Bible Commentaries
San Lucas 20

Versículos 9-19

Un hombre plantó una viña

Lecciones

1.

Estemos agradecidos de que Dios haya plantado su viña entre nosotros. No estamos situados en ninguno de los desiertos, o baldíos, o terrenos comunes del mundo, sino en la viña, en “un huerto cerrado”, en el mismo huerto del Señor.

2. Preguntemos si estamos dando al Señor de la viña el fruto que espera en su tiempo.

3. Cuídese de parecerse a estos labradores malvados en su conducta, no sea que usted también se parezca a ellos en su condenación. Entonces, ¿qué recepción le está dando a los ministros de Dios, y especialmente al Hijo amado de Dios?

4. En último lugar, asegúrate de darle al Señor Jesús ese lugar en tu edificio espiritual que le corresponde. Sea Él tanto en su fundamento como en su cúspide. Sea Él a la vez "el autor y el consumador de la fe". ( J. Foote, MA )

La multiforme misericordia de Dios

Como las gotas de un lustre, que reflejan un arco iris de colores cuando el sol brilla sobre ellas, y cada una, cuando se gira de diferentes maneras, desde su forma prismática muestra todas las variedades de color, así la misericordia de Dios es una y sin embargo, muchas, las mismas pero siempre cambiantes, una combinación de todas las bellezas del amor fusionadas armoniosamente. Solo tienes que mirar la misericordia en esa luz, y esa luz, y esa luz, para ver cuán rica, cuán múltiple es. ( CHSpurgeon. )

La fecundidad la prueba del valor

Hace años en Mentone estimaron el valor de la tierra por el número de olivos que había en ella. ¿Cuántos portadores del precioso aceite estaban dando su producto? Esa fue la cuestión que resolvió el valor de la trama. ¿No es esta la verdadera forma de estimar la importancia de una Iglesia cristiana? El mero tamaño no es un criterio; la riqueza es una medida aún más engañosa, y el rango y la educación no son mejores. ¿Cuántos están dando fruto para el Señor en una vida santa, en devota intercesión, en fervientes esfuerzos por ganar almas y en otros métodos mediante los cuales se produce fruto para el Señor? ( Espada y paleta. )

Misericordia abusada

Nada tan frío como el plomo, pero nada más hirviente si se derrite; nada más contundente que el hierro y, sin embargo, nada tan afilado si se afila; el aire es suave y tierno, pero de él surgen truenos y relámpagos; el mar está en calma y en calma, pero si lo azotan las tempestades, es más agitado. Así es como se abusa de la piedad se convierte en furor; Dios, como es un Dios de misericordia, así es un Dios de juicio; y es una cosa terrible caer en sus manos castigadoras.

Él es reacio a golpear, pero cuando golpea, golpea a casa. Si Su ira se enciende, sí, pero un poco, ¡ay de todos aquellos sobre quienes se enciende! ¡Cuánto más cuando está muy disgustado con un pueblo o una persona! ( John Trapp. )

El hijo rechazado

Volviendo a la parábola, fíjense:

I. RECLAMO DEL PROPIETARIO. Su derecho y autoridad son completos. Dios ejerce su derecho a nuestro amor y servicio. Las bendiciones son privilegios y los privilegios son obligaciones.

II. LA PACIENCIA AMOROSA DEL PROPIETARIO. Nunca hubo un patrón terrenal que mostrara tan persistente bondad hacia una rebelión tan persistente. El relato de los siervos enviados una y otra vez, a pesar de los insultos y la muerte, es un cuadro débil de su tolerancia hacia Israel. Misericordias, liberaciones, revelaciones, ruegos, reunirse, una hueste resplandeciente, alrededor de toda su historia, ya que el campamento angelical estuvo cerca de Jacob en su viaje.

Pero a lo largo de la historia permanecen las imágenes oscuras y manchadas de sangre de misericordias despreciadas y profetas asesinados. La ternura de Dios en la antigua dispensación es maravillosa; pero en Cristo aparece en un pathos de anhelo.

III. EL RECHAZO.

IV. EL JUICIO. Era justo, necesario, completo, sin remedio.

V. LA EXALTACIÓN FINAL DEL HIJO. ( Charles M. Southgate. )

El hijo rechazado

I. EL INTERÉS DE DIOS EN SU VIÑEDO. Las grandes verdades del Antiguo Testamento provienen de los profetas y no de los sacerdotes. El gran progreso de la verdad ha dependido de estos hombres intrépidos. La época sin su profeta se ha estancado. El sacerdocio es conservador; profecía, progresiva. El verdadero profeta es siempre grande; la verdad hace grandes a los hombres. Solo mediante una comprensión clara de las profecías acumuladas del Antiguo Testamento podemos apreciar el cuidado divino.

En esta lección sobre el cuidado de Dios por Su viña, Cristo ha marcado la distinción entre las funciones de los profetas y Él mismo. Habían hablado como sirvientes; Él como el Hijo. En tal comparación se ve la trascendente revelación de Dios en Cristo. El era el heredero. Los intereses del Padre eran idénticos a los suyos. Fue en tal comparación que Cristo declaró la gracia infinita de Dios en la encarnación y su propósito.

II. LA IRREVERENCIA DE LOS HOMBRES. Toda la actitud de Dios hacia su Iglesia es de infinita condescendencia y piedad.

1. La actitud de estos hombres hacia la verdad. Los mayores conflictos se han producido entre la verdad de Dios y los deseos personales de los hombres.

2. Este antagonismo se manifiesta en el trato de los justos. En cierto sentido, quien acepta una verdad se convierte en su personificación y, en consecuencia, debe soportar toda la maldad de quienes odian esa misma verdad. Sea testigo del tratamiento de los profetas en evidencia. Debido a que Micaías pronunció lo que desagradó al gobierno de Israel, fue azotado y encarcelado. Debido a que el profeta Jeremías le dio una profecía desagradable a su rey, aunque era la palabra del Señor, fue arrojado a un calabozo por su valor.

No le esperaba mejor destino al profeta Isaías que ser aserrado por orden del gobernante del pueblo escogido de Dios. Fue el sumo sacerdote quien obtuvo un decreto para la expulsión de Amós de Jerusalén.

3. Este antagonismo con los profetas de la verdad es sólo una expresión menor de un odio ardiente hacia Dios. El espíritu de odio hacia los profetas resultaría en la muerte del Hijo de Dios. Ya sea que la verdad, el hombre o Dios se interponga en el camino de este ansia de poder, el resultado es el mismo.

III. EL PODER DEL PUEBLO. Repetidamente esta verdad se manifiesta en la vida de Cristo. “Procuraban asirle, pero temían al pueblo”. En estas pocas palabras reconocemos el correctivo de la terrible acusación contra la naturaleza humana. Si tal historia es la expresión de lo universal, entonces debemos discernir el hecho de que la verdad está más segura en manos de muchos que de pocos.

IV. LA SOBERANÍA DEL PROPIETARIO DEL VIÑEDO. En el relato paralelo de esta parábola en Mateo, leemos la pregunta de Cristo: "Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?" En toda la historia se ha presenciado a menudo esta misma verdad. Los que rechazan a Dios se auto-rechazan de Él. El poder que no se usa para Dios se nos quita y se lo da a quienes lo usarán.

Hay dos sugerencias prácticas muy íntimamente relacionadas con este tema que notamos brevemente. Primero: El mayor obstáculo para el reino de Cristo puede provenir de aquellos que son los más altos en la administración de sus asuntos. Segundo: la estupidez de la maldad. Estos mismos hombres que robaron a Dios se robaron a sí mismos. Al planear poseer el viñedo, lo perdieron. Al intentar mantener alejado al dueño, se expulsan a sí mismos.

Dios controla Su propio reino e Iglesia. "La piedra que desecharon los constructores, ha llegado a ser cabeza del ángulo: esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos". ( HACER Mears. )

Parábola de la viña dejada a los labradores

I. LOS MATERIALES DE LOS QUE SE COMPONE LA PARÁBOLA son objetos familiares en Palestina o comunes en países cálidos; un viñedo, un propietario y arrendatarios.

II. A continuación, prestemos atención a LOS OBJETOS QUE NUESTRO SALVADOR TENÍA EN VISTA AL ENTREGAR ESTA PARÁBOLA; o, lo que es lo mismo, indagar cuáles son las importantes verdades que contiene. Los objetos de nuestro Salvador en esta parábola parecen ser

1. Señalar las ventajas singulares otorgadas a los judíos como nación.

2. Su conducta.

3. Su castigo.

4. La transferencia de sus ventajas a los demás.

Inferencias:

1. De este pasaje podemos aprender que nosotros, como cristianos, poseemos una porción de ese reino que el Señor Jesús vino a establecer. Porque los cristianos vinieron en lugar de los judíos. Este reino consiste en privilegios, bendiciones, conocimiento superior y medios superiores de mejoramiento. De esos privilegios tenemos muchos motivos para estar agradecidos, pero ninguno en absoluto para estar orgullosos. Porque no se nos dieron porque fuéramos mejores que otras naciones, sino que nos fueron otorgados únicamente para que los cultiváramos y mejoramos, y nos convirtiéramos en los instrumentos benditos para transmitirlos a otros.

2. Que si dejamos de producir el fruto de la santidad, el reino de Dios también nos será quitado. Dios nos ha dado mucho y, por lo tanto, se requerirá mucho de nosotros. ( J. Thomson, DD )

Los herodianos y los fariseos se unieron contra Jesús

1. La combinación de hombres de sentimientos opuestos, en un caso particular, no proporciona ninguna prueba de que la verdad y la justicia estén relacionadas con su unión temporal.

2. En la conducta de los escribas y fariseos en esta ocasión vemos los vergonzosos artificios que la malicia lleva a los hombres a emplear.

3. En este pasaje podemos observar el conocimiento perfecto que Jesús tenía del carácter, los principios y las intenciones de sus enemigos.

4. La sabiduría de Jesús también se destacó en esta ocasión. Si hubiera sido un simple hombre, deberíamos haber dicho que se distinguía por la presencia de ánimo. Ahora Su sabiduría se muestra fuertemente aquí. Él podría haberse negado a responder la pregunta de los fariseos y herodianos, como los fariseos le habían hecho a él. O podría haber dado alguna respuesta oscura y enigmática que no podrían haber pervertido. Pero, en lugar de hacerlo, dio una respuesta clara y decidida, sin miedo ni evasión.

5. La intrépida consideración a la verdad que el Señor Jesús mostró en esta ocasión merece ser notada cuidadosamente. No quiso negarse a responder a la pregunta de si era lícito pagar impuestos al César. Al contrario, instantáneamente declaró que era lícito; y no sólo lícito, sino obligatorio, como ellos mismos habían confesado de mala gana. Porque la alusión al denario los golpeó con fuerza; y se fueron admirando a la persona a la que habían venido a desenmascarar y abrumar.

