matara por el crimen que él mismo había perdonado solemnemente: porque, ¿alguien puede imaginar que ¿David le diría a Salomón que había jurado no dar muerte a Simei, y al mismo tiempo ordenarle, desafiando su juramento, que lo mataran? Si tuviera la intención de que Salomón lo matara inmediatamente, no habría razón ni sentido en las palabras, eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacerle.Ahora bien, ¿con qué propósito decirle a Salomón que él sabía cómo comportarse con Simei, si la orden de David era cortarlo inmediatamente, y Salomón lo entendió en ese sentido? Pero es cierto que Salomón no entendió a su padre en este sentido, al ordenarle que se construyera una casa en Jerusalén, ( 1 Reyes 2:36 .), Así como por la diferente manera en que trató a Shimei y Joab.

Por cierto, tenga en cuenta que después de que Simei confesó su falta, Abisai preguntó: ¿No se dará muerte a Simei, porque maldijo al ungido del Señor? lo que significa "morir instantáneamente", como aparece en la respuesta de David, ¿habrá alguien que muera hoy en Israel? No sé que soy el día de hoy por rey sobre Israel? Entonces el rey dijo a Simei: No morirás; y el rey le juró; verbigracia. para que ni entonces, ni ese día, ni a esa hora, sea ​​muerto a espada. Y es observable, que la versión árabe menciona expresamente esta circunstancia: "No moriráseste día. "Esto fue ciertamente todo lo que el rey declaró a Abisai, que como él fue restaurado ese día al ejercicio de su poder real, ningún hombre debería ser ejecutado ese día ; y por lo tanto, juró a Simei que debería entonces no morirás. Así que de nuevo, en la dirección de David a Salomón, la misma versión tiene la misma palabra: "Le juré por Dios que no te pasaré a espadaeste día. "Y ciertamente nada más se puede deducir de las palabras, tal como están conectadas, sino que David indultó a Simei de la ejecución inmediata, y se dejó en libertad en cualquier otro momento para llamarlo a rendir cuentas por el ultraje y la traición. había sido culpable; y por lo tanto David no violó ningún juramento, si realmente ordenó a Salomón que lo matara como un enemigo peligroso para su persona y gobierno; y mucho menos aún si, por la misma razón, le aconsejó que mantuviera un vigilar estrictamente a Shimei, y matarlo solo si, por cualquier nueva ofensa, volviera a perder su vida: y espero que esto parezca ser la verdad del caso.

¿Cómo es esto incompatible con la piedad o el consejo de un príncipe en su lecho de muerte? Es verdad, el perdón de los enemigos es un deber; y ninguno está obligado por ley alguna manera de perdonar a un enemigo, continuando por ejemplo, como no tomar los métodos adecuados para protegerse de los efectos de su enemistad.Mucho menos está un príncipe obligado a perdonar a un enemigo implacable de su corona y gobierno, y uno que probablemente perturbe el asentamiento de la corona en su sucesor, como para no ordenar al sucesor que esté en guardia contra él y castigarlo. él, cuando es culpable, según sus deméritos. Tal precaución y orden es lo que le debe a su pueblo; y puede morir, como persona privada, en caridad con toda la humanidad, y perdonar cada daño privado contra sí mismo; y sin embargo, como un príncipe, aconseja lo que es necesario para el bien público después de su fallecimiento, e incluso la ejecución de personas particulares, si, al abusar de la lenidad y el respiro que una vez recibieron, fueran culpables de delitos nuevos y capitales. El Dr. Delaney piensa que este verso debería ser traducido, Ahora, por lo tanto, no lo consideren inocente, (porque eres un hombre sabio, y sabes lo que debes hacer con él ) NI su cabeza de canino te hará descender a la tumba con sangre. Vea el guión de Waterland. Vind. parte 1: pág. 100. Le Clerc y Calmet.

REFLEXIONES.— David, el grande, el bueno, siente ahora la proximidad de la muerte, y mejora el momento que queda dando instrucciones a su hijo.

