Bible Commentaries
Jeremías 23

Versículo 3

Recogeré el remanente de mi rebaño de todos los países.

Misiones caseras

Como cuando se encuentra, se limpia y se restaura un cuadro hermoso que ha sido dejado a un lado y olvidado, escondido, tal vez, del enemigo en tiempo de guerra invasiva, y el ojo se deleita con la revelación gradual del color y de la forma, las características reales del retrato, los personajes e incidentes de la escena histórica, el paisaje soleado o el mar iluminado por la luna: así en ese gran renacimiento de la vida espiritual que llegó por la gracia de Dios hace poco más de cincuenta años a esta Iglesia de Inglaterra, las gloriosas verdades del Evangelio, el gozo que tenemos en la presencia de nuestro Señor, en Sus sacramentos y Escrituras, en nuestras alabanzas y oraciones, en nuestro deber diario realizado en Su nombre y en nuestras obras misericordiosos hechos por él, han sido nuevamente dados abundantemente a la fe que obra por el amor.

¡Oh! Bendito sea el que por su tierna misericordia visitó y redimió a su pueblo. Esta restauración maravillosa y misericordiosa puede dividirse en tres desarrollos. Primero, estaba la restauración de la Fe: Credenda , lo que deberíamos creer. Luego estaba la restauración de Hope: Precanda , qué debemos orar, y cuándo y cómo debemos orar, - una restauración de la adoración. En tercer lugar, se produjo el desarrollo más grande del otoño: la restauración de la caridad, el amor: la agenda , las cosas que tenemos que hacer por Dios, nuestro deber para con Él y nuestro deber para con los demás; amarlo con todo nuestro corazón, y con toda nuestra alma, y ​​con todas nuestras fuerzas, y luego amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Es imposible que una Iglesia o un individuo sean avivados con vida espiritual y no anhelen que otros sean salvos. Es imposible que su corazón y el mío no estén alimentados del sagrado corazón de Jesús y no deseen que otros compartan nuestro gozo y paz al creer. Júbilos y agradecidos, agradecidos por el pasado, fuertes y de buen coraje en el presente, y esperanzados en el futuro, ya no estamos junto a cisternas rotas, porque Dios ha golpeado la roca, y los arroyos fluyen, y nuestro El clamor es, el clamor del Maestro es: "Todo el que tiene sed, venid a las aguas y bebed". Nuestra obediencia es la de Su mandato: "Salid por las calles y callejones de la ciudad, y traed acá a los cojos". , el alto y el ciego; id a los caminos y setos y traedlos a todos; oblígalos a entrar.

“Seguramente podemos preguntarnos, casi con vergüenza, ¿somos verdaderos hijos de aquellos antepasados ​​que construyeron iglesias como esta? ¿Somos verdaderos hijos de los hombres que construyeron esas grandes catedrales, iglesias, hospitales y colegios en toda Inglaterra? ¿Hubo alguna vez una época en la que fue tan necesario que el Espíritu del Evangelio actuara sobre las divisiones y disensiones que hay entre nosotros? Me refiero, por ejemplo, a los celos que existen entre las clases, las rivalidades comerciales, el descontento que hay.

Sin ir más allá de la medida de nuestro conocimiento, sin presumir de interferir entre empleadores y empleados en cuanto a salarios y aquellos asuntos que posiblemente no podamos entender, tenemos una influencia en la defensa de los grandes principios de justicia, honestidad y amor, que, aunque al principio puede ser resentido por aquellos que están equivocados, al final debe prevalecer y establecerse. ¿Hubo alguna vez un tiempo en que fue más necesario que los hombres que saben que Dios no hace acepción de personas predicaran la igualdad de todas las almas por las que murió el Señor Jesús? Se ha dicho bien que el código del Evangelio, si sólo pudiera ser aplicado por leyes humanas y una legislatura humana, produciría una condición de seguridad y éxito con la que el político más optimista e inteligente jamás ha soñado.

Pero el Evangelio es algo infinitamente más elevado y mejor para ti y para mí. Para usted y para mí, el cristianismo significa todo lo que es valiente y puro en nuestra vida, todo lo que es brillante y feliz en nuestra muerte. Significa volver a unirse con aquellos a quienes hemos amado y a quienes amamos más. Significa, difícilmente me atrevo a decir el pensamiento, significa que tú y yo seremos sin pecado y veremos a Dios. Es imposible tener una fe y una esperanza como esta, y no desear que todos la compartan y que nadie perezca. Es imposible para nosotros amar a Dios y no amar también a nuestro hermano. ( Dean Hole. )

Versículo 4

Pondré pastores sobre ellos que los apacentarán.

Pastores designados por Dios

Dios, en Su sabiduría, le ha indicado claramente a cada hombre su obra. El hacedor lleva dentro de sí la idoneidad para el trabajo a realizar. Ciertamente, cada uno ha sido hecho para el otro. Una ley de Dios los puso cara a cara en el umbral de la vida. La misma ley los une, cuando no se interfiere, y marca la unión como Divina. Como la vasija de la mano del alfarero, así nosotros de la mente divina. Nosotros y nuestro trabajo nos movemos a lo largo de una línea continua hasta que escalamos la escalera dorada donde terminamos el ahora y comenzamos el más allá.

El lugar que ocuparemos posiblemente sea de los más humildes, pero no se estima al hombre tanto por el lugar como por cómo lo llenó. Avanza por la línea del plan de Dios y tocarás la fuente de ayuda divina. A cada uno de los obreros inteligentes de Dios se le ha dado un lugar en los campos blanqueados, a lo largo de la línea de obreros, y el gran Creador no ha olvidado ninguna posición necesaria para las muchas empresas del mundo.

Entonces, no nos sorprende, en lo más mínimo, que a los hijos de Dios se les proporcione líderes, y que Él se acerque a Su rebaño y les asegure que tal provisión hecha en su favor. Los hombres a quienes Dios ha tocado con un sentido divino de este sagrado llamamiento se adaptan a la obra. Dios no comete errores al clasificar a sus trabajadores. Sus pastores divinamente designados a quienes Él colocará sobre su pueblo llevan la evidencia de tal intención en su construcción física y espiritual.

Dios prepara al pastor para hacer el trabajo del pastor, y para él, el desembarazarse de su engranaje Divino es vivir una vida inarmoniosa y caminar donde Dios no podría caminar con él, ni proporcionarle una promesa reconfortante. El mundo se movería como un todo armonioso, si cada criatura se mantuviera dentro de las leyes creadas para gobernarlo y usara como armadura el atuendo que le dio su Creador. Como Moisés, muchos pueden ver desde un punto de vista humano imposibilidades en el camino; pero el mismo Dios, ahora como entonces, es abundantemente capaz, dispuesto y dispuesto a quitarlos.

La aflicción y la desilusión han sido inevitables para todos los que han dominado este sentido del deseo de Dios y han tratado de seguir alguna sugerencia ociosa que llegó al orgullo del corazón a través de la concupiscencia del ojo. Con la construcción de un pastor, con la cabeza, el corazón y la mano divinamente ajustados a tan importante vocación, con qué facilidad se extiende cada función, como el pétalo del rocío, después de cada elemento nutritivo adaptado a su crecimiento.

Aquel que ha de ministrar en cosas santas, pronto verá que sus pensamientos van en la línea de los pensamientos de Dios, y si cede a la dulce influencia del Espíritu, gradualmente, a medida que el crecimiento, gravitará hacia las fuentes necesarias para su equipo. Si bien la cultura mental y la disciplina literaria son necesarias, y una santa familiaridad con las doctrinas de la Biblia, la pared y el techo del ministro, se espera que los embajadores de Dios alimenten el rebaño del fruto que proviene de la abundancia a la que estos logros los han llevado.

El conocimiento del ministro debe usarse principalmente como medio para el fin. Nuestros dones peculiares deben ser llamados a la acción más vivaz y colocados bien en primer plano, y cualquier otra cosa que podamos poseer en la línea de dones mentales o espirituales debe hacerse para contribuir con una ayuda subordinada, pero leal. Pero no basta con que la doctrina sea sólida. Si bien la verdad puede ser nada más que verdad, y la sana doctrina nada menos que sana, el efecto producido es tanto mejor por haber venido de labios puros y de un corazón que se sabe que es sincero.

El hombre de Dios ordenado para el alto oficio de pastor, quienquiera que sea el oficio de ministrar en las cosas santas y presidir su altar, debe, en la medida de lo posible, vivir en la línea de la vida de Cristo. Sin esto, no puede ser el consejo más seguro para el rebaño que se le ha confiado. No sólo debe saber instruir, sino también vivir, para que su doctrina y su vida no se opongan. Como Cristo, debe hacer lo mismo que enseñar.

La suya debe ser una vida sencilla, libre de prácticas excepcionales y malos hábitos. Audaz y valiente, pero humilde y sin ostentación. Mezclarse libremente con la gente, pero con modesta y tranquila reserva. Su lenguaje debería ser siempre el más casto. Sus relaciones comerciales con todos los hombres deberían ser del más agradable carácter. La brillantez del púlpito puede llenar los bancos y producir aplausos, pero a menudo estropea al predicador y enfría la iglesia.

Con un púlpito elocuente, la iglesia cae presa fácil del orgullo y la vanidad, perdiendo de vista su humilde, pero digna, misión, permitiendo que el pastorcillo use el templo de Dios para la gloria propia. Bernardo, cuyo poder provenía de su ternura y sencillez, en una ocasión predicó un sermón muy erudito. Los sabios solo le agradecieron y aplaudieron. Al día siguiente predicó llana y tiernamente, como había sido su costumbre, y los buenos, los humildes y los piadosos dieron gracias e invocaron bendiciones sobre su cabeza, lo que algunos de los eruditos se maravillaron.

"¡Ah!" dijo, "ayer prediqué a Bernardo, pero hoy prediqué a Cristo". Las congregaciones deberían surgir de sus bancas más impresionadas con el poder de los hechos del Evangelio que con oraciones completas y elevados vuelos de oratoria. El oyente cristiano debe sentir la necesidad de una mayor consagración. El pecador debe sentir el remordimiento que proviene de una estimación correcta de un alma perdida por la que no tiene nada que dar a cambio. ( AJ Douglas .)

Los predicadores deben alimentar a la gente

Desde la cubierta de una cañonera austríaca arrojamos al Lago Garda una sucesión de pequeños trozos de pan, y luego los peces pequeños llegaron en cardúmenes, hasta que pareció haber, como dice el viejo proverbio, más peces que agua. Vinieron a alimentarse y no necesitaban música. Que el predicador dé de comer a su pueblo, y ellos se aglomerarán a su alrededor, aunque el metal resonante de la retórica y el tintineo de los címbalos de la oratoria callen. ( CH Spurgeon .)

Atractivo de la comida

Todo el mundo sabe que grandes bandadas de palomas se reúnen al toque del gran reloj en la plaza de San Marcos: créanme, no es la música de la campana lo que las atrae, lo pueden oír a cada hora. Vienen, señor predicador, por comida, y ningún simple sonido los recogerá durante mucho tiempo. Esta es una pista para llenar su casa de reuniones; debe hacerse no sólo con esa voz fina y de campana tuya, sino con la seguridad de que todo el vecindario tenga la seguridad de que hay alimento espiritual cuando abras la boca. Cebada para palomas, buen señor; y el Evangelio para hombres y mujeres. Pruébelo en serio y no podrá fallar. ( CH Spurgeon .)

Versículo 5

Levantaré a David un Renuevo justo.

Títulos divinos de Cristo: el Renuevo justo; y el Señor justicia nuestra

Algunas de las producciones más grandiosas de la naturaleza parecen pequeñas o débiles en su origen; aunque nada es pequeño o débil para Dios. El majestuoso roble, orgullo del bosque, que domina los cielos con poder, brota de una pequeña copa de bellota; el poderoso río que crea vida, salud, belleza y fertilidad en un reino, surge de algún débil manantial junto a la montaña. Ahora bien, el hecho maravilloso del crecimiento en vida, o el progreso en la naturaleza o la gracia, fue preeminentemente una verdad profunda con Cristo, en su naturaleza humana pura. El que era la raíz de David, como Dios, la causa omnipotente de toda la vida, era aún linaje y vástago de David, como hombre.

I. Cristo es la rama justa. Es llamado por este notable nombre por los profetas ( Isaías 11:1 ; Isaías 4:2 ; Jeremías, en mi texto, y 33:15, 16; Ezequiel 17:22 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 ).

1. Los títulos divinos de nuestro Redentor en las Escrituras son sumamente expresivos y están llenos de verdad espiritual y belleza. Entre otros títulos gloriosos, se le llama Alfa y Omega, el Primero y el Último, incluyendo todas las letras del Alfabeto Griego, para denotar Su naturaleza Eterna; como principio y fin de todas las cosas; como "el Autor y Consumador de nuestra fe"; como el origen, centro y círculo de todas las bendiciones para Su pueblo.

Él es el único y verdadero fundamento sobre el cual se construye toda la Iglesia de Dios, y la principal piedra angular de su perfección y belleza. Él es nuestro gran Capitán de salvación, y nuestro Consejero y Mediador ante Dios en el cielo; Él es la Vid Mística para darnos vida Divina; y el maná celestial para alimentar y nutrir nuestras almas; así como el Agua viva de pureza y alegría celestial. Él es nuestro día-primavera y nuestra estrella del día desde lo alto, para iluminarnos y guiarnos; así como para dar gloria y conocimiento Divino; y nuestro Daysman y Libertador para reconciliarnos con Dios.

Él es el Niño nacido como hombre, para ser nuestro sacrificio; y el Hijo dado como Dios, el Hijo Eterno de Dios, para impartir un valor infinito a Su obra de salvación. Él es el Príncipe de Paz, el Rey de Sion, nuestro Gran Profeta y Sumo Sacerdote; y nuestro Pacificador con Jehová; nuestro Redentor de todo pecado; nuestro Refugio en todo peligro; nuestra Roca Fuerte en cada tormenta; nuestro Divino Salvador y Pastor, que murió para librarnos y llevarnos al cielo; nuestro Todopoderoso Sol y Escudo; en fin, el Renuevo Justo, el Renuevo de Renombre, el Renuevo Justo de Jehová, “el Señor justicia nuestra”.

2. Cristo es la Rama Justa, como la causa de toda la luz y vida Divina en la Iglesia. La palabra traducida como "la Rama" tiene un doble significado; significa tanto un brote de un tronco viejo, como una rama que brota de un árbol, vigoroso en vida, con ricas flores y frutos; así como el esplendor del amanecer o el sol naciente en la gloria del este. Este doble emblema se aplica más apropiadamente a nuestro Redentor; tanto en el sentido de Su origen humano, como brotando como una rama hacia una vida perfecta y gloriosa de la familia de David; y en Su naturaleza Divina como Dios, desplegando el esplendor de Su majestad como el sol de orbe completo que se eleva sobre la tierra y disipa toda oscuridad.

3. Como la Rama Justa, Cristo llena toda Su Iglesia con vida y bendiciones Divinas. Esto puede ilustrarse así: cuando un árbol se trasplanta de un campo a otro, pertenece, en derecho civil, al suelo donde tiene raíz, y recibe alimento y crecimiento; porque aunque puede ser el mismo árbol todavía en sus raíces, cepas y ramas, sin embargo, como todos estos derivan vida nueva y continua del lugar donde crece, por lo tanto pertenece, en derecho civil, por derecho al señor de la tierra. .

Así que Cristo, al tomar nuestra naturaleza humana pura en unión con su naturaleza divina, hizo la nuestra por derecho legítimo, y le da un valor infinito a la humanidad. Su naturaleza divina y humana son distintas, aunque unidas, separadas, aunque en conexión, como nuestra propia alma y cuerpo. Y toda nuestra vida Divina, y todas las bendiciones que disfrutamos espiritualmente, deben venir y ser derivadas de Cristo, y vivificar y nutrir nuestra vida espiritual, como la savia que brota de las raíces de un árbol da todas las plantas, ramas, hojas, flores. y fruto su apoyo, belleza y dulzura.

II. ¿Cómo es Cristo verdaderamente el Señor nuestra justicia?

1. Él solo puede restaurar la justicia a nuestra naturaleza caída.

2. Ningún pecador puede ser salvo a menos que de alguna manera sea por esta justicia de Jesús.

3. Cristo es el Señor nuestra justicia en un doble sentido. Él es la Causa, por Su obediencia activa y pasiva a todas las demandas de la justicia Divina, y la Fuente de toda nuestra justicia por Su sacrificio en la cruz. Y como nuestro Mediador en el cielo, Su intercesión continua y la obra bendita de Su Espíritu Santo producen en nuestros corazones santidad de vida. Así se puede ilustrar esta gran obra y doctrina.

Supongamos que un monarca poderoso va a la celda de una prisión, donde algún favorito, que ha sido condenado por traición, yace esperando la muerte. La misericordia real se eleva por encima de la ley; el afecto real recuerda la perdición de un amigo. El soberano abre la puerta de la prisión y le concede el perdón total. Esto libera al delincuente de todas las justas exigencias de la ley. Pero el monarca hace más: lo vuelve a tomar a su favor; lo exalta incluso a honores más altos de los que perdió, y lo admite a la comunión de un amigo ya todas las dignidades del estado, y le otorga un título real sobre una herencia que nada puede destruir.

4. Esta doctrina bíblica, que Cristo es nuestra justicia, debe ser implícitamente la firme confianza de la fe y de todo el corazón. El hombre natural no puede recibir esta gran verdad. Como otras cosas del Espíritu, debe discernirse espiritualmente.

Observaciones

1. ¡ Cuán divinos y consoladores son los títulos bíblicos de Cristo! Este de la Rama Justa es muy expresivo y justo para nuestro Redentor. Muchos reyes y gobernantes han sido injustos e impíos, ¡pero el Señor Jesús nunca! ¡Porque toda Su propia naturaleza, todo Su gobierno moral del mundo es perfectamente recto, santo y justo, y todos Sus tratos entre los hombres brillarán como los rayos de un sol lleno de gloria!

2. ¡ Cuán grandes y gloriosas son las bendiciones otorgadas a los cristianos por la obra del Redentor como la Rama de Jehová eterna y justa! Cuidado, entonces, de estar en Cristo para la vida y la fecundidad divinas. Las hojas y las flores de cualquier rama o árbol fructífero, aunque sean todas diversas, deben derivar toda su vida y belleza del ganado vivo. Todos los verdaderos cristianos tienen toda su vida espiritual continua, santidad y perfección de Jesús.

Y así como ninguna flor puede existir sin una rama, ni ningún rayo de luz sin una estrella o un sol, así no hay belleza ni brillo sin Cristo, la Rama justa y el Sol de la eterna bienaventuranza.

3. ¡ Qué dichoso y largo día de paz y felicidad será ese para toda la Iglesia de Dios reunida! Gentiles y judíos, todas las naciones unirán sus manos en perfecta amistad y buena voluntad. No más discordia, no más destrucción, no más muerte. ( JG Angley, M. A. )

El Señor nuestra justicia

I. Pregunte quién es la persona de la que se habla aquí; y si ha aparecido algún individuo, desde los días de Jeremías, respondiendo a esta descripción. Jeremías, encontramos, floreció en los reinados de Josías, Joacim y Sedequías. En vano miraremos a los tiempos de los profetas, o al comienzo de la era cristiana, en busca de alguna persona que responda a la descripción del texto.

1. Sería de la estirpe de David: a esta descripción Cristo correspondía exactamente. Nació de una virgen, "de la casa y linaje de David".

2. Debía ser justo. A esta parte de mi descripción, también, Cristo correspondía exactamente. Él "no pecó", y en Él "no se halló engaño".

3. Él iba a ser Rey. A esto, también, correspondía el carácter de Jesús de Nazaret. Nació "Rey de los judíos"; Fue llamado así por los sabios que vinieron de lejos para adorarlo. Cuando Poncio Pilato le preguntó si era rey, no lo negó; y cuando fue presionado, respondió afirmativamente: "Tú dices que soy Rey". Era un rey, pero disfrazado, un rey, pero con el atuendo de un sirviente.

4. Aquí se predice que Él reinará y prosperará. Aquí, ciertamente, la historia de Jesús de Nazaret no se corresponde con la predicción que tenemos ante nosotros. Reinar y prosperar es tener la victoria sobre todos los enemigos abiertos y ver a sus amigos en paz, felicidad y prosperidad a su alrededor. Pero marque la historia de Jesús de Nazaret. Estando disfrazado, se escondió: se negó a ser nombrado Rey cuando la gente lo hubiera hecho; y, en lugar de reinar y prosperar, fue despreciado, despreciado, crucificado y asesinado; en lugar de tener la victoria sobre sus enemigos, tuvieron la victoria sobre él; y aunque, por la dignidad inherente de Su persona, no pudieron retenerlo, porque Él era un Rey, dejó el mundo disfrazado y dejó a Sus enemigos en aparente triunfo, para regocijarse por el éxito de su rebelión.

5. Debía ejecutar juicio y justicia en la tierra. Aquí, nuevamente, la historia no se corresponde con la predicción. De hecho, era justo; pero no hizo justicia; No estableció un ascendiente de justicia. Al contrario, la injusticia, la violencia y el engaño permanecen hasta el día de hoy.

6. En el reinado del Rey del que se habla aquí, Judá será salvo e Israel habitará con seguridad. Aquí, ciertamente, la historia de Jesús de Nazaret no se corresponde con la predicción. En sus días, Judá fue despreciado y pisoteado: según su propia confesión, no tenían “más rey que el César”: - al César, el emperador de Roma, le pagaban tributo.

7. Se llamaría su nombre, el Señor justicia nuestra. Ahora bien, ¿qué diremos a esto? ¡Por qué, en lugar de reconocer a Cristo como el Señor nuestra Justicia, la mayoría de los cristianos profesantes se burlan de la misma doctrina relacionada con este nombre! Pero no me detengo en esto: - el hablante es un judío, y las palabras deben aplicarse a los judíos; - "el Señor nuestra justicia"; - la justicia de la nación judía.

Ahora pregunto: ¿Ha reconocido la nación judía que el Mesías es el Señor su Justicia? Ciertamente que no: por tanto, la profecía de Jeremías no se ha cumplido. Al examinar esta profecía, hemos visto que tres puntos de la descripción se han cumplido en Jesús de Nazaret; que otros tres puntos de Su descripción no se han cumplido en Él; y que el séptimo se ha cumplido de una manera muy parcial, y no en una aplicación peculiar a la nación judía.

Ahora, es una verdad reconocida, por todos los que creen en la Palabra de Dios, que Cristo, quien por un tiempo habitó en la tierra, vendrá otra vez. De modo que entre lo que hizo y lo que hará, todas las partes de la profecía se cumplirán en él. Ahora, es muy notable que lo que deberíamos esperar de esta profecía que Él sería, se nos dice de otras profecías que Él será. Porque se nos dice que ejecutará juicio y justicia en la tierra; y que reinará como Rey en la tierra.

II. Considere uno o dos de los detalles importantes que se revelan acerca de este Rey, tan próspero y reinante.

1. Sobre la realidad e identidad de la persona del Rey. La naturaleza humana de Jesús, regresando a la tierra como la dejó del monte de los Olivos, - la naturaleza que fue degradada, perseguida cuando estuvo en la tierra, - esta misma naturaleza humana será exaltada en Sion; llamando a sus hermanos según la carne, los judíos, para que se unieran a él y lo reconocieran como Jehová su justicia en ese día.

2. Sobre la aparición del Rey en ese día. Sobre este tema, creo que la historia de la Transfiguración tenía la intención de instruirnos.

3. Concerniente a la manera de Su administración en Su reino: la manera, quiero decir, de Su interferencia en este reino. Fue una Teocracia bajo la cual se colocó a los judíos. Todas las preguntas difíciles se remitieron a Dios mismo; y dio respuestas por el Urim y Tumim sobre el pecho del Sumo Sacerdote. O le habló al pueblo por medio de Moisés o por alguna apariencia visible. El Señor Jesucristo reinará mediante una interferencia visible; extendiendo su brazo para premiar y castigar.

Y luego se dirá lo que está escrito en los Salmos: “De modo que el hombre dirá: De cierto, hay recompensa para el justo; hay un Dios que juzga en la tierra ”. ( H. M'Neile .)

El reino del Mesías

I. La persona del Mesías.

1. Su encarnación humana: "Una rama". Los profetas suelen utilizar este término para representar la asunción de nuestra naturaleza por parte de Cristo.

2. Su perfección personal: "Un renuevo justo".

(1) En Su naturaleza esencial como Dios, Jesucristo fue infinitamente puro, santo, justo y bueno.

(2) En su naturaleza humana como hombre, era perfectamente justo y estaba libre de todo lo pecaminoso e impuro.

3. Su carácter soberano: "Un Rey reinará". Poseía todas las calificaciones necesarias para la dignidad de su carácter. Él es infinito en sabiduría, justicia, poder y bondad. Él no es solo un Profeta para instruir, un Sacerdote para expiar, sino también un Rey para gobernar y salvar a Su pueblo.

II. La naturaleza de Su reino. “Un Rey reinará y prosperará”, etc.

1. Un reino universal. Su presencia llena todo el espacio y Su poder es ilimitado.

2. Un reino mediador. Esto se refiere al carácter oficial de Cristo, como el "Mediador entre Dios y el hombre".

3. Un reino espiritual. El reino que Cristo estableció en la obra de la redención, está diseñado en su influencia personal para destruir el pecado, para que "la gracia reine por la justicia para vida eterna".

4. Un reino celestial. El cielo a menudo se denomina reino y es la herencia prometida del pueblo fiel del Señor ( Lucas 12:32 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

La naturaleza y prosperidad del reinado del Mesías

I. El carácter de Cristo. “Un Rey” ( Números 24:17 ; Salmo 2:6 ; Salmo 45:1 ; Isaías 32:1 ; Zacarías 9:9 ; Lucas 19:38 ; Juan 18:37 ; Apocalipsis 17:14 ). Hay tres cosas que buscamos en un Rey.

1. Poder supremo ( Efesios 1:21 ; Romanos 9:5 ; Filipenses 2:9 ; Colosenses 1:18 ).

2. Autoridad legislativa.

(1) La autoridad de Cristo para gobernar todo surge de que es el propietario de todo ( Juan 1:10 ; Colosenses 1:16 ).

(2) Su autoridad legislativa está aún más confirmada en virtud de sus actos redentores: nos compró por precio y nos redimió para Dios con su sangre.

3. Administración justa; o el ejercicio de ciertas cualidades esenciales para un buen gobierno.

(1) En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento; Él conoce a todos sus súbditos, está familiarizado con sus necesidades infinitamente diversificadas. Y tal es Su inmaculada pureza, que le es imposible promulgar leyes que no sirvan a los intereses de Sus criaturas.

(2) Su justicia es igual a Su sabiduría; la justicia y el juicio son la morada de su asiento.

(3) Él es tan misericordioso que "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades".

II. La naturaleza de su reinado. "Un Rey reinará", etc.

1. El reino de Cristo es espiritual ( Lucas 17:20 ; Romanos 14:17 ).

2. El reino de Cristo es benévolo. Mire a los Alejandro, o Césares, o poderosos jefes de la antigüedad, marchando a la cabeza de vastos ejércitos, mientras cada batalla de estos guerreros es con ruido confuso y vestimentas manchadas de sangre. ¡Qué violentas sus operaciones! ¡Cuán crueles y sanguinarios sus triunfos! ¡Oh, cuán diferente de los medios usados ​​por el Señor Jesús para someter al mundo a la obediencia de Él mismo! ( Isaías 42:2 )

3. El reino de Cristo es equitativo. Se basa en principios de justicia, razón y verdad ( Hebreos 1:8 ). Las leyes por las que gobierna son santas, justas y buenas: la obediencia que exige no sólo es justa en sí misma, sino que está esencialmente relacionada con la felicidad humana.

4. El reinado de Cristo es perpetuo. Los reinos terrenales tienen su ascenso, progreso, perfección, decadencia y ruina ( Isaías 9:7 ; Hebreos 1:8 ).

III. La prosperidad a la que asistirá ese reinado. La palabra "prosperar" siempre se usa en un sentido favorable. Prosperar como implica un rey:

1. Tener un aumento de sujetos dispuestos.

2. Tener una provisión adecuada para el suministro de todos sus deseos. Nuestro Rey celestial posee infinitos tesoros de gracia y gloria.

3. Asegurar su verdadera felicidad. Todos los súbditos de Cristo son felices, por la complacencia de disposiciones benévolas, por la conformidad con las leyes justas, por la práctica de los deberes santos, por la anticipación de futuras felicidades ( Salmo 72:7 ; Isaías 11:4 ; Isaías 52:9 ).

