Bible Commentaries
Nahúm 2

Versículos 1-2

El que despedaza ha subido delante de tu faz

Dios el Vindicador de los oprimidos

I. La opresión del pueblo elegido por los asirios.

1. Esto se expresa en sentido figurado. “Los vaciadores los han vaciado” (ver. 2), habían agotado sus recursos, como se derramaba el contenido de una vasija hasta que se había retirado todo drenaje, así Israel y Judá habían sido empobrecidos por los asirios. "Y estropeó sus ramas de vid". A menudo se describía al antiguo Israel como la viña de Dios ( Isaías 5:1 ; Salmo 80:9 ). Este viñedo el enemigo había invadido sin piedad, derribando y dañando sus árboles frutales.

2. Estas representaciones figurativas se sustentan en hechos históricos. Cuanto más nos familiarizamos con la historia asiria, más remontamos en ese vasto poder pagano la prevalencia del espíritu altivo y autoritario. Sus gobernantes y su pueblo supusieron en vano que la grandeza nacional consistía en la posesión de poder para oprimir a otras naciones y pueblos. Poder representar en las paredes de los palacios de Ninus escenas de batalla indicativas de un triunfo militar, acompañadas de un gran botín y un cruel castigo infligido a sus adversarios, parece haber sido su mayor ambición.

Toda su relación con Israel y Judá se basó en este principio. Los favorecidos del cielo, habiendo abandonado a su Dios y, por tanto, perdido su cuidado protector, acudieron en sus exigencias a Asiria en busca de ayuda, pero sólo para encontrar, en este supuesto ayudante contra sus enemigos, un enemigo más poderoso. De esta manera, el reino de Israel fue tributado primero a Asiria por Pablo ( 2 Reyes 15:17 ), y, poco después, Salmanasar llevó cautivas a sus tribus ( 2 Reyes 17:3 ), mientras que el reino de Judá de igual manera se vio obligado a reconocer el señorío de Tilgath-Pilneser ( 2 Crónicas 28:16 ).

Ezequías trató de deshacerse del yugo asirio, pero esto solo resultó en que la nación, en la época de Nahum, se encontrara en circunstancias de peligro extremo ( 2 Reyes 18:13 ), y de las cuales eventualmente solo la ayuda sobrenatural pudo librarla. ( Isaías 37:36 ).

II. Interposición divina prometida en nombre de los oprimidos. (Ver. 2.) Tal interposición había tenido lugar en cierta medida pero recientemente ( Isaías 37:36 ). “El ángel de la muerte” había “soplado en el rostro del enemigo” y había hecho que “el poder del gentil” se “derritiera como la nieve” y que el opresor volviera humillado a su capital ( Isaías 37:37 ).

Sin embargo, aún no había llegado el momento de la completa y final interposición del cielo. Aún así, debería llegar. El vidente en visión embelesada lo contempló como si hubiera estado en funcionamiento en ese momento, y para animar a los oprimidos declaró que el ojo divino observaba todo lo que se estaba soportando, que el Señor Todopoderoso todavía los miraba con favor (versículo 2). , y sin embargo los convertiría en “excelencia eterna, gozo de muchas generaciones” ( Isaías 60:15 ).

III. Esta interposición Divina eventualmente será vista como llevando consigo el derrocamiento completo del opresor. (Ver. 1.) Asur debería ser abatido a su debido tiempo, y el yugo de servidumbre debería caer del cuello de los cautivos en “el día de la visitación.

1. Los agentes no deben querer cumplir los mandatos divinos. La deserción del general asirio, las fuerzas del Rey de Media y el desbordamiento del Tigris deberían combinarse para lograr el cumplimiento del propósito Divino; y estas fuerzas se personifican aquí como "el destrozador en pedazos" (ver. 1).

2. La resistencia debería ser en vano. Podrían “quedarse con la munición, vigilar los caminos”, etc. (ver. 1), pero todo en vano. El orgulloso poder debe caer inevitablemente, y en su derrocamiento se proclamará que no es por medio de la tiranía, la opresión y la maldad que una nación puede llegar a ser verdaderamente grande y establecida de manera duradera, sino por el predominio en medio de la libertad, la virtud. y justicia, Nínive en su ruina

“. .. parece llorar en voz alta

Para advertir a los poderosos e instruir a los orgullosos
Que de los grandes, descuidando ser justos,

El cielo en un momento hace un montón de polvo ".