1. Prefacio a su cargo con la mortalidad de su condición; y, mientras menciona su propia muerte, le recuerda que era el camino de toda carne. Los reyes deben morir, y después de la muerte está el juicio, donde deben responder por su administración ante el Rey de reyes.
2. Lo insta a que se adhiera estrictamente a Dios y a su bendito servicio, y que no se desanime por ninguna dificultad, sino que se apruebe a sí mismo como un hombre de Dios, fiel y veraz, y entonces podrá estar seguro de la prosperidad y la continuidad de la vida. la bendición divina sobre él y su posteridad, según la promesa que Dios le había hecho.

Nota; (1.) Los que quieren ser fieles a Dios, necesitan valentía; y un rey que quiere ser un hombre de Dios, necesita una porción diez veces mayor de fuerza y ​​gracia. (2.) Si somos obedientes a los mandamientos de Dios, podemos esperar con confianza el cumplimiento de sus promesas. (3.) El mejor consejo que los padres moribundos pueden dar a sus hijos, y el más seguro para promover su felicidad, es pedirles que anden en los caminos de Dios, cuyo fin será la paz y la alegría.

3. Le da instrucciones particulares sobre Joab, los hijos de Barzilai y Simei. Joab, aunque es demasiado grande para que David lo castigue, se refiere a la sabiduría y la justicia de Salomón. Sus traicioneros asesinatos no deben olvidarse. El crimen de Simei también, aunque durante la vida de David, por causa de su juramento, no debe ser olvidado. Su grave maldición mostraba de qué espíritu era, y su espíritu turbulento probablemente provocaría de nuevo el juicio del que una vez había escapado. La muerte que se había merecido lo alcanzaría entonces, y sus cabellos grises no debían proteger su culpa.

Nota; (1.) Aunque la impunidad prolongada puede hacer que el pecador piense en vano que la amargura de la muerte ha pasado, sin embargo, el día de la recompensa está cerca. (2.) El grito de sangre, aunque sofocado durante mucho tiempo, después de muchos años estalla extrañamente al fin. La bondad de Barzillai nunca se olvidará, y su hijo debe estudiar para hacer que sus hijos sean un buen retorno y colocarlos entre sus mejores amigos en su mesa. Nota; Un corazón agradecido nunca olvida las bondades antiguas: incluso los hijos de nuestros amigos, por su bien, deberían compartir nuestra consideración.

4. Cuando terminó su cargo, David cerró los ojos y se acostó con sus padres, y fue sepultado en la ciudad donde habitaba, después de un reinado de cuarenta años, sin contar los seis meses impares. Murió, según el obispo Usher, AM 2990, y antes del nacimiento de Cristo en 1014. Nota; (1.) El sueño más dulce de un buen hombre es el sueño de la muerte, donde todos sus problemas son olvidados para siempre. (2.) Los reyes que construyen palacios, no deben olvidar sus tumbas; un pequeño espacio debe contener en breve toda su grandeza.

Versículo 19

Y ella se sentó a su diestra: Nada puede ser más respetuoso que el comportamiento de Salomón con su madre; Tampoco podría haberle mostrado más honor que sentarla a su derecha: porque en aquellos tiempos, sentar a una persona a la derecha era igualarla a uno mismo y hacerla partícipes del mismo rango, dignidad, y poder. Ver Salmo 110:1 .

Versículo 22

Pregúntale también por el reino.Es decir, "Pedid, digo, el reino para él, para el sacerdote Abiatar y para Joab, hijo de Sarvia, con cuyo consejo se esfuerza por invadir el reino", lo que equivale a decir: "Si Abisag es dado a él, todo el pueblo concluirá que el reino le pertenece ". Los hebreos dicen que no es lícito que ningún hombre tome a una mujer que haya pertenecido a un rey, a menos que sea rey. Es evidente por el versículo 28, (donde se nos dice que Joab se había vuelto en pos de Adonías, aunque no en pos de Absalón) que estaba al tanto de este consejo, y por lo tanto, consciente de su culpa, huyó a los cuernos de el altar; y como Salomón, sin duda, conocía muy bien los malvados propósitos de Adonías y sus hermanos conspiradores, no se le puede imputar ninguna imputación de crueldad por acabar con un rebelde incorregible.

