Bible Commentaries
San Lucas 20

Versículos 1-8

Ver 1. Y aconteció que en uno de aquellos días, mientras enseñaba al pueblo en el templo, y predicaba el Evangelio, vinieron sobre él los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, 2. y le dijeron: diciendo: Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién es el que os dio esta autoridad? 3. Y respondiendo él, les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; y respóndeme: 4. El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? 5.

Y discutían entre sí, diciendo: Si dijéramos, Del cielo; él dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? 6. Pero y si decimos, De los hombres; todo el pueblo nos apedreará, porque están seguros de que Juan era profeta. 7. Y ellos respondieron que no sabían de dónde era. 8. Y Jesús les dijo: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas.

AGO. Habiendo relatado la expulsión de los que compraban y vendían en el templo, Lucas omite la ida de Cristo a Betania; y Su regreso de nuevo a la ciudad, y las circunstancias de la higuera, y la respuesta que se dio a los asombrados discípulos, concerniente al poder de la fe. Y habiendo omitido todo esto, ya que no sigue, como Marcos, los eventos de cada día en orden, comienza con estas palabras, Y sucedió que en uno de esos días; por lo cual podemos entender el día en que Mateo y Marcos relataron que había tenido lugar ese evento.

EUSEB. Pero los gobernantes que deberían haberse maravillado ante alguien que enseñaba tales doctrinas celestiales, y que habían sido convencidos por Sus palabras y hechos de que este era el mismo Cristo que los Profetas habían predicho, vinieron a obstaculizarlo, ayudando así a la destrucción de la gente. Porque sigue: Y le habló diciendo: Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? &C. Como si dijera; Según la ley de Moisés, sólo aquellos que brotan de la sangre de Leví tienen autoridad para enseñar y poder sobre los edificios sagrados.

Pero vosotros que sois del linaje de Judá usurpáis los oficios que nos han sido asignados. Mientras que, oh fariseo, si hubieras conocido las Escrituras, habrías recordado que este es el Sacerdote según el orden de Melquisedec, que ofrece a Dios a los que creen en Él mediante un culto que está por encima de la ley. ¿Por qué entonces estás preocupado? Echó fuera de la casa sagrada lo que parecía necesario para los sacrificios de la ley, porque por la fe nos llama a la verdadera justicia.

BEDA; O cuando dicen: ¿Con qué autoridad hacéis estas cosas? dudan del poder de Dios, y quieren que se entienda que del diablo hace esto. Añadiendo además, ¿Y quién es el que os ha dado esta autoridad? Más claramente niegan al Hijo de Dios cuando piensan que no por Su propio poder sino por el poder de otro Él hace milagros.

Ahora bien, nuestro Señor con una simple respuesta podría haber refutado tal calumnia; pero sabiamente hace una pregunta, para que por su silencio o sus palabras puedan condenarse a sí mismos. Y él respondió y les dijo. también preguntaré, &c.

TEOFILO. Porque para mostrar que siempre se habían rebelado contra el Espíritu Santo, y que reside en Isaías, de quien no se acordaban, habían rehusado creer a Juan a quien habían visto últimamente; Él ahora, a su vez, les hace la pregunta, demostrando que si un profeta tan grande como Juan, que fue considerado el más grande entre ellos, no hubiera sido creído cuando testificó de Él, de ninguna manera le creerían, respondiendo con qué autoridad lo hizo. .

EUSEB. Su pregunta acerca de Juan el Bautista no es de dónde salió, sino de dónde recibió su ley del bautismo. Pero temían no rehuir la verdad. Porque Dios envió a Juan como una voz que clama: Preparad el camino del Señor. Pero temían decir la verdad, para que no se dijera: ¿Por qué no creísteis? y tienen escrúpulos en culpar al precursor, no por temor a Dios, sino al pueblo; como sigue, Y discutían dentro de sí mismos, diciendo: Si dijéramos, Del oidor; él dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis?

BEDA; Como si dijera: Aquel a quien confiesas mal, tiene el don de profecía del cielo, y me dio testimonio. Y tú oíste de él con qué poder debo hacer estas cosas. De ello se deduce, Pero si dijéramos, De los hombres; todo el pueblo nos apedreará: porque estaban persuadidos de que Juan era profeta. Por tanto, percibían que de cualquier manera que respondieran caerían en una trampa, temiendo el apedreamiento, pero mucho más la confesión de la verdad. Y luego sigue, Y ellos respondieron que no sabían de dónde era.

Porque no confesaron lo que sabían, estaban desconcertados, y el Señor no les diría lo que sabía; como sigue: Y Jesús les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas. Porque hay dos razones especialmente por las que debemos ocultar la verdad a los que preguntan; por ejemplo, cuando el interrogador es incapaz de entender lo que pregunta, o cuando por odio o desprecio es indigno de que le respondan sus preguntas.

Versículos 9-18

Ver 9. Entonces comenzó a hablar al pueblo esta parábola; Cierto hombre plantó una viña, y la arrendó a labradores, y se fue lejos por mucho tiempo. 10. Y a su tiempo envió un siervo a los labradores, para que le diesen del fruto de la viña; pero los labradores lo golpearon, y lo despidieron vacío. 11. Y volvió a enviar a otro siervo; y también a él lo azotaron, lo insultaron y lo despidieron con las manos vacías.