( SD Hillman, BA )

Versículos 3-13

El escudo de sus valientes se enrojece.

La caída de Nínive, como ilustrativo de lo divino y los dementos humanos en la revelación.

Hay dos elementos en la Biblia, lo Divino y lo humano. Dios nos habla en cada página, y no habla menos enfáticamente, pero tanto más, porque se dirige a nosotros a través de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como las nuestras. El relato que se da en estos versículos de la ruina predicha de Nínive debe tomarse como un todo, y en el cuadro gráfico que aquí se nos presenta, hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de la verdad eterna.

I. El relato contenido aquí del derrocamiento predicho de Nínive sirve para ilustrar el elemento Divino en la revelación. Nahum floreció en la simulación de Ezequías (725-696 a.C.), y Nínive fue destruida entre 609 y 606 a.C. Vivió y profetizó así, digamos, cien años antes de que ocurrieran los acontecimientos que describió tan vívidamente, y cuando el poder asirio fue en el cenit de su prosperidad.

Sus anuncios fueron muy distintos y definidos, y al colocar estos y los registros de historiadores seculares dados en un período posterior uno al lado del otro, vemos cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y que, por lo tanto, al hacerlas, debe había sido el mensajero de Dios, no expresando sus propios pensamientos, sino los que le habían sido comunicados por “visiones y revelaciones del Señor”.

”En Nahúm 2:6 leemos:“ Porque mientras estén doblados como espinas, y mientras estén ebrios como borrachos, serán devorados como rastrojo, completamente secos ”. El historiador secular escribe: “Mientras todo el ejército asirio festejaba por sus victorias anteriores, los de Arbuces, informados por algunos desertores de la negligencia y las borracheras en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche y cayeron ordenadamente sobre ellos. desordenado, y preparado sobre ellos sin preparación, se convirtió en amos del campamento, y mató a muchos de los soldados y arrojó al resto a la ciudad.

”(Diodrus Siculus, libro 2, pág. 80.) En Nahúm 2:6 leemos:“ Las puertas de los ríos se abrirán y el lugar se disolverá ”. El historiador secular escribe: “Había un oráculo entre los asirios de que no se tomaría Nínive hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del sitio el río, crecido por las lluvias continuas, se desbordó parte de la ciudad y derribó la muralla durante veinte estadios.

Entonces el rey, pensando que el oráculo se había cumplido y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila funeraria en el palacio y, juntando todas sus riquezas y sus concubinas y eunucos, se quemó a sí mismo y al palacio con todos, y el enemigo entró por la brecha que habían abierto las aguas y tomó la ciudad ”(Diodorus Siculus, libro 2. p. 80). En Nahúm 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: Tomad despojos de plata, tomad despojos de oro ; porque no hay fin de almacén y gloria de todos los muebles agradables ”; y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de los medos.

Ningún lenguaje podría ser más explícito que aquel en el que Nahum predijo la destrucción total de la ciudad ( Nahúm 2:10 ; Nahúm 3:7 ; Nahúm 3:15 ).

El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras ( Nahúm 2:13 ). Sus declaraciones habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que fueron dichas; tan extraño, en verdad, como parecerían declaraciones similares si se dirigieran en el momento actual a los habitantes de nuestra propia metrópoli; pero eran verdaderas, sin embargo, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Durante más de dos mil años después de su derrocamiento, Nínive estuvo enterrada en la tierra.

II. El relato contenido aquí del derrocamiento predicho de Nínive sirve para ilustrar el elemento humano en la revelación. La Sagrada Escritura es notable en su variedad, no en su propósito, porque es única en todas partes, sino en su expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, todo está bajo tributo. Así como hay un elemento Divino en la Biblia, también hay un elemento humano en ella.