4. Subyugar o destruir a sus enemigos ( Salmo 2:9 ; Salmo 2:12 ; Isaías 60:12 ). Pero como Cristo no vino para condenar al mundo, sino para que el mundo por medio de Él sea salvo, está empleando medios para vencer sus prejuicios y eliminar su enemistad.

Observar&mdash

1. Si Cristo reinará y prosperará, ¡cuán grande es la insensatez y la locura de los infieles, escépticos y pecadores de toda clase que intentan apuntalar el trono tambaleante de la infidelidad!

2. Este tema debe inspirar a las almas de los súbditos devotos de Cristo con gozo y alegría. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

Versículos 5-6

El Señor justicia nuestra.

Jehová-Tsidkenu

Después de su conversión, el apóstol Pablo debe haber estado meditando continuamente sobre el estado de Israel. Por mucho que amaba a los gentiles, y claramente al ver la disposición de Dios de que ahora los gentiles debían ser introducidos, nunca podría olvidar a Israel. ¿Qué diremos entonces? exclama. ¡Mire a Israel, mire a la nación gentil! Israel, durante siglos, se ha esforzado más ansiosamente por una cosa: ser justo delante de Jehová; no lo han logrado.

Entonces, ¿por qué no lo ha alcanzado Israel? Porque no lo buscaron por fe sino por obras ( Romanos 10:3 ). ¿Por qué lo han alcanzado los gentiles? Porque por la gracia de Dios han sido dispuestos a recibir a Jesús como su justicia ”. Ahora mire a los judíos que se dispusieron a establecer su propia justicia. Desean ser justos ante Dios.

Desean ser los hombres que Dios aprueba, ser contados como justos y justos para que Él esté complacido. Por lo tanto, su idea de la justicia ante Dios depende enteramente de su idea de Dios y de los requisitos de Dios. Dios no los ha dejado ignorantes sobre esto. Si los hombres que no tienen la revelación de Dios forman una concepción de Dios de acuerdo con sus propias ideas, será exactamente en proporción a su condición moral; por tanto, las naciones paganas se hicieron dioses semejantes a ellos mismos, tan ambiciosos, tan impacientes, tan egoístas, tan impuros, tan cambiantes como ellos mismos.

Israel conocía al Señor. “Yo soy Jehová; Yo soy Dios, y no hombre, espíritu y no carne; Yo soy santo, sed también vosotros santos ”. Y no simplemente Dios se les había revelado, sino que también les había dado la ley como un espejo en el que debían ver cuál era su idea de los hombres. Israel tenía la ley de Dios, y en la ley de Dios tenían el carácter del justo descrito. Y ahora Israel se dispuso a establecer su propia justicia.

En este proceso, aquellos que eran sinceros en sí mismos y aquellos que realmente buscaban no solo ser justos, sino ser justos ante Dios para que pudieran tener comunión con Dios, muy pronto llegaron al conocimiento de su pecado, y en la conciencia más dolorosa de su contaminación, y, por lo tanto, deseando ser justos ante Dios, pronto comenzaron a clamar a Dios desde lo profundo, y a saber que innumerables pecados se habían apoderado de ellos, y que ¡ay de Dios! ellos porque están deshechos y de labios inmundos, y por el conocimiento de la ley vino la muerte bajo la ley, el anhelo del perdón y el poder del Espíritu de Dios operando en sus corazones.

Pero esas fueron siempre las excepciones, la pequeña minoría, el "remanente según la elección de gracia". La mayoría de la nación bajó su estándar de Dios y bajó su estándar de la ley, y este proceso de deterioro continuó hasta ahora que no solo se les ocurrió la idea de que podían cumplir la ley, sino que incluso llegaron a la la idea de que podían hacer más de lo que ordenaba la ley; que pudieron, mediante esfuerzos extraordinarios y observando preceptos que Dios nunca ordenó, tener un tesoro de méritos, obras de superación.

Curiosa inconsistencia: mientras los hombres establezcan su propia justicia, estarán orgullosos ante Dios. Pero entonces pensarías que si un hombre es orgulloso, y si tiene el tipo de conciencia de sí mismo para poder estar, por así decirlo, ante Dios, entonces estará seguro de su salvación. Uno de sus profetas más célebres, a quien llamaron la "ley del mundo", estaba en su lecho de muerte, y uno de sus discípulos le preguntó: "Rabí, ¿qué dices ahora?" El rabino dijo: “El cielo y el infierno están ante mí, y no sé a dónde voy.

Si me llamaran a la presencia de un rey terrenal, bien podría tener miedo, y sin embargo, su disgusto duraría sólo unos pocos años, y su castigo, por muy severo que fuera, tendría que llegar a su fin; pero ahora voy a la presencia del Señor Dios Altísimo, cuya ira es eterna, y su castigo es infinito, y no sé si seré absuelto ”. Ir por establecer una justicia propia, rebajar la idea de Dios, rebajar la norma de la ley, orgullosos e inquebrantables de espíritu, y sin embargo, sin ninguna paz o seguridad del favor de Dios.

Tal era también el apóstol Pablo antes de su conversión; fue estableciendo su propia justicia, y después dijo que era un fariseo de los fariseos, según la ley sin mancha, pero ahora no desea tener su propia justicia, que es por la ley. Hay otra justicia de la cual tanto la ley como los profetas han testificado continuamente; que está fuera de la ley, que el hombre no cumple, que se da al hombre como se da el pan al hambriento, y como se da el agua al sediento.

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia". ¿Cuál es la triste condición de los judíos? No ven dos cosas: no saben que Jesús es Jehová, y no saben que esta es nuestra única justicia. "Jesús justicia nuestra". ¿Y cuál es la lamentable condición de los cristianos que no conocen al Señor? Simplemente lo mismo, porque si conocieran a Jehová-Tsidkenu, entonces tendrían el conocimiento de la salvación, no confiarían en las obras de la ley, simplemente se regocijarían en Cristo Jesús.

Entonces, este Jesús es Jehová. Cuando era un niño, ya tenía ángeles que lo llamaban Señor, y estaba bien que los sabios del Oriente lo adoraran. Él es Jehová, pero Él es “Dios manifestado en carne”. Hay en todos los seres humanos, por lejos que estén de Dios, esta peculiaridad: que sin unión con Dios no pueden tener vida. Cuando pensamos en esta unión con Dios, que Dios debe ser todo en todos, que debemos ser uno con Dios, a menos que nos guiemos por la Palabra de Dios, podemos caer en grandes profundidades de error, y en lo que es muy impío.

Y aquí hay una cosa muy peculiar, que encuentras entre todas las naciones orientales un esfuerzo por estar absorto en Dios. Lo encuentra en la India, lo encuentra en China, casi dondequiera que vaya; lo encuentras entre los árabes y los persas. Místicos de todas las naciones, ¿qué quieren? Tienen el sentimiento de que hay en Dios la única existencia verdadera, la única vida y bienaventuranza; que todo lo demás fuera de Dios es transitorio, es imperfecto, es insatisfactorio; desean ser uno con Él; desean estar absortos en Él.

Pero el gran error que cometen, el gran mal en el que caen es este: que no ven que el pecado es pecado, que está mal, que es malo. Se imaginan que el pecado es necesario, algo por lo que tenemos que pasar, algo por lo que no somos responsables; y así ensordecen la voz de la conciencia y declaran que el mal no es malo, y que no puede haber diferencia real entre el bien y el mal.

Pero en torno a ella está la verdad que Dios nos ha enseñado, que debemos ser uno con Dios; Debemos estar en una unión tan estrecha con Jehová que se pueda decir: “Vivimos, pero no nosotros, pero Jehová vive en nosotros”. ¿Pero cómo unión con Dios? Porque creemos en Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, y en esta fe en Jesús sometiéndose a la justicia de Dios hay tres elementos. “Sin jactancia.

“Puedes juzgar cualquier religión, simplemente por ese punto: ¿toda la gloria es dada a Dios y no la gloria al hombre? En segundo lugar, no hay incertidumbre, porque tenemos una justicia perfecta y divina. En tercer lugar, no hay compromiso con el pecado, porque, si creemos que Jesús murió por nosotros, creemos que Dios condenó el pecado en la carne. Debemos apartarnos de toda maldad, es más, estamos "crucificados para el mundo", y el mundo para nosotros. ( A. Saphir, D. D. )

El Señor justicia nuestra

Si, como parece probable, Sedequías ya había comenzado a reinar, es perfectamente seguro que él no podría ser la persona a la que se refirió el profeta cuando esperaba con ansias el advenimiento del “Renuevo justo”. Si escribió poco antes del comienzo de su reinado, sería posible interpretar la profecía. En el primer caso, la misma alusión que pudiera haber al nombre del rey reinante mostraría con mayor claridad que no fue en él donde se cumplió la promesa; en el último caso, la falta de correspondencia precisa entre los dos nombres sólo pondría de relieve la no correspondencia de la profecía con el hecho.

De hecho, el nombre de Matanías se cambió a Sedequías y no a Jehová-Tsidkenu. Tampoco podría decirse que en sus días, cuando el cautiverio se aceleraba y la oscura sombra de Babilonia debía haber colgado como una nube de tormenta sobre la tierra, Judá debería ser salvo e Israel debería habitar a salvo. Estamos obligados a inferir de las condiciones históricas conocidas de la escritura, que el profeta debe haber tenido la intención de representar circunstancias no inmediatamente ante sus ojos cuando escribió.

Además, esta conclusión se nos impone por el hecho de que unos ocho o diez años después Jeremías repitió esta promesa, en una forma ligeramente alterada, cuando fue encerrado en la cárcel: “En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura: y este es el nombre con el que será llamada ”, o“ este es el que le proclamarán los hombres ”; o, como dice el obispo Pearson, “El que la llama es el Señor justicia nuestra.

"Cumplida como fue esa promesa por la notable adición en el reflujo más bajo de la esperanza nacional," Así dice el Señor: David nunca querrá que un hombre se siente en el trono de la casa de Israel; ni los sacerdotes levitas necesitarán delante de mí un varón que ofrezca holocaustos, que encienda ofrendas y ofrezca sacrificios continuamente ”; es inconcebible que el mismo profeta que había declarado los setenta años de cautiverio de toda la nación, así como el cautiverio del mismo Sedequías, hubiera hablado de esta manera, creyendo que las esperanzas que abrigaba para Judá se cumplieron en Sedequías.

Sus palabras, por lo tanto, son un monumento permanente de una esperanza que mira hacia adelante. El punto principal que tenemos que entender con firmeza es que aquí, si es que en algún lugar, hay una profecía de los tiempos del Mesías, que se sabe que se dio antes del cautiverio, y que sin duda no se cumplió durante muchos siglos después. eso. Sin embargo, se insiste en que la analogía de nombres similares en las Escrituras, como Jehová-Mesías, Jehová-Shalom y Jehová-Shammah, y similares, hace que sea necesario que traduzcamos este nombre: “El Señor es nuestra justicia .

"Supongamos, entonces, que debemos entenderlo," El Señor es nuestra justicia ". Si ese, entonces, era Su nombre, el nombre por el cual Él iba a ser llamado, no veo cómo se le puede aplicar a menos que Él mismo sea el Señor Jehová. La proposición, "El Señor es nuestra justicia", debe ser Su nombre, por torpe y grosero que sea; pero si los hombres le dicen a Él o de Él, si lo llaman “El Señor es nuestra justicia”, es difícil escapar de la conclusión de que Él debe ser el Señor. Pero creyendo, como lo hacemos con más firmeza, que este es el nombre profético de Cristo, y solo de Cristo, ¿qué está diseñado para enseñarnos?

1. Nos enseña que Cristo es para nosotros la realización de la justicia; ya no es una concepción inalcanzable o una idea abstracta que nos cuesta captar o realizar, sino que en Él se convierte en un hecho concreto al que podemos asirnos, y algo de lo que podemos apropiarnos y poseer. Primero se convierte en "justicia" y luego en "nuestra justicia"; primero, la exhibición de justicia visible, encarnada y tambaleante, y luego algo de lo que podemos reclamar posesión y en lo que podemos participar.

2. Si esta es la presentación inversa o afirmación positiva de la verdad, también tiene su lado inverso o negativo. Si el nombre por el cual se llama a Cristo es "El Señor es nuestra justicia", ese hecho es destructivo para todas las demás esperanzas, perspectivas o fuentes de justicia; les desmiente y afirma su vanidad, porque no podemos tener más justicia que la que encontramos en el Señor.

He aquí tu justicia en él; aparten la mirada de ustedes mismos hacia Él y sean justos. La comprensión de ese hecho bendito será el presagio de paz, gozo y fruto de la justicia en ti. Mientras que antes no había nada más que una continua esperanza engañosa y un esfuerzo abortivo, junto con una dolorosa decepción y un auto reproche, ahora existe la plenitud y la gordura de un alma satisfecha, la solidez y la fuerza de un corazón que está en paz con Dios, la tranquilidad y seguridad, la bienaventuranza y la tranquila confianza de una mente que está en reposo en Cristo.

Saber que “el Señor es nuestra justicia”, es tener y conocer aquello que sólo puede capacitarnos para contemplar el pasado con ecuanimidad o serenidad; es tener y conocer aquello que es solo el antídoto para el cuidado, la angustia y el remordimiento, lo único que puede quitar el aguijón del pecado y despojar incluso a la ley quebrantada de su justo terror. Pero tenemos que afrontar el futuro así como mirar hacia atrás al pasado, y en ese futuro se asienta la sombra, el miedo al hombre, y no sabemos qué más puede acechar allí.

Puede ser pérdida, duelo, enfermedad, dolor, desgracia, infamia; pero si el Señor es nuestra justicia, y si El que es nuestra justicia es el Señor, el Dios mismo y eterno, entonces, pase lo que pase, debemos estar seguros con Él ( Prof.Stanley Leathes ) .

El Señor justicia nuestra

El hombre sufrió por la caída una pérdida infinita en el asunto de la justicia: la pérdida de una naturaleza justa, y luego una pérdida doble de la justicia legal a los ojos de Dios. El hombre pecó; por lo tanto, ya no era inocente de transgresión. El hombre no guardó la orden; por lo tanto, fue culpable de la omisión del pecado. En lo que cometió y en lo que omitió, su carácter original de rectitud quedó completamente destrozado.

Jesucristo vino a deshacer el daño de la caída de su pueblo. En lo que respecta a su pecado, el incumplimiento del mandamiento que Él ha quitado con Su sangre preciosa. Sin embargo, no basta con que el hombre sea perdonado. Él, por supuesto, está entonces en los ojos de Dios sin pecado. Pero se requería del hombre que realmente cumpliera el mandato. ¿Dónde, entonces, está la justicia con la cual el hombre perdonado será completamente cubierto, para que Dios pueda considerarlo como si hubiera guardado la ley y recompensarlo por hacerlo? La justicia con la que debemos revestirnos, y mediante la cual debemos ser aceptados, y por la cual somos capacitados para heredar la vida eterna, no puede ser otra que la obra de Jesucristo.

Por lo tanto, afirmamos, creyendo que la Escritura nos garantiza plenamente, que la vida de Cristo constituye la justicia con la que debe revestirse su pueblo. Su muerte lavó sus pecados, Su vida los cubrió de la cabeza a los pies; Su muerte fue el sacrificio a Dios, Su vida fue el regalo al hombre, por el cual el hombre satisface las demandas de la ley. Aquí se respeta la ley y se acepta el alma.

Tienes tanto que agradecer a Cristo por vivir como por morir, y debes estar tan devotamente agradecido por Su vida inmaculada como por Su terrible muerte. El texto que habla de Cristo, el hijo de David, el Renuevo de la raíz de Isaí, lo llama, el Señor nuestra Justicia.

I. Primero, entonces, Él es así. Jesucristo es el Señor nuestra justicia. Solo hay tres palabras, "Jehová", porque así es en el original, "nuestra justicia". Él es Jehová, o, fíjense, toda la Palabra de Dios es falsa, y no hay fundamento alguno para la esperanza de un pecador. Aquel que caminaba con dolor sobre los acres de piedra de Palestina, era al mismo tiempo poseedor del cielo y de la tierra. por siempre.

El que colgaba del madero tenía la creación colgando de él. El que murió en la Cruz fue el que vive por siempre, el eterno. Como hombre murió, como Dios vive. Inclínate ante Él, porque Él te hizo, ¿y no deberían las criaturas reconocer a su Creador? La providencia da fe de su divinidad. Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Las criaturas animadas tienen el aliento de Su nariz; criaturas inanimadas que son fuertes y poderosas se mantienen firmes sólo en Su fuerza.

¿Quién menos que Dios podría haber llevado tus pecados y los míos y desecharlos todos? ¿Cómo puede ser menos que Dios cuando dice: “He aquí, estoy con vosotros siempre hasta el fin del mundo”? ¿Cómo podría ser omnipresente si no fuera Dios? ¿Cómo podría escuchar nuestras oraciones, las oraciones de millones, esparcidas por las leguas de la tierra, y atenderlas a todas y dar aceptación a todas, si no fuera infinito en entendimiento e infinito en mérito? ¿Cómo sería esto si fuera menos que Dios? Pero el texto también habla de la justicia: “Jehová justicia nuestra.

Y así es. Cristo en su vida fue tan justo, que podemos decir de la vida, tomada como un todo, que es la justicia misma. Cristo es la ley encarnada. Él vivió la ley de Dios al máximo, y mientras ves los preceptos de Dios escritos con fuego en la frente del Sinaí, los ves escritos en carne en la persona de Cristo. Nadie que yo conozca se ha atrevido a acusar a Cristo de injusticia para con el hombre, o de falta de devoción a Dios.

Entonces, es así. Sin embargo, la esencia del título reside en la pequeña palabra "nuestra", "Jehová nuestra justicia". Este es el hierro de agarre con el que lo agarramos, este es el ancla que se sumerge en el fondo de este gran abismo de Su justicia inmaculada. Este es el remache sagrado por el cual nuestras almas se unen a Él. Esta es la mano bendita con la que nuestra alma lo toca, y Él se convierte para todos nosotros en todo: “Jehová justicia nuestra.

”Ahora observará que hay una doctrina muy preciosa desarrollada en este título de nuestro Señor y Salvador. Así como el mérito de Su sangre quita nuestro pecado, el mérito de Su obediencia nos es imputado por justicia. La imputación, lejos de ser un caso excepcional con respecto a la justicia de Cristo, se encuentra en el fondo mismo de toda la enseñanza de la Escritura. La raíz de la caída se encuentra en la relación federal de Adán con su simiente; así caímos por imputación.

¿Es de extrañar que nos levantemos por imputación? Niega esta doctrina y te pregunto: ¿Cómo se perdona a los hombres? ¿No son perdonados porque Cristo ha ofrecido satisfacción por el pecado? Muy bien, entonces, pero esa satisfacción debe ser imputada a ellos, o si no, ¿cómo es justo que Dios les dé los resultados de la muerte de otro, a menos que la muerte del otro se les impute antes que nada? Debo renunciar a la justificación por fe si renuncio a la justicia imputada.

La verdadera justificación por la fe es la superficie del suelo, pero la justicia imputada es la roca de granito que se encuentra debajo de ella; y si profundizas en la gran verdad de que un pecador es justificado por la fe en Cristo, como creo, debes llegar inevitablemente a la doctrina de la justicia imputada de Cristo como base y fundamento sobre el cual descansa esa sencilla doctrina. “El Señor justicia nuestra.

”El Legislador mismo ha obedecido la ley. ¿No crees que su obediencia será suficiente? Jehová mismo se ha hecho hombre para que pueda hacer la obra del hombre: ¿crees que la ha hecho imperfectamente? Tienes una justicia mejor que la que tenía Adán. Tenía una justicia humana; tus vestiduras son divinas. Tenía un manto completo, es cierto, pero la tierra lo había tejido. Tienes una prenda tan completa, pero el cielo la ha hecho para que la uses.

Recordará que en las Escrituras, la justicia de Cristo se compara con el hermoso lino blanco; entonces estoy, si lo llevo, sin mancha. Se compara con el oro labrado; entonces soy, si me lo pongo, digno y hermoso, y digno de sentarme en el banquete de bodas del Rey de reyes. Se compara, en la parábola del hijo pródigo, con el mejor manto; entonces me pongo una túnica mejor que la de los ángeles, porque no tienen lo mejor; pero yo, pobre pródigo, una vez vestido de harapos, compañero de la nobleza del orzuelo, yo, recién salido de las algarrobas que comen los cerdos, no obstante, estoy vestido con la mejor ropa y soy tan aceptado en el Amado. Además, también es justicia eterna. ¡Oh! este es, quizás, el punto más hermoso de todo esto: que la túnica nunca se gastará; ningún hilo de él cederá jamás.

II. Habiendo así expuesto y reivindicado este título de nuestro Salvador, ahora apelaría a su fe. Llamémoslo así. "Este es el nombre por el cual será 'llamado' el Señor justicia nuestra". Llamémosle por este gran nombre, que la boca del Señor de los ejércitos ha puesto. Llamémosle - ¡pobres pecadores! - incluso nosotros, que hoy estamos abatidos por el dolor a causa del pecado. "No tengo nada bueno para mí", ¿dices? Aquí está todo lo bueno en Él.

“He quebrantado la ley”, ¿dices? Su sangre está por ti. Cree en él; Él te lavará. "Pero entonces no he guardado la ley". Allí está Su observancia de la ley para ti. Tómalo, pecador, tómalo. Cree en El. “Oh, pero no me atrevo”, dice uno. Hágale el honor de atreverse. "Oh, pero parece imposible". Hónrelo creyendo entonces en la imposibilidad. "Oh, pero ¿cómo puede salvar a un desgraciado como yo?" ¡Alma! Cristo es glorificado al salvar a los miserables.

Solo confía en Él y di: "Él será mi justicia hoy". "¿Pero supongamos que debería hacerlo y ser presuntuoso?" Es imposible. Él te invita; Él te lo ordena. Deja que esa sea tu garantía. “Este es el mandamiento: que creáis en Jesucristo, a quien él envió”. Y algunos de nosotros podemos decirlo mejor que eso; porque podemos decirlo no meramente por fe, sino por fruto. Hemos tenido el privilegio de reconciliarnos con Dios; y no podía reconciliarse con uno que no tenía una justicia perfecta; hemos tenido acceso con denuedo a Dios mismo, y Él nunca nos hubiera permitido tener acceso si no hubiéramos usado las ropas de nuestro hermano.

Hemos tenido adopción en la familia y el Espíritu de adopción, y Dios no pudo haber adoptado en su familia a nadie más que a los justos. ¿Cómo debería ser el Padre justo el Dios de una familia injusta?

III. Apelo a su gratitud. Admiremos esa gracia maravillosa y reinante que nos ha llevado a ti y a mí a llamarlo "El Señor justicia nuestra". ( CH Spurgeon .)

Cristo, la justicia de los que creen en él.

I. Cristo se convierte en la justicia de aquellos que creen en Él, como su Mediador expiatorio. Rociado con la sangre que la Deidad ha enriquecido, el pecador arrepentido no teme la ira del ángel destructor de la justicia. Cubierto con esa justicia con la que la Deidad lo ha investido, el verdadero creyente puede soportar incluso los rayos escrutadores de la santidad divina. He aquí, entonces, tanto el camino por el cual debemos ser justificados de nuestros pecados, como nuestro estímulo para solicitar misericordia.

En esta parte del proceso de justificación, no se requieren calificaciones por parte del hombre, sino un vivo sentido de su necesidad de misericordia y una plena confianza en la propiciación del Señor su justicia. Pero como va a ser preparado para la felicidad eterna por el amor y el servicio de su Hacedor, se le debe prescribir e imponer una regla de deber. Cristo, por tanto, se convierte en la justicia de su pueblo:

II. Como su Legislador, imponiéndoles una ley de santidad y perfección evangélicas. El destino del hombre, que el plan de redención está diseñado para promover y asegurar, es ser eternamente feliz en la presencia de Dios. Para esta presencia, la santidad es un requisito indispensable. En la justificación de los que creen, por lo tanto, Cristo actúa no solo como Mediador, procurando su perdón, sino también como Legislador, delineando la naturaleza y extensión, y haciendo cumplir las obligaciones de la ley divina. En este carácter, debemos reconocerlo, recibirlo y obedecerlo, y así Él se convierte en "el Señor nuestra justicia".

III. Como nuestro Santificador Todopoderoso que imprime en nuestro corazón las obligaciones de la ley divina y nos capacita para obedecerla. Así se hace una provisión completa para nuestra liberación de la esclavitud del pecado, y seamos reinstalados en todas las gracias y virtudes de la imagen Divina. Entonces aprendamos ...

1. Atribuir nuestra salvación a la gracia gratuita e inmerecida de Dios.

2. Pero mientras reconocemos y adoramos humildemente la gracia gratuita de Dios en nuestra salvación, recordemos que hay requisitos de nuestra parte. ( Mons. Hobart. )

Cristo, el Señor justicia nuestra

De modo que nadie podría hablar, salvo Dios. Si el hombre condensa sus palabras, dice muy poco, o lo dice de manera oscura o deshonesta. La característica de este dicho divino es que en las dos palabras hebreas contiene un resumen de toda la relación sobrenatural de Dios con el hombre bajo el Evangelio, y del hombre con Dios. Contiene toda la vida oculta del cristiano: es la sustancia de los sacramentos: la fuente invisible de la acción santa y abnegada; la fuente de su paz interior; el más seguro contentamiento de su alma; el encendido de un celo ardiente; el alma de la devoción, el fervor del amor.

Importa poco, en cuanto al gran bosquejo de la profecía, si Él, a través de quien esto iba a obrar, se declara aquí como "el Señor nuestra justicia" o si "el Señor nuestra justicia" fue simplemente un título dado para designar Su carácter, que esta sería Su característica, Su consigna, el centro de Su enseñanza, Su vida, Su ser; este es el "fin de sus fatigas y lágrimas"; esta "la pasión de su corazón"; esto debe trabajar para realizar, que el Dios Todopoderoso sea nuestra justicia.

En contraste con los pastores malvados, quienes, engañando al pueblo, lo habían alentado en sus pecados, y por lo tanto habían traído los juicios de Dios sobre ellos, Él debía abolir los juicios de Dios, y exteriormente restaurarlos a Su favor; pero también interiormente debía remover la causa de esa deshonra, su injusticia, y para él su justicia. El cambio se produciría, no sin el hombre, sino dentro. Debía ser una relación íntima de Dios con el hombre y del hombre con su Dios.

Las palabras presuponían toda la enseñanza de la ley, oralmente o mediante ritual, en cuanto al pecado. “Crea en mí un corazón nuevo, oh Dios, y haz de nuevo un espíritu firme en mí. No quites de mí tu Santo Espíritu ". Fue el grito universal de nuestra naturaleza caída; el rastro más profundo de esa justicia original, con la que Dios dotó a Adán, tan pronto como lo creó. Pero, aunque se sintió más o menos, débil o poderosamente, disfrazada o clara o corruptamente, la creencia de que podía, de que estaría satisfecho, se dio, donde solo se podía dar, entre el pueblo a quien Dios se reveló, por aquellos a quienes envió para prometer lo que solo Él podía cumplir.

Jeremías habló de esta unión bajo esas dos palabras: "Jehová justicia nuestra". Como injustos, no podríamos unirnos a él. La terrible santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre son incompatibles. “Tus pecados han estado separando permanentemente entre tú y tu Dios”, fue expresado en acto por todo el ritual hebreo. La verdad siempre vivió ante sus ojos; fue impuesto por los profetas; fue cantado en los Salmos; fue confesado en sus oraciones.

Pero aún había un Libertador por venir, una liberación más grande, más amplia, más profunda, más interna que cualquier otra antes, que debería extenderse y abarcar a la raza humana, a través de Uno despreciado y rechazado por aquellos que eran despreciados de todos. Él mismo fue personalmente para restaurar nuestra raza, personalmente para ser "nuestra justicia". ¿Y no ha sido así? ¿No lo es? Esta fue la fe de las naciones bárbaras desde el principio, escrita “no con pluma y tinta, sino por el Espíritu de Dios en los corazones.

”Esta fue la esperanza y la fuerza de los mártires; esta era la virtud del continente; esta fue la victoria de los jóvenes; este, el triunfo sobre las seducciones del mundo; esto, la paz con Dios y el pleno contentamiento del alma, "el Señor justicia nuestra". “En Cristo Jesús”, dice el Espíritu Santo, “somos escogidos”; “En Cristo Jesús somos llamados a la gloria eterna”; “En él tenemos redención”; “En Cristo Jesús fuimos creados”, “somos una nueva creación”, “en Cristo Jesús estamos vivos para Dios”; “En Cristo Jesús somos aceptados”; “En él somos justificados”; “En él somos santificados”; “En él somos aceptados”; “En Cristo Jesús somos de Dios”; “En Cristo, la voluntad de Dios es que seamos perfeccionados”; “En Cristo Jesús durmieron los suyos”; “En Cristo Jesús serán vivificados.