12. Y volvió a enviar a un tercero; y lo hirieron también a él, y lo echaron fuera. 13. Entonces dijo el señor de la viña: ¿Qué haré? Enviaré a mi hijo amado: quizás lo reverenciarán cuando lo vean. 14. Pero cuando los labradores lo vieron, discutieron entre sí, diciendo: Este es el heredero; venid, matémosle, para que la herencia sea nuestra. 15. Entonces lo echaron fuera de la viña y lo mataron.

¿Qué, pues, les hará el señor de la viña? 16. Vendrá y destruirá a estos labradores, y dará la viña a otros. Y cuando lo oyeron, dijeron: Dios no lo quiera. 17. Y mirándolos, dijo: ¿Qué es, pues, esto que está escrito: La piedra que desecharon los edificadores, ésta ha venido a ser cabeza de esquina? 18. Cualquiera que caiga sobre esa piedra será quebrantado; pero sobre quien cayere, lo triturará hasta convertirlo en polvo.

EUSEB. Estando ahora reunidos los gobernantes del pueblo judío en el templo, Cristo pronunció una parábola prediciendo por medio de una figura las cosas que iban a hacerle, y el rechazo que les esperaba.

AGO. Mateo ha omitido por razones de brevedad lo que Lucas no ha hecho; es decir, que la parábola no fue dicha sólo a los gobernantes que preguntaron acerca de Su autoridad, sino también al pueblo.

Ambrosio; Ahora, muchos derivan diferentes significados del nombre viña, pero Isaías claramente relaciona la viña del Señor de Sabaoth con la casa de Israel. Esta viña, ¿quién sino Dios la plantó?

BEDA; Entonces, el hombre que planta la viña es el mismo que, según otra parábola, contrató obreros para su viña.

EUSEB. Pero la parábola que da Isaías denuncia la viña, mientras que la parábola de nuestro Salvador no se dirige contra la viña, sino contra los labradores de la misma, de los cuales se añade, Y sea dada a los labradores, es decir, a los ancianos del pueblo. , y los principales sacerdotes, y los doctores, y todos los nobles.

TEOFILO. O cada uno del pueblo es la viña, cada uno igualmente es el labrador, porque cada uno de nosotros se cuida a sí mismo. Habiendo encomendado entonces la viña a los labradores, se fue, es decir, los dejó a la guía de su propio juicio. De aquí se sigue, y se fue a un país lejano por un largo tiempo.

Ambrosio; No que nuestro Señor viaje de un lugar a otro, viendo que está siempre presente en todo lugar, sino que Él está más presente para los que lo aman, mientras que Él se aparta de los que no lo respetan. Pero Él estuvo ausente por mucho tiempo, para que Su venida a requerir Su fruto no pareciera demasiado pronto. Porque cuanto más indulgente es, menos excusable es la obstinación.

Cirilo; O Dios se alejó de la viña por muchos años, porque desde el tiempo en que se le vio descender en semejanza de fuego sobre el monte Sinaí, ya no les concedió su presencia visible; aunque ningún cambio tuvo lugar, en el cual Él no envió a Sus profetas y hombres justos para dar advertencia de ello; como sigue: Y en el tiempo de la vendimia envió un siervo a los labradores, para que le diesen del fruto de la viña.

TEOFILO. Dice del fruto de la viña, porque no quiso recibir todo el fruto, sino sólo una parte. Porque ¿qué gana Dios con nosotros, sino su propio conocimiento, que es también nuestro provecho?

BEDA; Pero está bien escrito fruto, no aumento. Porque no hubo aumento en esta viña. El primer siervo enviado fue Moisés, quien durante cuarenta años buscó de los labradores el fruto de la ley que él había dado, pero se enojó contra ellos, porque provocaban su espíritu. De ahí se sigue: Pero lo golpearon y lo enviaron vacío.

Ambrosio; Y aconteció que ordenó a muchos otros, los cuales los judíos le devolvieron avergonzados y vacíos, porque nada podían sacar de ellos; como sigue, Y de nuevo envió a otro sirviente.

BEDA; Por el otro siervo se entiende a David, que fue enviado según el mandamiento de la ley, para que con la música de su salmodia incitara a los labradores al ejercicio de las buenas obras. Pero ellos por el contrario declararon: ¿Qué parte tenemos nosotros en David, ni tenemos herencia en el hijo de Isaí? De aquí se sigue: Y también a él lo azotaron, y lo afrentaron, y lo despidieron con las manos vacías.

Pero no se detiene aquí, pues sigue, Y de nuevo envió a un tercero: por lo cual debemos entender la compañía de profetas que visitaban constantemente al pueblo con su testimonio. Pero, ¿a cuál de los Profetas no persiguieron? como sigue: Y también a él le hirieron, y le echaron fuera. Ahora bien, estas tres sucesiones de siervos, nuestro Señor muestra en otra parte que comprende bajo una figura a todos los maestros bajo la ley, cuando dice: Porque es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. , concerniente a mí.

TEOFILO. Luego que los profetas hubieron padecido todas estas cosas, el Hijo es delegado; porque sigue: Entonces dijo el Señor de la viña: ¿Qué haré? Que el Señor de la viña hable dudoso, no surge de la ignorancia, pues qué hay que el Señor no sepa; pero se dice que vacila para que se conserve el libre albedrío del hombre.

Cirilo; El Señor de la viña también considera lo que debe hacer, no porque tenga necesidad de ministros, sino porque habiendo probado a fondo cada dispositivo de ayuda humana, aunque su pueblo no haya sido sanado de ninguna manera, puede agregar algo mayor; como continúa diciendo, enviaré a mi hijo amado: puede ser que lo reverenciarán cuando lo vean.