6. Por último, podemos observar la disposición que nuestro Salvador siempre mostró para dirigir la atención de sus oyentes hacia el deber que tenían para con Dios. Entonces, si vamos a entregar a Dios las cosas que son de Dios, debemos entregarlo todo a Dios; porque todo lo que tenemos le pertenece a Él: nuestras capacidades, nuestras oportunidades, nuestras ventajas, nuestras bendiciones. ( J. Thomson, DD )

Lo molerá hasta convertirlo en polvo

La locura de oponerse a Cristo

“Se dice que cien mil pájaros vuelan contra las luces de los faros a lo largo de la costa atlántica de Estados Unidos, y mueren anualmente”. Eso dice un recorte del periódico de esta mañana. No debemos temer en estos tiempos emocionantes que los cavilosos capciosos apaguen nuestra esperanza. Las oscuras aves silvestres del océano siguen saliendo de las misteriosas cavernas; parecen odiar el brillo de las lentes.

Continúan lanzándose contra los gruesos cristales de las ventanas. Pero por lo general terminan batiendo sus alas en pedazos sobre el cristal inflexible hasta que caen muertos en las olas que ruedan por debajo. ( CSRobinson, DD )

El naufragio de la infidelidad

Hace algunos años, encontraron a un hombre y su esposa viviendo en una casa miserable en ruinas en una parte baja de Londres; y aunque el marido estaba enfermo, su única cama era un poco de paja, con una capa gruesa y sucia como manta y un ladrillo como almohada. Una silla vieja y una cacerola parecían ser los únicos otros muebles del local, mientras que la esposa que asistía estaba sujeta a ataques, lo que la convertía en un momento más en un animal salvaje que en una mujer.

Aunque reducido a una condición tan miserable, este hombre era realmente dotado y educado; y en días de salud y fortaleza había trabajado con su pluma para un editor infiel. Entonces, ¿cuál fue la causa de su caída? Dio la casualidad de que el enfermo respondió a esta pregunta él mismo; porque, al echar sus ojos apagados y de mirada plomiza alrededor de la habitación después de que un visitante había entrado, comentó: "¡Este es el desastre de la infidelidad!"

Versículos 20-26

Ellos lo miraron

Cristo fue observado, y nosotros también

Los principales sacerdotes y los gobernantes de los judíos miraban a Jesús, pero no para aprender el camino de la salvación.

Lo miraban con los ojos malignos de la malicia y el odio, deseando apoderarse de Sus palabras, enredarlo en Su charla, para poder acusarlo y entregarlo a la muerte. Amaba a todos los hombres, sin embargo, fue odiado y rechazado por los hombres; Él anduvo haciendo el bien, pero ellos trataron de hacerle daño. Los enemigos de Cristo siempre están esperando nuestra caída, ansiosos por escuchar o decir cualquier cosa malvada sobre nosotros, listos para lanzar la piedra de la calumnia contra nosotros.

Sabes que el manto más blanco muestra primero la mancha, recordemos de quién es la pureza que usamos si nos hemos revestido de Cristo. Esforcémonos por “andar con prudencia, no como tontos, sino como sabios, redimiendo el tiempo, porque los días son malos”. Si nos sentimos tentados a decir o hacer algo equívoco, a la manera del mundo, detengámonos y preguntémonos si desacreditará nuestra fe, si deshonrará a nuestro Maestro.

Pero hay otros que nos miran, y de otra manera. La Iglesia en el Paraíso observa a la Iglesia en la tierra y ora por ella. Nuestro camino de vida está rodeado por una gran nube de testigos; los santos que pelearon la batalla y ganaron la corona, nos miran. San Pablo, descansando después de su buena batalla y sus muchos peligros, está mirando para ver cómo luchamos contra el pecado, el mundo y el diablo.

San Pedro, restaurado al lado de Jesús, mira para ver si alguno de nosotros niega a su Señor. Santo Tomás, sin dudar más, mira para ver si nuestra fe es fuerte. El santo Esteban nos mira cuando nos asaltan las piedras del insulto y la persecución; los cuarenta mártires, que murieron por Jesús en el estanque helado de Sebaste, nos miran cuando el mundo nos mira con frialdad, y muchos otros que pasaron por el fuego y el agua nos miran en nuestra batalla y en la carrera que se nos presenta.

Por lo tanto, con los enemigos de Dios esperando nuestra caída, y los santos de Dios esperando nuestra victoria, cuidémonos de nosotros mismos y dejemos que nuestro clamor sea: "Sosténme para que mis pasos no resbalen". ( HJWilmot-Buxton, MA )

Los cobardes son como gatos

Los cobardes son como gatos. Los gatos siempre capturan a su presa saltando repentinamente sobre ella desde algún lugar oculto y, si fallan su objetivo en el primer ataque, rara vez lo siguen. Todos son, en consecuencia, animales cobardes y furtivos, y nunca se enfrentan voluntariamente a su enemigo, a menos que sean ahuyentados o heridos, confiando siempre en su poder de sorprender a sus víctimas con la ayuda de sus movimientos sigilosos y silenciosos. ( Dallas, "Historia natural del reino animal" ).

¿De quién es la imagen y el epígrafe? -

La imagen divina en el alma

1. La imagen divina debe ser nuestra mayor gloria.

2. Que la imagen Divina que llevamos sea una constante exhortación a servir a Dios.

3. Nunca contamines la imagen Divina con el pecado.

4. Esfuércese por aumentar cada día la belleza de la imagen Divina.

5. Respete la imagen Divina en su prójimo. ( Obispo Ehrler. )

El hombre es propiedad de Dios

Más que todas las cosas visibles, nosotros mismos, con las facultades de cuerpo y alma, somos de Dios. El hombre es imagen de Dios, moneda de Dios y, por lo tanto, pertenece a Dios por completo.

I. ¿EN QUÉ SE BASA ESTA PROPIEDAD DIVINA?

1. Sobre la creación. El hombre es propiedad de Dios.

(1) Como criatura de Dios. Todo lo creado pertenece a Dios, por cuya omnipotencia fue creado.

(2) Como criatura de Dios, lleva la imagen divina.

2. Sobre la redención.

(1) El alma del primer hombre era una imagen sobrenatural de Dios, creada en justicia y santidad originales.

(2) Como consecuencia del primer pecado, el alma fue privada de santificar Romanos 5:12 ).

(3) Dios tuvo compasión del hombre y encontró medios (a través de la Encarnación) para restaurar Su imagen en el alma humana.

II. CONSECUENCIAS RESULTANTES DE ESTA PROPIEDAD DIVINA.

1. Debemos entregar a Dios nuestra alma.

(1) Nuestro entendimiento.

(2) Nuestra voluntad.

(3) Nuestro corazón.

2. Nuestro cuerpo y todos sus miembros. ( Grimm. )

La medalla hecha útil

Un día, cuando Martín Lutero estaba completamente sin un centavo, se le pidió dinero para ayudar a una importante empresa cristiana. Reflexionó un poco y recordó que tenía una hermosa medalla de Joaquín, elector de Brandeburgo, que apreciaba mucho. Fue inmediatamente a un cajón, lo abrió y dijo: “¿Qué haces allí, Joaquín? ¿No ves lo ocioso que estás? Sal y hazte útil ". Luego sacó la medalla y la aportó al objeto solicitado.

Dad a César lo que él es de César

El deber de César y el debido de Dios

I. QUE LOS REYES Y LOS PRINCES TIENEN CIERTO DERECHO Y DEBIDO RELATIVO A ELLOS POR NOMBRE DE DIOS, QUE NO ES LEGAL PARA NINGÚN HOMBRE GUARDARSE DE ELLOS. Esto es claro aquí como si Cristo hubiera dicho: “Es de Dios, y no sin la disposición y orden de Su Providencia, que el Emperador Romano ha puesto su pie entre ustedes, y ahora es su señor y soberano: ustedes mismos han sometido a su gobierno, y de alguna manera suscrito a lo que Dios ha traído sobre usted; ahora, ciertamente, hay un derecho que le pertenece respectivamente a su lugar. Esto debe tenerlo, y no puede ser lícito para usted, bajo ningún pretexto, quitárselo ". De modo que este discurso es un terreno claro para esto. Pero, ¿qué le corresponde a César?

1. Oración por él ( 1 Timoteo 2:1 ).

(1) Para que sea dotado de todas las gracias necesarias para su lugar.

(a) Sabiduría.

(b) Justicia.

(c) Templanza, es decir, sobriedad y moderación en la dieta, en la vestimenta, en el deleite, etc.

(d) Celo y valor en los asuntos de Dios. Esto es lo que hará prosperar a los reyes ( 1 Reyes 2:2 ).

(2) Para que pueda ser liberado de todos los peligros a los que está sujeto en su lugar. Los reyes corren peligro de dos tipos de enemigos.

(a) Enemigos de sus cuerpos y estado exterior. Traidores.

Conspiradores.

(b) Enemigos de sus almas. Aduladores.

2. Sumisión a él. Con esto me refiero a "un encuadre y una composición horribles del hombre completo, respectivamente, a su autoridad".

Y ahora aquí, porque menciono al hombre completo, y el hombre consta de dos partes; por tanto, declararé, primero, cuál es la sumisión del hombre interior debida a un rey por la Palabra de Dios; y luego, cuál es la sumisión del hombre exterior.

1. Tocando la sumisión del hombre interior, considero que su esencia es esta: "Una estimación reverente y obediente de él en relación con su lugar". “Teme al Señor y al rey”, dijo Salomón. Así como el “temor de Dios” argumenta un respeto interior a Su majestad divina, así el temor del rey pretende lo mismo, el corazón le lleva una especie de reverencia. Y este es el honor al rey que St.

Pedro da cargo 1 Pedro 2:17 ). El honor es propiamente un acto interior, y honramos a un superior cuando lo respetamos de acuerdo con su dignidad. Para que esta estimación reverente de un rey, que llamo la sustancia de la sumisión interior, se comprenda mejor, debemos considerar tocar dos cosas.

(1) El fundamento es una comprensión correcta del estado y la condición del lugar de un rey.

(a) Su eminencia.

(b) Su utilidad.

(2) Ahora bien, el compañero de esta reverente estima por César está dispuesto y dispuesto a realizarle a él y a él cualquier servicio que necesite.

2. Vengo ahora a hablar de la sumisión externa, que es para el testimonio y manifestación de la interna. Una sumisión exterior sin un horror interior no era más que hipocresía; fingir un respeto interior sin dar evidencia exterior de ello, no era más que una burla. Esta sumisión externa es de palabra o de acción. Incluye&mdash

(1) Conformidad con las leyes.

(2) Entrega de la persona en tiempo de guerra.

(3) Suministros de mobiliario.