”Esta vida sobrenatural es anterior a nuestro uso de la razón. Antedatando, entonces, el uso de la razón, su primer acto, en nuestra tierra cristiana, es unir el alma consigo mismo. Así como somos realmente hijos del hombre por nacimiento físico, así somos tan real y realmente “hijos de Dios” por nacimiento espiritual; hijos del hombre, por nacer del hombre; hijos de Dios, al ser miembros de Él, que es el Hijo de Dios. Bienaventurados los que quedan, en quienes la vida oculta en Cristo se despliega con la vida del sentido y la razón.

Pero si esto no ha sido así, si el alma se ha alejado de Dios "a un país lejano", olvidándolo, derrochando en los placeres de los sentidos el don de Dios, ¿puede ser tal persona el objeto del amor de Dios? para tal tal Jesús sea "el Señor nuestra justicia"? Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo anhelan comunicarse con la criatura, que ellos mismos hicieron. Anhelan de nuevo santificarlo, de nuevo hacer de él aquello en lo que puedan gozar; para adaptarse a él, por el don renovado de la justicia, por Su graciosa Presencia grabada; para hacer del alma, que ha sido la morada y el juego de los demonios, la morada de la Trinidad.

Y si obra esto en los que no saben más, creando en el alma un dolor arrepentido, por amor a su Dios, por haber ofendido tanto a Dios, o si enseña al alma, además, que da gracia sobreabundante. a través de una ordenanza que Él mismo nombró, y que Él todavía “ha dejado el poder a Su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y se vuelvan a Él”, tan pronto como Su obra se complete, antes de que su Salvador lo absuelva por medio de Sus propias palabras, pronunciado a Su mandato por los labios de su criatura, que el oscuro catálogo de pecados es borrado por la sangre preciosa, el alma se transfigura de nuevo con la luz; no es solo perdonado, se reviste de nuevo con la justicia de Cristo.

Sin embargo, hay una unión aún más elevada, más cercana, en la que Jesús mismo moraba con mayor plenitud y mayor complacencia de amor hacia nosotros; que, en otras palabras, presentó una y otra vez; que, cuando se contradecía o se malinterpretaba, insistía en más; del cual, en su amor, parece haber sido reacio a dejar de hablar, ese misterio por el cual Él es, sobre todo, nuestra justicia, porque Él, que es la justicia misma, viene a “habitar en nosotros, para que moremos en él; para ser uno con nosotros, para que podamos ser uno con él.

“En otros sacramentos nos da gracia; en esto, él mismo. No con menos condescendencia pudo satisfacer Su amor por nosotros. Son sus propias palabras, "el que me come". ( EB Pusey, D. D. )

Cristo es nuestra justicia

I. ¿Qué significa que Él sea nuestra justicia?

1. Que sólo en Él se agrada Dios Padre ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). No solo con quién, sino en quién, estoy muy complacido, expiado, pacificado, satisfecho. Él es el todo de Dios en todo, y ¿por qué entonces no debería ser nuestro?

2. Que es solo por Él y por Él que somos justificados; es decir, absuelto de la culpa y aceptado a favor, que son los ingredientes de la justificación.

3. Es solo a través de Su mérito y mediación que nuestras actuaciones se hacen aceptables ( 1 Pedro 2:5 ),

4. Es solo por Él que tenemos derecho y título a la herencia celestial.

II. Llamad a Jesucristo por este dulce nombre, el Señor justicia nuestra; cada uno con aplicación a sí mismo &mdash- como David. ¿Y pensaría usted que un santo del Antiguo Testamento, que vivió bajo esa oscura dispensación, debería tener tanta claridad en este asunto? Vergüenza para nosotros que no lo tenemos claro, que vivimos bajo la luz del Evangelio ( Salmo 4:1 ).

1. La miseria en la que se encuentran quienes nunca llamaron a Jesucristo por este nombre, y la condición bendita y feliz en la que se encuentran quienes lo han hecho.

(1) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, es decir, le hemos reconocido de corazón como tal, nuestra condición es una condición vergonzosa y desnuda, y esa es una condición miserable y miserable ( Apocalipsis 3:17 ), porque hasta revestidos de la justicia de Cristo, nuestra vergüenza aparece ante los ojos de Dios.

(2) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, la nuestra es una condición lúgubre y oscura. Cuando llamamos al Señor nuestra Justicia, entonces Él se levanta sobre nuestras almas como un Sol de Justicia, y lo que sigue es la luz del consuelo, la paz y el gozo; tal alegría que nadie conoce sino los que la sienten. Es maná escondido ( Salmo 85:10 ).

(3) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, estaremos en una condición peligrosa y perecedera. La justicia de Cristo es para nosotros como el arca de Noé.

2. La dificultad, no, la imposibilidad de ser perdonados y justificados, aceptados y salvados, de cualquier otra forma, y ​​la facilidad y facilidad de obtenerlo de esta manera.

(1) Es imposible que seamos aceptados por Dios sin una justicia, una u otra, porque Él es un Dios de justicia; es decir, Él es de ojos puros y, por lo tanto, no puede soportar ver la iniquidad ( Salmo 5:4 ; Salmo 11:7 ).

(2) Es imposible que nuestra propia justicia, o la justicia de cualquiera de nuestros semejantes, uno u otro, en el cielo o en la tierra, nos saque y nos lleve ante Dios. Por otro lado, cuán fácil es obtener la paz, el perdón y la salvación por el mérito y la justicia del Señor Jesús, al llamarlo por este nombre. Fácil, ¿dije? no me confundas. Me refiero a fácil gracia, fácil donde Dios se complace en dar una mente dispuesta, como el conocimiento es fácil para el que comprende ( Proverbios 14:6 ; Mateo 11:28 ; 1 Juan 5:3 ).

Fácil; es decir, es un camino fácil para la justificación y la salvación, mientras que buscarlo por nuestra propia justicia es un camino indirecto. Mientras vivamos, nunca podremos saber de otra manera que un pecado ha sido perdonado, porque se requiere perseverancia hasta el fin. Oh, entonces, convéncete; y ustedes que lo han llamado por este nombre, llámenlo así todavía.

Hay cuatro momentos y estaciones especiales en los que se debe hacer esto.

1. Cuando hemos hecho mal, y estamos bajo la culpa, y la ira amenaza. ¿Y cuándo no es así?

2. Cuando lo hemos hecho bien, después de una buena obra, y el orgullo del corazón se eleva, y comenzamos a esperar de Dios como si fuéramos algo. No, Jesucristo es el Señor mi Justicia. Soy un sirviente inútil cuando he hecho todo

3. Cuando le pedimos algo a Dios ( Juan 14:23 ).

4. Cuando lleguemos a mirar la muerte y el juicio a la cara, que será en breve; cuando está enfermo y agonizante. Oh, entonces, por Cristo y Su justicia, será el cordial de cordiales. ( Felipe Enrique .)

El Señor justicia nuestra

I. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él por este nombre, implica un reconocimiento contrito de que no tienen justicia propia, que están destituidos de toda justicia personal para presentarse ante un Dios santo.

II. Cuando el pueblo de Cristo le da este nombre, declaran su solemne persuasión de que necesitan una justicia, aunque no la tienen, para presentarse ante el Santo de Israel; no sólo confiesan su total indigencia, sino que reconocen su indispensable necesidad de una justicia verdadera y perfecta.

III. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él por este nombre, expresan y profesan su fe, que el Mesías, siendo Dios y hombre en una sola persona, ha traído una justicia en su favor, que Dios les acepta y les imputa, para su justificación.

IV. Cuando el pueblo de Cristo lo llama por este nombre, se les ve en el acto de abrazarlo, apropiarse y regocijarse en él, como el Señor de su justicia. “El Señor justicia nuestra”. Es el lenguaje de la alegría y el triunfo, así como de la confianza y la fe. No es solo el espíritu del hombre que se ahoga agarrándose de la tabla, sino del hombre seguro y feliz, rico y gozoso, que se da cuenta de su seguridad y se regocija en sus tesoros. "Mi Amado es mío y yo soy Suyo". Conclusión&mdash

1. Vea aquí cuán maravillosa provisión ha hecho el Evangelio para humillar al pecador y exaltarlo a la vez, humillarlo ante sus propios ojos y, sin embargo, ennoblecerlo gloriosamente.

2. Vea qué terreno de seguridad, de paz y de eterna bienaventuranza disfruta el creyente en Cristo.

3. Utilizar el sujeto en forma de auto-indagación y de dirección, de acuerdo con el resultado de la misma. ( CJ Brown, D. D. )

Jehová-Tsidkenu

I. Una justicia absolutamente perfecta.

1. Ha pasado por todas las pruebas ( Juan 14:30 ; Juan 8:46 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 2:22 ).

2. Ha cumplido con todos los requisitos ( Filipenses 2:8 ; Mateo 3:15 ; Mateo 5:17 ).

3. Ha satisfecho los más altos reclamos ( Mateo 3:17 ; Romanos 4:25 ; Filipenses 2:9 ).

II. Una justicia que se identifica con Cristo mismo.

1. Cristo: el don de la justicia de Dios ( Romanos 5:17 ).

2. Cristo por nosotros, en la presencia de Dios ( Hebreos 9:24 ).

3. Él nos ha sido hecho justicia ( 1 Corintios 1:30 ).

4. “Jehová justicia nuestra” ( Jeremias 23:6 ; Isaías 40:1 ; Isaías 42:1 ; 1 Juan 2:1 ).

III. Una justicia que se nos cuenta.

1. No es la recompensa de nuestra obediencia ( Tito 3:5 ; Efesios 2:8 ; Gálatas 2:16 ).

2. No es algo por lo que tengamos que esperar ( Romanos 3:22 ; Romanos 10:4 ).

3. Pero una justicia que es nuestra ahora por la fe ( Romanos 5:1 ; Romanos 3:28 ; Filipenses 3:9 ).

4. Cristo por nosotros, nuestra justicia, para ser distinguido pero no separado de Cristo en nosotros, nuestra santificación ( 1 Corintios 1:30 ). ( EH Hopkins .)

El Señor justicia nuestra

Al transitar por una región montañosa, nos encontramos, a veces, en la cima de una suave colina que nos brindará una hermosa vista del pintoresco paisaje que nos rodea inmediatamente. Pero, de vez en cuando, podemos llegar a la cima de alguna montaña imponente. Eso nos eleva muy por encima de todos los demás puntos de vista. Mientras nos paramos allí y miramos, podemos mirar hacia abajo a las colinas, llanuras y valles, y contemplar la geografía de todo el país circundante. En la cordillera de la verdad de las Escrituras, alcanzamos una cumbre tan elevada en nuestro texto. La justicia de la que se habla aquí puede verse desde cinco puntos de vista diferentes.

I. Su autor. Vemos por la conexión en la que se encuentra nuestro texto, que la persona que aquí se llama "Jehová nuestra justicia", es lo mismo que "el Renuevo justo, el Rey próspero", que se prometió que sería levantado a David. Esto prueba que el Jehová de nuestro texto es Jehová-Jesús. Isaías ( Isaías 11:1 ), al hablar de Él, dice: “Saldrá una vara”, etc.

Ezequiel ( Ezequiel 34:29 ) lo llama "la Planta de renombre" Zacarías ( Zacarías 6:12 ), hablando de Él, dice: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Renuevo", etc. Cuando el ángel Gabriel predijo su nacimiento, le aplicó esta misma profecía, diciendo: “El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre.

”Y luego, para completar el testimonio de la Escritura sobre este punto, y demostrar que el Jehová de nuestro texto es Jesús, solo es necesario ir a un solo pasaje del Nuevo Testamento ( 1 Corintios 1:13 ).

II. Su fundamento. En el Nuevo Testamento se habla de ella como "la justicia de Cristo". Y el fundamento sobre el que descansa, el que lo compone, es la obediencia activa y pasiva de nuestro Señor y Salvador. Abarca todo lo que hizo, para honrar la ley de Dios, cuando obedeció cada uno de sus preceptos al máximo, en pensamiento y sentimiento, en propósito, palabra y acción; y todo lo que sufrió cuando los tremendos castigos de la ley quebrantada de Dios le recayeron. La justicia de Cristo significa simplemente el beneficio de todo lo que hizo y sufrió. Este beneficio, o justicia, pertenece a su pueblo. Se les entrega. Se le considera de ellos.

III. Su naturaleza. Ningún avaro sintió jamás la mitad del gozo de contar sobre su oro atesorado, y ningún monarca experimentó la mitad del éxtasis al contemplar con admiración la magnificencia de las joyas de la corona que hereda, que las experiencias cristianas inteligentes al pensar en la naturaleza de todo ... la justicia perfecta que Jesús, su glorioso Salvador, ha realizado para él.

1. Es una justicia de gracia. Fue sólo por el beneplácito de Dios que se haya ideado un plan para llevar a cabo tal justicia. Es la gracia sola la que hace que los hombres sientan la necesidad de esta justicia, los inclina a buscarla y los hace dispuestos a desechar el pecado y el yo, y todo lo demás, y a descansar en esta justicia, solo en esto, en este ahora, y sobre esto para siempre, como base de su aceptación ante Dios.

2. Es una justicia perfecta. La ley perfecta de Dios era el estándar por el cual se mediría esta justicia; y llegó completamente a ese estándar. Fue el escrutinio del ojo santo y penetrante de Dios al que se sometió esta justicia. Lo pesó en la balanza del santuario celestial y se declaró muy complacido con él. Es debido a su conexión con esta justicia que Dios el Padre ama a su Hijo con un amor indescriptible.

Esto fue lo que quiso decir el salmista ( Salmo 45:7 ). Y es debido a que el pueblo de Cristo comparte esta justicia que Dios aprecia hacia ellos el mismo cariño que tiene hacia su Hijo unigénito. Nada menos que esto satisfará nuestros deseos. “Una túnica que debo tener”, dice un anciano escritor, “de una pieza entera; ancho como la ley, inmaculado como la luz, y más rico que nunca se vistió un ángel; y tal manto tengo en la justicia de Cristo. Es una justicia perfecta ”.

3. Es una justicia uniforme. Donde el sol brilla al mediodía, tengo el beneficio de su brillo, tan plenamente como si no hubiera nadie a mi alrededor para compartir sus rayos, y él brilló solo para mí. Sin embargo, cada uno de mis vecinos tiene, o puede tener, el mismo beneficio de sus vigas que yo. Y así es con la justicia de Cristo. El ladrón moribundo que se volvió en penitencia y fe, y fue aceptado en la última hora, tenía exactamente el mismo título para entrar al cielo que el apóstol Pablo, o Pedro, o Juan, o Isaías, o Elías, o David, o Moisés, o Abraham o Enoc.

4. Es una justicia inmutable. Si el mundo entero, con su contenido, nos fuera dado de una vez a usted oa mí, en propiedad simple, por supuesto, sería imposible agregarlo a nuestras posesiones mundanas. Podría haber muchas cosas nuevas por descubrir; pero no podría haber nada nuevo que poseamos. Podríamos proceder a poner al descubierto las ricas minas de nuestra herencia y buscar sus tesoros escondidos.

Pero esto solo aumentaría el conocimiento de nuestras posesiones; no los estaría agrandando. Y así, cuando Cristo se da a sí mismo y su justicia a su pueblo, les da un mundo de tesoros espirituales, que les llevará toda la eternidad explorar y descubrir por completo. Pero todo esto se les da desde el principio. El alma, una vez justificada, está plenamente justificada. La justicia que asegura la justificación permanecerá sin cambiar lo que era al principio.

5. Es una justicia gloriosa. Vemos esto en la posición peculiar que ocupará el pueblo redimido de Cristo entre las criaturas de Dios, al poseer esta justicia. Ellos estarán en un terreno más alto en la escala del ser de lo que incluso los ángeles y arcángeles pueden alcanzar. No tenemos ninguna razón para suponer que hay otra tribu o raza de criaturas en todo el universo ilimitado que se elevará a un punto de elevación como este.

Esto es lo que se quiere decir cuando se nos dice que los redimidos de Cristo deben ser "un tesoro peculiar para él". Deben ser para "alabanza de la gloria de su gracia", como ninguna otra de sus criaturas lo será. Su privilegio peculiar y distintivo será que Jehová-Jesús es su justicia.

IV. Su importancia.

1. No es posible que podamos tener el consuelo de ser cristianos, a menos que tengamos un conocimiento claro de esta gran verdad. Suponga que, en una semana a partir de mañana, tiene un billete de una gran cantidad para tomar y no tiene nada con qué pagarlo. Por supuesto, en tales circunstancias, debe sentirse muy incómodo. Y supongamos que, en estas circunstancias, un amigo depositara, a tu nombre, en el banco una suma de dinero más que suficiente para cubrir todas tus deudas.

El hecho de que el dinero estuviera allí lo pondría en una posición segura. Pero a menos que tenga un conocimiento claro y una seguridad total de este hecho, no puede estar en una posición cómoda con respecto a él. Ahora, en nuestra condición natural de pecadores, todos estamos abrumadoramente en deuda con Dios. Somos responsables en cualquier momento de ser llamados a un acuerdo y no tenemos nada que decir. Pero cuando somos inducidos a arrepentirnos de nuestros pecados y a creer en Jesús como nuestro Salvador, su justicia infinita y perfecta entra en el banco del cielo en nuestro nombre y en nuestra cuenta.

Se considera que nos pertenece. Si somos capaces de comprender esta verdad y captarla en el ejercicio de una fe firme, tendremos acceso a la fuente de consuelo más plena y fluida que ofrece el Evangelio.

2. Nuestra confianza en el futuro debe depender enteramente de nuestro conocimiento de esta doctrina y de nuestra fe en ella. Es solo compartiendo la justicia de Cristo que cualquier hijo de Adán ha entrado en el cielo, o lo hará. Y las vestiduras que visten los redimidos que entraron en esa morada bendita son vestiduras que han sido lavadas y blanqueadas con la sangre del Cordero.

V. Su posesión. Es la fe en Cristo, solo, lo que puede hacer nuestra esta justicia. Muéstrame, por lo tanto, a alguien que esté ejerciendo una fe sencilla en Cristo como su Salvador, y te mostraré a alguien que tiene un derecho inalienable, misericordioso y de pacto de decir: “Esta pequeña” palabra 'nuestro' en el texto me capta. Pertenezco a la empresa de la que se habla aquí. Jehová-Jesús es mi justicia ”. ( R. Newton, D. D. )

Jehová justicia nuestra

En ese día, cuando todos estemos delante de Dios, habrá una gran multitud que ningún hombre puede contar, perfectamente inmaculada incluso ante Su mirada escrutadora. El más limpio de ojos para contemplar el mal, los mirará sin escándalo. No, más que esto: se deleitará con ellos. Estos mismos hombres vinieron del mundo donde vivimos, del pecado y la imperfección, de la enfermedad y la decadencia, de las dudas y los temores, de las murmuraciones y descarríos, y de mil enfermedades y errores.

¿Y de dónde vino este cambio? Donde nada se acerca que no sea perfectamente santo, ¿cómo entró esta incontable multitud de pecadores? Primero, creo que seremos capaces de poner de manifiesto que tal cambio no puede provenir del yo de un hombre. Todos podemos hacer mucho por nosotros mismos en el camino del autogobierno. Pero, ¿alguien será lo suficientemente valiente como para decir que el autogobierno hará que un hombre sea perfectamente santo a los ojos de Dios? Todo lo humano es imperfecto; y ninguna cosa imperfecta se adaptará a nuestro propósito actual.

Debemos tener un principio perfecto de justicia, una fuente perfecta de santidad, algo a la imagen de lo cual los santos puedan ser transformados, cada uno en su medida y grado, pero todos sin mancha ni defecto de ningún tipo. Respondo que no puedo creer que la muerte traiga consigo un cambio tan radical y total. ¿De qué depende el cambio al morir, en el caso de los santos de Dios? Pues, enteramente sobre la realidad, y sobre la cantidad de progreso, de ese otro cambio del que estamos hablando.

Según sean santos aquí abajo, ese cambio será glorioso. Una vez más, ¿qué tipo de cambio es el que provoca la muerte? No un cambio de corazón, no un cambio de deseos, afectos, principios, sino simplemente, por grandioso que sea, un cambio de circunstancias. La justicia de los santos permanece después de la muerte como antes, con la diferencia de que toda circunstancia que antes obstaculizaba su desarrollo será removida, y todo será reemplazado por circunstancias lo más favorables posibles.

El pecado y la imperfección habrán quedado en la tumba; perfección e inmaculada vestimenta en la resurrección. Pero la vida espiritual continúa a lo largo, antes y después de la muerte, una y la misma en principio, en la naturaleza, en la aceptabilidad de Dios. La humanidad es un árbol contaminado desde la raíz. No es que no haya ramas hermosas, hojas bonitas, flores brillantes, vitalidad y savia en abundancia, sino que una mancha está en la raíz y lo infecta todo, de modo que no da fruto apto para el Maestro. usar.

¿Qué poder puede curar este árbol? Evidentemente, no hay poder del exterior. Todos los soles, lluvias y rocío del cielo nunca erradicarán esa mancha de raíz. La única forma concebible sería, si mediante algún proceso maravilloso pudiera renovarse su savia vital; si alguna influencia mejor y más saludable pudiera penetrar en su raíz y núcleo, e impregnar todas sus ramas con vigor saludable y fructífero.

Tal era el estado de nuestra humanidad. Nuestra raza trabajó bajo dos discapacidades ante Dios: culpa e impotencia para bien. El que creó primero, debe crear de nuevo. Por el mismo poder, que hizo del primer hombre un alma viviente, el segundo Adán debe convertirse en un espíritu vivificante. Y todo esto dentro de los límites de nuestra raza, - para que el Dios a quien el hombre había ofendido, el hombre pudiera satisfacer; para que así como por la desobediencia de un hombre todos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un solo hombre pudiera hacer justos a todos.

Y esta gran obra fue emprendida y lograda por el mismo Hijo eterno de Dios. Él se hizo hombre: no una persona humana individual, limitada por sus propias responsabilidades, responsable ante Dios por sí mismo y solo por sí mismo, lo cual no nos habría hecho ningún bien, cualquiera que fuera el resultado de Su Encarnación; pero Él tomó nuestra naturaleza sobre Él. toda nuestra naturaleza: tan completa como lo fue en Adán: entró en su misma raíz y núcleo, y se convirtió en su segunda Cabeza.

Ahora observe: Él no tomó esa naturaleza en su desarrollo pecaminoso, como era entonces, y ahora es, en cada miembro de la familia humana; esto habría ido en contra de Su propia esencia y atributos como Dios, y era innecesario para Su obra, es más, habría anulado esa obra: pero Él lo tomó sujeto a todas las consecuencias del estado en el que lo encontró: a la tentación. , - a la enfermedad, - a los apetitos corporales, - a la descomposición, - a la muerte.

En nuestra naturaleza, obró una justicia perfecta: y se presentó ante el Padre al final de su carrera en la tierra, como el santo y justo Cabeza de nuestra raza, reclamando derecho, y según los términos del pacto eterno, ese don del Espíritu Santo, debido por Sus méritos, y hecho posible por Su perfecta justicia humana ahora unida a la Deidad. Entonces, el Señor Jesús se convierte en el Justificador de nuestra raza, - i.

e ., nuestro más limpio de culpa: y el Santificador de nuestra raza, es decir , el dador del Espíritu Santo del Padre, por quien somos santos y transformados a la imagen de Dios. Ahora, contemplemos el efecto sobre los que creen. Al entrar en la obra consumada de Cristo, lo conocen como "Jehová su justicia". En sí mismos, son como los demás. Llevan consigo los restos de un cuerpo de pecado y están en conflicto con él mientras estén aquí abajo.

Pero el pecado no se enseñoreará de ellos, ni los condenará en ese día. Son aceptados en el Amado. La justicia de Cristo es su justicia, porque son miembros vivos de Él, la Cabeza justa, y el Padre los considera como en Aquel en quien Él se complace. ¿Llamas a Cristo, Jehová tu justicia? Entonces, ¿cuál es su estimación de sus propios deberes y el desempeño de ellos? ( Dean Alford .)

El Señor nuestra justicia

I. El Señor es “nuestra justicia”, porque Él es nuestro perdón. "Tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados". Nuestra enmienda, nuestra enmienda a menudo demasiado parcial y superficial, no es nuestro perdón; porque, ¿cómo puede la enmienda cancelar el pasado? Tampoco nuestro arrepentimiento es nuestro perdón; no es ni puede ser la causa meritoria que Dios perdona. En palabras de uno de nuestros más grandes santos: "Nuestro arrepentimiento necesita ser arrepentido, nuestras lágrimas necesitan ser lavadas, y el mismo lavamiento de nuestras lágrimas todavía necesita ser lavado de nuevo en la sangre de nuestro Redentor".

II. Él es “el Señor justicia nuestra” en el sentido de nuestra aceptación ante Dios. Es únicamente a través de Sus méritos que primero somos recibidos y luego continuamos en el favor de Dios. Así como Su justicia es la causa meritoria de la remisión de los pecados de los que nos arrepentimos, así Su justicia es la causa meritoria de la aceptación de nuestro servicio, a pesar de sus imperfecciones.

III. Al ordenar a Su Hijo para ser “el Señor nuestra justicia”, Dios también ha ordenado en Su sabiduría que Él debe ser la fuente de justicia en nosotros. Él, nuestra gran Cabeza, nuestro segundo Adán, es el Señor, nuestra "renovación en justicia".

1. Participamos de una naturaleza maligna, porque naturalmente nos hemos transmitido la naturaleza débil y pecaminosa de Adán, y aquellos que son salvadores en Cristo han tenido, y sin embargo, les han transmitido sobrenaturalmente la naturaleza de Cristo, como la semilla en ellos de espiritualidad. y vida eterna.

2. Él es "el Señor nuestra justicia", en la medida en que es el Señor nuestra fuerza para servir a Dios y someter a Satanás.

IV. En qué sentido Cristo no es, y nunca podrá ser, "nuestra justicia". Él nunca puede ser nuestra justicia, para reemplazar la necesidad, en cualquier particular, de nuestra propia santidad y justicia personal. La justicia es el orden, la armonía de la creación inteligente de Dios, así como el pecado es su desorden, su confusión. “El Señor justo ama la justicia, porque ama el orden, ama la armonía, ama ver a sus criaturas verdadera y permanentemente felices, lo cual solo pueden ser mientras comprendan y cumplan las condiciones del lugar particular en su creación que él , en Su infinita sabiduría y bondad, les ha asignado.

El amor de Dios es justicia. Es nuestro corazón y afecto más íntimos estar dispuestos hacia Dios, como deberían ser cuando consideramos quién es Dios, lo que ha hecho por nosotros y lo que reclama Su bondad sobre nosotros como seres espirituales redimidos por la sangre de Su Hijo. La reverencia a Dios es otra rama de la justicia. Son nuestras almas que conocen y se dan cuenta de su lugar en la presencia de un Dios tan grande y terrible.

La obediencia a los gobernantes es justicia; está actuando de acuerdo con los requisitos del lugar en el que Dios nos ha puesto en la sociedad humana. La obediencia a los padres, honrar y reverenciar a nuestros padres, amar a nuestros hermanos y hermanas, es justicia; es darnos cuenta de los deberes de nuestra condición de miembros de familias y hogares. Sentir, ayudar, socorrer juiciosa y generosamente a los pobres, es justicia; está cumpliendo nuestra posición en un mundo dejado por Dios lleno de desigualdades de estado y condición; que Dios ha dejado lleno de estas desigualdades, para que aquellos siervos suyos a quienes ha prestado algunas superfluidades, puedan crecer en la gracia de la caridad cristiana al disminuir la miseria que ven a su alrededor.

Soportar la angustia con paciencia es otra rama de la justicia; nuestros corazones no se rebelan bajo la dispensación de un Dios, sino que se someten a ella, que siempre ordena todas las cosas para lo mejor. ( MF Sadler, MA )

El Señor nuestros Justos

I. ¿A quién se refiere este pasaje? Es en vano preguntar si aquí se hace referencia literalmente a los judíos oa los cristianos; porque la cosa llega al mismo resultado.

II. Su título personal. “Él será llamado Jehová justicia nuestra”. La palabra es Jehová. De ahí la asombrosa importancia de la investigación anterior; porque quienquiera que sea la persona destinada, aquí hay un nombre que se le aplica "que está por encima de todo nombre".