TEOFILO. Ahora bien, Él dijo esto, no como ignorante de que lo tratarían peor que a los profetas, sino porque el Hijo debe ser reverenciado por ellos. Pero si aún fueran rebeldes y lo mataran, esto coronaría su iniquidad. Por lo tanto, para que nadie diga que la Presencia Divina ha sido necesariamente la causa de su desobediencia, Él usa deliberadamente este dudoso modo de hablar.

Ambrosio; Entonces, cuando les fue enviado el Hijo unigénito, los judíos incrédulos, queriendo deshacerse del Heredero, lo mataron crucificándolo y lo rechazaron negándolo. Cristo es el Heredero y también el Testador. el Heredero, porque sobrevive a su propia muerte; y del testamento que Él mismo legó, cosecha como si fueran los beneficios hereditarios de nuestros anticipos.

BEDA; Pero Nuestro Señor prueba muy claramente que los gobernantes judíos crucificaron al Hijo de Dios no por ignorancia sino por envidia. Porque sabían que era a Él a quien se había dicho: Las naciones os daré por herencia. Y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Porque Jesús, para santificar al pueblo con su sangre, padeció fuera de la puerta.

TEOFILO. Dado que ya hemos asumido que el pueblo, no Jerusalén, es la viña, tal vez se pueda decir con más propiedad que el pueblo ciertamente lo mató fuera de la viña; es decir, nuestro Señor padeció sin las manos del pueblo, porque en verdad el pueblo no le infligió la muerte con sus propias manos, sino que lo entregó a Pilato ya los gentiles. Pero algunos de la viña han entendido la Escritura, la cual, no creyendo, mataron al Señor. Y así, sin la viña, es decir, sin la Escritura, se dice que nuestro Señor sufrió.

BEDA; ¿O fue arrojado fuera de la viña y asesinado, porque primero fue expulsado del corazón de los incrédulos y luego clavado en la cruz?

CHRYS. Ahora bien, no fue accidental sino parte del propósito de la dispensación divina que Cristo viniera después de los profetas. Porque Dios no persigue todas las cosas a la vez, sino que se acomoda a la humanidad por su gran misericordia; porque si despreciaron a su Hijo viniendo tras sus siervos, mucho menos le habrían oído antes. Porque los que no escucharon los mandamientos inferiores, ¿cómo habrían oído los mayores?

Ambrosio; Con razón les hace una pregunta, para que se condenen a sí mismos por sus propias palabras, como sigue: ¿Qué, pues, les hará el Señor de la viña?

ALBAHACA; Y esto les sucede como a hombres condenados, que no tienen nada que responder ante la evidencia clara de la justicia. Pero es propiedad de la misericordia divina no infligir el castigo en secreto, sino anunciarlo con amenazas, para que llame a los hombres al arrepentimiento; y así sigue aquí, Él vendrá y destruirá a esos labradores.

Ambrosio; Dice que vendrá el Señor de la viña, porque en el Hijo está presente también la majestad del Padre; o porque en los últimos tiempos Él estará más graciosamente presente por Su Espíritu en el corazón de los hombres.

Cirilo; Los gobernantes judíos fueron excluidos entonces, porque resistieron la voluntad de su Señor, y dejaron estéril la viña que les había sido confiada. Pero el cultivo de la viña fue confiado a los Sacerdotes del Nuevo Testamento, sobre lo cual los Escribas y Fariseos, tan pronto como percibieron la fuerza de la parábola, se negaron a permitirlo, diciendo así: Dios no lo quiera. Sin embargo, no escaparon en absoluto por su obstinación y desobediencia a la fe de Cristo.

TEOFILO. Ahora Mateo parece relatar la parábola de manera diferente; que cuando nuestro Salvador preguntó en verdad, ¿Qué hará entonces a los labradores? respondieron los judíos, los destruirá miserablemente. Pero no hay diferencia entre las dos circunstancias. Los judíos al principio pronunciaron esa opinión, luego, percibiendo el punto de la parábola, dijeron: Dios no lo quiera, como relata Lucas aquí.

AGO. O bien, en la multitud de que estamos hablando, hubo quienes astutamente preguntaron a nuestro Señor con qué autoridad actuaba; hubo también los que no con astucia, sino fielmente, clamaron en alta voz: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Y así habría algunos que dirían, Él destruirá miserablemente a esos labradores, y arrendará su viña a otros. Las cuales con razón se dice que fueron las palabras del mismo Señor, ya sea por su verdad, o por la unidad de los miembros con la cabeza; mientras que habría otros también que dirían a los que dieron esta respuesta, Dios no lo quiera, ya que entendían que la parábola se hablaba contra ellos mismos. Sigue: Y él, mirándolos, dijo: ¿Qué es, pues, lo que está escrito: La piedra que desecharon los edificadores, ésta ha venido a ser cabeza de esquina?

BEDA; Como si dijera: ¿Cómo se cumplirá la profecía, sino que Cristo, siendo desechado y muerto por vosotros, sea predicado a los gentiles, los cuales creerán en él, para que como la piedra angular Él pueda así edificar de ambas naciones? un templo para sí mismo?

EUSEB. Cristo es llamado piedra por su cuerpo terrenal, cortado con manos, como en la visión de Daniel, por su nacimiento de la Virgen. Pero la piedra no es de plata ni de oro, porque no es un rey glorioso, sino un hombre humilde y despreciado, por lo cual lo desecharon los edificadores.