II. QUE NO ES LEGAL PARA NINGÚN HOMBRE PRIVAR AL DIOS TODOPODEROSO DE LO QUE SE DEBE. “Tienes cuidado”, dice nuestro Salvador, “como parece, de preguntar por el derecho de César, como si tuvieras la conciencia tan tierna que no quisieras ocultarle lo que es suyo. Te conviene ser, al menos, tan cuidadoso con Dios; También hay un derecho que se le debe a Él, mírelo, que se lo entregue.

”Así se plantea la doctrina, Dios debe tener lo que le corresponde, así como el rey lo suyo. No, lo va a tener mucho más; “Él es el Rey de reyes y Señor de señores. Por Él es que reinan los reyes terrenales. Él domina el reino de los hombres y lo da a quien Él quiere ”. Permítanme comenzar explicando lo que aquí se quiere decir con lo que el Señor debe. El cumplimiento consciente de cualquier buen deber es, en cierto sentido, debido al Señor, porque Él mismo lo requiere; y así, aun lo que se mencionó antes, por el nombre de César, es debido a Dios, porque la ley de Dios nos obliga a ello.

Cuando hablamos, por lo tanto, de lo que Dios debe, pretendemos de ese modo lo que es más propia y más inmediatamente ser, anhelarlo. Por ejemplo, en una casa, en la que cada habitación y rincón es del amo, sin embargo, el lugar donde se acuesta se llama más particularmente suyo; así que mientras que todos los buenos servicios, incluso los que pertenecen a los hombres, son del Señor, siendo Él el comandante de ellos, sin embargo, aquellos que le pertenecen más directamente y con más precisión son llamados Suyos.

Y de las cuotas de este tipo vamos a tratar ahora; y estos pueden ser justamente referidos a dos jefes generales. Puedo llamar al primero Su "prerrogativa", al otro Su "adoración". Bajo la "prerrogativa" de Dios, comprendo dos cosas.

1. "Que las cosas que le conciernen deben tener preeminencia".

2. "Que debe tener absoluta obediencia en todas las cosas". Y ahora paso a la siguiente parte de Su debido, "Su adoración". Por Su adoración se entiende el servicio más directo y apropiado que le hacemos a Dios por la declaración de nuestro deber para con Él, de nuestra dependencia de Él y de nuestro reconocimiento tanto de esperar como de recibir todo el bien y el consuelo de Él.

Aquí los detalles a considerar, bajo este título de adoración, son:

1. "Que debe ser adorado".

2. "Que debe ser adorado de tal manera que a él mismo le parezca bien". ( S. Hieron. )

Deber discriminado

"¿Ir conmigo al concierto esta tarde?" Una vez le preguntó a un vendedor de la ciudad de moda sobre un nuevo asistente en el almacén. "No puedo." "¿Por qué?" “Mi tiempo no es mío; pertenece a otro ". "¿A quien?" "A la empresa, por quien me han ordenado que no me vaya sin permiso". El siguiente sábado por la tarde, el mismo vendedor le dijo a este empleado: "¿Irás a montar con nosotros esta noche?" "No puedo.

" "¿Por qué?" “Mi tiempo no es mío; pertenece a otro ". "¿A quien?" “Al que ha dicho: Acuérdate del día de reposo para santificarlo”. Pasaron algunos años y ese escribiente yacía en su lecho de muerte. Su honestidad y fidelidad lo habían elevado a una posición digna de crédito en los negocios y en la sociedad y, antes de su enfermedad, la vida estaba justa ante él. "¿Estás reconciliado con tu situación?" preguntó un asistente. “Sí, reconciliado; Me he esforzado por hacer la obra que Dios me ha asignado, en Su temor. Me ha dirigido hasta ahora; Estoy en sus manos y mi tiempo no es mío ". ( W. Baxendale. )

Religión y política

Es un dicho común que la religión no tiene nada que ver con la política, y particularmente hay un fuerte sentimiento actual contra toda interferencia en la política por parte de los ministros de religión. Esta noción descansa sobre una base que es en parte incorrecta y en parte correcta. Decir que la religión no tiene nada que ver con la política es afirmar lo que es simplemente falso. Sería igualmente acertado decir que la atmósfera no tiene nada que ver con los principios de la arquitectura.

Directamente nada, indirectamente mucho. Algunos tipos de piedra son tan frágiles que, aunque durarán siglos en un clima seco, se desmoronarán en unos pocos años en uno húmedo. Hay unas temperaturas en las que es indispensable una forma de edificio, que en otro sería insoportable. La forma de las puertas, ventanas, apartamentos, todo depende del aire que se va a admitir o excluir. Es más, es por el mero hecho de procurar una atmósfera habitable dentro de ciertos límites que la arquitectura existe.

Las leyes atmosféricas son distintas de las leyes de la arquitectura; pero no hay una cuestión arquitectónica en la que las consideraciones atmosféricas no entren como condiciones de la cuestión. Lo que el aire es para la arquitectura, la religión es para la política. Es el aire vital de toda pregunta. Directamente, no determina nada; indirectamente, condiciona todos los problemas que puedan surgir. Los reinos de este mundo deben convertirse en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo. ¿Cómo, si Su Espíritu no se mezcla con las verdades políticas y sociales? ( FW Robertson. )

Sin división de lealtades

Nuestro Señor aquí no reconoce división de lealtad. No considera que el hombre esté bajo dos amos, como un deber para con el César y un deber para con Dios. ¿Hay algún rastro en todas sus demás enseñanzas de que contempló tal división? ¿Alguna vez cayó de Él una palabra para indicar que consideraba algunas obligaciones como seculares y otras como sagradas? No; Dios es presentado por Él siempre y en todas partes como el único Señor del ser y los poderes del hombre.

Nada de lo que tiene el hombre puede ser del César en contradicción con lo que es de Dios. Cristo lo reclama todo para el Amo Soberano. Cuerpo, alma y espíritu, riquezas, conocimiento, influencia, amor, todo le pertenece; hay un solo imperio, un servicio, un rey; y la vida, con toda su complejidad de intereses, es simple, simple como el Dios Infinito que la ha dado. Por lo tanto, bien entendidos, los grandes preceptos del texto están en perfecto acuerdo con la doctrina del señorío único y supremo de Dios sobre cada pensamiento, facultad y posesión del hombre.

"Dad al César lo que es del César". ¿Por qué? ¿Quién lo promulga? ¿Quién tiene derecho a exigirlo? La respuesta es "Dios". Es parte de su obediencia religiosa ser un ciudadano leal. Dentro de la esfera que le pertenece, César reclama su servicio como representante ordenado y ministro de Dios. La obediencia civil es una ordenanza de la Iglesia; la sociedad civil es la creación de Dios mismo.

Es Él quien, a través del gobernante terrenal, exige tu tributo. El resultado, el orden y el progreso de la sociedad son Su obra; y así el principio de todo deber es, en última instancia, uno. La inclusión de la obediencia inferior en la superior ha sido bien ilustrada en el mundo de la naturaleza. La luna, sabemos, tiene su propia relación con la tierra; pero ambos tienen una relación común con el sol. La órbita de la luna está incluida en la órbita de la tierra, pero el sol se balancea y equilibra a ambas; y no hay movimiento de la luna al obedecer la atracción terrena inferior, que no es también un acto de obediencia a las esferas superiores.

Y precisamente así, Dios ha unido nuestra relación con “los poderes que existen” en este mundo, con nuestra relación con Él mismo. Él nos ha puesto bajo gobernantes y en sociedades como una especie de provincia interior de Su poderoso reino, pero nuestra lealtad como súbditos y nuestro deber como ciudadanos no son más que una parte del único deber supremo que le debemos. ( Canon Duckworth. )

Los deberes seculares y religiosos no están en conflicto

I. Nuestras relaciones seculares y espirituales son coexistentes y co-relativas de hecho.

II. Las obligaciones que se deriven de cada uno deben ser reconocidas de manera equitativa y los respectivos deberes cumplidos fielmente.

III. No deben estar en conflicto, sino mutuamente útiles. Ambos son de Dios, y con Él no hay discordia.

IV. Aplicación del principio a:

1. Negocio secular, sociedad, política, etc.

2. Cultura del alma, adoración, trabajo cristiano. ( Anon. )

Versículos 27-38

Había, por tanto, siete hermanos

El mundo por venir

I. QUE HAY OTRO MUNDO. Nuestro Señor lo llama ese mundo. Evidentemente se opone a "este mundo" ( Lucas 20:34 ); "Los hijos de este mundo". Conocemos un poco de este mundo. ¡Oh, si lo supiéramos bien! ¡Oh, si lo viéramos con los ojos de la fe! El mundo del que hablamos es un mundo de luz, pureza y alegría.

Allí “no hay noche” ( Apocalipsis 21:25 ). El infierno es oscuridad eterna; el cielo es luz eterna. Sin ignorancia, sin errores, sin errores; pero allí se completa el conocimiento de Dios en Cristo que comenzó en la tierra; porque conoceremos como somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ).

II. SERÁ UN GRAN ASUNTO OBTENER ESE MUNDO. Note las palabras de nuestro Salvador, "los que serán tenidos por dignos de obtener ese mundo". Oh, será un gran asunto obtener ese mundo. Será un asunto de gracia y favor asombrosos. Y ¡oh, qué asunto de infinita alegría será!

III. ALGUN TIPO DE DIGNIDAD ES NECESARIO PARA OBTENER ESE MUNDO. "Los que serán tenidos por dignos de obtener ese mundo". Esta dignidad incluye el mérito y la idoneidad; o un título a la gloria y una aptitud para ello. Ambos son necesarios. Pero, ¿dónde buscaremos el mérito? No en el hombre.

IV. LAS RELACIONES DEL MUNDO ACTUAL NO SUBSISTIRÁN EN EL MUNDO POR VENIR. Nuestro Señor dice: "No se casan ni se dan en matrimonio". Esta expresión no pretende menospreciar ese tipo de unión; porque el matrimonio fue ordenado por Dios mismo, mientras que nuestros primeros padres conservaron su inocencia original. Pero en el cielo esta relación cesará, porque cesarán también los propósitos para los que fue instituida.

Los glorificados tampoco necesitarán la ayuda de la amistad y el consuelo domésticos que resultan del estado matrimonial y que se adaptan bien a nuestra condición encarnada; porque incluso en el paraíso, el Creador juzgó que no era "bueno que el hombre estuviera solo" ( Génesis 2:18 ). Pero en el cielo no habrá ocasión para las corrientes menores de felicidad, cuando los creyentes hayan llegado a la fuente. Oh, aprendamos de aquí a relajarnos con todas las comodidades de la criatura.

V. EN ESE MUNDO LA MUERTE SERÁ ABOLIDA PARA SIEMPRE. Este es un mundo agonizante.

VI. LOS BENDITOS HABITANTES DE ESE MUNDO SERÁN COMO LOS ÁNGELES. "Son iguales a los ángeles".

VII. LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO PERFECCIONARÁ LA FELICIDAD DEL PUEBLO DE DIOS. “Son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección; serán tenidos por dignos de obtener ese mundo y la resurrección de entre los muertos ”. ( G. Burder. )

Lecciones

Las criaturas al borde de la tumba no deben olvidarlo ni negarse a mirarlo.