De hecho, Adonijah, si hubiera vivido bajo nuestra constitución, habría tenido una audiencia justa antes de la condena. Pero debemos recordar que en los reinos de Oriente, el gobierno era absoluto y el poder de vida o muerte estaba enteramente en el príncipe; para que Salomón, sin la formalidad de ningún proceso, pudiera declarar muerto a su hermano; y porque pensaba que, en casos de esta naturaleza, las demoras eran peligrosas, podía enviar inmediatamente y hacer que lo despacharan; aunque no podemos dejar de decir que hubiera sido más digno de elogio, si hubiera mostrado más clemencia y le hubiera perdonado la vida.

Versículo 25

Salomón envió por mano de Benaía, hijo de Joiada: Antiguamente, los príncipes tenían mucha costumbre de emplear a sus oficiales, o confidentes más importantes, en tales ejecuciones. Entre los romanos, los soldados eran siempre las personas que llevaban a la cárcel, para torturar o para ejecutar, a las que eran declaradas culpables de cualquier delito; y este Tertuliano presenta un argumento para disuadir a los cristianos de participar en las guerras, para que no se vean obligados a encarcelar, castigar o ejecutar a los malhechores. En Daniel 2:24 leemos que Nabucodonosor envió a Arioc, que era el comandante en jefe de sus tropas, para matar a los sabios de Babilonia,porque no pudieron interpretar su sueño; y, por lo tanto, no es de extrañarnos que encontremos a Salomón empleando a Benaía, el capitán de la guardia, en el cargo similar; pero si no primero arrastró a Joab ( 1 Reyes 2:34 ) del altar, antes de matarlo, por temor a contaminar el lugar santo con sangre, o si a Salomón no le pareció más conveniente que lo mataran incluso en el altar, y que todos vieran que ningún lugar, aunque nunca tan sagrado, debería proteger a nadie de la mano de la justicia. , los comentaristas no se han puesto de acuerdo. Ver Éxodo 21:14 .

Versículo 26

Y a Abiatar, dijo el rey: Ve a Anatot, etc.Hasta qué punto el sumo sacerdote Abiatar estaba involucrado en el complot contra Salomón, la historia sagrada no nos informa particularmente: pero fue tal la reverencia que se le dio al carácter sacerdotal, que Salomón difícilmente se habría atrevido a destituir a uno de ellos, si no lo hubiera hecho. la constitución de la nación le autorizaba a hacerlo. Cuando Abiatar, por su conspiración, había merecido un severo castigo, Salomón podía legítimamente quitarle todos los ingresos de su lugar, así como la libertad de oficiar en él: pero el oficio sacerdotal, que recibió de Dios, y al que fue ungido, no pudo enajenar; y, por lo tanto, podemos observar que después de su privación, e incluso cuando Zadok estaba en posesión de su lugar, todavía se lo menciona bajo el estilo y el título del sacerdote; ch.

1 Reyes 4:4 . La verdad es que hay una gran diferencia entre privar a un hombre de la dignidad y del ejercicio de su función en un lugar tan determinado, y quitarle una autoridad que le fue dada por Dios, y los beneficios y emolumentos de que eran los dones de la corona o de la nación. Salomón no pudo hacer el primero de estos; y lo último, es probable, fue más bien incitado a hacer, en atención a la profecía de Samuel, en la que predijo a Elí, de quien descendía Abiatar, que el Señor trasladaría el sacerdocio de él a otra familia; como lo hizo ahora en la persona de Sadoc, que era de la casa de Eleazar, como Elí era de la de Itamar; de modo que de esta manera el sacerdocio volvió a su antiguo cauce. Ver Calmet y Stackhouse.