TEOFILO. Porque los príncipes del pueblo le desecharon, diciendo: Este hombre no es de Dios. Pero Él fue tan útil y tan precioso, que fue puesto como piedra angular del ángulo.

Cirilo; Pero la Sagrada Escritura compara a un rincón la reunión de las dos naciones, la judía y la gentil, en una sola fe. Porque el Salvador ha compactado a ambos pueblos en un solo y nuevo hombre, reconciliándolos en un solo cuerpo con el Padre. De ayuda salvadora entonces es esa piedra en la esquina hecha por ella, pero a los judíos que resisten esta unión espiritual, trae destrucción.

TEOFILO. Menciona dos condenaciones o destrucciones de ellos, una de hecho de sus almas, que sufrieron siendo ofendidos en Cristo. Y toca esto cuando dice: Cualquiera que cayere sobre esa piedra será hecho pedazos. pero la otra de su cautiverio y exterminio, que trajo sobre ellos la Piedra que despreciaron. Y Él señala esto cuando dice: Pero sobre quien cayere, lo triturará hasta convertirlo en polvo, o lo aventará.

Porque así fueron aventados los judíos en todo el mundo, como los descarriados de la era. Y marca el orden de las cosas; porque primero viene la maldad cometida contra Él, luego sigue la justa venganza de Dios.

BEDA; O bien, el que es pecador, pero cree en Cristo, cae en verdad sobre la piedra y es sacudido, porque es preservado por la penitencia para la salvación. Pero sobre quien cayere, es decir, sobre quien haya caído la piedra misma porque él la negó, lo triturará hasta convertirlo en polvo, de modo que no quedará ni siquiera un pedazo roto de un vaso en el que se pueda beber un Poca agua. O, Él quiere decir por aquellos que caen sobre Él, aquellos que solamente Lo desprecian, y por lo tanto aún no perecen del todo, sino que son sacudidos violentamente de modo que no pueden caminar erguidos.

Pero sobre los que caiga, sobre ellos vendrá en juicio con castigo eterno; por tanto, los triturará hasta convertirlos en polvo, para que sean como el polvo que el viento dispersa de la faz de la tierra.

Ambrosio; El viñedo también es nuestro tipo. Porque el labrador es el Padre Todopoderoso, la vid es Cristo, pero nosotros somos los sarmientos. Con razón se llama vid al pueblo de Cristo, ya sea porque lleva en su frente la señal de la cruz, o porque sus frutos se recogen en el último tiempo del año, o porque a todos los hombres, como a las hileras iguales de vides , pobres como ricos, siervos como amos, hay una distribución igual en la Iglesia sin distinción de personas.

Y como la vid está casada con los árboles, así lo está el cuerpo con el alma. Amando esta viña, los labradores acostumbran cavarla y podarla, para que no se vuelva demasiado exuberante a la sombra de su follaje, y detenga con la jactancia infructuosa de las palabras la maduración de su carácter natural. Aquí debe estar la cosecha de todo el mundo, porque aquí está la viña de todo el mundo.

BEDA; O entendiéndolo moralmente; a cada uno de los fieles se le alquila una viña para que la cultive, en cuanto se le encomienda la realización del misterio del bautismo. Se envía un siervo, un segundo y un tercero, cuando se lee la Ley, los Salmos y los Profetas. Pero se dice que el siervo que es enviado es maltratado o azotado, cuando la palabra oída es despreciada o blasfemada. El heredero que es enviado ese hombre mata en cuanto puede, el que por el pecado pisotea al Hijo de Dios. Siendo destruidos los labradores impíos, la viña se da a otro, cuando con el don de la gracia, que el soberbio despreció, se enriquecen los humildes.

Versículos 19-26

Ver. 19. Y los principales sacerdotes y los escribas en la misma hora procuraban echarle mano; y temieron al pueblo, porque comprendieron que contra ellos había dicho esta parábola. 20. Y ellos lo acecharon, y enviaron espías, los cuales debían hacerse pasar por hombres justos, para que pudieran apoderarse de sus palabras, para que pudieran entregarlo al poder y autoridad del gobernador. 21. Y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que bien dices y enseñas, que no te aceptas como persona de nadie, sino que enseñas con verdad el camino de Dios: 22.

¿Es lícito que demos tributo al César, o no? 23. Pero él, percibiendo la astucia de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? 24. Muéstrame un centavo. ¿De quién es la imagen y la inscripción? Respondieron y dijeron: De César. 25. Y les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios. 26. Y no pudieron entender sus palabras delante del pueblo; y se maravillaron de su respuesta, y callaron.

Cirilo; Correspondió en verdad a los gobernantes de los judíos, sabiendo que de ellos era dicha la parábola, de apartarse del mal, habiendo sido así como advertidos acerca del futuro. Pero poco conscientes de esto, prefieren buscar una nueva ocasión para sus crímenes. No los detuvo el mandamiento de la Ley, que dice: No matarás a los hombres inocentes y justos, pero el temor del pueblo detuvo su malvado propósito. Porque anteponen el temor del hombre a la reverencia de Dios. Se da la razón de este propósito, porque percibieron que hablaba esta parábola contra ellos.