1. Recuerde que tenemos personas que se parecen a los saduceos de nuestro tiempo. Hay quienes buscan subvertir las principales verdades de la religión; y el método que siguen es muy parecido al que siguieron los saduceos de antaño. Rara vez hacen el ataque abiertamente, como asaltantes honestos y generosos; pero inician dificultades y se esfuerzan por involucrar a los sujetos de investigación en una perplejidad inextricable.

2. Seamos adecuadamente afectados por las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección que aquí se enseñan.

3. Una vez más, mejoremos este pasaje en referencia a las entrañables relaciones de la vida. Aquí se nos recuerda que la muerte viene a dividirlos a todos, y que es poco el tiempo que tenemos para sostenerlos. Lejos de nosotros mirarlos con indiferencia. La religión nos exige que cumplamos con sus deberes con todo cariño y fidelidad. Sin embargo, tienen una duración muy limitada y muy poco valor en comparación con la eternidad. ( James Foote, MA )

Los saduceos silenciados

I. HAGA UNA CUENTA DE LOS SADDUCEES: - Un pequeño número de hombres de rango y opulencia, que se habían desprendido de las opiniones y prácticas que consideraban una restricción a sus placeres. Reconocieron la verdad del Pentateuco, pero rechazaron la tradición de los ancianos. También negaban un estado futuro y creían que el alma muere con el cuerpo.

II. CONSIDERE EL ARGUMENTO DE LOS SADDUCEES.

III. CONSIDERE CÓMO ACTUÓ JESUCRISTO EN ESTA OCASIÓN.

1. Eliminó la dificultad que había desconcertado a los saduceos. No habían estudiado las Escrituras con suficiente atención y con un sincero deseo de comprender su significado. Si lo hubieran hecho, no podrían haber dudado de un estado futuro. Si, nuevamente, hubieran reflexionado sobre el poder de Dios, habrían concluido que lo que al hombre puede parecer difícil o imposible, es posible y fácil de lograr con Dios.

Luego explicó la dificultad. Sin embargo, debe observarse que solo habla de los justos. Sobre este tema, nuestro Salvador revela dos verdades importantes: Primero, que los justos nunca mueren; y, en segundo lugar, que se conviertan en ángeles.

2. Nuestro Salvador, entonces, habiendo eliminado la dificultad que había avergonzado a los saduceos, y habiendo al mismo tiempo comunicado información nueva e importante sobre el mundo de los espíritus, procedió a probar con las Escrituras la certeza de un estado futuro. Argumentó a partir de un pasaje del Libro del Éxodo, donde se representa a Dios hablando desde la zarza ardiente a Moisés y diciendo: “Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” ( Éxodo 3:6 ). Debe observarse aquí particularmente que la fuerza del argumento de nuestro Salvador se basa en las palabras, Yo soy el Dios. Si las palabras hubieran sido yo era el Dios, el argumento se destruiría.

IV. ATENCIÓN A LAS INFERENCIAS QUE PODEMOS APROVECHAR DE ESTE TEMA.

1. Una dificultad que surja de nuestra ignorancia no es suficiente para refutar o debilitar la evidencia directa o positiva.

2. Aunque un estado futuro no se revela claramente en los libros de Moisés, sin embargo, se presupone, porque el pasaje aquí seleccionado puede explicarse sólo con la seguridad de que existe tal estado.

3. De la declaración de nuestro Salvador aquí, también obtenemos la información importante, que los justos, después de ser removidos de este mundo por la muerte, no se hunden en un estado de sueño o insensibilidad; porque el pasaje que Él cita implica que Abraham, Isaac y Jacob, después de la muerte, permanecieron vivos y continuaron reconociendo y sirviendo a Dios; porque todas estas cosas están incluidas en lo que dice nuestro Salvador. Ahora, la inferencia que extraemos es que lo que es cierto con respecto a los patriarcas podemos extenderlo con seguridad a todos los hombres buenos, que todos se encuentran en una situación similar.

4. Si bien nuestro Salvador nos informa, en la parábola del hombre rico y Lázaro, que inmediatamente después de la muerte se emplean ángeles para conducir los espíritus de los justos al paraíso, también se nos asegura aquí por la misma autoridad, que serán hechos como a los ángeles. Cuando a estos agregamos el pasaje citado anteriormente, de la Epístola a los Hebreos, con respecto al oficio de los ángeles, parece necesariamente seguir que los justos serán elevados en rango y situación; porque se asociarán con seres celestiales, y en consecuencia recibirán todos los beneficios que puedan surgir de una sociedad tan pura y exaltada. Tampoco podemos dejar de creer que mientras estén así mezclados con los ángeles, estarán ocupados en deberes y empleos similares. ( J. Thompson, DD )

El mundo por venir

I. QUE HAY OTRO ESTADO DE ESTAR AL LADO Y MÁS ALLÁ DEL ESTADO ACTUAL. Nadie puede negar la importancia de la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?"

1. Las tradiciones de creencia universal. Se dice que tal vez no haya un pueblo en la faz de la tierra que no tenga la opinión, de una forma u otra, de que hay un país más allá de la tumba, donde los cansados ​​descansan. Sin embargo, esta universalidad de creencia no es una prueba; en el mejor de los casos, no es más que una mera presunción.

2. Ciertas transformaciones que se producen en la naturaleza que nos rodea. Como el de la mariposa de la tumba de la crisálida, y brota de la tumba del invierno. Sin embargo, tales analogías, aunque apropiadas como ilustraciones, son radicalmente defectuosas como pruebas. La crisálida sólo parecía muerta; las plantas y los árboles solo parecían haber perdido su vitalidad.

3. Existe, nuevamente, la dignidad del hombre. Pero si bien se puede decir mucho de un lado de esta cuestión, no se puede decir poco del otro. “Hable como quiera”, se ha dicho, “de la grandeza del hombre; ¿por qué no debería ser suficiente honor para él tener la renta de sus setenta años del universo de Dios?

4. Es solo por el evangelio que la vida y la inmortalidad han salido a la luz.

II. QUE EL FUTURO ESTADO EN MUCHOS DATOS IMPORTANTES ES MUY DIFERENTE DEL ESTADO ACTUAL. Difieren&mdash

1. En su constitución. "Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio"; pero no habrá nada de este tipo en el cielo. La institución del matrimonio está destinada a lograr dos grandes objetivos.

(1) la propagación de la humanidad. Pero en ese mundo el número de la familia redimida será completo y, por lo tanto, se eliminará el matrimonio y la entrega en matrimonio.

(2) Ayuda mutua y simpatía.

2. En la bienaventuranza disfrutada.

(1) Negativo. "Tampoco pueden morir más".

(2) Positivo. "Serán iguales a los ángeles: en naturaleza, inmortalidad, pureza, conocimiento, felicidad". Se agrega además, que serán "los hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección". A la bendición de la adopción pertenecen varias gradaciones. De lo que se habla aquí es de lo más alto. El apóstol se refiere a él con esas impactantes palabras: "Porque la criatura misma será entregada", etc. ( Romanos 8:21 ).

III. QUE ANTES DE QUE SE PUEDA INGRESAR ESTE GLORIOSO ESTADO, SON INDISPENSABLEMENTE REQUISITOS DETERMINADOS REQUISITOS. Nadie puede alcanzar el mundo sino aquellos que serán tenidos por dignos. Aquí se pueden notar dos cosas.

1. Nuestras personas culpables deben ser aceptadas. Eso solo se puede hacer a través del Señor Jesús: ganar a Cristo y ser hallado en Él, sin tener sobre nuestra propia justicia.

2. Nuestra naturaleza pecaminosa debe renovarse. La dignidad y la idoneidad se utilizan a menudo como términos sinónimos. Así leemos en un solo lugar, “Haced frutos dignos de arrepentimiento”; en otro, "Haced frutos dignos de arrepentimiento". Lo mismo ocurre con la dignidad del pasaje que tenemos ante nosotros; debe entenderse que indica mansedumbre para la herencia celestial. Ahora, nada contaminante puede entrar allí. La santidad de corazón y de vida es una calificación esencial. Solo los puros verán a Dios. ( Contornos expositivos. )

La misericordia teje el velo del secreto sobre el futuro

Una vez, hemos leído en alguna parte, había un barco galante cuya tripulación olvidó sus deberes a bordo por la visión lejana de sus colinas nativas. Habían pasado muchos años sobre ellos desde que dejaron su patria. Tan pronto como uno de ellos captó, desde el mástil superior, la primera mirada a las escenas de su hogar, lanzó un grito: “¡Ahí está! allá está! " Ese grito atravesó como electricidad todos los corazones a bordo, todos buscaban captar la misma mirada, algunos treparon a los mástiles, otros tomaron el telescopio, todos los ojos estaban puestos en él, y todos los corazones salieron con el ojo; cada espíritu estaba inundado de viejos recuerdos y rodeado de nuevas esperanzas.

Todos los pensamientos sobre la embarcación en la que se encontraban y que luchaba con las olas se habían esfumado; estaban perdidos en la extraña y fuerte excitación. El barco podría haber tenido una gotera, haber corrido a la orilla o hundido hasta el fondo, si hubieran pensado en ella. La idea del hogar llenó y conmovió sus naturalezas; el pensamiento de la tierra en la que vivían sus padres y quizás dormían sus madres; la tierra de su niñez y la tierra de mil asociaciones absorbió de tal modo cualquier otro pensamiento, que sus deberes actuales fueron completamente descuidados.

Algo así, quizás, sería con nosotros, si los detalles del mundo celestial fueran claros y palpables en nuestros corazones. El velo del secreto que los cubre está tejido por la mano de la misericordia. ( D. Thomas, DD )

Reticencia de la Biblia con respecto a la felicidad celestial

Casper Hauser fue encerrado en una habitación estrecha y con poca luz cuando era un niño. Allí creció hasta la edad adulta. Nunca vio la tierra ni el cielo. No sabía nada de flores o estrellas, montañas o llanuras, bosques o arroyos. Si uno hubiera acudido a él y tratado de contarle estas cosas, de la vida de los hombres en la ciudad o en el campo, de las ocupaciones de los hombres en la tienda o en el campo, el esfuerzo habría sido un fracaso.

Ninguna palabra podría haberle transmitido una idea del mundo fuera de su celda. Y somos como él mientras estamos encerrados en estos cuerpos. El espíritu debe salir de su casa de arcilla antes de que pueda comenzar a saber algo definitivo sobre la vida en el mundo espiritual. ( Edad cristiana. )

Igual a los ángeles

Igualdad con los ángeles

Los santos glorificados son iguales a los ángeles.