Los críticos bíblicos, están de acuerdo en reconocer la belleza “clásica” y la terminada elegancia del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. “La variedad en su método de presentación de ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector de gusto y sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la manera agradable en que se plantean las ideas, por la flexibilidad de la expresión, en la redondez de sus giros, los delicados contornos de sus figuras, por la fuerza y ​​la delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden por todo el tema ”. ( Introducción de De Wette. )

Su descripción del sitio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (vers. 3-13), es maravillosamente vívida. Mientras leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las escenas conmovedoras parecen revivir y pasar en revisión ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con su atuendo escarlata y con sus carros armados con afilados instrumentos de acero (ver.3), y a los defensores de la ciudad, repentinamente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros apresurados empujándose unos contra otros en el calles, y los galanes convocados por el rey se apresuran a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (vers.

4, 5). Contemplamos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo y paralizando al pueblo en razón de que la tradición popular ahora aparentemente se está cumpliendo (v. 6). Somos testigos de los habitantes abatidos por la vergüenza y la deshonra, gimiendo como una mujer cautiva (v. 7), o huyendo para salvar su vida en la desesperanza y la desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (v. 8). Vemos el despojo de la ciudad: el conquistador llevándose el oro y la plata a la capital mediana, trofeos de victoria (ver.

9). Por último, nos imaginamos a los profetas del Señor contemplando el desierto y la desolación, reflexionando sobre los orgullosos que son humillados, su descendencia cortada, sus ganancias confiscadas, sus jactanciosos mensajeros silenciados y atribuyendo todos los terribles reveses así experimentados a la justa retribución del Señor de los ejércitos (vers. 10-13); y sentimos, mientras nos demoramos en la escena así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación por haber sido dado por inspiración de Dios, y por contener lecciones divinas abundantes tanto en aliento como en advertencia, también podemos apreciarlo incluso en el terreno más bajo de su mérito literario, y regocijarse de todo corazón en la infinita variedad de poderes y dones humanos aquí consagrados a la presentación de la más sublime y grandiosa enseñanza espiritual. (Introducción de De Wette. )

Versículo 13

He aquí yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos.

El hombre incurriendo en el desagrado divino

Esta actitud de Dios hacia el hombre:

I. Implica una mala acción por parte del hombre. Dios no es así en vano con el hombre. “Sus delicias son para los hijos de los hombres” ( Proverbios 8:31 ). El pecado aleja al hombre de Dios y hace que Dios se disguste justamente con el hombre.

II. Involucra al hombre en la angustia actual. El hombre no puede estar tranquilo mientras está bajo la proscripción de Jehová. “En su favor está la vida” ( Salmo 30:5 ). Separarse de Él a través del pecado significa inquietud e inquietud. "El peor alborotador del mundo es un corazón obstinado". “¡La conciencia nos vuelve cobardes a todos! El corazón se derrite, las rodillas se hieren ”(ver. 10).

III. Dando como resultado la ruina final para aquellos que deliberadamente persisten en el pecado. Dios es "el Señor de los ejércitos". Todo el poder es suyo. "¿Quién resistirá cuando se enoje?" ( Salmo 76:7 ). Todos han pecado, y por eso han incurrido en el disgusto de Aquel que “es más limpio de ojos para contemplar la iniquidad”, pero en Cristo, cuyo día los videntes vieron de lejos, Dios se reconcilió con el hombre; de modo que sólo la angustia y la ruina indicadas pueden resultar de que el hombre se niegue a reconciliarse con Dios. ( Introducción de De Wette. )

Y nunca más se oirá la voz de tus mensajeros (con el capítulo 1:15) .

Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sion una comparación

“Y nunca más se oirá la voz de tus mensajeros” (ver. 13); "¡He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que publica la paz!" (cap. 1:15.) En estos pasajes se alude a los mensajeros de Nínive y a los mensajeros de Sión. Una comparación de estos respectivos mensajeros puede resultar sugestiva y útil en su aplicación a ciertos desarrollos en estos tiempos modernos.

Del Segundo Libro de los Reyes y del Segundo Libro de las Crónicas aprendemos que los heraldos o mensajeros de Nínive abrigaban el espíritu de blasfemia con referencia al Dios del cielo. La fe de los piadosos hebreos consistía en el reconocimiento del único Dios vivo y verdadero, y de su cuidado providencial sobre todas sus criaturas; y fue contra este baluarte que los emisarios de Asiria dirigieron constantemente sus ataques con palabras inmundas y sucias (ver la apelación del Rabsaces a los judíos, 2 Reyes 18:33 ; y su carta, 2 Crónicas 32:17 ).