1. El lenguaje es fuerte; pero sus perfecciones lo permiten. Su omnisciencia lo permite. Pedro le dijo: "Tú sabes todas las cosas"; y dijo: "Las Iglesias sabrán que yo soy el que escudriña las riendas y el corazón". Su omnipresencia lo permite. “Donde se juntan dos o tres”, etc. “He aquí que estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo”. Su inmutabilidad lo permite. Él es el mismo ayer, hoy y siempre."

2. El lenguaje es fuerte; pero sus operaciones lo justifican. “Por él fueron creadas todas las cosas”, etc. "Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

3. El lenguaje es fuerte; pero está de acuerdo con la adoración que se le exige y que recibe.

4. El lenguaje es fuerte, pero la ocasión lo requiere. Su grandeza debe llevarla a cabo en cada una de Su obra como Salvador.

III. Su carácter relativo, o lo que es para nosotros. “El Señor justicia nuestra”. Lo primero nos habría llenado de terror; pero esto suaviza la refulgencia; esto arroja un arco iris alrededor de Su cabeza y nos dice que no debemos tener miedo de un diluvio. ¿Cómo es, entonces, “nuestra justicia”? En general, respondemos que Él es así de dos maneras: al hacernos justos mediante un cambio en nuestro estado y mediante un cambio en nuestra naturaleza; porque el último se deriva de Él tan realmente como el primero.

IV. El conocimiento de esto. Porque los nombres están diseñados para distinguir y dar a conocer a sus dueños. Las personas, más que las cosas, siempre son llamadas por sus nombres propios.

1. Esto se considera Su mayor obra y honor. Cuando un hombre toma un nombre de cualquiera de sus acciones, puede estar seguro de que lo hará desde el más peculiar, el más eminente, el más glorioso de ellos.

2. Significa que se le debe abordar bajo este carácter. Este será siempre el gran tema del ministerio cristiano.

3. Que todo su pueblo lo reconociera como tal. ( W. Jay .)

El Señor justicia nuestra

I. La ley nos ha encerrado a todos bajo el pecado.

1. Habiendo sido dada esta ley, y siendo expresiva de la naturaleza y santidad de Dios, Él debe exigir que se obedezca perfectamente. Él no puede permitir que se desvíe de él, que no se quede corto en una jota o tilde. Un legislador que se confabulara para violar sus propias leyes, aunque en el más mínimo detalle, sería hacerlas despreciables.

2. ¿Quién puede declarar que nunca en pensamiento, palabra o hecho, se ha quedado corto en lo que le debía a Dios y al prójimo? ¿Quién puede decir: estoy limpio, soy puro del pecado? Sin embargo, la más mínima imperfección, aunque sea en el pensamiento, nos expone a la maldición de la justa ley de Dios.

3. Pero algunos tal vez dirán: “Es cierto que no he hecho todo lo que debería haber hecho; pero he hecho todo lo posible ". La ley responde: “No me digas lo mejor de ti; has hecho todo si no, la maldición está sobre ti ". "Pero me he arrepentido de lo que ha estado mal". “No me digas de tu arrepentimiento: has transgredido; la maldición está sobre ti ". "Pero lo haré mejor". “No me digas de hacerlo mejor: debes hacerlo todo. ¿Podrías obedecer plenamente en el futuro? El pasado todavía está en tu contra. Esa deuda está impaga: estás bajo condena ".

II. ¿Cómo, entonces, escapará el hombre? Ha transgredido, y debe morir, a menos que pueda encontrar uno que responda al mayor rigor de sus demandas, para soportar la más feroz venganza de su maldición. Pero ninguna criatura puede hacer esto. ¿Qué esperanza, entonces, a menos que Dios mismo encuentre un sustituto? ¿Qué esperanza, a menos que Dios mismo obedeciera la ley que Él había dado y sufriera en nuestro lugar? ¿Pero es esto probable? no, ¿es posible? Si. Dios mismo lo ha hecho. Jehová se ha convertido en "nuestra justicia". Dios ha dado a su Hijo unigénito: en Cristo, y solo en él, tenemos justicia y fuerza.

III. Aplica estas verdades.

1. ¿Ha realizado la ley en nosotros su convincente obra de humildad? ¿Nos hemos visto perdidos?

2. ¿Hemos, bajo un profundo sentido de nuestra propia condición deshecha, acudimos a Cristo en busca de ayuda? ¿Hemos fijado sin reservas nuestra esperanza de salvación en él? ( E. Blencowe, MA )

El Señor justicia nuestra

I. Un anuncio de una verdad importante.

1. El Señor es nuestra Justicia en la medida en que el propósito y plan de justificar a los pecadores se originó en Él.

2. En la medida en que Él mismo nos ha procurado justicia.

3. Ya que es por Su gracia y por Su donación gratuita que recibimos justicia.

II. Una expresión de fe y confianza personal. El lenguaje de la fe, la esperanza, la alegría, la gratitud.

III. Un directorio para el investigador espiritual. Los pecadores ansiosos desean conocer el camino de la aceptación con Dios. El texto es una respuesta breve pero satisfactoria. ( WL Alexander, D. D. )

El nombre supremo de cristo

I. Demuestre el carácter delicioso bajo el cual se presenta a Cristo aquí.

1. Su dignidad esencial.

2. Su oficina mediadora.

3. La relación espiritual en la que se encuentra con su pueblo.

II. Especifique algunas consideraciones que ponen énfasis y valor en la redención y realzan nuestro sentido de su importancia.

1. La obra de redención ha ennoblecido nuestra naturaleza y ha arrojado brillo sobre los anales de nuestro mundo.

2. Eclipsa y arroja a la sombra la mayor de las obras divinas.

3. Realza el valor de las bendiciones temporales que le siguen.

4. Forma un vínculo permanente de unión entre los sujetos de gracia.

5. Juzgar la grandeza de la obra por la condenación denunciada contra quienes la desprecian y rechazan. ( S. Thodey .)

Versículos 7-8

Vive el Señor, que hizo subir y sacar a la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los había arrojado.

Persistencia divina

La fe, incluso nuestra propia fe temblorosa, puede aferrarse, tal vez, al pasado; se retira al pasado para fortalecer su posición. Están sus reservas, sus suministros. Mira hacia atrás, y mientras mira se destacan las grandes palabras, los altos recuerdos despiertan, la antigua historia revive de nuevo. “Dios fue un Rey de antaño. Las obras que se hicieron en la tierra, Él mismo las hizo ". Todavía podemos creerlo. Dios estaba en esos días, hace mucho tiempo.

Los hombres lo encontraron en el camino. "La mano del Señor estaba sobre mí". ¡Sí! en el pasado, en días lejanos, estamos seguros de Dios; y esto, no solo por costumbre tradicional, ni simplemente porque es lejano y remoto. ¡No! es más bien porque el presente nunca se capta o se comprende realmente en su verdadero significado hasta que es pasado. El presente disfraza sus glorias interiores con un traje monótono; está ocupado con pequeños asuntos; no tiene tiempo para sentarse a los pies de Dios y meditar.

Así que el presente siempre está siendo mal juzgado y mal interpretado por aquellos a quienes mantiene prisioneros en sus tediosas mallas. Sólo cuando pasa a una tranquila distancia de nosotros, los incidentes frívolos desaparecen de la vista y el oído, y las vulgaridades superficiales vuelven a ser insignificantes, y el verdadero corazón del misterio se siente en su trabajo sobre nosotros. No es una ilusión glamorosa lo que maravilla el presente tan pronto como pasa.

Más bien, se ha vuelto maravilloso porque se ha liberado de la ilusión que lo veló de nuestros ojos mientras aún estaba con nosotros. Lo vemos ahora en su valor real como parte integral de una existencia continua, no como un accidente aislado que va y viene. Entonces gana dignidad, patetismo y belleza. Tan extraño, esta transfiguración del lugar común por el pasado: una vieja pared de ladrillos, un paseo por el jardín, una curva de un camino, todo puede volverse sagrado y místico debido a aquellos desconocidos para nosotros que una vez caminaron allí antes de que nosotros estuviéramos. Nació.

Y esto es correcto. Ésta es su verdad. Y así, también, nuestro pasado, cuando volvemos a revisarlo, es realmente reconocido por haber poseído una importancia que se nos escapó cuando estaba a nuestro alcance. Vemos ahora cuán trascendentales fueron las cuestiones involucradas en esta o aquella decisión ordinaria y temporal que tomamos tal como se presentó, sin ansiedad ni tensión. Allí estaba, ahora lo reconocemos, la división del camino para nosotros.

Allí y entonces, nuestras almas estuvieron realmente en juego. Todo nuestro futuro giraba en torno a lo que vimos o hicimos ese día. Un día a la hora tan anodino, aburrido y monótono. ¡Qué poco recordamos a Dios mientras lo hacíamos! Sin embargo, fue Él, ante cuyos ojos estábamos en ese momento convertido en un espectáculo para los hombres y los ángeles, en ese momento pasajero en el que tomamos nuestra decisión. ¡Sí! no es una ilusión glamorosa lo que arroja el pasado: es la actualidad de las cosas lo que revela.

El pasado revela a Dios obrando en los actos de juicio por los cuales permanecemos o caemos bajo Su luz escrutadora. Por lo tanto, el judío, al leer su pasado nacional, vio y encontró a Dios obrando en todas partes. La profecía judía estaba relacionada con el pasado, al menos tanto como con el futuro. El profeta miró hacia atrás y leyó en los hechos su profunda interpretación interior. Los viejos acontecimientos fueron reconocidos por él por su valor espiritual; ahora fueron elevados a la luz de la voluntad divina.

“Cuando Israel salió de Egipto y la casa de Jacob de entre el pueblo extranjero, Judá era Su santuario e Israel Su dominio. El mar vio eso y huyó. Jordan fue rechazado. Los montes saltaban como carneros, y los cerros como borregos ”. En el momento de la liberación, Israel no pudo haber cantado esa clara canción de reconocimiento. La fuga de Egipto probablemente fue bastante sórdida en ese momento; atribulado, confundido, lúgubre.

Sólo mucho tiempo después, cuando fue aclarado por el proceso purificador del tiempo, pudo el ojo del profeta perforar debajo del desorden de la superficie y ver toda la escena como un drama vívido y sin contratiempos; Solo después de una larga revisión con la visión purgada, el cantante pudo pronunciar que "Dios vino de Temán y el Santo del Monte Parán". Respaldada por la firme seguridad de que Dios estaba con nuestros padres, que Dios sacó a su pueblo de Egipto, Faith debe emprender su gran aventura y reconocer que el Dios que estuvo vivo y activo en el pasado es el mismo Dios hoy y para todos. siempre.

Este presente monótono y lúgubre que rodea a los hombres con tristeza con su bullicio ruidoso, con sus futilidades problemáticas, encierra en sí urgente y suprema las energías vivas de Dios. Cuando se haya alejado de ellos hacia el pasado, lo verán y lo sabrán. Qué desastroso, entonces, gritar, cuando ya es demasiado tarde: "Seguramente Dios estaba en este lugar y yo no lo sabía". ¿Por qué no despertar de inmediato, en el mismo corazón de Betel pedregoso y desolado, y ver ahora las escaleras de oro colocadas entre el cielo y la tierra? Aquí está la tarea del profeta, declarar que lo que Dios hizo una vez, puede volver a hacerlo.

Si sacó a su pueblo de Egipto, aún puede librarlos; de cautiverio en Babilonia. ¡Ah! eso es lo difícil, lo imposible de creer. Ahí es cuando y donde el temperamento ordinario de la fe colapsa, retrocede y se rinde. ¡Egipto! Pueden verlo todo, sentirlo todo. El brazo de Dios estaba extendido para salvar, y Él habló; y su gran presencia salió hacia ellos; y su voz se oyó como la voz de una trompeta, muy fuerte.

¡Pero Babilonia, donde ahora yacen en cautiverio! ¡Cuán duros y sombríos esos muros de hierro de hecho que mantienen firme al pueblo! ¡Cuán implacable la inmensa presión de su tiranía! El día sigue al día y todos los días son iguales; y la noche sigue al día; y ningún centinela puede darles ninguna noticia; ¡Y ningún grito destroza la noche! Ni siquiera la gente está reunida en Babilonia. No están ensamblados y compactos, como una vez en Egipto, listos para moverse por completo si alguna vez llega la oportunidad.

No; ahora están irremediablemente divididos, esparcidos a los cuatro vientos; perdido en destacamentos en medio de una multitud de ciudades enjambradas. No puede pasar nada; no hay señal; no ven sus señales. El cielo sobre ellos es como bronce, y la tierra como hierro. No aparece Dios. “¡Bastante bien en Egipto! Entonces hubiéramos salido con Moisés con los pies dispuestos; pero ahora no vemos a Moisés. Las cosas son demasiado fuertes para nosotros; nos encierran.

Escuchamos y ninguna voz responde. Ahora es diferente; nunca podrá volver a ser como antes ". Así que podemos imaginarnos lo que debieron murmurar estas pobres y débiles almas a las que Jeremías escribe. Como si Egipto no hubiera parecido tan duro e inmóvil para aquellos que escucharon por primera vez la llamada de Moisés; como si no todo hubiera sido tan terriblemente increíble entonces. Y por lo tanto, ese mismo escalofrío de desesperación que ahora los ensombrece junto a los sauces de Babilonia, no tiene por qué evitar que otro día como el de Moisés surja tan glorioso como en Egipto.

Otra época profética será conocida y nombrada para siempre. Así lo anuncia el profeta. Una vez más, la fe que es lo suficientemente fuerte para enfrentar y desafiar los hechos repugnantes del presente verá a su Dios resurgir como en el pasado. Nosotros mismos somos muy conscientes del conflicto entre nuestra fe mientras mira hacia el pasado, y nuestra fe cuando enfrenta el cólera y el asombroso presente. Nosotros, que todavía podemos aferrarnos a nuestra creencia en lo que sucedió hace mucho tiempo, no encontramos corazón para declarar que esto podría volver a suceder hoy.

Dios podría verse visiblemente en acción; Se puede oír a Jesucristo llamándonos con una voz tan clara como la que llega a los oídos de los pescadores que lavan sus redes junto a las aguas de Galilea. El presente tiene una apariencia tan horriblemente material, y parece tan absurdamente alejado del Espíritu y de Dios. “No hay Dios aquí”, clamamos; “Cristo no puede estar vivo, ningún ángel canta aquí de paz y buena voluntad.

Así que todo sobre nosotros se afirma con fuerza y ​​fuerza; nos desafía a decir nuestro credo delante de él sin reírnos o sin rompernos en sollozos. Sí; pero ¿no fue siempre el presente lo que nos sentimos hoy? ¿No siempre pareció tan duro, vulgar e impío? La posada de Bethlehem era hoy tan ruidosa e indiferente como Fleet Street. La gente pensaba entonces que la vida era un asunto tan común como lo que nos parece hoy en Ludgate Hill.

El pasado da testimonio a lo largo de sus largos siglos de la realidad actual de la obra viviente realizada por Dios entre nosotros. Una y otra vez, en días oscuros, aquellos que creían que era verdad se han atrevido a darse cuenta de ello en su propio presente de nuevo, y han encontrado respuesta a sus llamamientos. Hubo un avivamiento, como decimos, un avivamiento en el presente de lo que se afirmó de una vez por todas en el pasado. Así como Dios, que había librado a los hombres de Egipto, se verificó de nuevo en el Dios que puede librar del cautiverio, así Cristo, que resucitó y vivió, dio vida a una nueva generación hundida en su pereza; ha nombrado una nueva época, ha traído un nuevo día; y los hombres han comenzado de su sueño para descubrir que era verdad lo que siempre habían creído vagamente, Cristo está vivo, Cristo está obrando aquí en la tierra; lo imposible puede suceder; el increíble cambio puede conmover y transformar;

No se dirá más simplemente que vive Dios quien una vez resucitó a Jesús de entre los muertos; pero Dios vive, nuestro propio Dios, que todavía resucita en Jesucristo a los que estaban muertos en delitos y pecados a una vida nueva para siempre. ¿Por qué no? ¿Por qué no ahora? El antiguo credo está siendo golpeado por ataques despiadados a sus registros pasados, y solo hay una respuesta triunfal: un resurgimiento de su antigua eficacia en pleno apogeo aquí y ahora.

Creemos que Cristo puede haber resucitado una vez a un mundo muerto, pero no puede hacerlo de nuevo. ¿Vamos a aceptar eso? ¿Vamos a tratar de mantener nuestra fe y, sin embargo, limitarla a un día muerto? Si Cristo no puede hacerlo ahora, entonces nunca lo hizo. Si renunciamos al presente a su impiedad, no retendremos por mucho tiempo nuestra fe en Dios en el pasado. No; sólo tenemos una obligación: unirnos primero al pasado y, en su fuerza, desafiar el presente.

¿Por qué no deberíamos tomar nuestra fe en Jesucristo tan en serio hoy y dejar que se vuelva a hacer? ¡Oh, por esta victoria de un gran avivamiento! Nos hemos demorado y languidecido tanto tiempo ¿no está cerca el momento de alguna reacción de nuestro letargo espiritual? La noche ha sido tan prolongada que seguramente habrá un rayo de amanecer. ( HS Holanda, D. D. )

Versículo 14

Fortalecen también las manos de los malhechores.

Fortaleciendo las manos de los impíos

1. Todo pecado es horrible en su naturaleza, por ser contrario al carácter y la voluntad de Dios.

2. Fortalecer las manos y obstaculizar el arrepentimiento de los pecadores es oponerse al gran plan del gobierno divino.

3. Tiende a la miseria de la humanidad, y es el reverso de esa benevolencia que debe regirnos en toda nuestra conducta.

4. Es operar con ese espíritu maligno que obra en los hijos de desobediencia.

5. Es una cosa horrible, porque así nos convertimos en partícipes de sus pecados.

6. Es directamente contrario a los mandamientos de Dios y está marcado con Su aborrecimiento peculiar. ( J. Lathrop, D. D. )

Versículos 21-22

No envié a estos profetas, pero ellos corrieron; Yo no las he hablado, pero ellas profetizaron.

Un llamado divino indispensable para el éxito de un ministro del Evangelio

I. Un llamado divino es necesario para garantizar que cualquier hombre asuma sobre sí mismo el oficio ministerial. Primero, debe estar satisfecho de que, al tomar su decisión, no se deja influir por motivos mundanos, y debe examinarse a sí mismo estrictamente en cuanto a la unicidad de su propósito y la seriedad de su deseo de promover la gloria de Dios y el bien de las almas. . Pero como puede existir este deseo de nuestra parte, cuando no hay un llamado de Dios, hay un segundo punto necesario con respecto al cual debemos estar satisfechos, a saber, nuestra aptitud para el trabajo; y este es un asunto que debe ser determinado no por nosotros mismos, sino por las autoridades apropiadas de la Iglesia.

Pero existe todavía otra seguridad contra el error en referencia a este asunto; porque debemos, en tercer lugar, ver claramente un camino abierto en la Providencia para nuestro acercamiento al oficio ministerial; y puedo concebir que, no sólo un hombre puede estar satisfecho en cuanto a los dos primeros puntos, sino que su camino puede estar tan cercado, que su vocación puede ser tan clara como si una voz desde el cielo se dirigiera a él sobre el tema.

II. El hombre que se entromete en lo ministerial. En un cargo sin una llamada adecuada, no tiene derecho a esperar la bendición divina sobre sus labores, mientras no sea llamado ni enviado. Hay pocas cosas más absurdas y completamente incompatibles con todos los principios de la propiedad que las razones por las cuales los jóvenes han sido nombrados con demasiada frecuencia para el santo ministerio. Cuán a menudo hemos conocido a jóvenes con licencia para predicar el Evangelio, simplemente porque habían asistido a la universidad el número requerido de años y pudieron someterse a un examen, mientras que no se buscaron ni se dieron evidencias decisivas de religión personal; y luego ordenados como ministros de Cristo al ser presentados a ganarse la vida por un patrón, quien, tal vez, tenía poco interés en la parroquia, ¡y menos aún en la causa de la piedad vital!

¡Qué deplorable que se designe a un joven sin experiencia en la guerra cristiana para que dirija las huestes del Señor! Qué deplorable que una persona sea ordenada para despertar y velar por las almas de los demás, que nunca se han preocupado por la suya propia; que uno debe ser designado para tratar con personas que trabajan bajo las convicciones de una conciencia despierta, que es completamente ignorante del asunto, y para señalar el camino de la salvación a otros cuando él lo conoce solo de oídas. Es sólo un ministerio convertido y llamado divinamente, cuyas labores se puede esperar que Dios posea y rinda provecho a su Iglesia.

Por profundo que sea el intelecto, agudo el discernimiento y espléndida la elocuencia de un simple predicador instruido por un hombre, aunque pueda complacer los oídos de su audiencia y despertar su admiración de sí mismo, en lo que respecta a los grandes fines de la predicación, él es como un hombre golpeando el aire.

III. Aunque una persona pueda haber entrado en el ministerio sagrado sin un llamamiento apropiado, aquí se mantiene la esperanza de que si es fiel en el desempeño del deber ministerial, Dios puede favorecerlo con un llamado y hacer que sus labores al fin sean eminentemente exitosas. . Parecería de Jeremías 23:22 , que, aunque una persona ingrese al oficio ministerial por motivos impropios y sin un llamado divino, sin embargo, si actúa de acuerdo con las instrucciones de la Palabra de Dios, y la aplica para la regulación de su propio corazón y conducta, y sea diligente y fiel en el desempeño del deber ministerial, será atrapado por la verdad con la que se pondrá en contacto, y será convertido y comisionado por Dios, y se le hará ver el placer divino prosperar en su mano.

Este es ciertamente un experimento peligroso para cualquier hombre, pero hay casos indudables en el registro de hombres inconversos que se entrometen en la oficina ministerial por motivos seculares, cuya presunción ha sido perdonada, cuyas almas han sido convertidas, cuyo nombramiento oficial ha sido reconocido por Dios, y cuyas labores, en última instancia, han sido abundantemente bendecidas. ¡Oh, qué necesidad de comunión íntima y muy frecuente con Dios, para que nuestras gracias se mantengan en vivo ejercicio, para que, cuando nos mezclamos con nuestro pueblo, recién llegado de los palacios de marfil, todas nuestras vestiduras huelan a mirra y áloe, y casia; para que, estando constantemente familiarizados con las cosas espirituales, y teniendo nuestros afectos sobre ellas, una solemnidad habitual impregne nuestra conducta, de modo que no suponga ningún esfuerzo para nosotros, dondequiera que vayamos, tener siempre presente que somos los siervos del Señor Jesús. ¡Ah, si así actuamos siempre, cómo nuestra conducta privada debería “ilustrar y hacer cumplir nuestros servicios públicos! (WB Clark .)

Si hubieran permanecido en Mi consejo y hubieran hecho que Mi pueblo escuchara Mis palabras.

El predicador ideal

I. Su posición mental. "Si se hubieran mantenido en mi consejo". Por el “consejo” de Dios aquí entendemos Su Palabra escrita. Estar en ella implica hacer de Su Palabra la esfera permanente de la mente, el único gran tema de estudio y escenario de acción. Esta posición mental es ...

1. Más necesario. Los pensamientos de Dios solos, y no los del hombre, pueden ayudar espiritual y eficazmente a la humanidad, y estos pensamientos solo pueden obtenerse mediante el estudio profundo de las Escrituras y, por lo tanto, estando en el consejo del Señor.

2. Más ennoblecedor. El hombre que vive en las Escrituras tendrá una elevación de espíritu, una nobleza de naturaleza, una dignidad de porte que le dará poder sobre la mente de los hombres.

II. Su gran obra, "Hizo que mi pueblo escuchara Mis palabras".

1. Este es el trabajo más difícil. Los oídos espirituales del hombre están tan sellados por la carnalidad, la mundanalidad y el pecado, que no escuchan. No obstante, esta es la obra del predicador.

2. Este es el trabajo más urgente. Las palabras del Señor son la única luz, esperanza y salvación del hombre.

III. Su verdadera prueba. “Deberían haber apartado” a sus oyentes “de sus malos caminos”, etc.

1. La conversión del mal es la gran necesidad de la humanidad.

2. La conversión del mal es la gran tendencia de la Palabra de Dios. ( Homilista .)

Los ministros de Dios deben tratar fielmente a los hombres

Los ministros no deben ser simplemente como diales de relojes o hitos en el camino, sino como relojes y larums, para dar la alarma a los pecadores. Aarón llevaba campanillas y granadas, y se ordenó a los profetas que alzaran la voz como una trompeta. Un centinela dormido puede ser la pérdida de la ciudad. ( Obispo Hall .)

La eficacia del trato fiel con los malvados

El Dr. Pierson dijo que en el funeral de un hombre que había sido muy generoso pero impío y disipado, no se sintió dispuesto a decir nada que fuera falso a sus convicciones y, en consecuencia, habló con los hombres de negocios, que estaban allí en gran número. , de la locura de descuidar el alma incluso en aras del beneficio mundano. Uno de ellos maldijo y juró que proporcionaría en su testamento que él (Sr.

Pierson) nunca debería oficiar en su funeral. Poco después, fue golpeado por una enfermedad incurable, y durante meses permaneció en gran agonía y murió. Mandó llamar al Sr. Pierson y le rogó que orara por él y con él. También le escribió una carta en la que decía: “Sé siempre honesto y veraz con los hombres; diles la verdad, e incluso aquellos que en ese momento puedan sentirse ofendidos, luego te apoyarán y aprobarán tu causa ". Cuando llegó a mirar hacia el más allá, no quería arenas movedizas superficiales de halagadora falsedad sobre las que apoyar los pies.

Versículos 23-24

¿Soy yo un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano?

Dios cerca de la mano

Dios está cerca para el juicio: el período del juicio, por lo tanto, no necesita posponerse hasta una edad remota; cada hombre puede ahora ponerse a la vista del gran trono blanco, y puede determinar su destino por su espíritu y por su acción. Dios está cerca para protegernos: Él está más cerca de nosotros de lo que nunca podremos estar de nosotros mismos: aunque los carros del enemigo nos presionan con fuerza, hay un círculo interno, formado por ángeles y espíritus ministradores, que nos protege con defensas infinitas contra los ataques del enemigo.

Dios está cerca de nosotros en busca de inspiración; Si alguno carece de sabiduría, que pregunte a Dios: a qué hora estemos en duda o perplejidad sobre el camino que debemos tomar, susurremos nuestra debilidad al oído del Padre condescendiente y siempre accesible, y por el ministerio de Su Espíritu nos dirá lo que debemos hacer. ( J. Parker, D. D. )

La práctica de la presencia de Dios

Dios es una Mente que tiene todas las perfecciones posibles, y una de ellas es la Omnipresencia. El pensamiento más profundo de la poesía moderna es el de la inmanencia divina en la naturaleza, y la mejor teología moderna lo reconoce. Emerson dijo que "la naturaleza es un velo demasiado delgado, Dios está rompiendo todo el tiempo". ¿No hay entre nosotros aquellos que imaginan que Dios habita en iglesias, en ciertos lugares consagrados, en ciertos momentos señalados, y que rara vez piensan que Él está en sus casas, a menos que haya uno muerto allí y se esté rezando en un ataúd abierto? ? Los enemigos sirios de los israelitas azotaron al Dios de Israel, el Dios de las colinas y no de los valles ”, creyendo que la presencia de Jehová estaba estacionada allí, ya que los griegos creían que Neptuno estaba confinado al mar.

Y algo de este concepto erróneo permanece en todos nosotros cuando pensamos en Dios como si estuviera en otro lugar que en el que estamos ahora. Tales errores hacen que la adoración sea imposible. Si la naturaleza de Dios tuviera límites, si estuviera limitada a cualquier porción del espacio, sería defectuosa. Si pudieras concebir a Dios como confinado a cualquier lugar, inmediatamente sería despojado de Su gloria. Para ser Dios, debe estar en todas partes en Su perfección.

No puede ser restringido y confinado por ningún poder superior, porque no hay otro igualmente exaltado. Él no se excluiría voluntariamente de Sus dominios, porque no restringiría voluntariamente Sus propias perfecciones. Pero, cabe preguntarse, ¿no está Dios peculiarmente presente en el cielo, en las asambleas de sus santos, en el corazón de sus amados hijos? Sí, dondequiera que Él reina sin oposición, allí manifiesta Su completa gloria.

Pero, ¿cómo puede Dios habitar en el cielo, en los templos humanos y en el corazón de sus hijos dispersos, sin ser omnipresente y sin ser puramente espiritual? es decir, incorpóreo? Dios está en mi alma, si es que existe, en toda su naturaleza, y también en la tuya; y cuando llegue a darse cuenta de la presencia de Dios, nunca piense que un fragmento de Él está delante de usted. No; toda la naturaleza del Eterno e Infinito Jehová, ante cuya presencia los ángeles esconden sus rostros, de cuyo trono huyen los cielos y la tierra, y en cuya luz en los climas celestiales el sol mismo no se atreve a brillar, toda la gloria esencial del Señor, Dios Todopoderoso, penetra, sostiene y glorifica nuestra vida continuamente.