I. EN SU DIGNO CARGO.

II. EN SU ADORACIÓN SUBLIMA.

III. EN SU FUERZA INDECABLE ( Salmo 103:20 ; Zacarías 12:8 ). Como los ángeles, los muertos en Cristo de ahora en adelante se destacarán en fuerza. El cansancio y la fatiga serán siempre desconocidos.

IV. EN SU SERVICIO MINISTERIO ( Hebreos 1:14 ).

V. EN AMOROSA OBEDIENCIA. Leemos acerca de los ángeles que "cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra".

VI. EN SU MÁS GANADO ESTUDIO DEL MISTERIO DE REDIMIR EL AMOR. Hablando del Evangelio y sus invaluables privilegios y bendiciones, Pedro dice: “Cosas en las cuales los ángeles desean mirar” ( 1 Pedro 1:12 ).

VII. EN EL GOZOSO INTERÉS QUE SIENTEN EN LA SALVACIÓN DE LOS PECADORES.

VIII. EN SU JUVENTUD INMORTAL. Los ángeles no envejecen como lo hacen los hombres en la tierra. No llevan rastros de la edad; los años giratorios no les dicen nada. ( P. Morrison. )

Igualdad de hombres con ángeles

I. LOS HOMBRES SON CAPAZ DE SER IGUALADOS A LOS ÁNGELES. Que el hombre es capaz de igualar a los ángeles en la duración de su existencia, puede demostrarse muy fácilmente. Originalmente era, como ellos, inmortal. Pero lo que el hombre una vez poseyó, aún debe ser capaz de poseer. Igualmente fácil es demostrar que el hombre es capaz de igualarse a los ángeles en excelencia moral. La excelencia moral de las criaturas, humanas o angélicas, consiste en su conformidad con la ley de Dios.

Originalmente él era perfectamente santo; porque Dios hizo al hombre recto, a Su propia imagen, y esta imagen consistía, como nos informa la inspiración, en justicia y verdadera santidad. El hombre es entonces capaz de igualarse a los ángeles en excelencia mural. El hombre también es capaz de ser elevado a una igualdad intelectual con los ángeles, o igualado a ellos en sabiduría y conocimiento. La imagen de Dios en el momento en que fue creado, incluía conocimiento, así como justicia y verdadera santidad.

Él era, como nos informa la inspiración, pero un poco más bajo que los ángeles. Pero esta pequeña inferioridad intelectual, por parte del hombre, puede explicarse satisfactoriamente, sin suponer que sus facultades intelectuales son esencialmente inferiores a las de los ángeles, o que su mente es incapaz de expandirse a las dimensiones plenas de la inteligencia angélica. Puede explicarse por la diferencia de situación y las ventajas para la mejora intelectual.

El hombre fue puesto en la tierra, que es el estrado de los pies de Dios. Pero los ángeles fueron colocados en el cielo, que es Su trono, Su palacio y la peculiar morada de Su santidad y gloria. De esta manera se les permitió acercarse mucho más cerca, que el hombre nacido de la tierra, al gran Padre de las luces; y sus mentes, en consecuencia, fueron iluminadas con mucho más de una doble porción de ese resplandor Divino, que todo lo revela, que se difunde a su alrededor.

Si la mente de un infante puede expandirse, durante el lapso de unos pocos años, a las dimensiones de la mente de un Newton, a pesar de todas las circunstancias desfavorables en las que se encuentra aquí, ¿por qué no puede hacerlo, durante una residencia eterna en el cielo, con el Dios omnisciente y omnisciente como su maestro, ¿expandirse hasta abarcar cualquier círculo finito, sea lo que sea? Pocas, si las hay, menos razones tenemos para creer que él es capaz de igualarlos en el poder.

A menudo se ha señalado que el conocimiento es poder; y la observación debe convencer a todos de que es así. Los avances del hombre en el conocimiento siempre han ido acompañados de un aumento proporcional de poder. El conocimiento de los metales le dio poder para someter la tierra. Pero ya hemos visto que el hombre es capaz de igualar en conocimiento a los ángeles. Una vez más, el hombre es capaz de ser elevado a la igualdad con los ángeles en gloria, honor y felicidad.

La gloria de una criatura debe consistir principalmente en las excelencias intelectuales y morales de las que está dotada; y ya hemos visto que en estos aspectos el hombre es capaz de igualarse a los ángeles.

II. QUE EN EL FUTURO MUNDO, LOS BUENOS HOMBRES SERÁN IGUALES A ELLOS EN CADA UNO DE ESTOS PARTICULARES. El hecho de que los hombres sean capaces de ser igualados a los ángeles contribuye en gran medida a probar la veracidad de esta proposición. Por la aparición de Moisés y Elías en el monte de la transfiguración, parece evidente que poseían poderes de diversas clases, de los que nosotros estamos desprovistos. Tenían poder para descender de las mansiones de los bienaventurados y regresar, y también, como debería parecer, para hacerse visibles o invisibles, a su gusto.

De hecho, es cierto que, al menos en algunos aspectos, los poderes de los justos deben aumentar considerablemente, o no podrían sostener ese peso mucho más excelente y eterno de gloria, honor y felicidad, que está reservado para ellos. en el mundo futuro. Hay una contraparte espantosa de esta verdad, que, aunque no se menciona en nuestro texto, debe notarse brevemente. Todo argumento que pruebe que los hombres buenos pueden ser igualados a los santos ángeles, puede considerarse justamente como prueba, con igual claridad, que los hombres malvados son capaces de igualar a los ángeles caídos, que no guardaron su primer estado. ( E. Payson, DD )

En la resurrección los santos son como ángeles

I. EN EL CIELO LOS SANTOS SON SANTOS COMO LOS ÁNGELES SON SANTOS.

II. EN EL CIELO LOS SANTOS, COMO LOS ÁNGELES, SE COMPROMETERÁN EN CONVERTIRSE EN ACTOS Y EJERCICIOS.

1. Digo actos y ejercicios, porque si bien el cielo debe ser un lugar de descanso, no debe ser un lugar de ocio. En el cielo, los santos deben ser como ángeles, y sabemos que los ángeles están activos en el servicio de Dios.

2. En particular, los santos, como los ángeles, se dedican a cantar alabanzas a Dios.

3. Además, los santos, como los ángeles, se dedican a contemplar las obras de Dios, y especialmente sus maravillas en la providencia y la redención.

4. Además, en el cielo los santos, como los ángeles, están ocupados en obras de amor. Los ángeles, como hemos visto, están empleados activamente en el servicio de Dios. Todo el método del procedimiento Divino, en la medida en que lo consideramos, parece llevarse a cabo mediante un sistema de medios o instrumentos. Dios cumple Sus propósitos mediante agentes empleados por Él que son bendecidos y transmiten bendiciones a otros, quienes son felices y difunden felicidad.

Incluso en la creación inanimada en la tierra encontramos que nada es inútil; todo tiene un propósito que cumplir: la piedra, la planta, el animal, cada parte de la planta y el animal tiene un propósito que cumplir; puede ser un fin en sí mismo, pero también es un medio hacia otro fin. El oído ayuda al ojo, y el tacto ayuda al oído y al ojo, y cada miembro ayuda a los demás; es bueno en sí mismo y está haciendo bien a los demás.

Pero estos objetos inanimados realizan su trabajo sin saberlo, inconscientemente. Es diferente con los ángeles y los espíritus de los hombres justos perfeccionados. Realizan su trabajo asignado sabiendo lo que están haciendo y bendecidos al hacerlo. La ciencia moderna nos muestra cuánto puede hacer la agencia material. Tomemos, como ejemplo, el telégrafo eléctrico, que todos los días lleva mensajes más allá de su casa. Se realiza una acción metódica en un extremo de un cable, y en unos momentos se da una comunicación inteligente en el otro extremo, a cientos de millas de distancia.

Es una prueba de la capacidad del cuerpo. Sabemos que el cuerpo de nuestro Señor después de Su resurrección apareció y desapareció, y nadie pudo decir cómo actuó. Pero en la resurrección nuestros cuerpos serán como los de Él, espirituales y celestiales. Por lo tanto, serán ministros aptos para el espíritu perfeccionado; no, como aquí, obstáculos a veces, pero siempre ayudan y están listos para cumplir la voluntad del espíritu. ( J. McCosh, DD )

El mortal y el inmortal

El nuestro es un mundo moribundo, y la inmortalidad no tiene lugar en esta tierra. Lo que es inmortal está más allá de estas colinas. La mortalidad está aquí; ¡la inmortalidad está allá! La mortalidad está por debajo; la inmortalidad está por encima. “Tampoco pueden morir más”, es la predicción de algo futuro, no el anuncio de nada presente o pasado. En todo momento, uno de los hijos de Adán deja esta vida. Y cada oscilación del péndulo es la sentencia de muerte de algún hijo del tiempo.

"Muerte", "muerte", es el sonido de su lúgubre vibración. "Muerte", "muerte", dice sin cesar, mientras oscila de un lado a otro. La puerta de la muerte está siempre abierta, como si no tuviera cerraduras ni barrotes. El río de la muerte fluye hoscamente más allá de nuestras moradas, y continuamente escuchamos el chapoteo y el grito de uno, y otro, y otro, mientras son arrojados al torrente torrencial y llevados al mar de la eternidad.

Entonces, si queremos ir más allá del círculo y la sombra de la muerte, debemos mirar hacia arriba. ¡La muerte está aquí, pero la vida está allá! La corrupción está aquí, la incorrupción está allá. El desvanecimiento está aquí, la floración está más allá. Benditas palabras son estas: "Tampoco pueden morir más". No se trata simplemente, tampoco será ya más morir, pero tampoco puede ya más morir. La muerte, que ahora es una ley, una necesidad inevitable, será entonces una imposibilidad.

¡Bendita imposibilidad! ¡Tampoco pueden morir más! Están revestidos de la inmortalidad del Hijo de Dios; porque así como la Cabeza es inmortal, así lo serán los miembros. ¡Ah, esta es la victoria sobre la muerte! ¡Este es el triunfo de la vida! Es más que resurrección; porque es resurrección, con la seguridad de que la muerte nunca más podrá acercarse a ellos por toda la eternidad. Todas las cosas relacionadas con ese nuevo estado de resurrección también serán inmortales.

Su herencia no se desvanece. Su ciudad, la nueva Jerusalén, nunca se derrumbará. Su paraíso está tanto más allá del poder de la decadencia como más allá del alcance de un segundo tentador de serpientes. Todas sus coronas son imperecederas; y las vestiduras blancas en las que brillan nunca necesitarán ser limpiadas ni renovadas. ( H. Bonar, DD )

Moisés mostró en la zarza

El Dios viviente de los hombres vivientes

DIOS ES EL DIOS DE TODOS LOS HOMBRES, SIN EMBARGO DIFERENTES DE LOS DEMÁS. Sería difícil, si no imposible, nombrar a tres hombres tan estrechamente relacionados entre sí y, sin embargo, tan notablemente diferentes entre sí, como lo fueron Abraham, Isaac y Jacob. Abraham es del tipo heroico más grandioso: heroico en pensamiento, en acción y, sobre todo, en esa fe que es la inspiración tanto del pensamiento más elevado como de las formas más nobles de conducta.