BEDA; Y así, al tratar de matarlo, probaron la verdad de lo que había dicho en la parábola. Porque él mismo es el heredero, cuya injusta muerte dijo que sería castigada. Son los labradores impíos que procuraron matar al Hijo de Dios. Esto también se comete diariamente en la Iglesia cuando alguno, sólo de nombre hermano, se avergüenza o teme, a causa de los muchos hombres buenos con los que convive, romper con aquella unidad de la fe y de la paz de la Iglesia que aborrece. Y como los principales sacerdotes procuraban echar mano de nuestro Señor, pero no podían por sí mismos, procuraban hacerlo por mano del gobernador; como sigue, Y ellos lo vigilaron, &c.

Cirilo; Porque parecían triviales, pero en verdad se olvidaban de Dios, que dice: ¿Quién es éste que encubre de mí su consejo? Porque vienen a Cristo, el Salvador de todos, como si fuera un hombre común, como sigue, para que puedan tomarlo en su discurso.

TEOFILO. Le tendieron lazos a nuestro Señor, pero sus propios pies se enredaron en ellos. Escucha su astucia, y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que dices y enseñas bien.

BEDA; Esta pregunta suave y astuta fue para inducir al que respondiera a decir que teme a Dios más que al César, porque se sigue, Ni te aceptes como la persona de nadie, sino enseña el camino de Dios verdaderamente. Esto dicen, para inducirle a que les diga que no deben pagar tributo, para que los sirvientes de la guardia (que según los otros evangelistas se dice que estaban presentes), inmediatamente después de llevarlo, lo apresaran como el líder de una sedición contra los romanos.

Y así proceden a preguntar: ¿Es lícito dar tributo al César, o no? Porque había gran división entre el pueblo, diciendo algunos que por seguridad y tranquilidad, viendo que los romanos peleaban por todos, debían dar tributo; mientras que los fariseos, por el contrario, declararon que el pueblo de Dios que daba diezmos y primicias, no debía estar sujeto a la ley del hombre.

TEOFILO. Por lo tanto, en caso de que Él dijera que debían dar tributo a César, tenía la intención de que el pueblo lo acusara de poner a la nación bajo el yugo de la esclavitud; Él como agitador de divisiones al gobernador.

Pero Él escapa de sus lazos, como sigue: Al darse cuenta de su astucia, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Muéstrame un centavo. ¿De quién es la imagen y la inscripción?

Ambrosio; Nuestro Señor aquí nos enseña cuán cautelosos debemos ser en nuestras respuestas a los herejes o judíos; como ha dicho en otra parte: Sed astutos como las serpientes.

BEDA; Que aquellos que imputan la cuestión de nuestro Salvador a la ignorancia, aprendan de este lugar que Jesús pudo saber muy bien de quién era la imagen que estaba en el dinero; pero Él hace la pregunta, para poder dar una respuesta adecuada a sus palabras; porque sigue: Respondieron y dijeron: De César. No debemos suponer que se refiere a Augusto, sino a Tiberio, porque todos los reyes romanos se llamaban César, desde el primer Cayo César. Pero de su respuesta, nuestro Señor resuelve fácilmente la pregunta, porque sigue: Y les dijo: Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios.

TITO; Como si dijera: Con tus palabras me tientas, obedéceme en las obras. Vosotros tenéis ciertamente la imagen de César, habéis asumido sus oficios, a él pues dad tributo, al temor de Dios. Porque Dios no requiere dinero, sino fe.

BEDA; Dad también a Dios lo que es de Dios, es decir, diezmos, primicias, ofrendas y sacrificios.

TEOFILO. Y observa que Él no dijo, da, sino devuelve. Porque es una deuda. Tu príncipe te protege de los enemigos, hace que tu vida sea tranquila. Seguramente entonces estás obligado a rendirle tributo. No, esta misma moneda que traes la tienes de él. Devuélvanle entonces al rey el dinero del rey. Dios también os ha dado entendimiento y razón; haced, pues, vuélvelos a Él, para que no seáis comparados con las bestias, sino que andéis sabiamente en todas las cosas.

Ambrosio; No estés dispuesto, pues, si no ofendes a César, a poseer bienes terrenales. Y correctamente enseñas, primero a dar las cosas que son del César. Porque nadie puede ser del Señor si antes no ha renunciado al mundo. ¡Oh cadena más irritante! Prometer a Dios y no pagar. Mucho mayor es el contrato de fe que el del dinero.

ORIGEN; Ahora bien, este lugar contiene un misterio. Porque hay dos imágenes en el hombre, una que recibió de Dios, como está escrito: Hagamos al hombre a nuestra propia imagen: otra del enemigo, al cual contrajo por la desobediencia y el pecado, seducido y vencido por los cebos tentadores. del príncipe de este mundo. Porque así como el centavo tiene la imagen del emperador del mundo, así el que hace las obras del poder de las tinieblas, lleva la imagen de Aquel cuyas obras él hace, Él dice entonces: Dad al César lo que es del César, para que es desechar la imagen terrenal, para que podáis, revistiéndoos de la imagen celestial, dar a Dios lo que es de Dios, es decir, amar a Dios.

Las cosas que Moisés dice que Dios requiere de nosotros. Pero Dios nos hace esta demanda, no porque tenga necesidad de que le demos algo, sino para que, cuando le hayamos dado, nos conceda este mismo don para nuestra salvación.

BEDA; Ahora bien, los que más bien deberían haber creído en tan gran sabiduría, se maravillaron de que en toda su astucia no hubieran encontrado oportunidad de atraparlo. Como sigue, Y no pudieron entender sus palabras delante del pueblo: y se maravillaron de su respuesta, y callaron.

TEOFILO. Este era su objetivo principal, reprenderlo delante de la gente, lo cual no pudieron hacer debido a la maravillosa sabiduría de su respuesta.