REFLEXIONES.— 1. Abiatar es degradado, aunque en verdad merecía la muerte, por su traición y oposición a la voluntad declarada de aquel Dios en cuyo altar servía: y así al fin se cumplió la amenaza contra la casa de Elí y el sacerdocio traducido de su familia al linaje de Eleazar. Nota; (1.) La palabra de Dios se cumplirá a su tiempo, aunque a veces aguanta mucho. (2.) La rebelión en un sacerdote, que debería enseñar la lealtad, es doblemente criminal.

2. Se ejecuta Joab. Esperando justamente que su suerte caiga a continuación, busca salvar su vida volando hacia los cuernos del altar. A Benaía se le ordenó que lo siguiera y (porque Joab se negó a partir de allí) que lo matara allí. Una pieza de justicia tan ejemplar, bien concluye Salomón, sería la remoción de la culpa de sangre de su propia casa, que, de ser impune, clamaría contra la negligente espada del magistrado; y la eliminación de un espíritu tan turbulento como el de Joab conduciría también a la paz del reino. Así cayó Joab, conforme a las órdenes de David, y fue sepultado en su casa de campo, que estaba en el desierto.

Nota; (1.) Nada puede apaciguar los gritos de sangre inocente, sino la sangre del asesino. (2.) Los hombres malvados acarrean una maldición sobre su posteridad. (3.) Un magistrado negligente cargará con el pecado de la sangre que no tiene cuidado de vengar. (4) Aunque las leyes humanas no pueden satisfacerse con nada menos que sangre por sangre, sin embargo, si el mayor pecador, aunque sea un homicida, vuela a los cuernos del altar verdadero, a la sangre expiatoria del Cordero de Dios sangrante, nunca será arrastrado de allí.

Versículo 46

Salió y cayó sobre él.Se desea que el lector recurra a la defensa de la acusación de David relacionada con Joab y Simei, como se indicó anteriormente. Allí se afirma, que la acusación fue diferente, ya que respetó a cada uno de ellos. Esta diferencia es más evidente por la diferente manera en que Salomón los trató. Si la acusación hubiera sido la misma con respecto a Simei, como lo fue con respecto a Joab, ¿qué debería haber impedido que Salomón ejecutara inmediatamente a Simei y a Joab? Pero este Salomón, en su sabiduría, sabía que no podía hacer; porque David le dijo que había perdonado a Simei para evitar su ejecución; porque su ofensa era personal, y David tenía derecho a perdonarla. Pero nunca había perdonado a Joab, ni en justicia pudo hacerlo, porque merecía la muerte por repetidos asesinatos, por las leyes de Dios y de los hombres. Salomón, por tanto,

Shimei, consciente de la bondad del rey, le dice, 1 Reyes 2:38 . El dicho es bueno, etc. Y cuando, al quebrantar su juramento, fue llamado por Salomón, el rey le reprochó su perjurio, actuando en contra de la condición de vida que él mismo había reconocido como justa y equitativa, y por la maldad de su corazón. al tanto de su conducta con su padre David; la misericordia que le había sido mostrada al perdonar ese delito agravando su nuevo crimen al violar su juramento y transgredir el mandato del rey; un crimen que demostró que era de un espíritu inquieto, e incapaz de ser refrenado dentro de los límites debidos por los juramentos más solemnes, o cualquier sentido de interés, gratitud o deber alguno. Salomón agrega, 1 Reyes 2:44 .El Señor devolverá tu maldad, etc. dando a entender claramente que Salomón ahora lo cortó, como un acto de prudencia y justicia a un enemigo implacable e inquieto a su persona y gobierno, y lo vio necesario para establecer el trono de David ante el Señor.

Nota; (1.) El perjurio es un crimen por el cual visitará el Dios vengador. (2.) El corazón está al tanto de mucha más maldad de la que jamás había aparecido fuera. (3.) Dios conoce los secretos del corazón y llamará a los hombres a rendir cuentas por sus pecados secretos. (4.) La ejecución de los impíos es el establecimiento del trono del rey. (5.) Cuando el Señor Jesucristo se levante a juicio, él recordará los duros discursos que los pecadores impíos han hablado contra él mismo, su causa y su pueblo, y su propia lengua caerá sobre ellos para su ruina eterna.