Dios es una Mente infinita, presente aquí en Su gloria infinita, y presente en cualquier otra parte del universo donde pueda vivir. Y si dices que un modo de Ser como el Suyo es misterioso incluso hasta lo inconcebible, te lo concedo con alegría y reverencia. Dios es Luz, y así como la luz del sol llena un globo de cristal con su esplendor, sin desplazar ninguna partícula y sin llegar a identificarse con lo que ilumina, así Dios llena todo este universo cristalino con Su brillante presencia sin llegar a identificarse con aquello que Él glorifica.

Así, una filosofía racional justifica la enseñanza de la omnipresencia de Dios; pero la ciencia moderna arroja una luz aún más deslumbrante sobre este tema sublime. La ciencia, tal como se enseña hoy, nos presenta cuatro hechos dominantes, cada uno de los cuales se encuentra con la religión práctica. El primero de ellos es la omnipresencia del pensamiento y la adaptación en el universo. La doctrina de la evolución, como ha dicho el profesor Drummond, no ha afectado, excepto para mejorarla y confirmarla, la vieja enseñanza de que todas las cosas se han creado sobre un plan.

Ahora el plan es complicado y requiere el ajuste de muchas partes. Es evidente que Aquel que trae los meses de invierno ordena a la abeja melífera que guarde en verano su reserva de alimento para la temporada de frío, y le enseña a construir con cera impermeable sus celdas de seis lados, donde la miel puede ser embalado sin desperdicio de espacio. La mente está presente, no sólo en el instinto de la abeja, sino en el mundo que suministra con sus flores la dulzura de la que se alimenta la abeja.

El segundo hecho que nos presenta la ciencia es la universalidad del movimiento. Es un error hablar de algo como si estuviera en reposo. El universo es una rueda ardiente dentro de otra rueda ardiente, todo corriendo con una rapidez inconcebible, y testificando, por la omnipresencia del movimiento, la omnipresencia de esa Mente que creó y sostiene todas las cosas, y sin cuya actividad continua el pensamiento mismo del movimiento universal. es inconcebible e inconcebiblemente absurdo.

El tercer hecho que la ciencia nos presenta es la universalidad del derecho. No hay capricho en los movimientos del universo, sino una sumisión inquebrantable a una regulación inteligente. Pero la prueba de la universalidad de la ley es la prueba de la omnipresencia de Dios. La ley es solo el método de la actividad divina. La ley es inconcebible excepto como obra de una Mente dispuesta. La ley, hecha y ejecutada por uno mismo, es un absurdo, tanto como una proposición hecha a ese órgano de que debe componer y luego interpretar el “Coro de Aleluya.

”De modo que cuando extiendes el dominio de la ley para abrazar las huestes veloces de las estrellas, y encuentras la ley ejecutada en todas partes, solo anuncias la omnipresencia de Aquel que le dijo a Jeremías: ¿Soy un Dios cercano? ¿y no un Dios lejano? ... ¿No lleno el cielo y la tierra? Y el cuarto hecho que presenta la ciencia es la omnipresencia de la conciencia. No se puede escapar a la ley moral. Pero esta ley no es de origen humano.

No fue promulgada, no es ejecutada por el hombre. Existió antes de toda la legislación humana. Es universal e infalible; y, sobre todo, es ejecutado por un Poder no humano. Dios está detrás de él y en él: y si no podemos escapar por ninguna posibilidad de su acción, entonces por ninguna posibilidad podemos escapar de la presencia de Aquel que es su Autor y Ejecutor. “¿Puede alguien esconderse en lugares secretos sin que yo lo vea? dice el Señor.

“Ni el cielo, ni el infierno, ni lo último del mar están más allá de la presencia inmediata de Aquel que lo llena todo en todo. A veces se dice que Dios está en el mundo. Es más cierto decir que el mundo está en Dios. En Él, nosotros y todas las cosas nos movemos y tenemos nuestro ser, y así el universo se convierte en lo que Sir Isaac Newton lo llamó, "El vasto sensorium de la Deidad", con Dios vital y palpitante en cada parte.

Él sostiene todas las cosas por la Palabra de Su poder. Cuando se le preguntó a Basil, uno de los padres cristianos, "¿Cómo debemos ser serios?" él respondió: "Cuidado con la presencia de Dios". "¿Cómo evitaremos la distracción en el servicio?" él respondió: "Piensa en la presencia de Dios". "¿Cómo resistiremos las tentaciones?" “Opónganse a la presencia de Dios”. Este es el método de Dios para perfeccionar la santidad.

Enoc, el primer santo, se describe como alguien que caminó con Dios. Su fe era para él la evidencia de lo que no se veía. Su amorosa confianza hizo de Dios una realidad presente. El Señor le dijo a Abraham: "Anda delante de mí y sé perfecto". El secreto de la perfección es conocer la presencia de Dios. Recuerda esta verdad cuando estés en la naturaleza y la naturaleza esté en todas partes, en tu habitación solitaria con tanta verdad como entre los campos de verano.

Este es el universo de Dios, en cada parte del cual Él está activamente presente. Míralo en la luz, como lo hicieron los poetas persas, porque Él está allí. Míralo en el sol, como lo hicieron los creadores de las Escrituras hindúes. Respire Su vida como respira el aire de la mañana, porque es la atmósfera de Dios en la que mora. Que cada cosa creada sea un recordatorio del Padre Infinito, el Espíritu Eterno, que vive en toda vida, se mueve en todo movimiento, brilla con todo esplendor y llena el cielo y la tierra.

Y recuerde esta verdad cuando ore. Encenderá tu alma a la devoción, controlará los pensamientos rebeldes, hará de la oración una verdadera comunión con un Dios personal. Recuerda esta verdad en medio del dolor. Trae al corazón cansado y atribulado la presencia inmediata del Consolador Infinito. Trae a la mente el consuelo de un amor omnipresente y la defensa segura de una mano omnipotente.

Y recuerda esta verdad en tu trabajo diario. Dios está contigo, y puedes construirle una capilla en tu corazón y cantar Sus alabanzas desde la mañana hasta la noche. Pero si Dios está en todas partes, el Espíritu de Dios, encarnado en Su pueblo, debería ir a todas partes. No puede haber un divorcio justo en nuestras mejores vidas de este mundo afligido y pecador. La Iglesia ha vivido demasiado separada de Dios, en meditación y adoración. Su negocio es entrar en la vida humana en cada una de sus divisiones, con el Espíritu Divino de sanación y ayuda. ( JH Barrows, D. D. )

El Dios presente

I. La locura y el pecado de toda forma de idolatría. Cuando Pompeyo, el general romano, conquistó Jerusalén, su curiosidad lo impulsó a entrar en el templo; y al no encontrar allí ninguna imagen de ninguna divinidad, se llenó de asombro, y de buena gana habría llamado ateos a los judíos. La presencia de una imagen le parecía una parte esencial o, al menos, un prerrequisito importante del culto divino. Como pensaba Pompeyo, así piensan todos los paganos; por eso los llamamos idólatras (de ei! dwlon, una imagen), porque o adoran una imagen como Dios, o adoran sus divinidades a través de la instrumentalidad de una imagen. Esta práctica tanto la razón como la revelación condenan, por ser sumamente insensata y sumamente pecaminosa.

II. La verdad del texto debería estimularnos a cultivar un espíritu de devoción incesante. El universo entero no es más que un vasto apartamento lleno de la presencia Divina, y en todas partes, por lo tanto, podemos estar encerrados con Dios.

III. Seguro consuelo para el cristiano, en medio de los dolores a los que está expuesto. Dios ve cada lágrima, escucha cada gemido. Su visión se mezcla con simpatía. "Como un padre se compadece de sus hijos", etc. Con el ejercicio de la simpatía está relacionado el despliegue del poder divino. Él nos librará de nuestro dolor o nos dará la fuerza para soportarlo con valentía.

IV. ¡Qué salvaguarda contra las seducciones del pecado pueden probar esas nobles palabras: Cediremos a la tentación bajo la mirada del infinitamente Santo! ¿Nos atreveremos a oponernos a la justa voluntad de Él, “en quien vivimos y somos”? ¿Nos atreveremos a quebrantar los santos mandamientos del Divino legislador, en cuya presencia estamos en todo momento? ( Homilista .)

Las perfecciones divinas

Hay tres formas de disertar sobre las perfecciones de Dios.

1. Demostramos que hay un Dios, y que debe tener estos poderes y cualidades que le atribuimos.

2. Suponiendo que Dios existe y que posee todas las perfecciones, las explicamos en la medida en que lo permite la sublimidad del tema incomprensible, y refutamos las opiniones erróneas que se han mantenido acerca de ellas.

3. Suponiendo que aquellos a quienes nos dirigimos tienen nociones justas y honorables de todas las perfecciones de Dios, y limitándonos principalmente a las verdades prácticas, mostramos los efectos que tal creencia y tal conocimiento deberían producir, y nos esforzamos por excitar en ellos un comportamiento adecuado a su fe.

I. La omnipresencia de Dios, el conocimiento oculto y el poder irresistible.

1. Dios está presente en todas partes. Una prueba de esto puede tomarse de la creación. El mundo es claramente el fruto de una mente grande y sabia, que lo produjo y dispuso todas sus partes en ese hermoso orden en el que continúan, y les dio esos movimientos regulares que conservan y por los cuales son preservados. Ahora Dios debe estar necesariamente presente con las cosas que hizo y gobierna.

2. Está presente en todas partes en el conocimiento. Esta perfección está unida a la primera: porque, si Dios está en todas partes, todo debe serle conocido.

3. Dios también está presente en todas partes en poder. Él es el único ser independiente, Él es antes de todas las cosas, Él hizo todas las cosas, Él sostiene y gobierna todas las cosas; de Él se derivan todos los poderes y, por lo tanto, nada es capaz de resistir o vencer su voluntad.

II. Qué efectos deben producir en nosotros las verdades antes mencionadas.

1. Debemos esforzarnos por parecernos a Dios en estas perfecciones y en la manera en que Él las ejerce.

2. Esta consideración debería disuadirnos del pecado.

3. Esta consideración debería enseñarnos humildad. El orgullo es un compañero muy inadecuado para la pobreza y la dependencia; y los hombres vanidosos deben recordar que reciben todo de Dios, y que no pueden adquirir ni conservar fuerza ni habilidad a menos que sea por Su bendición, por Su designación o permiso.

4. Un estímulo particular a la confianza y el contentamiento, a la fe y la esperanza. ( J. Jortin, DD )

La omnipresencia de dios

I. La doctrina de la omnipresencia de dios. La omnipresencia de la cual la Biblia nos enseña que Dios está poseído, es ese atributo por el cual Él está presente en todas partes, igualmente, en todo momento, en posesión de todas Sus perfecciones.

1. La uniformidad de las operaciones de la naturaleza y de los principios morales por los que se rige el universo, dondequiera que podamos rastrearlos, nos lleva a concluir que el mismo Dios está presente en todas partes, como el Gobernante. y eliminador de todo.

2. La posesión de este atributo es necesaria para la perfección de Sus otros atributos, y la falta de esto destruiría la analogía y semejanza que de otro modo existe entre ellos.

3. Las declaraciones de las Escrituras con respecto a la omnipresencia de Dios son claras y numerosas: Job 11:7 ; Hechos 7:27 ; Salmo 139:7 ; 1 Reyes 8:27 ; Amós 9:2 ; Jeremias 23:23 ; Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 .

II. Los aspectos prácticos de la doctrina de la omnipresencia de Dios.

1. Dios está presente en todas partes, como Conservador y Gobernador de todo.

2. Dios está presente en todas partes como objeto de culto religioso,

3. Dios está presente en todas partes como inspector de nuestra conducta.

4. Dios está siempre presente como ayuda y salvador de su pueblo. En el tiempo del deber les dará fuerza para realizar, en el tiempo de prueba fuerza para resistir y en el período de angustia fuerza para soportar. ( W. Dickson .)

La omnipresencia divina

Pocas cosas en la naturaleza, pero son misteriosas para nosotros. Las apariencias externas las conocemos, pero cuando intentamos investigar las causas de las cosas, encontramos rápidamente que nuestras investigaciones han terminado. Nuestras sensaciones no nos dan ninguna inteligencia de la esencia de esos objetos materiales que los producen, ni, de hecho, inmediatamente de su existencia misma: y aunque tenemos una conciencia interna de nuestra propia existencia, nuestras percepciones y voliciones, sin embargo, lo que la naturaleza íntima es de esa autoconciencia, no podemos entender.

Menos que nada podemos formarnos una noción adecuada del Ser Supremo mismo. Al reflexionar sobre nosotros mismos, sobre la constitución de nuestra naturaleza, con sus diversas tendencias, afectos, pasiones y operaciones, y al considerar los objetos externos tal como los perciben nuestros sentidos, somos conducidos a una persuasión de Su ser, poder, sabiduría y bondad. Mediante este método de investigación también estamos convencidos de que Dios está íntimamente presente con nosotros y con todos los seres del universo; sin embargo, es sólo por medio de los efectos sensibles que llegamos a esta convicción.

La naturaleza y los atributos divinos en sí mismos, el principio interno de las diversas operaciones del Todopoderoso, "ningún hombre ha visto, ni puede ver". De ahí se sigue, y lo encontramos así en la experiencia, que las Perfecciones de Dios, que se manifiestan más claramente y se ejercitan inmediatamente en Sus obras, son las que mejor entendemos. Tenemos aprehensiones mucho más distintas del poder, la sabiduría y la bondad que de la autoexistencia y el infinito.

Por lo tanto, con respecto a aquellos atributos que nos es más difícil concebir, seguiremos pensando y hablando de ellos de la manera más útil, cuando, en la medida de lo posible, los consideremos en relación con las obras de Dios. Dios es desde toda la eternidad: por lo tanto, existe sin causa alguna; Por tanto, necesariamente lo es, y es imposible que no lo sea. Pero es cierto que la absoluta necesidad de la existencia excluye toda relación con un lugar más que con otro: porque Aquel que es, por necesidad de la naturaleza, debe estar en todas partes, por la misma razón que está en todas partes; porque si pudiera estar ausente de cualquier lugar, también podría estar ausente de cualquier otro lugar, por lo que no podría tener existencia necesaria.

Para la necesidad de existencia, todos los puntos del espacio son iguales; y, por tanto, es igualmente necesario en todos ellos. Se considera que este argumento es irrefutable, pero hay otro, a la vez más obvio y más convincente. Vemos, en esta vasta creación, un poder ejercido en todas partes para perseguir un diseño que es perfectamente uniforme y consistente: lo vemos ejercido en todo momento y en todo lugar; las mismas intenciones, por la misma energía, avanzan de una era a otra.

Ahora bien, dondequiera que se ejerza este poder, está Dios; arriba en los cielos y abajo en la tierra. Pero si sabemos que Él llena el cielo y la tierra, sabemos que no puede haber dificultad en suponer que Él está presente en todos los mundos imaginables y en todo el espacio imaginable. En este tipo de razonamiento, desde las apariencias obvias y manifiestas, la mente descansa perfectamente satisfecha. Y así concebimos, que como en el hombre hay un yo consciente individual, que ve, oye, siente y determina para todo el cuerpo; así que en el universo (pero de una manera infinitamente más perfecta) hay una naturaleza inteligente consciente, que impregna todo el sistema, percibiendo a la vez en cada lugar y presidiendo todo. Para toda buena mente, esto debe ser un reflejo gozoso. Es una observación notable, que en compañía de alguien a quien estimamos y amamos,

¿Y por qué no toda la naturaleza debería parecernos deliciosa, ya que es en todas partes el asiento de la presencia divina? el asiento de esa presencia que contiene la perfección de la grandeza y la belleza? Dios está aquí; ¿Y no debería todo alegrarse como en su presencia? Entonces el sol naciente muestra sus rayos, y los cielos se llenan de día; mil hermosos objetos abiertos a la vista, la naturaleza sonríe por todos lados y el mundo parece un gran y delicioso teatro.

Contemplar la belleza de las flores abiertas, creciendo gradualmente hasta alcanzar todo su orgullo, es ciertamente agradable, incluso para un observador superficial; pero discernir la mano del Creador que los adorna de una manera tan deliciosa, y considerarlos como el artificio de la Mente eterna, mostrando elocuentemente Su intención de complacer a los hijos de los hombres, esto los muestra de una manera muy diferente, y de una manera muy diferente. luz más noble.

Incluso las apariencias más formidables de la naturaleza, consideradas desde este punto de vista, se vuelven fáciles de imaginar. Si los truenos y relámpagos del cielo se conciben teniendo a la Deidad presidiéndolos; si las tempestades salvajes y el océano tumultuoso son Sus siervos, constantemente bajo Su mirada, siempre ejecutando Su placer, y teniendo todas sus fuerzas medidas por Él; dejan entonces de ser terribles, porque descubren un poder que siempre debe ser templado con bondad y dirigido por el amor. ( A. MacDonald. )

La omnipresencia de dios

I. Conocimiento infinito. Si un ser me conoce perfectamente, si sabe todo lo que hago, todo lo que digo y todo lo que pienso, está, en un sentido eminente, presente conmigo. En este sentido, Dios está presente en todas partes; no hay nada escondido, nada escondido de Él.

II. Agencia directa, constante y universal. Dondequiera que un ser opera inmediatamente, allí está presente. Cuando Dios creó el mundo de la nada, estuvo presente en su producción: pero se requiere el mismo poder para sostener, que para crear, el universo. Si imaginamos que las luces del cielo existen y se mueven, y que los procesos de la naturaleza son llevados a cabo por las leyes de este Creador, recordemos, sin embargo, que no hay poder vinculante en la ley; es sólo la regla ordinaria por la cual la energía y el poder creativos sostienen al mundo y las obras que Él ha formado.

Así ocurre con el poder de Dios en las leyes de la naturaleza, no simplemente por ordenación o por nombramiento, sino por una impartición perpetua de poderosa energía que, si se reprimiera por un momento, el mundo dejaría de existir. Y no sólo se ocupa de preservar sus obras, sino que, en la medida en que nuestro conocimiento se extiende, está constantemente llamando a la existencia a nuevos seres y poniendo fin a la condición actual de los demás. Ambos están atravesando perpetuamente las barreras opuestas de la vida, entrando en la existencia y saliendo de ella; pero ningún evento ocurre sin la presencia inmediata de Dios.

III. El cumplimiento de sus propósitos. El mundo fue creado para Su gloria; pero si en su producción se hubiera retirado de él, solo manteniéndolo en existencia, podríamos haber visto Su poder en la creación; pero su sabiduría, su poder, su bondad en las obras de la providencia, no se habrían manifestado. Pero Él gobierna el mundo que ha creado, y Su supremacía es tan completa que nada sucede sin Su permiso; y cada propósito de la Mente Eterna se cumplirá completa y perfectamente.

“El propósito del Señor permanecerá, y Él hará todo lo que le plazca”. Para lograr estos objetivos, debe estar presente en todas partes; no sólo familiarizado con los acontecimientos externos, sino con los pensamientos y las intenciones del corazón humano.

1. La grandeza y la incomprensibilidad de Jehová.

2. La naturaleza de toda religión verdadera. Toda religión se basa en puntos de vista correctos de la Deidad; es el estado, el hábito mental, que concuerda con nuestra relación con Dios y Sus perfecciones. Por tanto, si Dios es Espíritu, y debido a su naturaleza espiritual está presente en todas partes, entonces debe ser adorado en espíritu y en verdad; es decir, con sinceridad y con el corazón.

3. La religión es un hábito mental. No consiste en actos de adoración aislados; no en nuestra asistencia regular el día de reposo en la casa de oración, sino que la convicción de que Dios nos ve en todo momento debe hacernos religiosos en todo lugar.

4. Nuestro tema está lleno de consuelo para el buen hombre. Oh, es un pensamiento delicioso y alentador, que mi Padre celestial nunca está ausente de mí.

5. Por más olvidada y despreciada que sea la doctrina de la omnipresencia de Dios, es una verdad terrible para los impíos. ( S. Summers. )

La omnipresencia de dios

1. Las pruebas de ello. Está implícito en la idea de un Ser no originado, que no puede haber nada que lo limite. Si Su existencia estuviera determinada a un lugar, en lugar de a otro, debe haber sido determinada por alguna causa anterior; y, en consecuencia, no pudo haber sido la primera causa.

2. Esa necesidad por la cual existe la Deidad, no puede tener más relación con un lugar que con otro. Debe ser el mismo en todas partes que en cualquier lugar. El infinito mismo del espacio no es más que el infinito de la naturaleza Divina.

II. La manera de hacerlo.

1. Dios debe ser concebido como presente con nosotros en todo lo que pensamos y en todo lo que hacemos. Los motivos de nuestras acciones, nuestros puntos de vista y propósitos más secretos, y lo más recóndito de nuestro corazón, yacen desnudos ante Él.

2. Está presente con nosotros por Su influencia. Su mano siempre está trabajando para preservarnos y mantener los resortes de la vida y el movimiento dentro de nosotros.

3. Está presente con nosotros por su sentido. Lo sentimos en cada esfuerzo que hacemos, en cada respiración que respiramos y en cada objeto que nos causa dolor o placer.

4. De aquí se sigue que Él está presente con nosotros de una manera en que ningún otro ser puede estar presente con nosotros. Es una presencia más real, más cercana, más íntima y más necesaria.

III. La mejora práctica de esta asignatura.

1. Dado que Dios está igualmente presente en todas partes, no debemos imaginar que nuestra adoración a Él puede ser más aceptable en un lugar que en otro.

2. Dado que Dios es el único ser que está presente con nosotros de la manera que he descrito, no puede haber otro ser que sea el objeto apropiado de nuestras oraciones.

3. La consideración de la presencia constante e íntima de la Deidad con nosotros, debe animarnos en nuestras direcciones a Él. Él es nuestro padre benevolente y, por lo tanto, ningún deseo piadoso de nuestro corazón, ningún aliento virtuoso de nuestra mente, ningún deseo de bienaventuranza que pueda dirigirse a Él, pueda escapar a Su atención o dejar de ser atendido adecuadamente.

4. Un temor reverencial debe poseernos continuamente, ya que Dios está siempre con nosotros.

5. La presencia de Dios con nosotros debería disuadirnos del pecado.

6. La presencia de Dios con nosotros debe apoyarnos en el desempeño de nuestro deber y avivarnos en un curso virtuoso.

7. La consideración de la presencia de Dios con nosotros debe animarnos y consolarnos ante todo dolor y problema. Una Deidad presente es un amigo presente y un ayudante presente en todo momento de necesidad. ( R. Price, D. D. )

La omnipresencia de dios

Si fue expulsado de su país a mil millas de distancia, no está fuera del recinto de Dios; Su brazo está allí para cuidar a los buenos, así como para arrastrar a los malvados; es el mismo Dios, la misma presencia en todos los países, así como el mismo sol, luna y estrellas; y si Dios no estuviera en todas partes, sin embargo, no sería más malo que su criatura, el sol en el firmamento, que visita cada parte del mundo habitable en veinticuatro horas. ( S. Charnock .)

Versículos 28-29

El profeta que tiene un sueño, que cuente un sueño; y el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente.

La palabra y el sueño

El profeta aquí exhibe en contraste la enseñanza divina y las especulaciones de los hombres. Al primero lo llama la Palabra del Señor. A este último lo llama sueños, el vástago visionario de la mente humana, y participa de la debilidad y falibilidad de la fuente de donde brotan. Las mentes humanas deben pensar. Vestirán la verdad con sus propias formas. Clasificar, ordenar, sistematizar. Ayuda a la memoria y la claridad de la concepción.

Sin embargo, toda esa especulación necesita estar bajo la restricción de un temor piadoso, de un sentido solemne de responsabilidad, ser sobrio, guiado por una referencia constante a las Sagradas Escrituras, cuidadosamente restringido de vagar por las peligrosas regiones de la mera invención y protegido contra el espíritu de dogmatismo y dictado. En el momento en que el sueño del hombre y el oráculo de Dios se colocan sobre una base de igualdad, y se olvida la distinción que los separa, sobreviene el mal; el maestro promulga el error, su enseñanza degenera en “balbuceo vano”; y “los labios que guardan conocimiento”, “hacen errar al pueblo” que les busca la ley del Señor “en sus mentiras y su ligereza.

En esa pura palabra reside la energía y la eficiencia divinas. Ese es el fuego cuyo calor penetrante pocas cosas pueden soportar sin cambiar, el martillo que quebranta la roca en pedazos, el único que puede vencer eficazmente la dureza del corazón humano y vencer la terquedad de la voluntad humana. Un paso en el proceso de obtener la verdad bíblica de las Escrituras es la interpretación. La verdad bíblica no es la letra de la palabra, sino su significado, la mente de Dios transmitida a los hombres bajo sus diversas formas y delineamientos.

La verdad está en las Escrituras como el mineral está en la mina, mezclado con sustancias extrañas, disfrazado por diversas combinaciones. Hasta que no es provocada, desconectada y presentada en su condición simple y sin mezcla, no es verdad moral y espiritual, una lección infalible de doctrina y deber para con los hombres. Otro paso en el proceso de obtener la verdad bíblica de las Escrituras es sistematizar, organizar y combinar los resultados de la interpretación.

La verdad debe ajustarse a la verdad, de modo que puedan ser partes de un todo coherente y no una confusa agregación de partículas no relacionadas. Una verdad separada vista sin referencia a otras verdades se vuelve inmediatamente desproporcionada y corrupta. De ahí la necesidad de “comparar lo espiritual con lo espiritual”, “profetizar según la proporción”, es decir, la analogía “de la fe”, “dividir correctamente la palabra de verdad.

A continuación, prestemos atención a la acción de la mente humana sobre la verdad así comprobada. La mente no recibirá la verdad de forma pasiva. Pensará, especulará. Por ejemplo, se enseña la redención, es decir, que por el sufrimiento y la muerte de Cristo, el hombre es liberado de la ira de Dios y del castigo legalmente debido a los transgresores con la condición de volverse penitente y creyente. Esta es la enseñanza divina.

Pero la mente no descansará allí. Tendrá teorías de la redención, y puede tener diferentes teorías inocentemente, siempre que deje la verdad en su integridad; y cualquier hombre puede contar su teoría, su sueño, si lo hace como una teoría y no lo pone al nivel de la verdad que intenta explicar. Hay indicios de las Escrituras, de nuevo, que no podemos evitar intentar expandir, darles forma y plenitud mediante nuestras propias conjeturas; como, por ejemplo, un estado espiritual del ser y una vida futura que buscamos revestir de sustancia y realidad imaginando qué son, cuáles son las condiciones de tales estados de existencia, cuáles son sus fuentes de disfrute, cuáles son sus modos y ocasiones. de acción; y nos aferramos a analogías y síntomas, si podemos encontrar alguno, para ayudar a nuestras concepciones.

Pero el maestro siempre debe tener cuidado de distinguir entre los anuncios explícitos de la Palabra de Dios, que son infalibles porque son divinos, y los pensamientos del hombre sobre ellos, que son valiosos sólo en proporción a la solidez del argumento y la evidencia que los sustenta. . Pero hay una pregunta más baja que todo lo que hemos dicho hasta ahora: ¿Cómo extraeremos la verdad bíblica de las Escrituras? ¿Cómo obtendremos el significado de la letra de la Palabra?

1. El significado natural y aparente es normalmente el verdadero. La Biblia es Dios enseñando a los hombres mediante el habla humana. Para hacer esto efectivamente, se ajusta a las leyes del habla humana. Es una enseñanza popular revestida de fraseología popular y no del lenguaje técnico de la teología científica.

2. Ese significado de cualquier pasaje particular de la Escritura es el verdadero, que armoniza con la tensión general de su enseñanza. No debemos construir doctrinas sobre textos aislados, si hay otros textos que, justamente considerados, operan para modificar y limitar su sentido. Dios debe ser consecuente consigo mismo. Lo que dice en un lugar no puede contradecir lo que dice en otro. Y el verdadero sentido en cualquiera de los dos debe ser el que da un sentido coherente en ambos.

3. Debe preferirse el significado antiguo a cualquiera que sea más moderno. No existen los descubrimientos en el cristianismo. No es un sistema mejorable. No tiene nada parecido al crecimiento. El cristianismo vino de manos de su Autor perfecto e inalterable. Ninguna doctrina desconocida en edades tempranas forma parte de ella. Debemos recordar que el Evangelio se enseñó antes de que fuera escrito, que se estableció un sistema definido de creencias y prácticas antes de que se compusieran las Escrituras cristianas.