Versículos 27-40

Ver. 27. Entonces vinieron a él algunos de los saduceos que niegan que haya resurrección alguna; y le preguntaron: 28. Diciendo: Maestro, Moisés nos escribió: Si el hermano de alguno muriere teniendo mujer, y muriere sin hijos, que su hermano tome a su mujer, y levante descendencia a su hermano. 29. Eran, pues, siete hermanos; y el primero tomó mujer, y murió sin hijos. 30. Y el segundo la tomó por mujer, y murió sin hijos.

31. Y el tercero la tomó; y de la misma manera también los siete: y no dejaron hijos, y murieron. 32. Por último murió también la mujer. 33. Por tanto, en la resurrección, ¿de quién de ellos será ella mujer? porque siete la tuvieron por mujer. 34. Y respondiendo Jesús, les dijo: Los hijos de este mundo se casan, y se dan en matrimonio: 35. Pero los que sean tenidos por dignos de obtener aquel mundo, y la resurrección de entre los muertos, no se casan, ni se dan en matrimonio. matrimonio: 36.

Ni pueden morir más: porque son iguales a los ángeles; y sois hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección. 37. Ahora que los muertos resucitan, incluso Moisés lo mostró en la zarza, cuando llama al Señor el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. 38. Porque no es Dios de muertos, sino de vivos: porque para él todos viven. 39. Entonces respondiendo algunos de los Escribas, dijeron: Maestro, bien has dicho. 40. Y después de eso no se atrevieron a hacerle ninguna pregunta en absoluto.

BEDA; Había dos herejías entre los judíos, una de los fariseos, que se jactaban de la justicia de sus tradiciones, y por eso el pueblo los llamaba "apartados"; el otro de los saduceos, cuyo nombre significa "justo", reclamando para sí mismos lo que no eran. Cuando el primero se fue, el segundo vino para tentarlo.

ORIGEN; La herejía de los saduceos no sólo niega la resurrección de los muertos, sino que también cree que el alma muere con el cuerpo. Velando entonces por atrapar a nuestro Salvador en sus palabras, le propusieron una pregunta justo en el momento en que lo observaban enseñando a sus discípulos acerca de la resurrección; como sigue: Y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés nos escribió, Si un hermano, etc.

Ambrosio; De acuerdo con la letra de la ley, una mujer está obligada a casarse, aunque no quiera, para que un hermano pueda levantar descendencia a su hermano muerto. La letra, pues, mata, pero el Espíritu es el maestro de la caridad.

TEOFILO. Ahora bien, los saduceos, descansando sobre un fundamento débil, no creían en la doctrina de la resurrección. Porque imaginando que la vida futura en la resurrección sería carnal, con razón fueron engañados, y por lo tanto, vilipendiando la doctrina de la resurrección como algo imposible, inventaron la historia, Había siete hermanos, etc.

BEDA; Inventan esta historia para condenar a los de locura, que afirman la resurrección de los muertos. Por eso objetan una fábula vil, para negar la verdad de la resurrección.

Ambrosio; Místicamente, esta mujer es la sinagoga, que tuvo siete maridos, como se le dice a la samaritana, cinco maridos tuviste, porque la samaritana sigue sólo los cinco libros de Moisés, la sinagoga en su mayor parte siete. Y de ninguna de ellas ha recibido ella la simiente de una descendencia hereditaria, por lo que no puede tener parte con sus maridos en la resurrección, porque ella pervierte el significado espiritual del precepto en uno carnal.

Porque no se señala a ningún hermano carnal que dé simiente a su hermano difunto, sino a aquel hermano que de entre los muertos de los judíos pretenda para sí mismo por esposa la sabiduría del culto divino, y de ella levante simiente en los Apóstoles, quienes habiendo sido dejados como sin forma en el seno de la sinagoga, según la elección de la gracia, han sido considerados dignos de ser preservados por la mezcla de una nueva simiente.

BEDA; O estos siete hermanos responden a los réprobos, que a lo largo de toda la vida del mundo que gira en siete días, son infructuosos en buenas obras, y siendo éstos llevados por la muerte uno tras otro, al fin la corriente del mundo malo, como la mujer estéril, ella misma también fallece.

TEOFILO. Pero nuestro Señor muestra que en la resurrección no habrá conversación carnal, derribando así su doctrina junto con su débil fundamento; como sigue, Y Jesús les dijo: Los hijos de este mundo se casan, etc.

AGO. Porque los matrimonios son para los hijos, los hijos para la sucesión, la sucesión por causa de la muerte. Entonces, donde no hay muerte, no hay matrimonios; y de aquí se sigue: Pero los que sean tenidos por dignos, etc.

BEDA; Lo cual no debe tomarse como si solo los que son dignos fueran a resucitar o estar sin matrimonio, sino que todos los pecadores también resucitarán y permanecerán sin matrimonio en ese nuevo mundo. Pero nuestro Señor deseaba mencionar sólo a los elegidos, para incitar la mente de sus oyentes a escudriñar la gloria de la resurrección.

AGO. Así como nuestro discurso se compone y se completa con las sílabas que salen y las que se suceden, así también los hombres mismos cuya facultad de hablar es por la partida y la sucesión, componen y completan el orden de este mundo, que se construye con la mera belleza temporal de las cosas. Pero en la vida futura, dado que la Palabra que disfrutaremos no está formada por partida y sucesión de sílabas, sino que todo lo que tiene lo tiene para siempre y al mismo tiempo, así aquellos que participen de él, a quienes solo será la vida no se irá por la muerte, ni prosperará por el nacimiento, tal como ahora es con los ángeles; como sigue: Porque son iguales a los ángeles.