¡Pero qué caída hay en Isaac! Difícilmente parece el hijo de su padre. Tranquilo, reflexivo, amante de la comodidad y la buena comida, sin genio para la acción, su propia esposa elegida para él como si fuera incompetente incluso para casarse con él mismo, incapaz de gobernar su propia casa, incapaz incluso de morir ... Parece, cuando llegó su momento, que se desvanece de la historia años antes de que se deslice su cuerpo mortal.

Jacob, de nuevo, sorprende a uno como diferente tanto a su padre como a su abuelo. Pensamos en él como tímido, egoísta, astuto, sin escrúpulos, sin nada de la inocencia de Isaac, poco o nada del espléndido coraje y generosidad de Abraham. Lo que quiero que marquen, entonces, es la gracia de Dios al llamarse a Sí mismo, como lo hizo durante más de mil años por boca de Sus siervos los profetas, el Dios de todos y cada uno de estos tres hombres.

A pesar de que eran diferentes entre sí, todos le son queridos. Él tiene suficiente espacio en Su corazón para todos ellos. Entonces, visto correctamente, hay esperanza para nosotros y para todos los hombres en esta frase familiar. Si Dios no se avergüenza de llamarse a sí mismo su Dios, que no sea, o no será, nuestro Dios también, y nos entrene como Él los entrenó a ellos, hasta que todo lo que es débil, egoísta y sutil en nosotros sea castigado fuera de nosotros, y recuperamos la imagen en la que nos creó?

II. DIOS NUESTRO PADRE NUNCA DEJARÁ MORIR A SUS HIJOS. El texto que nuestro Señor citó fue este: A Moisés en la zarza - entre cuatrocientos y quinientos años, es decir, después de que Abraham, Isaac y Jacob murieron - Jehová había dicho: "Yo soy", - no yo era - "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Pero, ¿cómo podría seguir siendo el Dios de estos hombres si se habían extinguido hace mucho tiempo? No es Dios de muertos, sino de vivos.

Los tres patriarcas ciertamente no vivían en este mundo cuando Dios le habló a Moisés. Por lo tanto, deben haber estado viviendo en algún otro mundo. Muertos para los hombres, deben haber estado vivos para Dios. Entonces, obviamente, no todos los hombres mueren cuando mueren.

1. Debido a que nuestro Señor vio en Dios al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, infirió que estos hombres no podían morir; que incluso cuando murieron, debieron haber vivido para Dios. Y eso, después de todo, es, supongo, el argumento o la convicción en la que todos basamos realmente nuestra esperanza de inmortalidad. “¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor Dios mío, Santo mío? No moriremos ". La eternidad de Dios implica la inmortalidad del hombre.

2. Pero nuestro Señor al menos nos recuerda con sus palabras otro terreno para la esperanza. La naturaleza tiene muchos símbolos que hablan de una vida capaz de pasar por la muerte, una vida que crece en volumen, en poder, en belleza, por su sometimiento a la muerte. Cada primavera contemplamos el milagro anual por el cual el mundo natural se renueva en una vida más rica y hermosa. Año tras año emerge de su tumba invernal a la vida más plena y fructífera del verano.

Puede que no nos interese basar ningún argumento de peso en estos símbolos delicados y evanescentes, pero que se repiten continuamente; pero, sin embargo, hablan a nuestra imaginación y nuestro corazón con una fuerza y ​​una persuasión ganadora más allá de la lógica.

III. ¿Qué es lo que nos impide argumentar que, si Dios todavía es su Dios, y ellos todavía viven para Él, entonces DIOS DEBE INCLUSO AHORA LLEVANDO A CABO LA DISCIPLINA Y EL ENTRENAMIENTO QUE COMENZÓ AQUÍ CON ELLOS, y llevándolo a un nivel aún mayor y mayor? problemas más felices? Si viven y viven para Dios, ¿no deben estar entrando en una comunión más estrecha con Él, elevándose a una adopción más sincera de Su voluntad, una participación más plena de Su justicia y amor? Ninguno de ustedes cuestionará la validez de un argumento como ese, creo.

Todos admitirán con gusto que, dado que aún vive, Abraham debe ser en este momento un hombre mucho más grande y noble de lo que era cuando dejó la tierra, y debe estar comprometido en descubrimientos y empresas mucho más nobles.

La respuesta de Cristo a los saduceos

I. LO CONSIDERAREMOS COMO UN ARGUMENTO AD HOMINEM, Y DEMOSTRAREMOS LA APTITUD Y LA FUERZA DE ESTO PARA CONVENCER A QUIENES NUESTRO SALVADOR DISPUTÓ.

1. Consideraremos lo que nuestro Salvador pretendía probar directa e inmediatamente con este argumento. Y eso fue este, Que hay otro estado después de esta vida, en el que los hombres serán felices o miserables según hayan vivido en este mundo. Y esto no sólo supone la inmortalidad del alma, sino que puesto que el cuerpo es parte esencial del hombre, por consecuencia, infiere la resurrección del cuerpo; porque, de lo contrario, el hombre no sería feliz ni miserable en otro mundo.

2. La fuerza de este argumento, contra aquellos con quienes nuestro Salvador discutió, aparecerá aún más, si consideramos la gran veneración que los judíos en general tenían por los escritos de Moisés por encima de cualquier otro libro del Antiguo Testamento, que ellos (especialmente los saduceos) miraron sólo como explicaciones y comentarios sobre la ley de Moisés; pero no estimaron nada como un artículo de fe necesario, que no tuviera algún fundamento en los escritos de Moisés. Y esta me parece que es la verdadera razón por la que nuestro Salvador eligió refutarlos de Moisés, en lugar de cualquier otra parte del Antiguo Testamento.

3. Si consideramos más a fondo la noción peculiar que tenían los judíos sobre el uso de esta frase o expresión, de que Dios es el Dios de alguien. Y eso fue esto ”que Dios en ninguna parte de las Escrituras se dice que sea el Dios de alguien mientras estaba vivo. Y, por lo tanto, nos dicen que mientras Isaac vivió, Dios no se llama el Dios de Isaac, sino el "temor de Isaac". No garantizaré que esta observación sea buena, porque ciertamente sé que no es verdad.

Porque Dios se llama expresamente a sí mismo "el Dios de Isaac", mientras que Isaac todavía era Génesis 28:10 ): "Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac". Es suficiente para mi propósito que ésta fuera una noción antiguamente corriente entre los judíos. Y, por lo tanto, el argumento de nuestro Salvador a partir de esta expresión debe ser mucho más fuerte contra ellos: porque si las almas de los hombres se extinguen por la muerte (como creían los saduceos), ¿qué significaba para Abraham, Isaac y Jacob que Dios llamara su Dios, ¿después de que estuvieran muertos?

4. El gran respeto que los judíos tenían por estos tres padres de su nación, Abraham, Isaac y Jacob. Ellos, que tenían una veneración tan supersticiosa por ellos, fácilmente creerían que cualquier privilegio les pertenecía: de modo que nuestro Salvador hace con gran ventaja el ejemplo en ellos, en favor de quien se inclinarían a extender el significado de cualquier promesa a lo máximo, y dejar que signifique todo lo que puedan soportar las palabras.

De modo que no es de extrañar que el texto nos diga que este argumento puso a los saduceos en silencio. No se atrevieron a intentar algo tan odioso como arrebatarles cualquier privilegio a Abraham, Isaac y Jacob.

II. PREGUNTE SI ES MÁS QUE UN ARGUMENTO AD HOMINEM. Las siguientes consideraciones parecerían indicar que nuestro Señor realmente quiso considerar el asunto como un hecho resuelto.

1. Si consideramos que el que Dios sea el Dios de alguien significa una bendición y una felicidad muy extraordinarias para aquellas personas de quienes se dice esto. Es una gran palabra para Dios declararse a sí mismo como el Dios de alguien; y lo mínimo que podemos imaginar es que Dios, de una manera extraordinaria, empleará su poder y sabiduría para hacerle el bien: que se preocupará más por la felicidad de aquellos cuyo Dios declara ser. , que para otros.

2. Si consideramos la fe y la obediencia eminentes de Abraham, Isaac y Jacob. Abraham dejó su país en obediencia a Dios, sin saber adónde iría. Y, que es una de las instancias de fe y obediencia más incomparables y extrañas que casi se pueden imaginar, estaba dispuesto a haber sacrificado a su único hijo por mandato de Dios. Isaac y Jacob eran también muy buenos hombres y devotos adoradores del Dios verdadero, cuando casi todo el mundo estaba sumido en la idolatría y toda clase de impiedad.

Ahora, ¿qué podemos imaginar, sino que el buen Dios diseñó una recompensa extraordinaria para sus fieles siervos? especialmente si consideramos que Él tenía la intención de esta declaración de gracia suya con respecto a ellos, como un estímulo permanente para todos aquellos que, en las edades posteriores, deberían seguir la fe y seguir los pasos de Abraham, Isaac y Jacob.

3. Si consideramos la condición de Abraham, Isaac y Jacob en este mundo. La Escritura nos dice que “eran peregrinos y extranjeros sobre la tierra”, no tenían una habitación fija y estable, sino que se vieron obligados a vagar de un reino y país a otro; que estuvieron expuestos a muchos peligros y dificultades, a grandes problemas y aflicciones en este mundo; de modo que no hubo una felicidad tan peculiar en esta vida, por encima de la tasa común de los hombres, como puede parecer llenar las grandes palabras de esta promesa, que Dios sería su Dios.

4. Luego, consideraremos la importancia general de esta promesa, haciendo abstracción de las personas particulares especificadas y nombradas en ella, a saber, Abraham, Isaac y Jacob; y es decir, que Dios hará una amplia y clara diferencia entre hombres buenos y malos; Él será el Dios de los buenos como no lo es de los impíos; y en algún momento u otro pondrá a todo hombre bueno en una condición mejor y más feliz que cualquier hombre impío: de modo que la importancia general de esta promesa se resuelva finalmente en la equidad y justicia de la Divina Providencia.

Y ahora que, espero, aclarado suficientemente este asunto, haré algunas mejoras en esta doctrina de un estado futuro, y eso para estos tres propósitos.

1. Elevar nuestra mente por encima de este mundo y los placeres de esta vida presente.

2. La consideración de otra vida debería acelerar nuestra preparación para ese estado bendito que permanece para nosotros en el otro mundo.