Y las Escrituras hacen eco y vuelven a publicar esto, y con este sistema en nuestras mentes, transmitido desde el principio en la Iglesia, debemos leerlas. Los significados que se ajustan a él debemos abrazarlos, los significados que lo contradicen debemos rechazarlos. ( RA Hallam, D. D. )

Verdad y error religiosos

I. El error religioso es un sueño humano, pero la verdad religiosa es una palabra divina.

1. Notemos algunos de los errores religiosos que alguna vez han prevalecido en el mundo.

(1) Sacramentalismo: la idea de que podemos cumplir con nuestras obligaciones morales y obtener el favor de Dios asistiendo a ciertas ceremonias religiosas.

(2) Moritorialismo: la idea farisaica de que, sobre la base de nuestra propia excelencia individual, tenemos derecho a la benignidad divina.

(3) Funcionalismo: la idea de que ciertos servicios religiosos periódicos prestados a nuestro Hacedor, donde la vida es egoísta y mundana, son adoración aceptable.

(4) Proxyismo - la idea de que podemos ser salvos por los méritos u oficios de algún sacerdote, o supuesto hombre favorecido por el cielo.

(5) Fatalismo: la idea de que no podemos hacer nada; que si vamos a ser salvos, seremos salvos, y que, por lo tanto, debemos correr el riesgo.

2. Estas ideas son todos sueños humanos.

(1) Implican un letargo parcial del alma.

(2) Son ilusiones temporales. Hay una mañana para amanecer en cada alma, cuando se desvanecerán como visiones.

3. Pero mientras estos errores religiosos son meros sueños humanos, la verdad religiosa es la Palabra de Dios. Una "palabra" es el representante de la mente. La Palabra de Dios es el representante de Su Mente totalmente perfecta; es el "brazo del Señor revelado".

II. El error religioso, así como la verdad, tienen voz en este mundo.

1. Dios le permite hablar. No sella los labios del falso profeta. Este hecho indica:

(1) La fuerza superior de la verdad. Dios sabe que la verdad es suficiente para vencer cualquier error, si sus profetas hablan "fielmente".

(2) El derecho inalienable del hombre a la libertad de expresión. Dios lo permite incluso al falso profeta. Por tanto, no le corresponde al hombre interferir con este derecho.

(3) La probabilidad de represalias futuras. Los falsos profetas no siempre hablarán; sus bocas algún día serán “tapadas”; estarán "sin palabras". La justicia eterna lo exige.

2. Pero mientras que a lo falso se le permite hablar, lo verdadero está obligado a hablar. "El que tiene mi palabra, que hable mi palabra fielmente". Mi Palabra, no la suya; no la palabra de otros, sino la Mía, y eso "fielmente". Aunque choque con los gustos, los prejuicios y las prácticas de los hombres, dígalo; aunque suscite la oposición más amarga, lleve al sacrificio de la propiedad, la salud, la vida misma, dígalo y háblelo fielmente.

III. El valor relativo de la verdad religiosa y el error religioso no admite comparación.

1. ¿Cuáles son estos sueños humanos, estos errores religiosos, aunque elaborados en sistemas intelectuales u organizados en rituales magníficos, comparados con Mi Palabra? Paja.

2. Pero esta apelación concisa puede verse en otras aplicaciones sin violar su espíritu.

(1) Puede aplicarse a ideas y sus expresiones. Hay un hombre que es sumamente particular en cuanto al atuendo del pensamiento: todo lo que habla es sobre estilo. El mero estilo es paja.

(2) Se aplicará a la religión y sus formas. Hay otro que está maravillosamente apegado a ciertas formas de adoración; siente poca simpatía por aquellos que no adoptan su ritualismo. Las meras formalidades son tonterías.

(3) Se aplicará al carácter y sus accidentes. Hay otro que no siente mucha simpatía por un hermano, debido a su apariencia, modales o conexiones. Estos accidentes de carácter son basura.

(4) Se aplicará al valor espiritual y secular. Hay otro que se esfuerza por conseguir riquezas mundanas; que piensa más en la propiedad que en los principios, en el cuerpo que en el alma. El mundo es paja comparado con el alma. ( Homilista .)

La expresión fiel del Verbo Divino

I. Una comparación instituida e ilustrada. "¿Qué es la paja del trigo?" Se instituye la comparación entre la pura Palabra de Dios autorizada y las vanas fantasías y engaños de los hombres, aquí llamados "sueños". Los sueños son esas vagas especulaciones de hombres que profesan estar tratando de encontrar algo nuevo en el mundo de la religión sobre Dios, el hombre y la vida futura, mientras que al mismo tiempo se apartan de la verdad.

Su esfuerzo parece ser consolar y animar a aquellos que están ansiosos por las cosas espirituales y el futuro, arrojando dudas sobre las antiguas enseñanzas, y claman: "Paz, paz, cuando no hay paz". Pero la Palabra segura de Dios tiende a despertar a los hombres, a avivar su conciencia y a mostrarles lo que son dentro de sí mismos. La revelación es una luz que fluye del trono de Dios sobre nuestro mundo oscuro; donde brillan sus rayos, la noche de las tinieblas paganas se retira, los espectros de la superstición antigua se van, y los errores que habían esclavizado la mente durante siglos se desvanecen; allí la Verdad erige su trono y otorga las bendiciones de su reinado; rompe los cetros de hierro del despotismo, abre de par en par las pútridas mazmorras de la opresión, quita los grilletes del esclavo, despierta los tórpidos poderes de la mente, erige al salvaje tendido en un hombre,

En el tiempo de dolor, cuando la vida se oscurece por la aflicción y el duelo, ¿cuáles son los sueños de los hombres cuando se comparan con la Palabra de Dios? dijo un hombre hace algún tiempo, que no había acudido a la Palabra de Dios en busca de consuelo y esperanza en tiempos de prueba, sino que había tratado de encontrar consuelo y esperanza en la filosofía, falsamente así llamada, de la razón humana; encontrar, según pensaba, un refugio en el agnosticismo; pero cuando murió su amada hija, y cuando vio el cadáver preparado para su último lugar de descanso, su corazón se entristeció, porque no vio nada más allá; en su filosofía no pudo encontrar ayuda, ni un rayo de luz para aligerar la penumbra, y no había nada que apaciguara su dolor, hasta que de los labios del hombre de Dios que estaba al lado del ataúd escuchó palabras que parecían caer del cielo para él: "No dejes que tu corazón", etc.

“Entonces”, dijo, “mientras las lágrimas no se secaron y el dolor por la pérdida presente aún permanecía, sin embargo, a través de las lágrimas pude ver una luz que atravesaba las tinieblas, y sobre el dolor una fuente de alegría, que sea ​​eterno, y descansé en la Palabra y encontré la paz ".

II. Una amonestación a los ministros, instándolos a la fidelidad en la entrega de la Palabra Divina. "Y el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente". Que mantenga su autoridad divina. Que se aferre a la verdad y proclame la Palabra que tiene detrás el “así dice el Señor”. Dígala no como palabra de hombres, sino como Palabra de Dios. Que los sueños de los hombres se cuenten (si es necesario) como sueños, pero que el ministro fiel proclame la Palabra de Dios con toda fidelidad y seriedad.

Déjelo hablar correctamente. Mantente cerca de la instrucción, no añadas ni quites, no traigas glosas corruptas, sino recíbela de la boca de Dios y entrégala pura y sin adulterar al pueblo. Pero creo que también hay en el texto una palabra o sugerencia para los oyentes, así como para el predicador. Deben prestar atención a cómo escuchan, y nunca deben entregarse al deseo de la especulación humana en lugar de la Palabra de Dios. ( John T. Wills, D. D. )

Fidelidad ministerial

I. Explique este deber ministerial. Predicar el. La Palabra de Dios implica fielmente:

1. Que un ministro lo entienda. “El que tiene mi palabra”, etc. Tener la Palabra de Dios significa tener conocimiento de ella, a diferencia de tener un sueño o una mera idea imaginaria de la verdad Divina. Es cierto que no es necesario un conocimiento perfecto de todos los textos de la Biblia para poder predicar fielmente la Palabra de Dios. Ningún hombre posee, ni quizás jamás posea, un conocimiento tan universal y perfecto de las Escrituras.

Pero, sin embargo, es necesario un conocimiento claro, justo y general de los primeros principios de los oráculos de Dios para calificar a un predicador para el fiel cumplimiento de su deber. Los ministros deben tener la Palabra de Dios tanto en su entendimiento como en su corazón, para ser capaces y fieles instructores de las doctrinas y deberes del cristianismo.

2. No solo deben entender la Palabra de Dios, sino saber que la entienden. “El que tiene un sueño”, dice el Señor, “que cuente un sueño”, y no pretenda que es Mi Palabra; “Y el que tiene mi palabra, hable mi palabra”; y hablarlo como mío, y no como suyo. Pero si los ministros no saben que entienden la Palabra de Dios, ¿cómo pueden, con propiedad y sinceridad, predicar Su Palabra como Su Palabra? Hacer esto sería una presunción atrevida.

Los predicadores primitivos del Evangelio sabían que conocían no sólo la inspiración sino también las doctrinas del Evangelio. Podían decir: "Creemos y, por tanto, hablamos". Podían declarar con seguridad que no predicaban fábulas ingeniosamente inventadas.

3. La fidelidad requiere que los ministros prediquen la Palabra de Dios plenamente y den a conocer el gran sistema de doctrinas que contiene. El apóstol Pablo declara que no predicó el Evangelio de manera parcial y superficial, ni rehuyó declarar todo el consejo de Dios. Y si miramos en sus epístolas, encontraremos que desarrolló el gran plan de salvación diseñado por Dios el Padre, ejecutado por Dios Hijo y aplicado por Dios Espíritu Santo.

Explicó los distintos oficios y operaciones de la siempre bendita Trinidad, al crear, redimir y gobernar el mundo. Por supuesto, enseñó la doctrina de los decretos divinos; la doctrina de la depravación humana; la doctrina de la expiación vicaria; y la doctrina del albedrío divino en la preparación de toda la humanidad para su destino futuro y final. Es difícil ver cómo los ministros pueden predicar la Palabra de Dios fielmente, a menos que la prediquen de una manera tan completa y comprensiva.

4. Deben predicar la Palabra de Dios con claridad, para que sean entendidos; pero no pueden ser entendidos por la gran mayoría de sus oyentes, a menos que utilicen las palabras adecuadas, dispuestas en su orden habitual, natural y adecuado. Cristo predicó mientras conversaba, con peculiar perspicuidad. Pablo imitó su ejemplo. Dijo que prefería pronunciar cinco palabras que fueran fáciles de entender y edificantes para los cristianos comunes, que diez mil que no pudieran entender y que no les sirvieran de nada.

5. La fidelidad requiere que los ministros prediquen el Evangelio en su pureza y sencillez. No tienen derecho a mezclar sus propias opiniones crudas y confusas con las verdades reveladas que se les ordena expresar. La verdad mezclada con el error es a menudo más peligrosa que el mero error por sí solo.

6. Pertenece al oficio de quienes predican la Palabra de Dios, defenderla de sus enemigos abiertos. Están destinados a la defensa del Evangelio; y encargado, con mansedumbre, de instruir a los que se oponen a sí mismos, si Dios acaso les concede arrepentimiento para que reconozcan la verdad. Y retener la Palabra fiel para que por la sana doctrina exhorten y convenzan a los contrarios, cuyas bocas deben ser tapadas.

7. La predicación fiel del Evangelio incluye necesariamente una sinceridad piadosa. Cristo requiere que los amen a Él supremamente, a quienes Él emplea para alimentar a sus ovejas y corderos.

II. Hacer cumplir la práctica de la fidelidad ministerial.

1. Dios manda expresamente a los que predican Su Palabra a ser fieles en el cumplimiento de su deber.

2. Les incumbe considerar que se han comprometido solemnemente a ser fieles en su sagrado oficio.

3. La predicación fiel tiende a salvar, pero la predicación infiel tiende a destruir las almas de los hombres.

Conclusión&mdash

1. Si predicar el Evangelio fielmente incluye todo lo que se ha representado, entonces los ministros tienen un trabajo muy arduo y laborioso que realizar.

(1) Se requiere mucha lectura y mucho pensamiento para adquirir ese conocimiento del Evangelio, y ese conocimiento del corazón humano, y ese conocimiento de las diversas formas de predicar y afectar el corazón humano, que es necesario para predicar con claridad, instructiva e impresionante.

(2) Además de la predicación, tienen muchos servicios pastorales que realizar, que requieren el ejercicio de toda su sabiduría, prudencia, celo y abnegación.

2. Si los ministros están obligados a predicar la verdad y toda la verdad fielmente, entonces están obligados a predicar contra toda especie de error, ya sea en los principios o en la práctica. Están establecidos como centinelas para espiar el peligro y advertir a su pueblo contra él.

3. Si los ministros están obligados a predicar la Palabra de Dios fielmente, entonces no pueden tener excusa para ser infieles. Sus obligaciones de fidelidad son superiores a todas las razones que posiblemente puedan alegar como excusa para su infidelidad. Los mandamientos de Dios, sus propios compromisos, la causa de Cristo y la salvación de las almas, crean obligaciones de fidelidad, primordiales para todas las posibles excusas de la infidelidad, a los ojos de Dios y del hombre.

4. Si los ministros están obligados a predicar la Palabra de Dios fielmente, entonces no deben tener miedo de predicarla fielmente. ( N. Emmons, D. D. )

Dios no está en el código del predicador

El Dr. JG Paten, la última vez que dejó estas costas hacia los mares del sur, fue despedido por un buen número de amigos. Muchos de sus simpatizantes se reunieron en uno de nuestros muelles para despedirse, y se les ocurrió que se podía enviar una última señal al barco que partía. Uno de los del grupo se acercó al hombre a cargo de la estación de señales y le preguntó si podía enviar un mensaje. Al escuchar la afirmativa, el visitante deseó que se dispusieran las palabras, “Dios te apresure”, y para ello se consultó el libro de códigos.

Para asombro de todos, el marinero confesó que la palabra “Dios” no aparecía en absoluto en el registro; y así, para la decepción general, se tuvo que señalar un nuevo mensaje al misionero veterano mientras pasaba del río al mar abierto. De hecho, es triste para cualquiera de nosotros que no tengamos el nombre de Dios en nuestro libro de códigos. Si queremos, todos tendremos el nombre de Dios, primero en nuestro corazón, luego en nuestros labios, para ser señalado como un mensaje de paz a todos los que encontremos.

¿Qué es la paja del trigo? dice el Señor.

Paja o trigo

Mi tema es la superioridad del Verbo Divino sobre los sueños meramente humanos con los que los hombres han tratado de desplazarlo. No me refiero a los descubrimientos de la ciencia, sino a esos puntos de vista sobre Dios, el alma y el más allá que multitudes en nuestro tiempo están tratando de poner en antagonismo con la Palabra de Dios, y digo que estos “humanos los sueños ”cuando se prueban por la experiencia resultan ser paja, mientras que la Palabra de Dios, cuando se prueba de manera similar, se descubre que es trigo.

I. El sueño humano está vacío; pero el Verbo Divino es sustancial. La paja es una simple cáscara, pero el trigo es todo grano. De modo que los antagonistas de la Biblia se ocupan de vagas especulaciones o negaciones vacías; mientras que las Escrituras son positivas y satisfactorias. Prueba el sueño humano en la hora del duelo. ¿Qué tiene que decirle al doliente que llora sobre el ataúd que sostiene a su amada muerta? Desafío a la infidelidad a pronunciar entonces una palabra que contenga una sola partícula de consuelo para el herido.

Si opta por reprimir las intuiciones de su propia naturaleza y cierra los ojos a las evidencias de diseño inteligente que existen en el mundo externo, se puede afirmar que Dios no existe. Pero, ¿qué consuelo hay en eso en un momento así? Lo específico en medicina ha ganado su reconocimiento cuando se lo considera infalible. De la misma manera, el poder del Evangelio para consolar al doliente establece su pretensión de ser recibido como lo Divino, específico de su dolor, y no lo abandonará a menos que obtenga algo mejor en su lugar; y menos que nada, se separará de él por lo que es insustancial como una nada aireada.

II. El sueño humano está desprovisto de alimento para la naturaleza espiritual del hombre, mientras que el Verbo Divino se fortalece y ministra para su crecimiento. La paja no se alimenta; pero el trigo da sustento. De modo que la mera especulación no tiene influencia educativa y ennoblecedora. Ocupa la mente sin fortalecer el carácter. El escepticismo frena el progreso. Estimula en exceso la facultad crítica; y, en lugar de incitar a un hombre a la formación y desarrollo de su propio carácter, lo convierte en un mero anatomista de los caracteres de los demás.

La gran mayoría de los simples críticos se han vuelto así debido a su falta o pérdida de fe religiosa personal. ¡Qué contraste, a este respecto, hay entre las vidas de los dos franceses, Vinet y St. Beuve! Fueron compañeros en la juventud y, de hecho, amigos durante toda la vida. Pero St. Beuve perdió su fe religiosa y se convirtió en un crítico literario, uno de los mejores críticos, de hecho, pero sólo un crítico, deleitando a los lectores de sus Causeries du Lundi con sus exposiciones de los sistemas de otros hombres y sus estimaciones de su valor; pero Vinci, que mantuvo su fe hasta el final, se convirtió él mismo en productor, añadió algo grandioso al pensamiento y al trabajo de su tiempo y se ganó el derecho a ser llamado los "Chalmers de Suiza".

III. El “sueño humano” no tiene agresividad para detener o vencer los males que hay en el mundo, pero el Verbo Divino está regenerando y reformando. “¿No es mi Palabra como fuego? dice el Señor, y como un martillo ”, etc. ¿Dónde buscaremos resultados similares de aquellos que son partidarios de los “sueños” humanos de agnosticismo, escepticismo o infidelidad? ¿Qué ha hecho alguno de estos para mejorar el carácter de los hombres individuales, o elevar a la sociedad o bendecir al mundo? Dejemos que los defensores de la infidelidad hagan más de lo que hemos logrado, o que mantengan la paz para siempre.

IV. El sueño humano es efímero, pero el Verbo Divino perdura. La paja se vuela fácilmente, pero el trigo permanece. Y así los "pequeños sistemas" de la especulación humana "tienen su día y dejan de existir"; pero la "Palabra del Señor permanece para siempre". Los argumentos de los primeros antagonistas del Evangelio se leen ahora sólo en las páginas de los apologistas que les respondieron. Y en tiempos más recientes, ¿cuántos adversarios se han adelantado para asaltarlo, con altivo alarde de que pronto sería derrotado, pero con el mismo resultado? Voltaire dijo que se necesitaron doce hombres para establecer el Evangelio, pero demostraría que un solo hombre podría derrocarlo.

Sin embargo, aquí millones de personas estudian el Evangelio, ¡y cuán pocos leen ahora a Voltaire! Un cierto racionalista alemán alegó que el Evangelio no valía la compra de veinticinco años; pero ha pasado medio siglo desde que escribió, y el Evangelio es más vigoroso que nunca, mientras él es olvidado. Una y otra vez, a juicio de sus adversarios, debería haber sido demolido; pero no morirá, porque hay una profunda verdad en el lema de Beza para la Iglesia protestante francesa, que supera el dispositivo de un yunque rodeado de herreros, a cuyos pies hay muchos martillos rotos, y que una vez escuché a Frederick Monod traducir así:

“Martillo de distancia, vosotros hostiles bandas:

Tus martillos se rompen, el yunque de Dios permanece ".

(WM Taylor, DD)

Tiempo de aventar

Siempre que la Palabra de Dios trata con cosas veraces, ya sean objetos materiales o personas vivas, por débiles y débiles que sean, siempre habla de ellas con ternura y las maneja con delicadeza. Dios mismo tiene un ojo de respeto por todo lo que es real y verdadero. El no apaga el pábilo que humea, ni quebranta la caña cascada. Pero Dios odia toda falsedad. Desprecia al hipócrita y al impostor.

Las palabras de Jehová son agudas y cortantes, a veces incluso sarcásticas, mientras seca la mentira engañosa con una risa de burla. Note la peculiar agudeza y severidad del texto: “¿Qué es la paja del trigo? dice el Señor ". Corta como el filo de una navaja. Como un sable que destella sobre la cabeza de uno, una espada que brilla hasta la punta, un fuego escabroso con carbones de enebro, nos horrorizamos al mirarlo.

Ataca con implacable resentimiento. No hay una palabra de misericordia hacia la paja, ni un pensamiento de clemencia o tolerancia. Lo sopla como si fuera una cosa sin valor, que no debe contarse, una nada que se desvanece con una bocanada.

I. En aplicación a todos los ministerios de la Palabra de Dios, primero enfrentemos la pregunta: “¿Qué es la paja del trigo? “Ese ministerio que viene de Dios se distingue completamente del que no es de su propio envío por sus efectos.

1. Seguro que será desgarrador. Si no te has hecho sentir perdido, arruinado y deshecho por la Palabra, te exhorto por el Dios viviente a que no estés satisfecho contigo mismo, o si no con el ministerio bajo el cual estás sentado; porque si fuera el ministerio de Dios para tu alma, te rompería el corazón en escalofríos y te haría gritar: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

2. No menos también es un ministerio enviado por Dios revestido con poder por el Espíritu de Dios, para vendar el corazón tan quebrantado. Solo que un ministerio esté lleno de Jesús, que Cristo sea levantado y presentado, evidentemente crucificado en medio de la asamblea; sea derramado su nombre, como un perfume dulce, será como ungüento para el corazón herido, y entonces será reconocido como el ministerio del trigo, y no como un ministerio de paja para sus almas.

3. Además, el ministerio que Dios no envía no sirve para producir santidad. El Dr. Chalmers nos dice que, cuando comenzó a predicar, su gran fin y objetivo era producir moralidad, y para ello predicó las virtudes morales y sus excelencias. Esto lo hizo, dice, hasta que la mayoría de las personas a las que consideraba honestas se convirtieron en ladrones, y apenas le quedó alguien que supiera mucho sobre moralidad en la práctica.

Pero tan pronto como Chalmers comenzó a comprender, como luego lo hizo dulcemente, el poder de la Cruz, y a hablar acerca de la sangre expiatoria en el nombre y la fuerza del Espíritu eterno, la moralidad, que no podría desarrollarse predicando ensayos morales, se convirtió en el resultado inmediato de simplemente proclamar el amor de Dios en Cristo Jesús. Lo que todos queremos es tener cada vez menos de lo que proviene de nosotros mismos y de los sabores de la criatura, y tener cada vez más de lo que proviene de nuestro Dios, que, aunque no podemos verlo, todavía está en medio de nosotros. , el valiente para querer y hacer; porque Su poder es el único poder, y Su vida es la única vida por la cual podemos salvarnos a nosotros mismos ya los que nos escuchan.

II. Aplicar el texto, como individuos, a nosotros mismos.

1. Sin duda, todos somos muy conscientes de que si tenemos trigo, también hay paja. Lo que predomina, puede ser difícil para nosotros saberlo. Algunos cristianos se quedan muy perplejos cuando comenzamos a hablar del enigma experimental que el cristiano encuentra en sí mismo; pero, si están perplejos, no podemos ayudarlos a salir de la dificultad excepto describiendo el caso. Sé en mi alma que me siento como dos hombres distintos.

Está el hombre viejo, tan vil como siempre, y el hombre nuevo, que no puede pecar, porque es nacido de Dios. Yo mismo no puedo comprender la experiencia de aquellos cristianos que no encuentran un conflicto en su interior, porque mi experiencia demuestra esto, si es que muestra algo, que hay una contienda incesante entre la vieja naturaleza: ¡Oh, que podríamos deshacernos de ella! ¡eso! y la nueva naturaleza, por la fuerza de la cual Dios sea agradecido. Esto sugiere una gran búsqueda del corazón en relación con la pregunta: “¿Qué es” la paja del trigo? Oh, permítanos sentir que debemos deshacernos de la paja.

Sentimos que es una pesada carga la que gemir y gemir, que no es un agravio con el que debamos estar contentos. No hagamos provisión para la carne. No pidamos que se nos ahorre ninguna paja.

2. Gran parte de nuestra religiosidad también es paja. ¿Nunca se encuentran tomando prestada la experiencia de otras personas? ¿Qué es eso sino paja? ¿Nunca se encuentran en una reunión de oración brillando con el fervor de otra persona? ¿Qué es eso sino paja? ¿No depende a veces su fe del compañerismo con algunos hermanos cristianos? Bueno, no diré que su fe sea paja, pero creo que puedo decir que tal crecimiento en la fe, que es el resultado de causas segundas y no inmediatamente de Dios, es muy parecido a la paja.

“Señor, quita de mí toda la culpa, no me dejes más que el oro; quítame toda la pintura, el veteado y el barniz, y no me dejes nada más que lo que es verdadero y genuino ". Es una oración que todo cristiano puede ofrecer.

III. Este texto puede tener una gran influencia en la Iglesia cristiana. Tome cualquiera de nuestras iglesias, tome esta iglesia, y ¿supone que todos los que ahora profesan ser cristianos estarían dispuestos a arder en la hoguera por su Maestro? Ojalá pudiéramos creerlo, pero no podemos. No me atrevo a decirles que lo creemos, porque algunos de ustedes han sido sometidos a pruebas mucho menores que esas, y ¿qué ha sido de ustedes? El nautilus se ve a menudo navegando en pequeñas flotas en el mar Mediterráneo, sobre la superficie lisa del agua.

Es una vista hermosa, pero tan pronto como el viento tempestuoso comienza a soplar y la primera onda aparece sobre la superficie del mar, los pequeños marineros tiran sus velas y se dirigen al fondo del mar, y ves ellos no más. ¿Cuántos de ustedes son así? Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan tranquilamente en la marea de verano, pero tan pronto como surgen problemas, aflicciones o persecuciones, ¿dónde están? ¡Ah! ¿Dónde están? Se han ido.

IV. Podemos usar este texto, con tristeza y solemnidad, con respecto a toda la masa de la sociedad humana. Es posible que toda la masa de nuestra población se divida entre el trigo y la paja. Ambos están mezclados ahora, y sería imposible para ti o para mí dividirlos. En los tribunales de justicia y las casas de comercio, en la Bolsa y en las salas de los comités, en las calles concurridas con sus diversas tiendas, y en las calles abiertas entre aquellos que ejercen diferentes llamamientos, aquí en este tabernáculo, y en los muchos iglesias y capillas donde las multitudes suelen reunirse, estamos todos mezclados: el trigo y la paja.

Y es maravilloso lo unida que está la paja con el trigo, porque mira, el trigo una vez durmió en el seno de la paja. Hay paja en la mejor era. Hay hijos e hijas impíos en las mejores familias. Las personas inconversas se encuentran en íntima asociación con los hombres y mujeres más santos. Dos estarán moliendo en el molino, uno será tomado y el otro dejado. Dos estarán en una cama, y ​​uno será tomado y el otro dejado.

Dios hará una división, aguda, decisiva, eterna, entre la paja y el trigo. Oh, espíritu irreflexivo, frívolo, ligero, cascarrabias, vertiginoso, ¿puedes soportar la idea de estar así separado para siempre? ( CH Spurgeon .)

La paja y el trigo comparados

I. ¿Qué son las máximas mundanas, comparadas con la Palabra de Dios, sino como la paja del trigo? Considere la conducta de los hombres que se llaman a sí mismos hombres del mundo; ¿por qué principios se rigen y qué máximas siguen? ¿A qué autoridad se someten? A la autoridad de Aquel que los hizo, que envió a Su propio Hijo adorable a comprar a los culpables perdidos con el derramamiento de Su sangre preciosa; ¿O a la autoridad de aquel que engañó a nuestros primeros padres y desde entonces ha tendido trampas para su posteridad? ¿No anima a los mundanos a pasar la preciosa e inigualable temporada de la misericordia acumulando tesoros para sí mismo, en lugar de ser ricos para con Dios? ¿No estigmatiza laboriosamente toda religión verdadera, como los sueños de entusiasmo, ¿O los inventos de la hipocresía? Pero "¿qué es la paja del trigo?" ¿Cuál es la autoridad del mundo, comparada con la autoridad de Aquel que reina supremo, Rey de reyes y Señor de señores, Rey sobre Sus enemigos? ¿Cuál es el ridículo que disuade a muchos profesores débiles de buscar a Cristo, en comparación con la indignación de Aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno? ¿Cuál es el juicio actual del hombre con respecto a nosotros, en comparación con las decisiones de Dios?