; Porque como la multitud de los ángeles es a la verdad muy grande, pero no se propagan por generación, sino que tienen su ser desde la creación, así también para los que resucitan, ya no hay necesidad de matrimonio; como sigue: Y son hijos de Dios. TEOFILO. Como si dijera: Porque es Dios quien obra en la resurrección, con razón se llaman hijos de Dios los que son regenerados por la resurrección. Porque no se ve nada carnal en la regeneración de los que resucitan, no hay unión, ni matriz, ni nacimiento.

BEDA; O son iguales a los ángeles, e hijos de Dios, porque renovados por la gloria de la resurrección, sin temor a la muerte, sin mancha de corrupción, sin cualidad de condición terrenal, se regocijan en la contemplación perpetua de la presencia de Dios.

ORIGEN; Pero porque dice el Señor en Mateo, que aquí se omite: Erráis, ignorando las Escrituras, preguntad, ¿dónde está escrito así, Ni se casarán, ni se darán en casamiento? porque según concibo, no se encuentra tal cosa ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, sino que todo su error se había deslizado por la lectura de las Escrituras sin entendimiento; porque está dicho en Isaías: Mis elegidos no tendrán hijos por maldición.

Por lo que suponen que sucederá lo mismo en la resurrección. Pero Pablo, interpretando todas estas bendiciones como espirituales, sabiendo que no son carnales, dice a los Efesios: Tú nos has bendecido con todas las bendiciones espirituales.

TEOFILO O a la razón anterior dada, el Señor añadió el testimonio de la Escritura: Ahora que los muertos resucitan, Moisés también lo mostró en la zarza, como dijo el Señor: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de jacob Como si dijera: Si los patriarcas han vuelto una vez a la nada para no vivir con Dios en la esperanza de una resurrección, no habría dicho: Soy, sino que era, porque estamos acostumbrados a hablar de cosas muertas. y fuera así, yo era el Señor o Maestro de tal cosa; pero ahora que Él dijo, Yo soy, Él muestra que Él es el Dios y Señor de los vivos. Esto es lo que sigue: Pero él no es un Dios de muertos, sino de vivos: porque todos viven para él. Porque aunque se han apartado de la vida, viven con él en la esperanza de una resurrección.

BEDA; O dice esto, que después de haber probado que las almas permanecen después de la muerte (lo que los saduceos negaban), podría luego introducir la resurrección también de los cuerpos, que junto con las almas han hecho el bien o el mal. Pero la vida verdadera es la que viven los justos para Dios, aunque estén muertos en el cuerpo. Ahora, para probar la verdad de la resurrección, Él podría haber traído ejemplos mucho más obvios de los profetas, pero los saduceos recibieron solo los cinco libros de Moisés, rechazando los oráculos de los profetas.

CHRYS. Como los santos reclaman como suyo al Señor común del mundo, no como derogando Su dominio, sino testificando su afecto a la manera de los amantes, que no toleran el amor con muchos, sino que desean expresar un cierto apego peculiar y especial. ; así también Dios se llama a sí mismo especialmente el Dios de estos, no por ello estrechando sino ampliando Su dominio; porque no es tanto la multitud de Sus súbditos lo que manifiesta Su poder, como la virtud de Sus siervos.

Por tanto, no se deleita tanto en el nombre del Dios del cielo y de la tierra, como en el del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Ahora bien, entre los hombres los sirvientes son así denominados por sus amos; porque decimos, 'El mayordomo de tal hombre', pero por el contrario Dios es llamado el Dios de Abraham.

TEOFILO. Pero cuando los saduceos fueron silenciados, los escribas elogiaron a Jesús, porque se oponían a ellos, diciéndole: Maestro, bien has dicho.

BEDA; Y como habían sido derrotados en la discusión, no le hicieron más preguntas, sino que lo apresaron y lo entregaron al poder romano. De lo cual podemos aprender que el veneno de la envidia ciertamente puede ser subyugado, pero es algo difícil mantenerlo en reposo.

Versículos 41-44

Ver 41. Y les dijo: ¿Cómo dicen ellos que el Cristo es hijo de David? 42. Y el mismo David dijo en el libro de los Salmos: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, 43. Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 44. David, por tanto, le llama Señor, ¿cómo es entonces que es su hijo?

TEOFILO. Aunque nuestro Señor estaba a punto de entrar en Su Pasión, Él proclama Su propia Deidad, y eso tampoco con despreocupación ni con jactancia, sino con modestia. Porque les hace una pregunta, y habiéndolos dejado perplejos, les deja razonar la conclusión; como sigue: Y les dijo: ¿Cómo dicen ellos que el Cristo es hijo de David?

Ambrosio; No se les reprocha aquí porque reconocen que Él es el Hijo de David, porque el ciego por haberlo hecho fue considerado digno de ser sanado. Y los niños decían: Hosanna al Hijo de David, rindieran a Dios gloria de alabanza suprema; pero son censurados porque creen que Él no es el Hijo de Dios. Por eso se añade, Y el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Señor a mi Señor.