3. Que la consideración de esa recompensa indecible que Dios ha prometido a los hombres buenos en la resurrección nos anime a la obediencia y a una vida santa. Servimos a un gran Príncipe que es capaz de promovernos al honor; un Maestro muy misericordioso que no permitirá que el menor servicio que le prestemos pase sin recompensa. Esta es la inferencia que hace el apóstol de su extenso discurso sobre la doctrina de la resurrección ( 1 Corintios 15:58 ).

Nada hará que la muerte sea más bienvenida para nosotros que un curso constante de servicio y obediencia a Dios. “El sueño (dice Salomón) es dulce para el trabajador”: así, después de una gran diligencia e industria en “obrar nuestra propia salvación”, y (como se dice de David) “sirviendo a nuestra generación según la voluntad de Dios, “¡Qué agradable será conciliar el sueño! Y así como una vida útil y bien empleada hará que nuestra muerte sea dulce, así nuestra resurrección será gloriosa. ( Arzobispo Tillotson. )

Resurrección: un sermón del día de Pascua

En palabras del texto, el terreno sobre el que nuestro Bendito Señor declara que reposará la resurrección de los hombres, es digno de nuestra más profunda atención. No dice que debido a que Él mismo estaba a punto de ser crucificado y resucitar, la humanidad también debe resucitar. Él desciende aún más profundo que esto, a la raíz misma de toda esperanza y vida para el hombre; a aquello sobre lo que descansan Su propia encarnación, muerte y resurrección; hasta el fundamento mismo del ser, incluso la naturaleza de Dios mismo.

Porque Dios es Dios; el Dios vivo e inmutable; porque nos ha llamado a la existencia y nos ha hecho lo que somos; porque se ha revelado a sí mismo como nuestro Dios; y nos hizo pacto con Él, por lo tanto, el hombre no perecerá —el hombre no puede—. Pero hay otra verdad más bendita y reconfortante que se nos enseña en el texto; sin el cual la resurrección dejaría de ser una bendición, perdería todo poder de consolar y fortalecer, se convertiría en un fantasma oscuro y lúgubre.

Dios es el Dios, no de almas solitarias y separadas, sino el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob; el Dios de padre e hijo y nieto; el Dios que ha designado y preserva el orden de la sociedad humana, defiende sus relaciones y no defraudará los afectos puros y dulces que se han nutrido en ellas. ¿Sería Abraham el mismo Abraham si no hubiera Isaac? Isaac, el mismo Isaac, si no hubiera Abraham y Jacob? Es más, si la deshonra del olvido fuera, en la vida más allá de la tumba, arrojada sobre los amores y afectos humanos que han nacido en la tierra, ¿sería Dios el mismo Dios? ( JN Bennie, LL. B. )

Versículos 41-44

¿Cómo dicen que Cristo es hijo de David?

David, el antepasado de Cristo

"¿Cómo dicen que Cristo es hijo de David?" Al leer la historia de David, podríamos exclamar: "¡Cómo, en verdad!" Hijo de David, Hijo de Dios: ¿no es esto como hijo de pecado, hijo de gracia? Pero si en el antepasado abundó el pecado, en la descendencia abundó mucho más la gracia; y la sabiduría preguntará si existe alguna relación entre la gracia abrumadora y el pecado abundante. Podemos pensar en Cristo como un David espiritual, y podemos pensar en David como un Cristo natural, de esta manera: podemos suponer una naturaleza como la de Cristo, pero sin lo que sabemos que Él poseía: un espíritu de santidad gobernante y armonizador.

Imagina eso. Imagínese a alguien cuyas dotes naturales se parezcan a las de Cristo, pero sin el espíritu de santidad que lo preside; entonces, decimos, tendrías otra variedad de la vida de David, una más distinguida por la nobleza, pero marcada y entristecida con muchos actos de deshonra. Por otro lado, si supones que David se vuelve perfectamente espiritual, que tiene esa santidad que preside que Cristo tuvo; entre todos los santos de la antigüedad, no habría ninguno tan parecido al Señor Jesucristo, aunque menos que Él.

Y así es que tenemos en David la naturaleza de Cristo, pero sin la regulación armónica Divina; y tenemos en Cristo la naturaleza de David, pero no ahora con las irregularidades carnales, no manchadas por borrones, no convertidas en la vergüenza y en parte la gloria de Israel, sino completamente libres del mal. Cristo es, entonces, considerado como descendiente de David, heredero de sus sensibilidades, que resplandecen en nuestro Señor con todo su esplendor.

También es heredero de sus concursos; y nuestro Señor vence con victoria invariable y completa las tentaciones que asaltaron a su antepasado. Y al ser a la vez poseedor de su sensibilidad y heredero de sus contiendas, se convierte en la expiación de sus pecados. A menudo encontrará en la historia de las familias que los problemas se acumulan, y por así decirlo, maduran, hasta que alguien los "impone"; que sobre este individuo descansa la carga del mal que se ha ido acumulando lentamente.

Ahora, puede tener un caso en el que parece que la carga del mal descansa de tal manera que el hombre es abatido, aplastado y destruido; y aquí dices, a través de la maldad de su Casa, este, el último descendiente, está completamente conmocionado y arruinado. Pero también puede tener una pelea exitosa; la carga está en la espalda, pero la fuerza está en el hombre. Este es a la vez el individuo más cargado y más poderoso surgido de la raza.

Es él quien, luchando con el mal con todas sus fuerzas, recuperará la fortuna de la familia. Hay casos históricos que ilustran ese principio. En toda historia familiar, el mal se agrava o el bien se fortalece; y es posible que tengamos casos de hombres abatidos por el mal, y otros casos de hombres oprimidos enormemente y, sin embargo, triunfando, recuperando así el honor y la fortuna.

Ahora nuestro Señor Jesucristo era un David espiritual; Él comparte - posee, de hecho, al máximo - las sensibilidades de David; Se involucra en las contiendas morales en las que David fracasaba tan a menudo; y Él se convierte en la expiación de los pecados de David, es decir, anula por completo ese poder del pecado tan manifiesto y odioso en David, y trae una fuerza de santidad que, a medida que se difunde gradualmente en los pechos de los hombres, hará que el instrumento que de otra manera sería discordante para ser un arpa de alegría, refinará de las aleaciones terrenales ese metal sagrado que, como el oro de Dios, trabajará en los ornamentos y arpas del cielo. ( TT Lynch. )

Versículos 45-47

Cuidado con los escribas

Los pecados de los escribas y fariseos

Los escribas eran doctores de la ley, que leían y explicaban la Escritura al pueblo.

Poseían la llave del conocimiento y ocupaban el asiento de Moisés. Los fariseos eran una especie de separatistas entre los judíos, como lo indica su nombre. Cuando Jesús les habla a estos hombres, ya no usa su aspecto habitual. Su lenguaje no es de compasión y ternura, sino de severa denuncia. Es importante que Jesús se nos presente bajo estos dos aspectos, la misericordia que perdona y la ira implacable, para estimular la esperanza y reprimir la presunción.

En el texto, Jesús procede a indicar los motivos de ese ay que había denunciado a los escribas y fariseos. Señala a la gente los crímenes que se les imputan y la hipocresía de su conducta. Es digno de mención que Él no se contenta con hablar solo con los culpables. Revela su carácter ante la faz del mundo. Estaban engañando a la gente con sus pretensiones y, por lo tanto, debía advertir a la gente contra ellos.

Lo mismo es cierto para todos los pretendientes en la religión. La verdad, la justicia y el amor por las almas de los hombres exigen por igual que se manifiesten tales pretensiones. La primera acusación que se aduce contra los escribas y fariseos en el texto es que cerraron el reino de los cielos contra los hombres, que no entraron en él ni dejaron entrar a los que estaban entrando. Cuando se plantea la pregunta: ¿Qué métodos tomaron para lograr esto? la respuesta más fácil y quizás la más natural sería que se debía a su extraordinaria severidad y pureza exterior.

La masa de la gente era considerada por ellos como poco mejor que los paganos. Abjuraron de la sociedad de tales hombres; y un motivo especial de ofensa contra Jesús fue que no los imitó a este respecto. Se podría presumir fácilmente, entonces, que mediante tales austeridades, que caracterizaron su conducta externa, hicieron que la religión fuera tan repulsiva que disuadió a la gente común de investigar sus reclamos, en lugar de invitarlos a someterse a su autoridad.

Por lo tanto, se puede suponer que cerraron el reino de los cielos contra los hombres. Es notorio que una acusación como esta siempre se ha preferido contra los ministros puros de una religión pura. El deber del ministro es declarar la verdad tal como la encuentra en la Biblia y actuar de acuerdo con las instrucciones que ha recibido allí. Sin embargo, al predicar y actuar así, muchos pueden ser excluidos del reino de los cielos; no es él quien cerró sus puertas contra ellos, sino Dios mismo.

Pero la suposición está muy lejos de ser correcta, que los fariseos fueron acusados ​​de cerrar el reino de los cielos a los hombres por el rigor y la austeridad que pretendían. Descubriremos los verdaderos motivos de la acusación comparando el texto con el pasaje paralelo del Evangelio según Lucas. Allí se dice ( Lucas 11:52 ): “¡Ay de vosotros, juristas, porque habéis quitado la llave del conocimiento! No entráis vosotros mismos, y a los que estaban entrando, estorváis.

Entonces, la forma en que cerraron el reino de los cielos contra ellos mismos y los demás fue quitando la llave del conocimiento. Para ello, procuremos conocer la posición precisa del fariseo y el lugar que asignó a la palabra de Dios. Observemos cómo usó la llave del conocimiento, y con qué instrumento preciso cerró el reino de los cielos contra los hombres.

Los fariseos no negaron a los hombres el uso de la Biblia. No ocultaron el conocimiento de su contenido. La gente lo oía leer de año en año en sus sinagogas. Se les explicó y se les pidió atención a sus verdades. ¿Cómo, entonces, podría decirse que le habían quitado la clave del conocimiento? La respuesta a la pregunta se encuentra en el hecho, no de que retenían la palabra de Dios, sino de que invalidaron el mandamiento de Dios por su tradición.

Se negaron a reconocer el hecho de que Dios es el único maestro y director de Su Iglesia. Añadieron a su palabra instrucciones propias. La autoridad divina, si ha de ser preservada, debe estar separada y ser superior a cualquier otra autoridad. Los reclamos de Dios son primordiales, y tan pronto como dejan de serlo, dejan de ser Divinos. En otras palabras, Dios ya no es Dios - Su adoración se vuelve vana - y Sus mandamientos dejan de tener efecto.

Así se quita por completo la llave del conocimiento, y el reino de los cielos se cierra para los hombres. El hecho de que los mandamientos de los hombres ocuparan tal lugar viciaba toda su doctrina y adoración, privaba a los hombres de la llave del conocimiento y les cerraba el reino de los cielos. Una Iglesia así dejó de ser una bendición y se convirtió en una maldición para la nación. Era una Iglesia que no había que reformar, sino destruir.