II. ¿Cuál es el valor de esa justicia legal en la que se deleita el hombre carnal, en comparación con la justicia de Cristo Jesús, como motivo de justificación ante Dios? Un fariseo autocomplaciente puede considerarse "irreprensible en la justicia que está en la ley". Un moralista amable puede reunir y reunir merecidamente a su alrededor la estima y el amor de los hombres, y puede preguntar, con espíritu de presunción: "¿Qué me falta todavía?" Deje que el Espíritu brille en su corazón, lo tome como de la mano, y haga brillar en sus ojos los relámpagos de una ley injuriada; que vea a Dios condenando el pecado en la carne, enviando a Cristo a morir por él en la carne; déjelo ver su propia miserable deficiencia de esa obediencia, que requiere un Juez puro y escrupuloso, y luego "¿qué es la paja del trigo?"

III. ¿Qué es la felicidad de los mundanos, comparada con la felicidad de un hijo de Dios? ¿Qué es la paja de sus gozos perecederos, comparada con la felicidad de un creyente? Él oye el sonido gozoso del amor del Evangelio, lo recibe a través de la gracia infinita en su corazón y camina a la luz del rostro de su Padre.

IV. ¿Cuáles son los placeres actuales del pecado, que son por un tiempo, comparados con la gloria del cielo, que perderán por su indulgencia? ( RP Buddicom, M. A. )

Lecciones del campo de cosecha

La paja es de gran importancia. Le damos su cuota debida de alabanza, pero estamos terriblemente ansiosos por temor a que la alabanza de la paja y la del trigo sea desproporcionada con respecto a su valor respectivo. Si la paja es alabada por una voz dulce, debería haber cien cantando las alabanzas del grano. ¿Se sentiría complacido un granjero si el resultado neto de arar y sembrar, desgarrar y cosechar fueran tantas bolsas de paja? ¿No vemos que si la paja tiene algún valor, sólo lo tiene por ser el ángel de la guarda del trigo? El grano de oro que será alimento para los hombres es el gran objetivo al que se dirige todo el trabajo de un agricultor. Permítanme aplicar de una o dos formas la analogía de la paja y el trigo.

I. Los motivos y los actos mantienen la relación entre la paja y el trigo. Cada acto que realiza un hombre tiene detrás un motivo. Esto puede ser bueno, malo o indiferente. El motivo determina todo, y por mucho que el mundo nos condene por nuestras acciones, si se hacen en el espíritu de Cristo, esta recompensa será nuestra, que nuestro carácter se volverá como el de Cristo. No desprecies las acciones de un hombre, pero nunca olvides que es el motivo que lo llevó a hacerlas lo que las hace encomiables o condenables.

II. Dios no juzga los actos, sino los motivos. Mientras el mundo aplaude a algunos hombres porque han dado algo de dinero para poner una elegante ventana en alguna iglesia antigua, Dios ha escrito palabras de condenación. El motivo para dar el dinero fue lo más vil posible. Se acerca el día en que se recogerá la mies de Dios. Apesadumbrado y triste será el hombre que en el día de la trilla dé paja en abundancia, pero no trigo.

III. La vida presente y el futuro mantienen la relación de la paja con el trigo. En respuesta a la pregunta: ¿Qué es esta vida? Se han dado dos respuestas extremas. Algunos dicen que no vale la pena vivir esta vida. Otros viven en este mundo como si este mundo fuera todo. La verdad, como en todos los extremos, se encuentra entre los dos. Ahora, en cuanto a que la vida no es digna de ser vivida, permítanme decir que esto es arrojar piedras a la sabiduría de Dios, y es tan absurdo como decir que la paja no tiene lugar en este mundo.

La vida presente es la paja que cubre una vida eterna. Dentro de cada uno de nosotros hay un trigo precioso que necesita nutrición y protección. Las pruebas y dificultades de esta vida están trabajando juntas para su desarrollo. En lugar de que este mundo no sea una ayuda, como la paja, es el medio designado por Dios mediante el cual la vida eterna puede crecer dentro de nosotros y brotar a la perfección total. Puede que la paja no parezca digna de toda la luz del sol y las lluvias que recibe, pero lo es.

Tiene su propósito de cumplir hoy, como cuando Dios hizo el mundo, se puede decir "y he aquí que era muy bueno". Si el único extremo, que la vida no vale la pena vivir, es falso, ¿cómo voy a estigmatizar esa respuesta que dice con hechos que la vida presente lo es todo? ¡Qué absurdo que un hombre diga paja, esta vida presente, es todo lo que quiere! Imagínese un granjero que recoge toda su paja en sacos y quema todo el grano de oro. ¿Lo consideraríamos en su sano juicio? ( JM Dryerre. )

La paja y el trigo

La revelación divina no degrada ni reemplaza la razón humana. Asume razón de nuestra parte; nos presenta lo de arriba, aunque no contrario a la razón; ayuda a la razón como el telescopio ayuda a la vista, y también muestra falsificaciones anticristianas espúreas: la paja a diferencia del trigo. Deja ir el sueño por lo que vale. En su lugar, tome el trigo de la Palabra de Dios. El texto habla mitad en ironía, mitad en advertencia.

1. Como amonestación al pueblo cristiano. Las especulaciones humanas se presentan en la barra de mi gusto o juicio. Con autocomplacencia, los juzgo, pero cuando se escucha la Palabra de Dios, respira autoridad y mi lugar está en el polvo. Guarda, pues, la paja del hombre libre del trigo de Dios.

2. Como consejo para nosotros que somos maestros.

(1) Deje que los padres inculquen el pensamiento de Dios. Dotados de Su Espíritu, sus hijos pueden quedar confiados, porque la promesa es para nosotros y nuestros hijos.

(2) Los maestros de la escuela dominical deben dar, no suposiciones, sino el Evangelio.

(3) El clero necesita este consejo. No pueden, no deben detener la corriente del pensamiento libre. Sin embargo, en la amplia actividad del conflicto intelectual, en las nociones desconcertantes y el “egoísmo refractario” de la época, debemos discriminar. La estabilidad se encuentra en la lealtad a la verdad de Dios. Aplicando estos pensamientos

1. Ahora podemos estimar mejor qué es realmente la reputación. No debemos ser indiferentes a la estimación que los hombres tienen de nosotros. Es un estímulo útil, pero necesita ser regulado. Es "un asunto pequeño para ser juzgado" por ellos. ¿Cuál es la estimación de Dios?

2. ¿Qué es el éxito? Muchos miran resultados pecuniarios. Juegan rápido y relajado con la conciencia. Algunos manifiestan una devoción arrogante y desprecian a otros por encima de los cuales parecen elevarse. ¿Cuál es la estimación de Dios?

3. Finalmente, aprendemos a comprender el valor de la vida que vivimos en comparación con la eterna. No hay antagonismo en los intereses de cada uno. Incluso la paja envuelve y protege el trigo. Tiene su lugar y obra, aunque perecedera. ( John Hall, D. D. )

"¿Qué es la paja del trigo?"

I. ¿Cuál es la palabra del hombre a la Palabra de Dios? La Palabra de Dios tiene su base en lo profundo de las cosas eternas del pasado misterioso; y si hay nubes y penumbra en algunos de sus picos más altos, es porque su cima se eleva entre las sublimidades de un futuro glorioso. De vez en cuando, un destello ilumina las espantosas alturas a las que se eleva la revelación, y el ojo de la fe es lo suficientemente fuerte para ver los tintes rosados, que indican que esos misterios más sagrados están cerca del hermoso cielo al que apuntan.

En ese momento, el creyente dirá: "¿Qué es la paja del trigo?" ¿El comentario falible al texto infalible? ¿El escenario terrenal de la joya celestial? ¿La canasta de plata a las manzanas de oro?

II. ¿Cuál es el favor del hombre al amor de Dios? Es agradable vivir en el amor de la criatura. Hay grupos familiares felices en esta nuestra hermosa tierra, a los que el ojo amoroso se alegra de poder mirar. Hay satisfacciones que se apoderan del alma cuando los placeres de la tierra son muchos y las esperanzas de tiempo son brillantes. El primer sorbo de la taza del placer es dulce. La primera subida a la colina de la ambición es soleada.

El primer brote de esperanza es hermoso. Algunos están tan enamorados de la belleza aquí, que no les importa buscar las cosas más brillantes que están guardadas en el futuro. Pero “¿qué tiene la paja del trigo? “¿Qué es todo esto para el amor de Dios? ¡Oh, pensamiento glorioso! que soy amado por el Padre de las Luces, el Rey de la gloria increada! Es la vela del Señor dentro de mi alma. Es el consuelo del Espíritu Santo que brota para vida eterna. Conocer el amor de Dios, que sobrepasa el conocimiento: esto es paz, esto es bienaventuranza, esto es vida.

III. ¿Qué es el cuerpo para el alma? Estamos hechos de una manera maravillosa y maravillosa. Este cuerpo mortal es hermoso en las mismas ruinas por las cuales el pecado lo ha abatido. Y cuando se nos haya dado el edificio de Dios, la casa no hecha por manos, eterna en los cielos, cuando nuestros cuerpos viles se hayan formado como el cuerpo glorioso de Cristo, entonces la belleza de nuestra parte material será visto en todo su esplendor.

Pero "¿qué es la paja del trigo?" ¿Quién puede decir todo el valor de un alma humana? Recubierto, como está ahora, por materia terrenal, vemos algo del brillo que puede lucir esta gema. ¿Qué será el alma, bajo la luz del cielo, en la corona de Cristo? En justicia y verdadera santidad - viendo a Jesús cara a cara - en medio de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre, el espíritu del justo perfeccionado, el alma de los redimidos con las vestiduras de salvación: oh, debe ser ¡algo glorioso!

IV. ¿Qué es el agua para la sangre? Ninguna fuente terrenal puede ser suficiente para lavar el pecado. Después de todo lo que la civilización ha hecho para lavar el exterior de la taza y el plato, nunca ha podido tocar, y mucho menos purgar, el corazón. La resolución del hombre, el esfuerzo del hombre por reformarse a sí mismo, el plan del hombre para curar el dolor del alma, han fracasado por completo. La sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado.

Es la sangre rociada que purga el alma y la conciencia. Vuélvete, entonces, de hacer a creer; vuélvete del yo a Jesús; pasar de ganar a aceptar; Vuélvete del agua, que no puede limpiar, a la sangre que blanqueará las vestiduras de inmundicia; di en cuanto al mérito y la salvación: "¿Qué es la paja del trigo?" ¿Qué es el yo para el Salvador?

V. ¿Cuál es la forma de la vida? Las palabras de adoración se dicen fácilmente. Es posible que pronto se adopte la actitud de adoración. Pero "¿qué es la paja del trigo?" El ojo de Dios está sobre el corazón del adorador. El oído de Dios escucha el lenguaje del alma. Quítese espiritualmente los zapatos de sus pies. Cíñete los lomos de tu mente. Deje que el fuego santo se encienda sobre el altar de su corazón, y la nube de incienso de alabanza agradecida se elevará con aceptación ante el propiciatorio.

VI. ¿Qué son las cosas del tiempo para las cosas de la eternidad? En el progreso sin fin de la vida, lo terrenal es la etapa más corta. En la cadena continua del ser, el eslabón más bajo es el menor. Cuando subamos a la gran colina de la vida eterna, veremos cuán pequeña parece nuestra morada terrenal en la base de la montaña. Qué pequeña se ve la tierra a los ojos que puede viajar sobre los orbes visibles que llegan incluso dentro de su limitado campo de visión.

¡Oh, es algo importante vivir para que podamos tener vida eterna! Jesús nos invita a "buscar primero el reino de Dios". Sus siervos dicen: "Aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos una por venir". La verdadera sabiduría le pide al hombre que "ponga sus afectos en las cosas de arriba, no en las de la tierra". Todos nos movemos, todo cambia: es una locura aferrarse a estas cosas pasajeras y decir: Aquí habitaré para siempre. Puede que no lo sea, nunca debería desearse. Dios ha encontrado algo mejor para sus hijos. Él dice: "¿Qué es la paja del trigo?" ( J. Richardson, MA )

Versículo 29

¿No es mi Palabra como fuego?

dice el Señor; y como un martillo que quebranta la piedra?

El fuego y el martillo de dios

I. La palabra de Dios tiene poder.

1. Es como un fuego.

(1) Ustedes, que son el pueblo de Dios, deben haberse sentido a menudo muy consolados, animados y alentados cuando han estado escuchando el Evangelio, como cuando, en un día frío, están medio entumecidos, si tienen los ojos vendados. sabes cuando te acercas a un fuego por el resplandor genial que sientes. Te deleitas en la Palabra del Señor mientras calientas tus manos en un fuego alegre y brillante.

(2) Pero, a continuación, el fuego sólo actúa de forma muy moderada cuando nos brinda consuelo; también tiene el efecto de dolor, despertar, despertar. Entonces, incluso si eres un hombre inconverso, si aún no tienes conocimiento del poder del Evangelio de Dios, pero si entras en contacto con él, te garantizo que lo sabrás. Es muy probable que demuestre que lo sabe enfadándose mucho, indignándose mucho. A los hombres no les gusta ser chamuscados y quemados por el Evangelio

(3) El fuego también tiene un poder de fusión, al igual que el Evangelio del Señor Jesucristo. ¡Oh, que pudiéramos llevar los corazones de muchos endurecidos al centro mismo de la llama bendita, hasta que el calor santo los hiciera fluir como cera derretida ante la presencia del Dios de Israel!

(4) Más que eso, el Evangelio tiene un poder consumidor. Cuando llega por primera vez a un distrito, encuentra gente indiferente a él; pero posiblemente comience quemando alguno de sus vicios. Ha habido viejos sistemas de iniquidad que se han vuelto anticuados con el tiempo, pero cuando, por fin, han sido atacados por la Iglesia de Dios, con la espada del Espíritu y el Evangelio de Cristo, han sido completamente destruidos.

2. La Palabra de Dios es como un martillo: “y como un martillo que quebranta la roca en pedazos”. De modo que, cada vez que un ministro tiene el Evangelio para usar, este símil debe enseñarle cómo debe usarlo; que con todas sus fuerzas dé golpes poderosos para su Señor. Entonces, hermanos, martilleen, martilleen sin nada más que el Evangelio de Jesucristo. El corazón golpeado puede que no ceda ni siquiera año tras año, pero finalmente cederá.

3. Ahora junte los dos, el fuego y el martillo, y verá cómo Dios hace a sus siervos que serán instrumentos para su uso. Nos pone en el fuego de la Palabra; Él derrite, suaviza, somete. Luego nos saca del fuego y nos suelda con golpes de martillo que sólo Él puede dar, hasta que nos ha hecho instrumentos aptos para su uso; y sale a su obra sagrada de conquistar a las multitudes, teniendo en sus manos las flechas pulidas que ha forjado con el fuego y el martillo de su Palabra.

II. Ilustre esta declaración notando ciertas partes de la Palabra de Dios que, según nuestro conocimiento personal, han operado como fuego y martillo en el corazón de los hombres.

1. Una gran parte de la Palabra de Dios está relacionada con la revelación de Su ley, y no se puede predicar completamente el Evangelio si no se proclama la ley del Señor. Los hombres nunca recibirán el bálsamo del Evangelio a menos que sepan algo de las heridas que ha causado el pecado. Si la ley de Dios se predica fiel y plenamente, ¡qué fuego es! ¡Qué martillo es!

2. ¿ Pero no has sentido también que hay fuego y martillo en la enseñanza del Evangelio? El Evangelio de la redención por la sangre preciosa de Jesús, el Evangelio que habla de la expiación completa hecha, el Evangelio que proclama que se ha pagado hasta el último cuarto del precio del rescate y que, por tanto, todo aquel que cree en Jesús está libre de la ley. , y libre de culpa y libre del infierno, - la narración de este Evangelio ha hecho arder el corazón de los hombres dentro de ellos, y ha hecho estallar los cerebros del pecado, y los ha hecho huir gozosamente a Cristo.

3. Sobre todo, ¡qué poder de fuego y martillo hay en la doctrina de la Cruz! El hombre debe ceder cuando el poder del Espíritu de Dios aplica a su corazón la doctrina de la sangre preciosa.

III. Ponga a prueba el enunciado del texto. “¿No es mi palabra como fuego, dice el Señor; ¿Y como un martillo que quebranta la piedra en pedazos?

1. Primero, probémoslo nosotros mismos. Cuando estés triste, no corras a la casa de tu vecino, no te sientes solo y llores con triste desesperación; llevarte a la Palabra del Señor. Hay tal dulzura en él, hay tal poder en él, que en poco tiempo tendrás belleza en lugar de cenizas y canciones en lugar de suspiros. Dices que no estás triste, pero tienes mucho sueño; te has vuelto muy somnoliento y aburrido en los caminos de Dios; no tienes el espíritu ferviente que solías tener, ni la mitad de la vida espiritual y el vigor que alguna vez sentiste.

Muy bien, entonces, venga a la Palabra de Dios; léelo, estúdialo, escúchalo, averigua dónde se predica fielmente esa Palabra y ve allí. ¡Oh, qué pronto el Señor nos ha bendecido a algunos de nosotros en tiempos de gran esterilidad! Quizás otro diga: "He perdido tanto de mi comodidad, seguridad y alegría, que siento como si me hubiera vuelto bastante frío, duro e insensible". ¿Por qué necesitas tener frío cuando la Palabra de Dios es como un fuego? ¿Por qué necesita su corazón permanecer como una roca cuando la Palabra de Dios es como un martillo que quebranta la roca en pedazos?

2. Tratemos de usarlo con otros. Tengo la opinión de que hay muchas personas en este mundo, a las que damos por desesperadas, que nunca han sido realmente probadas con el Evangelio en toda su vida. ( CH Spurgeon .)

Fuego y martillo

I. Una imagen del corazón humano.

1. Tiene en su interior aquello que requiere ser consumido. ¿Quién, que conoce su propia alma, puede contradecir esto? Hay ignorancia, prejuicio, error, egoísmo, culpa y principios de acción poco generosos y perniciosos que deben ser consumidos. Contaminan la conciencia, cautivan las facultades, enervan los poderes del alma. Al igual que el exuberante crecimiento de las praderas, deben quemarse hasta la raíz antes de que se pueda cultivar la tierra.

2. Está en un estado impresionante. Es como una "roca", insensible, dura, obstinada, y por eso en verdad está en su estado no regenerado.

II. Una imagen del Verbo Divino.

1. Es un incendio. “¿No es mi Palabra como fuego? dice el Señor ".

(1) Es un fuego penetrante, arde en lo más íntimo del alma.

(2) Es un fuego destructivo, quema el mal.

(3) Es un fuego purificador, consume todo lo que es nocivo y vil,

(4) Es un fuego que no se apaga, no se puede apagar; las olas, del gran océano de la mundanalidad, la infidelidad y la superstición, han estado chocando contra él durante siglos; pero arde con tanta fuerza y ​​brillo como siempre.

2. Es un "martillo" divinamente construido, para romper el estrato de roca moral que cubre el suelo del corazón, bloqueando el rayo de sol y la lluvia, e impidiendo la germinación y el crecimiento de las semillas de la virtud y la religión. Conclusión - ¡Gracias a Dios por este fuego y este martillo! Deja que el fuego arda, deja que el martillo golpee. ( Homilista .)

Resistencia humana y poder divino

I. La resistencia moral del hombre. “La roca” - el corazón inconverso del hombre.

1. Cada roca tiene un carácter. Hay rocas acuosas e ígneas, rocas estratificadas y no estratificadas. Así con los corazones; algunos son duros e inflexibles, otros son suaves y flexibles; algunos están llenos de orgullo y egoísmo, otros son amables y benevolentes. Pero todos son "roca", duros contra Dios. Todos están de acuerdo en esto, aunque pueden diferir en otros aspectos.

2. Las rocas permanecen en las mismas condiciones durante años. Así sucede con los corazones endurecidos por el pecado. Bajo los rayos bondadosos del rostro del Padre y el amor del Salvador, permanecen en el mismo estado impasible e indiferente. El Señor ha llamado, pero ellos no han respondido, han despreciado sus reprensiones.

3. Estas rocas pueden romperse. Están compuestos por bloques de piedra. El más duro está formado por la adhesión de partículas diminutas; estos pueden separarse, las piezas pueden desprenderse y toda la roca se puede romper. Si ahora aplicamos esto al corazón, veremos los puntos de semejanza. Cada corazón tiene muchas partes y muchas avenidas. Una parte tras otra es conquistada, hasta que toda el alma es subyugada y llevada en humilde sumisión a Jesús.

4. Estas rocas pueden ser útiles. La roca es valiosa de muchas maneras: ciñe la costa y detiene la invasión de las aguas; es la mejor base para el faro amistoso; nos da los edificios más sólidos y hermosos. Así que con los corazones malvados que nos rodean. Es cierto que no sólo son inútiles, sino que son perjudiciales en su estado pecaminoso de incondicional; sin embargo, de ellos debe venir el siervo capaz y devoto de Cristo, el discípulo amoroso, el valiente defensor de la fe y los verdaderos benefactores de un mundo necesitado. Solo necesitan romperse para ser útiles.

II. Los medios divinos empleados por Dios para eliminar esta resistencia.

1. Hay adecuación en los medios para lograr el resultado deseado. El resultado es la roca rota. No hay instrumento tan adaptado para romper como el martillo. Tiene peso en una pequeña brújula. También tiene dureza; no cederá a la piedra; tiene una forma peculiar y eso le da poder. Así, la Palabra de Dios, con todas sus doctrinas, promesas y amenazas, en todos sus descubrimientos de la verdad y revelaciones sublimes del Padre y de Su Hijo Jesucristo, está preparada para hacer impresiones profundas y permanentes en la mente, y para someter el alma.

2. Hay una concentración de poder. La misma parte se golpea repetidamente, cada golpe lo dice. No puede resistir. La roca más dura cederá ante esta fuerza concentrada. La Palabra se aplica de manera similar al corazón para someterlo. Los rayos de la verdad divina brillan sobre los falsos refugios del corazón hasta que se los ve como tales y se los abandona.

3. Está el brazo fuerte en su aplicación. No solo deben existir los medios, sino que estos deben ser aplicados con inteligencia y poder. Esto se ve en otros asuntos. Por ejemplo, podemos tener todo el aparato para tomar una imagen correcta, pero a menos que el fotógrafo esté allí para supervisar el proceso, no tendremos ninguna semejanza. Así ocurre con la Palabra. Debemos tener el Espíritu Divino, el brazo de la Palabra, para llevarla al corazón con fuerza salvadora y convincente. ( W. Darwent .)

Fuego y martillo simbólico de la ley y el Evangelio

I. “¿No es mi Palabra como un martillo que quebranta la roca en pedazos, dice el Señor? “Pongo este símil antes que el otro, porque está en el orden del procedimiento humano, cuando una masa de mineral debe ser sometida al fuego, para que se extraiga su metal, para golpearlo pequeño con martillos, luego para llevarlo al horno, y finalmente al horno. Tomemos el caso de alguien a quien la Palabra de salvación nunca ha influido, que está alejado de Dios y sin otro principio de afecto o de acción que su propia razón no santificada o sus propios deseos no renovados.

Aquí, entonces, está la roca. Pero que la ley de Dios hable a su alma en su poder; que le muestre la perfección del Legislador, el carácter espiritual de la ley, la maldición fulminante pronunciada contra "todo aquel que no persevera", etc. que además muestre su total incapacidad para hacer la voluntad del Ser que acusa incluso a Sus ángeles de insensatez, dejándolo entrar en los secretos de su propia naturaleza caída y probando que es carnal, vendido al pecado. ¿Y cuál será la consecuencia? La roca, tan dura como la piedra de molino inferior, será aplastada y despedazada.

II. Pero después de la poderosa y terrible agencia de la ley, ¿podemos esperar que el llamado de amor del Evangelio sea igualmente eficaz? Seguramente podemos. “¿No es mi Palabra como fuego? dice el Señor ".

1. El fuego tiene una naturaleza penetrante y encuentra su camino en cada parte de la sustancia que puede ser sometida a su acción. Y ciertamente así es el Evangelio de nuestra redención.

2. ¿Es la naturaleza del fuego iluminar? Así también el Evangelio de Jesucristo. Elimina el engaño que sobrepasa la mente del hombre hasta que brilla en él, y aprende, por la luz que revela, que "nadie puede poner otro fundamento, sino el que está puesto, el cual es Jesucristo". Exhibe la Divinidad de Su carácter, la libertad de Su amor, las riquezas de Su salvación, la paz que fluye al corazón cuando Su reino es abrazado y sometido; la naturaleza santa de su ley; la obra santificadora de su Espíritu; el brillo y la grandeza de las esperanzas que enciende, y los deberes a los que obliga a los hijos obedientes del amor de Jesús.

3. ¿Es propiedad del fuego calentar todos los objetos a los que se puede aplicar? ¿Y negaremos un poder similar al Evangelio de Jesucristo, cuando se comunica al corazón por fe y sinceridad?

4. ¿Tiene el fuego una energía purificadora? Así tiene el evangelio de Jesucristo. La llama del refinador puede ser feroz, la prueba de un hijo de Dios bajo la disciplina del Evangelio puede ser severa, pero tendrá el efecto más saludable y benévolo. Separará el oro de la escoria. Consumirá a uno y hará que el otro sea adecuado para ser empleado incluso en los usos más nobles.

5. El fuego tiene la propiedad de consolar. ¿Y negaremos esta cualidad a las misericordias del Evangelio eterno, cuando la fe las abrace y las haga suyas? Es esa provisión que un Dios misericordioso envió para sostenernos en el camino al cielo, como el trigo, que José dio a sus hermanos, para su sustento en el desierto que se extiende entre Canaán y Egipto, adonde él los había invitado. ( RP Buddicom .)

El poder de la Palabra de Dios necesario para la educación nacional

Las circunstancias de Judá eran nuevas y extrañas cuando Dios puso esta pregunta en boca de Jeremías. El nombre de Jehová ahora se usaba falsamente para cubrir aquellos engaños para los cuales el de Baal era antiguamente el manto. Contra esta nueva forma de vieja tentación, Dios ahora advierte al pueblo. Les invita a aventar el trigo y arrojar la paja, y no menospreciar la verdad necesaria porque la falsedad esté en el exterior.

"¿Qué es la paja del trigo?" La falsificación no puede tener la vida interior y el poder del original “¿No es mi Palabra como un fuego? dice el Señor; y como un martillo ”, etc. Aquí está la marca de Mi verdadero mensaje: hay un poder y una fuerza en él que no pueden ser capturados por imitación. La figura es natural y expresiva. La costumbre en la que se basa todavía prevalece en Oriente. En Madeira, por ejemplo, en este día, si se va a atravesar una nueva carretera a través de una serie de obstáculos rocosos, se enciende un fuego en el lecho de roca; y cuando por su acción la masa sólida se quema y su hendidura se afloja, el martillo del obrero pronto la rompe por completo.

Y este mismo poder, dice Dios, es la verdadera credencial de Mi mensaje: como “el martillo y el fuego” contra la roca del desierto, así será Mi Palabra y Mi mensaje contra la firmeza del corazón del hombre. En este sentido, evidentemente, la “Palabra de Dios” no debe limitarse a Su Palabra escrita; en su primera aplicación no describía la Palabra escrita en absoluto: era el ministerio viviente del profeta del Señor, y no la ley escrita, que debía ser discernida de la de todos los pretendientes por su posesión de este poder interior: y, por lo tanto, es una afirmación fuerte e impresionante de esta gran verdad, que el poder de Dios, y eso solo, vale para la sujeción real y la renovación del corazón del hombre, que este "fuego" y ese "martillo" pueden romperlo. hasta; y que este es tan exclusivamente su trabajo,

¿Quién puede observarse a sí mismo sin ver cuán fuerte es siempre, y ha estado, el mal para su propia resistencia sin ayuda? ¿Cuándo estuvieron nuestras mejores resoluciones mucho antes del calor de una tentación apremiante y la aparente seguridad de una oportunidad apropiada? ¿Cuándo estuvo la helada de la mañana antes del sol del mediodía? ¿Con qué frecuencia encontramos viejos hábitos de pecado que vuelven a brotar, cuando los consideramos apagados hace mucho tiempo? mostrando, como volcanes revividos, que lo que parecía extinción no era más que una pausa temporal. Por otra parte, ¿Quién, que ha notado lo que pasa a su alrededor, no ha señalado algunos casos en los que la gracia de Dios evidentemente ha cambiado el corazón y ha formado de nuevo la fuente de sus afectos? ¿Quién no ha visto este poder celestial doblegar las crecientes pasiones de la juventud al gobierno puro y pacífico de una obediencia voluntaria? ¿Quién no ha visto al orgulloso hacerse humilde, al de mal genio a gentil y al indolente laborioso? Cuán ampliamente también se ha escrito a veces esta verdad en la alteración del carácter de una nación y su sumisión al yugo del Evangelio.