Tanto el Padre es Señor como el Hijo es Señor, pero no hay dos Señores, sino un Señor, porque el Padre está en el Hijo, y el Hijo está en el Padre. Él mismo se sienta a la diestra del Padre, porque es igual al Padre, inferior a ninguno; porque sigue: Siéntate a mi diestra. No se le honra sentándose a la diestra, ni se le degrada por ser enviado. No se buscan grados de dignidad, donde está la plenitud de la divinidad.

AGO. Por el sentarse no debemos concebir una postura de los miembros humanos, como si el Padre se sentara a la izquierda y el Hijo a la derecha, sino que la misma mano derecha debemos interpretarla como el poder que recibió aquel Hombre que fue tomado en Él mismo por Dios, para que viniera a juzgar, el que primero vino para ser juzgado.

Cirilo; O, que Él se sienta a la diestra del Padre prueba Su gloria celestial. Porque cuyo trono es igual, su Majestad es igual. Pero sentarse cuando se dice de Dios significa reino y poder universal. Por tanto, está sentado a la diestra del Padre, porque el Verbo, que procede de la sustancia del Padre, al hacerse carne, no quita su gloria divina.

TEOFILO. Él manifiesta entonces que no se opone al Padre, sino que está de acuerdo con Él, ya que el Padre resiste a los enemigos del Hijo, Hasta que ponga a sus enemigos por estrado de sus pies.

Ambrosio; Debemos creer, pues, que Cristo es tanto Dios como hombre, y que el Padre somete a sus enemigos a él, no por la debilidad de su poder, sino por la unidad de su naturaleza, ya que en uno obra el otro. Porque también el Hijo somete al Padre a los enemigos, glorificando al Padre en la tierra.

TEOFILO. Por tanto, hace la pregunta, y habiendo suscitado sus dudas, les deja deducir la consecuencia; como sigue, David por lo tanto lo llama Señor, ¿cómo es él entonces su hijo?

CHRYS David en verdad era tanto el Padre como el siervo de Cristo, el primero según la carne, el segundo en el Espíritu.

Cirilo; Nosotros, pues, igualmente, en respuesta a los nuevos fariseos que no confiesan al Hijo de la Santísima Virgen como el verdadero Hijo de Dios, ni como Dios, sino que dividen a un hijo en dos, ponemos objeciones similares: ¿Cómo, pues, el Hijo de David es Señor de David, y eso no por señorío humano, sino divino.

Versículos 45-47

Ver 45. Entonces, en audiencia de todo el pueblo, dijo a sus discípulos: 46. Guardaos de los escribas, que quieren andar con ropas largas, y aman los saludos en las plazas, y los asientos más altos en las sinagogas, y los principales los aposentos en los banquetes, 47. Los que devoran las casas de las viudas, y por espectáculo hacen largas oraciones; éstos recibirán mayor condenación.

CHRYS. Ahora bien, nada es más poderoso que argumentar a partir de los Profetas. Porque esto es incluso de más peso que los mismos milagros. Porque cuando Cristo obraba milagros, a menudo se le contradecía. Pero cuando citó a los Profetas, los hombres se callaron de inmediato, porque no tenían nada que decir. Pero cuando callaron, Él les advierte, como está dicho: Entonces en la audiencia de todo el pueblo, dijo a sus discípulos.

TEOFILO. Porque como los enviaba a enseñar al mundo, con razón les advierte que no imiten la soberbia de los fariseos. Guardaos de los escribas, que quieren andar con ropas largas, es decir, salir en público, vestidos con ropas finas, que era uno de los pecados señalados en el rico.

Cirilo; Las pasiones de los escribas eran el amor a la vanagloria y el amor a la ganancia. Para que los discípulos eviten estos odiosos crímenes, les da esta advertencia, y añade, Y saludos de amor en los mercados.

TEOFILO. Que es el camino de los que cortejan y cazan por una buena reputación, o lo hacen por coleccionar dinero. Sigue, Y los asientos principales en las sinagogas.

BEDA; Él no prohíbe sentarse primero en la sinagoga, o en la fiesta, a aquellos a quienes esta dignidad pertenece por derecho, pero Él les dice que se cuiden de aquellos que aman esto indebidamente; denunciando no la distinción, sino el amor a ella. Aunque el otro tampoco estaría libre de culpa, cuando los mismos hombres que quieren tomar parte en las disputas en el mercado, quieren también ser llamados maestros en la sinagoga.

Por dos razones se nos ordena que nos guardemos de los que buscan la vanagloria, no sea que seamos desviados por su presencia, pensando que las cosas que hacen son buenas, o seamos inflamados de celos, deseando en vano ser alabados por ellos. las buenas obras que pretenden. Pero buscan no sólo la alabanza de los hombres, sino también el dinero; porque sigue, Que devoran las casas de las viudas, y por espectáculo hacen largas oraciones.

Por pretender ser justos y de gran mérito ante Dios, no dejan de recibir grandes sumas de dinero de los enfermos y de aquellos cuya conciencia está turbada por sus pecados, como si fueran sus protectores en el juicio.

CHRYS. Lanzándose también a las posesiones de las viudas, trituran su pobreza, no contentos con comer como se les puede permitir, sino devorando con avidez; usando la oración también para un mal fin, se exponen así a una condenación más grave; como sigue, Estos recibirán la mayor condenación.

TEOFILO. Porque no sólo hacen lo malo, sino que hacen presencia de la oración, haciendo de la virtud una excusa de su pecado. También empobrecen a las viudas de las que estaban obligados a compadecerse, llevándolas a grandes gastos con su presencia.

BEDA; O porque buscan de los hombres alabanzas y dinero, son castigados con mayor condenación.