La característica grande y distintiva de los mensajeros de Sión fue la lealtad al Dios del cielo. Sus pies estaban sobre los montes y su voz proclamaba al pueblo: "¡He ahí tu Dios!" ( Isaías 40:9 ); "¡Tu Dios reina!" ( Isaías 52:7 ).

En la época actual, hay mensajeros que declaran audazmente que no aceptan la enseñanza que reconoce al Ser Divino y Su obra, y que buscan difundir sus puntos de vista y, al hacerlo, no son particulares si blasfeman contra el Dios del cielo. Y aunque hay tales mensajeros en el mundo que realizan su obra perjudicial, también hay quienes son completamente leales al Rey de reyes, quienes se deleitan en mostrar Su alabanza, para contar la historia de Su amor en el don y la obra de Cristo. y procurar atraer a los hombres en amorosa obediencia a su autoridad y voluntad. Nótese, entonces, algunos contrastes sugeridos; por lo tanto&mdash

I. Cautiverio en contraste con libertad. Los mensajeros de Nínive se acercaron a Jerusalén, a la que Senaquerib estaba sitiada, pero no traían noticias de libertad. Reclamaron sumisión total y declararon que incluso esto debe ser seguido por el cautiverio en una tierra extraña ( 2 Reyes 18:31 ). La seguridad de la liberación definitiva vino de los mensajeros del Señor (cap.

1:12, 13). El pecado es esclavitud. Los transgresores son esclavos. Y el escepticismo no tiene nada que ofrecer para ayudarlos a escapar. ¡Lo! Vienen los mensajeros de Sion. Le hablan del amor incansable del gran Padre, de la obediencia del Salvador hasta la muerte de Cruz, del Espíritu energizante y santificador listo para ceñirlo con toda la fuerza suficiente.

II. Lucha en contraste con la paz. Los mensajeros de Nínive a Judá no tenían nada conciliador que transmitir; sólo hablaron de contiendas y contiendas. El ansioso Rey de Judá recibió la seguridad de que finalmente se disfrutaría de la paz de los mensajeros de Dios, quienes publicaron la paz. Los mensajeros del escepticismo no tienen ninguna proclamación de paz que hacer. Sin embargo, es un privilegio de los mensajeros de Sion proclamar esas verdades espirituales y eternas en las que el corazón puede descansar segura y tranquilamente, y señalar a Aquel que puede sofocar toda tormenta y dar descanso al alma.

III. La tristeza en contraste con la alegría. Ezequías y su pueblo estaban en peligro; fue para ellos un tiempo de “angustia”; pero ni un rayo de esperanza les llegó a través de los mensajeros de Nínive. Se confirmaron sus peores temores; el enemigo era implacable. Su esperanza estaba en Dios y en las palabras dichas por sus santos profetas. Entonces, en los extremos de la vida, en la enfermedad y el dolor, y especialmente al final de la vida, la esperanza no surge de la incredulidad, sino de las palabras que Dios nos ha dirigido a través de Sus siervos.

El Evangelio no tiene rival en tales temporadas. Entonces, el escepticismo no tiene voz o, si habla, profundiza la tristeza reinante; pero las buenas nuevas que Dios ha revelado disipa nuestra tristeza y llena el alma de esperanzas inmortales. Mensajeros felices que están capacitados para “consolar a todos los que lloran”, etc. ( Isaías 61:2 ).

IV. Vergüenza en contraste con honor. La voz de todos los mensajeros que blasfeman el santo nombre de Dios “nunca más se oirá”, porque Dios los callará; pero las voces que publican Su amor y Su gracia seguirán sonando a través de los siglos, la brillante sucesión de proclamadores no cesará. Se elevará un número creciente de personas que encontrarán su camino a todas las naciones, linajes y tribus, hasta que las buenas nuevas lleguen a todas las riberas, y el conocimiento del Señor llene la tierra ( Isaías 11:9 ). ( Introducción de De Wette. )