Siempre que la "piedra cortada sin manos" ha herido a un pueblo o nación, ¿cómo se han derrumbado en polvo ellos y todos sus modales anteriores? Así, pues, es el testimonio de la experiencia; y la razón justa nos llevaría a esperar esta diferencia entre la obra de Dios y todo poder inferior. Porque, si la hipótesis es cierta; si la naturaleza del hombre está completamente corrompida hasta sus fuentes más profundas; ¿Cómo puede él, en verdad, renovarse a la justicia? Aquello sobre lo que tiene que trabajar y aquello con lo que tiene que trabajar, están igualmente contaminados; ¿Cómo puede uno limpiar al otro? Por la propia naturaleza de las cosas es imposible.

Y, sin embargo, ¿quién ha observado de cerca a los demás, o aún más a sí mismo, que no sabe que una de las últimas y más difíciles cosas que podemos hacer es llevar la mente y el alma de hecho a sostener esta verdad? El intento peculiar de la infidelidad en la actualidad es reemplazar silenciosa y decentemente a la religión, para hablar de ella como algo excelente a su manera, pero poder siempre prescindir de ella. Es la monstruosa locura de confesar que Dios es y tratarlo como si no fuera nuestro Dios.

Esta nueva forma de infidelidad podría fácilmente identificarse como una sociedad más o menos acosadora en la actualidad. Pero lo que es más para nuestro propósito actual, en ninguna parte se encuentra más claramente que en los esquemas de educación que oímos todos los días zumbar a cada lado de nosotros. Se afirma, y ​​con dolorosa verdad, que nuestro pueblo no está ahora educado como debería serlo: pero ¿qué remedio se nos presenta? Un esquema de educación nacional que, más o menos, evidentemente está en efecto de tal modo que excluye la religión.

Entonces, ¿cuál es, incluso para este mundo, el objeto de la educación nacional? Sin duda, para formar entre las masas de nuestra población un carácter de tono alto; para hacerlos valientes, honestos, trabajadores y altruistas; y luego, agregar a esto tanto conocimiento sobre otros asuntos como ampliará sus facultades mentales sin desviarlos de los deberes peculiares de sus diversas posiciones; porque esto los hará ricos, poderosos y felices: es decir, en una palabra, educarás a tu gente para darles un tono moral más elevado; y ¿puede el mero saber terrenal darle a un hombre este tono moral? Seguramente no.

El hombre más culto puede, a pesar de su conocimiento, continuar siendo el más depravado. ¿Qué entendimiento humano puede surgir en sutileza y poder para aquel que es el enemigo de Dios y el hombre: quien una vez fue, según creemos, segundo en poder y sabiduría a ninguna de las criaturas más elevadas de Dios, y a quien la maldad espiritual, no carnal, llevó a la rebelión? y arrojado al infierno? Para que la mayor maldad espiritual pueda combinarse con el mayor cultivo mental.

¿Qué, entonces, sino Dios puede purificar el corazón del hombre? ¿Y no es, entonces, la mera locura desnuda del infiel el esforzarse por hacer esto sin religión? ¿No es, de hecho, excluir a Dios de Su propio mundo, creer que otros medios además de Su poder pueden ser, en verdad, "el martillo" y el "fuego" para romper el corazón del hombre? ( Mons. Samuel Wilberforce .)

La Palabra de Dios comparada con un martillo

1. Las palabras son el vehículo por medio del cual transmitimos a los demás las ideas que existen en nuestra mente, dando a conocer nuestros deseos, respondiendo al discurso de nuestros amigos y declarando al mundo qué clase de hombres somos. Por medio de las palabras expresamos los sentimientos de bondad y benevolencia hacia los demás, que nos animan. Nuestros deseos de ayuda o asistencia en tiempos de dificultad y peligro, se dan a conocer por medio del lenguaje dirigido a los amigos, oa aquellos de quienes se puede esperar ayuda.

Nuestros caracteres reales a menudo se dan a conocer por el uso que ocasionalmente hacemos de nuestra lengua, más que por la forma habitual de nuestras palabras, y una inadvertencia accidental puede hacer más para permitir que otros se formen una estimación correcta de nosotros que años de disimulo. Las palabras a menudo salen de nuestros labios sin que se vuelva a pensar en ellas, pero las consecuencias que de ellas fluyen, ya sea para bien o para mal, no se pueden calcular. Las palabras pronunciadas por nuestros labios pueden demostrar que somos el pueblo de Dios y que estamos animados por el amor a nuestro prójimo, o pueden marcarnos como hijos del diablo y enemigos de la religión y de la verdad.

2. La Palabra es uno de los nombres por los que se conoce a Cristo en el Nuevo Testamento. En las primeras edades del cristianismo surgió una secta en la Iglesia cristiana, que tenía algunas opiniones muy peculiares, de las cuales los adherentes fueron llamados gnósticos. Supusieron que el mundo estaba gobernado por un Ser supremo, pero que debajo de Él había deidades inferiores, que presidían los departamentos de la creación, a quienes se les daban los nombres del Verbo, la Vida y la Luz, y de quienes Cristo era. uno.

San Juan comienza su Evangelio declarando la falsedad de tal idea y, en lugar de negar que Cristo fue uno de estos seres inferiores, afirma de inmediato que Él era el Verbo, que Él era realmente Dios y que Él había existido. desde el principio en el seno del Padre. Se le llama el Verbo, porque vino a la tierra para declarar al Padre, a quien reveló al hombre de la misma manera que las palabras dan a conocer los deseos e intenciones de un ser humano.

3. Hay otro significado que se le puede dar al término “palabra” en las Escrituras, que difiere del discurso por el cual los hombres se transmiten sus pensamientos unos a otros, y de la persona de Cristo. Debe entenderse como la revelación de su voluntad, que Dios se ha dignado hacer al hombre en diversas ocasiones, y las diversas formas que ha asumido en manos de diferentes personas. En el Nuevo Testamento es equivalente al Evangelio predicado por Cristo mismo y luego por Sus apóstoles.

Es un agente poderoso en manos del Todopoderoso, cuya idea se transmite mediante una triple comparación: una espada, un fuego y un martillo, para mostrar sus efectos cuando se aplica a la conciencia de los hombres. .

I. Es manifiestamente de Dios mismo de quien se habla; porque la pregunta es: “No es mi palabra. .. como un martillo? " Es el Todopoderoso quien usa el Evangelio como Su instrumento para llegar a la conciencia de los pecadores y despertar en ellos un sentido del valor de las bendiciones que se calcula conferir. El Padre, el Hijo y el Espíritu planearon el plan de redención en los concilios de la eternidad, mediante los cuales una raza perdida y degradada sería rescatada de la ruina y la muerte, y recuperaría su herencia perdida.

Habiendo terminado esta gran obra, el Espíritu Santo emplea su poder para aplicarlo a la conciencia de los hombres, dándoles la capacidad de ver la eficacia de la sangre de Cristo para lavar el pecado, renovándolos por el lavamiento de la regeneración y derramándolos por todas partes. en sus corazones el amor de Dios.

II. El instrumento que usa el espíritu para realizar esta obra. Es el martillo de la Palabra. La era de las manifestaciones milagrosas ha pasado, y no hay razón para suponer que Dios alguna vez empleará milagros para convertir a los hombres del pecado. Son las Escrituras y sólo las Escrituras las que Él emplea para llevar la convicción al alma. Dios no le habla al hombre desde el cielo con una voz audible, ordenándole que se arrepienta y viva, sino que habla por Su Espíritu, en las palabras de la revelación que ahora está en nuestras manos.

Él no revela su voluntad a nadie de otra manera que no sea por las frases inspiradas que contienen la encarnación de sus propósitos bondadosos de misericordia y amor, y que los más simples y analfabetos pueden entender. La Palabra es el instrumento que Ha usa siempre, y ningún otro, blandiéndolo como un martillo, para herir el corazón humano. Si entras en la fragua de un herrero, lo verías, con brazo fuerte, golpeando un trozo de hierro caliente con un martillo o un trineo, para darle una forma particular, ya sea de un clavo, de una herradura. o una reja de arado.

Si entraras en el taller de un carpintero, lo verías clavando clavos en la madera con un martillo, mientras fabrica algún mueble o algún artículo de utilidad. Ahora, de la misma manera, el Espíritu Santo usa el martillo de la Palabra, para modelar el corazón y el carácter de los santos, empleando pasajes particulares de la Escritura para este propósito, al derramar sobre ellos una luz, que, cuando se refleja en el alma, hace que se sientan y se experimenten en poder. Él usa el martillo de la Palabra para hacer entender la verdad, "como clavos clavados por los maestros de las asambleas, que son dados por un solo pastor".

III. Objeto sobre el cual el Espíritu Santo usa el martillo de la Palabra. En el texto se le llama "la roca"; siendo esta una metáfora para transmitir la idea de la dureza e insensibilidad del corazón del hombre natural. El corazón del hombre es comparado con una piedra por nuestro Señor mismo, en la parábola del sembrador. Parte de la buena semilla de la Palabra se representa cayendo sobre pedregales, donde había poca tierra y donde era imposible que llegara a la perfección, porque no podía echar raíces y pronto se secó.

Nada crecerá sobre piedras o rocas, y nada bueno puede salir del corazón del hombre natural; pero, por el contrario, mucho mal. Pero, cuando el corazón humano se compara así con una piedra, y en nuestro texto, con una roca, ¿qué entendemos exactamente por la comparación? Si vieras una piedra en el suelo, la verías desprovista de poder de movimiento, una masa dura, irregular e inútil.

Si vieras una roca en el mar, a la distancia de una costa delimitada por el hierro, azotada incesantemente por las inquietas olas del océano, verías que siempre desafía la mayor furia de la tempestad, sin ser afectada y sin cambios por el incesante fluir de las aguas saladas. Estas ilustraciones nos darán una idea de la naturaleza insensata y de la indiferencia endurecida del corazón del correo inconverso. Hay personas en el mundo sobre las que no produce impresión alguna la historia de dolor o angustia, el espectáculo del sufrimiento o de la angustia. miseria, o apelando a sus sentimientos de compasión o simpatía.

La historia del amor divino, que sobrepasa la de una madre por su hijo, tanto como el Infinito sobrepasa lo finito, el espectáculo del sufrimiento y de la angustia vivido en el Huerto de Getsemaní y en la Cruz, cuando Cristo bebió hasta las heces. la copa de la ira, llama a los hombres a tener compasión de sí mismos, aceptando la misericordia que Dios ofrece, exhorta al arrepentimiento, motiva el ejercicio de los sentimientos de afecto y amor, y llama a manifestar gratitud por los favores incesantes, No logran sacar una lágrima de sus ojos insensatos, ni suscitar en el alma una sola emoción, ni ablandar sus duros y obstinados corazones.

IV. Los efectos que se producen cuando la roca es golpeada por el martillo. Se dice que está roto en pedazos, lo que nos transmite la idea de destrucción. Si el corazón humano no se ablanda por los medios ordinarios que emplea el Espíritu, y si el pecador no se humilla ante Dios, la única alternativa que tiene ante sí es que se estremezca. Si entras en la fragua de un herrero y golpeas su yunque con un martillo, retrocede, dañado en cierta medida por el golpe, mientras que el metal del que está hecho el yunque se condensa.

Si el martillo fuera lo suficientemente fuerte, y si se diera un golpe de suficiente violencia, es evidente que el yunque se estremecería en pedazos. Esto nos dará una idea del método de operación del Espíritu, cuando golpea la conciencia con el martillo de la Palabra. Si todos los esfuerzos son inútiles, y la piedra del corazón humano sigue siendo impenetrable, entonces se pronuncia la terrible condenación: “Efraín está unido a los ídolos; déjalo solo.

”El Espíritu deja de luchar, las invitaciones para venir a beber del agua de la vida gratuitamente ya no se emiten, el pecado imperdonable ha sido cometido y no queda nada más que la ejecución de la sentencia. La Palabra es el instrumento al que ahora podemos recurrir para ser salvos; pero de ahora en adelante, si se rechaza, será un testimonio contra nosotros y un testimonio de la justicia de la perdición de los impíos. ( JB Courtenay, M. A. )

Versículo 35

¿Qué ha dicho el Señor?

El contenido de la Biblia

I. Imparcialidad de su contenido. Cada escritor es un "cronista honesto". Con una adhesión inquebrantable a la verdad, se cuenta toda la historia a quienquiera que esté desagradablemente involucrado en ella. Tal es la intrepidez, la inquebrantable integridad y la decidida independencia de los escribas de las Escrituras que no se detienen a preguntar de quién son las faltas que están registrando. Tal es su antipatía por el pecado en todas sus formas que exponen a la hidra dondequiera que se la encuentre.

Sí, los escritores incluso revelan sus propias fallas y debilidades. Despliegan su corazón sin ninguna reserva. Aluden a sus propias acciones virtuosas sin ninguna ostentación y no palian sus vicios. Se refieren a sí mismos con la misma sencillez y fidelidad con que tratan a los demás. ¿Dónde encontrarás una característica tan marcada en cualquier otro libro?

II. La originalidad de su contenido.

1. Mire, por ejemplo, las revelaciones dadas del Ser Divino: lea el lenguaje sublime de los santos escribas sobre la autoexistencia, la independencia, la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipresencia, la justicia, la gran paciencia y el amor por la Deidad. . ¿De dónde se derivaron estas concepciones señoriales? Fueron revelados por Dios al hombre, y así los dio a conocer a los mortales. Nos encomiendas a las producciones de Horace; ¿Olvidas que mil años antes de su época era famosa la poesía lírica de los hebreos? Lee los libros de autores griegos o romanos del más alto nivel, y dime en cuál de ellos puedes descubrir temas tan majestuosos, pensamientos tan sorprendentes y una dicción tan sublime como la que tienes en la Biblia.

2. Mire, nuevamente, la enseñanza de las Escrituras acerca de Cristo. Ahora, tal Ser Divino vivió o no. Si concede que vivió, entonces las narrativas evangelísticas son las biografías autorizadas de Jesús. Si no vivió, entonces las narraciones son ficticias y el personaje es una invención. Pero, ¿era posible que los escritores del Nuevo Testamento hubieran inventado un personaje tan original? Es una imposibilidad moral que hayan inventado una historia como la que contiene el Nuevo Testamento.

Tampoco reunieron los elementos del carácter único de Cristo de ninguna persona o personas que vivieran entonces. Un simple conocimiento de la condición de la sociedad en el momento de la aparición del Salvador será suficiente para convencernos de que no había hombres que pudieran sentarse como modelos para los artistas evangélicos. Tampoco se reprodujeron a sí mismos. Cuatro hombres de temperamentos muy diferentes producen una historia de un solo Hombre en la que los cuatro coinciden.

Solo hay una manera de explicar esta vida original, incomparable y hermosa en los Evangelios, y es aceptando la declaración de Juan: "Lo que hemos visto y oído, os lo declaramos".

III. El alto tono moral de los contenidos. Desde el principio hasta el final, el Libro de los libros presenta la ley divina como el estándar seguro y único de moralidad. Señala a Dios como el legislador supremo, y nos dice que Él, en Su impecabilidad, exige pureza en el hombre. Condena no meramente el mal manifiesto, sino la ofensa encubierta; no solo la palabra hablada, sino las emociones sin voz; no solo el acto culpable, sino el pensamiento oculto de su cometido.

¿Dónde se enseñó una moralidad tan elevada antes de que la Biblia la propusiera? Ya en los días de Abraham, Egipto estaba sumido en la sensualidad y la injusticia. ¿De dónde, entonces, obtuvo Moisés la moral con la que están llenos sus escritos? No pudo desarrollarlo desde su propio cerebro, eso era un milagro mayor que el acto de la revelación divina. ¿Y de dónde obtuvieron los evangelistas y apóstoles sus sentimientos sublimes e inmaculados? No de Roma, no de Grecia.

En las tierras donde Homero, Hesíodo, Eurípides, Platón, Sócrates, Virgilio y Cicerón escribieron -en los países donde vivieron y trabajaron filósofos, poetas y oradores- de la orden más distinguida, abundó la idolatría, se patrocinó la brutalidad brutal, la voluptuosidad y el libertinaje fueron aprobados. ¿Cómo del paganismo, como era entonces, pudo haber surgido el noble, hermoso y bendito sistema de moralidad como el que poseemos en el Nuevo Testamento? ¿Cómo pudieron las heladas, indiscretas e infames enseñanzas de la filosofía pagana haber dado origen a la ética afectuosa, atractiva y obradora de maravillas de nuestras Escrituras? ¿Los hombres esperan higos de los cardos?

IV. Las bellezas de su contenido. El volumen está lleno de esplendores literarios. Imagen, proverbio, parábola y poema se combinan para producir un libro magnífico. La creación ha sido saqueada para que sus obras más selectas embellezcan la página de inspiración. Las flores más hermosas de la naturaleza están tejidas en esta guirnalda para la frente de Emmanuel. Las bellezas de este volumen son como las vetas de oro debajo de la superficie del suelo.

Generaciones de hombres cruzan intelectualmente y vuelven a cruzar la tierra sagrada, y permanecen en la ignorancia completa de un diezmo de las glorias ocultas. Ejércitos enteros de atletas mentales manejan la espada del Espíritu, sin siquiera detectar las joyas que decoran su empuñadura. Compañías de eruditos deambulan por los jardines de la revelación, examinan una planta y otra, y pronuncian una opinión sobre el conjunto, una opinión dogmática y desafiante, mientras nunca han descubierto las flores más dulces que están ocultas por las masas de follaje exuberante. Y, sin embargo, aquellos que han juzgado simplemente por las características conspicuas del volumen están entusiasmados en sus elogios del Libro, incluso nuestros enemigos mismos son jueces.

V. La prominencia dada a Cristo. Se dice que un célebre artista de la antigüedad construyó un escudo de un orden tan notable que había escrito su nombre en el dispositivo de una manera que no podía quitarse. Para borrar el nombre debes destruir el escudo. Así es enfáticamente con la Biblia. Desde Génesis hasta Apocalipsis, todo el volumen apunta a Jesús. Él es el centro y el alma del Libro.

Quita a Jesús del Libro de los libros, y tienes un cofre sin joya, un sobre sin letra, un andamio sin superestructura, notación musical sin melodía, un marco sin retrato, una asamblea sin líder, edades de preparación en la escala más extensa para un evento que nunca ocurre, siglos de práctica para un oratorio que nunca se realiza. Desde la decadencia fatal de Adán, fue objeto de promesa y profecía.

En el paraíso se le llamó la "simiente de la mujer". Abraham "se regocijó de ver su día" y confesó que el Señor "se proporcionaría a sí mismo un Cordero". Jacob habló de Él como el próximo "Silo", Moisés predijo el levantamiento de un "Profeta", Balaam lo vio como una "Estrella" y un "Cetro", Job se regocijó en la vida de su "Redentor", David describió las agonías , muerte y resurrección del "Santo", Salomón alabó con éxtasis a su "Amado", Isaías se detuvo gráficamente en los hechos de la "Planta tierna" y la "Piedra angular preciosa".

Él era el “Renuevo” de Jeremías, el “Río” de Ezequiel, el “Anciano de días” de Daniel, el “Señor de los ejércitos” de Oseas, la “Gloria de los Últimos Días” de Joel, el Salvador de Abdías, la Salvación de Jonás, la “Paz de Miqueas, "El que trae buenas nuevas" de Nahum, la "Fuerza" de Habacuc, el "El deseo de todas las naciones" de Hageo, la "Fuente" de Zacarías y el "Sol de justicia" de Malaquías.

”¿Cómo puede explicar una mezcla tan marcada de todos los escritores sobre un tema, una gravitación tan manifiesta del pensamiento hacia un punto, una agrupación tan gloriosa de esperanza, expectativa y alegría alrededor de un centro? ¿Cómo fue que estos escribas, separados por edades, climas, llamamientos y capacidades, miraron todos hacia Cristo? Solo hay una respuesta. Todos estaban bajo el hechizo invisible de la influencia atractiva del Salvador; todos sintieron la fuerza centrípeta de la Cruz que se iba a erigir en el Calvario; todos fueron guiados y enseñados por Dios. ( JH Hitchens .)

Versículos 37-40

Porque decís esta palabra: Carga del Señor.

Pecados de la lengua

Gran parte de los escritos proféticos está ocupada con denuncias de venganza sobre los judíos, por su obstinación, ingratitud y perversidad. Por lo tanto, el mensaje que un profeta recibió el encargo de transmitir se llamó con frecuencia y de manera apropiada “La carga del Señor”, por estar cargado de aflicciones a punto de caer sobre los impenitentes. Pero parece que los judíos no solo no prestaron atención a los mensajes que recibieron, sino que estaban acostumbrados a ridiculizarlos.

Tenían la costumbre de acudir al profeta y preguntarle si había alguna nueva carga del Señor; usar la palabra de tal manera que indique desprecio, o para señalar que les pareció un buen material para una broma. Como consecuencia de esto, Dios prohibió expresamente el uso de la palabra "carga". Prohibió a cualquiera que viniera a consultar al profeta, que le diera la forma: "¿Cuál es la carga del Señor?" pero requería una forma de hablar más simple: “¿Qué ha respondido el Señor? y, ¿qué ha dicho el Señor? Muy probablemente a los judíos les pareció bastante indiferente la palabra que usaban; e incluso pueden haber dicho que, como no habían inventado la palabra, sino que la habían derivado de Dios mismo, no podían tener mucha culpa en persistir en su uso.

Pero Dios vio la desobediencia bajo una luz completamente diferente y la consideró merecedora de la más severa venganza. Cualquiera que haya sido el crimen con el que Dios había estado acusando a los judíos, no pudo haber seguido la acusación con la denuncia de un castigo más severo: “He aquí, yo, yo mismo, te olvidaré por completo, y te desampararé, y ciudad que les di a ustedes y a sus padres, y los eché de mi presencia.

Ahora, este es nuestro tema de discurso, el uso de una palabra prohibida atrayendo sobre una nación la extrema venganza de Dios. Todos ustedes deben ser conscientes de la importancia que en la Biblia se le da a nuestras palabras, y pueden estar dispuestos a preguntarse, si no a quejarse, de que las expresiones de la lengua sean tan indicativas de carácter y tan influyentes en nuestra vida. porción por la eternidad. Nuestro Salvador declaró expresamente: “Por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”; como si las acciones pudieran ser totalmente descartadas y las palabras pudieran determinar nuestras asignaciones eternas.

Dios le dio a Adán su vocabulario, así como ese excelente equipo intelectual que podría excogitar cosas dignas de ser incorporadas en sus magníficas expresiones. Podemos considerar con justicia el lenguaje, el poder de expresión, como la gran distinción entre el hombre y la bestia. A menudo se dice que la razón constituye esta distinción; pero el habla, en sí misma una dotación de Dios, puede considerarse más justamente como una separación de los dos.

Hay un enfoque mucho más cercano a la razón en el instinto que a menudo muestra un animal que al lenguaje en los sonidos inarticulados que emite el animal. ¡Poder maravilloso! que ahora puedo estar en medio de esta asamblea, y usar el aire que respiramos para transmitir a todos los pensamientos que ahora se apoderan de las cámaras ocultas de mi propia alma; que puedo llamar con él a la conciencia de cada hombre y al corazón de cada hombre, transfundiéndome, por así decirlo, en esas impenetrables soledades, llenándolas con las imágenes que van y vienen en mi propio espíritu, o haciendo que surjan formas afines. o revuelva en cientos que están a mi alrededor.

Todos condenan la prostitución de la razón, porque todos consideran la razón como un atributo elevado y palmeante, y por eso, cuando el intelecto es empleado indignamente, degradado al ministerio en los altares del escepticismo o de la sensualidad, hay una sentencia casi universal de reprobación indignada; pero el lenguaje puede anteponerse a la razón. Es la razón que camina al extranjero entre las miríadas de seres humanos; es el alma, no en el laboratorio secreto, ni en su impalpable misterio, sino el alma en medio de los atestados escenarios de la vida, formada y vestida, sometiéndose a la inspiración e influyendo en los sentimientos de una multitud.

Y si esto es lenguaje, no sé por qué alguien debería sorprenderse de que los pecados de la lengua sean tan atroces. Dios "no dará por inocente al que tome su nombre en vano". Es penoso pensar en Dios de manera irreverente; el alma debe ser Su santuario, y profanarlo es agravar el desprecio de Dios, ofreciéndolo en el santuario que Él erigió para Sí mismo; pero es aún más doloroso hablar de Él de manera irreverente.

Pero ahora permítanos señalarle además que los judíos eran culpables de poner en ridículo las cosas solemnes; y esto por sí solo podría ser suficiente para justificar la severidad de su sentencia. Es bastante evidente que las burlas y las burlas eran bastante comunes en Jerusalén, y que la palabra "carga" se usaba con desprecio a modo de burla o broma. Los judíos no inventaron la frase, ni idearon por sí mismos la aplicación a los mensajes que Dios envió a través de sus profetas.

Dios mismo llama cargas a algunos mensajes, un título apropiado, que define bien su tema principal, porque la venganza fue el gran tema de los anuncios proféticos. Pero tal uso de la palabra carga dio lugar a comentarios y observaciones perversas. Era muy fácil, si podemos usar la expresión, hacer un juego de palabras con la palabra; y sin ninguna preocupación por el terrible significado que Dios le había dado a la frase, los judíos se distrajeron con los dichos y pidieron a los profetas cargas, para convertirlas en ridículo o provocar la risa a su costa.

Ahora, supongamos que bromear con cosas solemnes fuera la cabeza y el juego de la ofensa. ¿Fue, entonces, la ofensa trivial? Podríamos juzgar que lo es, si la opinión se guiara por la frecuencia con la que se hace algo ligero. ¡Cuán a menudo se usa ridículamente una expresión de las Escrituras! ¡Cuán a menudo se cita un texto, un dicho en algún sentido jocoso o en alguna aplicación absurda! No podría haber una manera más fácil de hacer que la Biblia sea prácticamente despreciada y de debilitar o destruir su influencia sobre los hombres, que hacer aplicaciones ridículas de sus declaraciones o usar sus expresiones para dar sentido a una broma o forzar una broma.

Lo que ayuda a tu risa no retendrá tu reverencia por mucho tiempo. No permitas, por tanto, que la tentación de decir algo bueno, o de dar un giro ridículo a ciertas palabras, te imponga para usar la Escritura de manera irreverente: con esto te endurecerás más de lo que puedes calcular, y darás una ventaja incalculable a las Escrituras. tus adversarios espirituales. Es afilar todas las flechas del diablo, afilar tu ingenio en la Biblia. Sea jocoso con lo que quiera; pero la revelación, con su declaración de cosas eternas, sea siempre seria y reverente con esto. ( H. Melvill, B. D. )

Un uso despectivo de la frase "La carga del Señor".

No diréis: "La carga del Señor". Pero esta era una frase que los profetas mismos habían usado, y usaron después. Hablaron de la carga de Babilonia, Moab, Duma, Egipto, etc. Por lo tanto, no fue la expresión en sí misma, sino el espíritu con el que esta gente la repitió, lo que fue la ofensa. Quizás sea en parte en la forma de burlarse del desprecio, de convertir el oficio de profeta en ridículo; representándolo así: “¿Cuál es la carga esta vez? Vamos a oírlo.

“A veces mostraban toda esta profana ligereza. Pero probablemente fue en muchos de ellos un sentimiento más profundo y grave. Para muchos fue una expresión de agravio en la hostilidad hacia la voluntad y los dictados de Dios. “¡Bueno, estás aquí de nuevo, en el nombre de Dios! eres una visión de lo más desagradable; ¿Qué tienes ahora que decir? ¿Será otro recital solemne agravado de nuestros crímenes? Parece haber un registro muy cuidadoso de nuestros pecados en el cielo.

Nos preguntamos por qué nuestras pequeñas fallas deben ocupar tanta atención allí. Y tienes un extraño gusto por tu cargo de acusador. Si fuera algo agradable que se nos dijera, no estarías tan preparado ". O, “¿Es que Dios nos prohíbe algo más de las pocas indulgencias a nuestra voluntad que nos quedan? Pensamos que ya teníamos una cantidad suficiente de 'No harás', ¡pero una ley completa está en proceso! " O, “¿Es una carga adicional a nuestra larga lista de tareas? Ya no podemos girar de ninguna manera, pero hay algo que debemos hacer que no nos gusta.

"O," ¿Hay alguna nueva amenaza de juicio y venganza? " Ahora bien, ese espíritu de protesta contra Dios es común en la antigüedad y en el nuestro; espantoso como puede parecer el espíritu cuando se expresa en términos sencillos. ( John Foster ).