Estaba podrido en el mismo corazón, y no le quedaba nada más que aflicción. Pero el texto está lleno de instrucción y amonestación para todos los profesos discípulos de Cristo. Nos imprime la doctrina de que el conocimiento abre el reino de los cielos. Esta es la llave que abre las puertas celestiales. No podemos acceder a él de ninguna otra manera. La cerradura no cederá a ningún otro poder.

No es que todos los tipos de conocimiento estén igualmente disponibles. Esta es la vida eterna: conocer a Dios y a Jesucristo, a quien él envió. ¡Ser ignorante de Cristo es ser excluido! cielo. Conocer a Jesucristo es abrir el reino de los cielos. Los dones más elevados, las adquisiciones más brillantes, no pueden acercarnos un paso más al cielo. Nada más sirve para abrir el reino a los hombres sino el conocimiento de Jesucristo.

Del texto también aprendemos esta doctrina, que los ministros de la Iglesia tienen en cierto sentido el poder de cerrar el reino de los cielos contra los hombres. Están configurados como luces del mundo. Su negocio es instruir a los ignorantes. Si descuidan los deberes o pervierten los designios de su oficio, ¿cómo van a adquirir los hombres el conocimiento de la verdad? De las doctrinas expuestas en el texto, tomemos en serio las siguientes instrucciones prácticas:

1. Aprendamos a leer la Biblia ya escuchar sus verdades, con la seguridad de que nuestro destino eterno depende del conocimiento de ellas.

2. Que los ministros también aprendan su propia vocación como portadores del reino de los cielos, y que se cuiden de manejar engañosamente la Palabra de Dios. Procedamos ahora a examinar la segunda acusación que Jesús presenta contra los escribas y fariseos. Se transmite en estas palabras: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones; por tanto, recibiréis mayor condenación.

”El crimen de los fariseos no fue uno, sino múltiple, y Jesús, fielmente, acumula sus acusaciones contra ellos. Para que no olviden por un momento el carácter atroz de estos cargos, Él recapitula con cada uno de ellos el destino inminente que les aguardaba. Este segundo pecado que Jesús acusa a los fariseos es de una naturaleza muy agravada. Está devorando las casas de las viudas. No contentos con invalidar los mandamientos de Dios, estos hombres eran culpables de las prácticas más odiosas.

Habiendo usurpado una autoridad traidora en cosas divinas, sus vidas se caracterizaron por actos de opresión y crueldad atroces. Insinuándose en la confianza de los débiles e indefensos, convirtieron su alta profesión religiosa en un encubrimiento de las más viles codicias. Se convierten en ladrones de viudas y huérfanos. Se podría haber esperado tal maldad de conducta como el resultado seguro de las corrupciones que habían introducido en el culto divino.

La pureza de la fe es el guardián más seguro de la integridad de la vida. En el caso de los fariseos, la maldad fue particularmente odiosa. El pecado del que eran culpables era devorar casas, es decir, involucrar familias en ruinas, apropiándose y devorando la sustancia que les pertenecía. Pero este pecado fue acompañado de una agravación triple. Primero, las casas que arruinaron fueron las casas de las viudas.

En segundo lugar, su pecado se agravó aún más al ser cometido con el pretexto de la religión. Cometieron robo bajo el disfraz de piedad. En tercer lugar, hicieron una extraordinaria profesión de celo religioso. No solo oraron con miras a que se cometiera un robo con mayor facilidad, sino que sus oraciones fueron largas. Las viudas eran fáciles de engañar. Así nos dirigimos a una de las marcas que indican al mero pretendiente a la piedad, y mediante la cual seremos capaces de detectar y desenmascarar al hipócrita.

Porque el pretendiente en la religión, teniendo necesariamente a la vista algún objeto egoísta, y sin estar animado por el amor a la verdad, puede esperarse que convierta su profesión en el mejor resultado posible. Y ya sea con el propósito de complacer su vanidad, de adquirir poder e influencia, o de aumentar la riqueza, siempre encontrará sus instrumentos más listos en mujeres tontas e inquietas. De ahí que, entre los despreciadores de la religión, con demasiada facilidad se haya levantado el reproche contra la Iglesia viva y verdadera, de que sus promotores más activos y sus seguidores más celosos son mujeres, y que las oraciones de sus miembros son sólo un pretexto.

Seguramente sería inferir precipitadamente concluir que debido a que los ministros o miembros de una Iglesia fueron señalados por la oración ferviente y frecuente, y porque las mujeres devotas y honorables, no pocas, se encontraban entre sus amigos más celosos, tal Iglesia era culpable. del crimen fariseo, y justamente se encuentran bajo el reproche y la aflicción denunciados en el texto. Examinemos y veamos. Nadie puede leer la historia personal de Jesús sin darse cuenta de cómo, en los días de su ministerio terrenal, tuvo entre sus discípulos más honrados y queridos, no pocas mujeres devotas, cuyos ricos dones no despreció y cuyo amor devoto hizo. no desdeñar.

¿Quién culpó del gasto de una preciosa caja de ungüento? ¿Es, por otro lado, una marca infalible de un hipócrita hacer largas oraciones? Sin duda, ha habido muchos, en todas las épocas, que han asumido la apariencia de la piedad mientras negaban su poder, que se han acercado a Dios con la boca y lo han honrado con los labios, mientras que su corazón se ha alejado de Él. Pero si los pretendientes hipócritas afectan esta devoción, ¿no es una evidencia de que la oración es la vida verdadera y apropiada del creyente? ¿Por qué habría de fingirlo el fariseo, si no se sentía ni se reconocía la propiedad religiosa de la cosa en sí? El hipócrita no afecta lo que no pertenece esencialmente a la piedad.

Jesús no acusó a los fariseos ni pronunció un ay de ellos, porque recibieron el apoyo de mujeres, incluso de viudas, ni por la frecuencia o duración de sus oraciones. Sin embargo, abstraído de las peculiares circunstancias y agravamientos con los que el pecado fue acompañado en la práctica actual de los fariseos, lo que se condena en el texto es la oración que se pronuncia sólo en forma fingida y la oración que tiene un fin egoísta y mundano en vista.

Las viudas eran los objetos contra los que los fariseos ponían en práctica su ingeniosa hipocresía. Pero es obvio que cualquiera que sea el objeto del engaño, el carácter esencial del pecado sigue siendo el mismo. La naturaleza del pecado tampoco se ve afectada por la extensión de la supuesta devoción. La pretensión es lo culpable. Es cierto que el pecado se vuelve más atroz en proporción a la altura de la profesión, y los fariseos son dignos de mayor condenación, porque no sólo pretendían devoción, sino altísimos vuelos de ella.

Sin embargo, dejando fuera de vista circunstancias tan agravantes como estas, que su oración fue larga, y que las viudas y los huérfanos fueron su presa, tenemos el carácter esencial del pecado que se nos presenta, como al menos digno de condenación, a saber , hacer una profesión de religión con el propósito de promover los intereses mundanos y asegurar los fines de la ambición terrenal. Los fariseos de nuestros días, entonces, que yacen bajo la aflicción pronunciada por Jesús, son:

1. Aquellos ministros que entran y continúan en su cargo por un pedazo de pan. El ser más digno de lástima entre todos los afligidos hijos de la humanidad es el que ha asumido el santo oficio del ministerio por el bien de los fines y objetivos mundanos.

2. Pero el crimen fariseo no se limita en modo alguno a los ministros. Esas personas son culpables de ello, en cualquier posición en la que se encuentren, que, en aras de la buena reputación, por temor a la pérdida mundana o por el deseo de ganancias mundanas, o que, movidas por cualquier motivo terrenal o egoísta, hacer profesión de una religión en la que no creen. Todavía tenemos que examinar una tercera acusación que Jesús presenta contra los escribas y fariseos.

Acompaña el relato de la misma con una denuncia del mismo dolor que ya había invocado dos veces sobre ellos. “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito; y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros ”. Los apóstoles del engaño y la falsedad a menudo han manifestado un celo en la propagación de sus principios, que está capacitado para ministrar una severa reprensión a los que conocen y creen la verdad.

Esto no surge de la circunstancia de que los apóstoles del error posean más energía y actividad mental que los amigos de la verdad, sino porque con frecuencia tienen un interés más sincero en el avance de su causa. Que haya una apertura para el avance mundano y la gratificación de la ambición mundana, y el camino estará lleno de candidatos rivales y ansiosos. No hay descuido de esfuerzo entre ellos.

Las conquistas del cristianismo primitivo fueron rápidas y amplias, porque sus apóstoles tenían una fe fuerte y un celo incansable. Por lo dicho, resultará evidente que no es el hecho de hacer prosélitos o conversos contra lo que se denuncia la aflicción de Cristo. Este, por el contrario, es el gran deber que ha impuesto a todos sus discípulos; y la recompensa ilustre que ha prometido a la obra es que los que llevan a muchos a la justicia resplandecerán como las estrellas por los siglos de los siglos.

Una iglesia no está haciendo nada si no está haciendo prosélitos. Es un tronco muerto listo para el fuego. No les importaba que sus conversos fueran hombres más santos, mejores y más felices. Los hicieron dos veces más hijos del infierno que ellos mismos. Bastaba con que asumieran el nombre e hicieran la profesión exterior. Será instructivo examinar un poco los métodos que adoptaron para preservar su influencia, extender su poder y aplastar la verdad.

Así podremos comprender más perfectamente el fundamento de la condenación pronunciada contra ellos y cómo su celo debió producir tales frutos.

1. En el capítulo noveno del Evangelio según Juan encontramos el relato de una obra milagrosa de Jesús, al abrir los ojos de un hombre que había sido ciego desde su nacimiento. Los fariseos se dieron cuenta de que se había realizado tal milagro, y con gran decoro hicieron una investigación inmediata y diligente sobre la realidad del hecho. Entonces, los medios por los cuales buscaron apagar la verdad - para inducir una negación del poder manifiesto de Dios y retener al pueblo como sus prosélitos y seguidores - fueron presentar contra Jesús la acusación de quebrantar la ley de Dios. la tierra. El que lo hizo, argumentaron, debía ser un pecador; no podía venir de Dios, y seguirlo sería una destrucción segura.

2. A lo largo de los relatos de los evangelistas se encuentran dispersas abundantes evidencias de otro instrumento de proselitismo empleado por los fariseos. Es el lenguaje de la injuria y el desprecio. Se burlaron de la pobreza de los discípulos. Sin duda, con tales injurias y burlas podrían lograr cierto éxito.

3. Otro instrumento de los fariseos para hacer y retener prosélitos fue la tergiversación y la calumnia. Observaron las palabras de Jesús para tener algo que informar en su contra.

4. Los fariseos convertían a la fuerza. Tomaron las armas de persecución y las emplearon vigorosamente. La acusación, tal como se expresó, es una pena contra ellos, debido a su gran celo por hacer prosélitos, y debido a los lamentables resultados que siguieron a su conversión. ( W. Wilson. )

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