Bible Commentaries
Jeremías 23

Versículo 1

XXIII.

(1) Ay de los pastores ... - El mensaje que sigue en Jeremias 23:1 viene como una secuela natural del de Jeremias 22 . Se contrasta a los pastores infieles que habían estado allí denunciados con aquellos, más fieles a su confianza, a quienes Jehová levantará.

Como antes, en Jeremias 2:8 y en otros lugares, debemos recordar que los "pastores" son (como los "pastores del pueblo" en los poetas griegos) los gobernantes civiles, no los profetas o los sacerdotes, de Israel. El paralelismo con la profecía de Ezequiel 34 , pronunciada casi al mismo tiempo en la tierra del exilio, sugiere una comunicación directa entre los dos escritores o líneas de pensamiento tradicionales comunes a los dos sacerdotes-profetas.

Las ovejas de mi prado. - Las palabras afirman las afirmaciones de Jehová de ser el verdadero Pastor de su pueblo. (Comp. Salmo 79:13 ; Salmo 100:3 )

Versículo 2

Habéis esparcido mi rebaño. - La acusación era verdadera tanto literal como espiritualmente. La dispersión del pueblo en Egipto, Asiria y Caldea fue el resultado de la negligencia, la tiranía y la debilidad de sus gobernantes. Habían sido conducidos, no como los lleva el pastor de Oriente ( Juan 10:4 ), sino "conducidos", no al redil, sino "lejos" a tierras lejanas.

No he visitado. - es decir, cuidados y cuidados. Fueron negligentes, pero Dios no, y por lo tanto, Él los “visitaría” con reprensión y castigo.

Versículo 3

A sus pliegues. - Mejor, habitáculos o pastos. Había esperanza, como en Isaías 1:9 ; Isaías 6:13 , para el “remanente” del pueblo, aunque la sentencia sobre sus gobernantes, como tal, fue final e irreversible.

Versículo 4

Pondré pastores ... - Las palabras implican, en un sentido, un regreso a la teocracia, la ruptura de la sucesión hereditaria de la casa de David, y la entrega de poder a aquellos que, como Esdras y Nehemías, y Posteriormente en la historia, los Macabeos fueron llamados a gobernar porque tenían la capacidad de gobernar bien. El plural es notable, como en Jeremias 3:15 , que no limita la profecía al Cristo que es todavía el “Pastor principal” ( 1 Pedro 5:4 ).

En el verbo para "establecer" hay una referencia alusiva a los nombres de Joacim y Joaquín, en los cuales entró. Jehová “levantaría” pastores, pero no como ellos habían demostrado ser.

Tampoco faltarán. - es decir , el rebaño estaría tan cuidado que no se perdería ni una sola oveja. El cuidado que se extendía incluso a cada miembro individual era el verdadero ideal de la obra del Pastor ( Juan 10:3 ; Juan 17:12 ) y, por lo tanto, de la del gobernante.

Versículo 5

He aquí, vienen los días. - Las palabras apuntan a un futuro lejano e indefinido, siguiendo el orden provisional implícito en Jeremias 23:4 , cuando el reino debería descansar una vez más en uno de la casa de David.

Una rama justa. - La idea es la misma, aunque la palabra es diferente (aquí Zemach, y allá Netzer ) , como en Isaías 11:1 . En ambos casos, sin embargo, la palabra significa un "brote" o "vástago", que brota de la raíz incluso después de que el árbol ha sido cortado ( Isaías 6:13 ), y no una rama que crece del tronco.

Probablemente sea en referencia a esta profecía que encontramos el nombre de “el Renuevo” ( Zemach ) tan prominente en Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 . Aquí, es obvio, el profeta habla del gran Pastor.

Un rey reinará. - Mejor, reinará como Rey, siendo la Rama o el Brote el sujeto de la sentencia. Como ocurre con todas las profecías mesiánicas de esta clase, los pensamientos del profeta se concentran en los actos y atributos de una soberanía ejercida personalmente en la tierra. Tal soberanía, “todo poder en el cielo y en la tierra” ( Mateo 28:18 ), fue ciertamente dado al Cristo, pero no de la manera que los hombres esperaban.

Versículo 6

Judá será salvo e Israel habitará confiado. - El verdadero Rey reinará sobre un pueblo reunido. Las Diez Tribus del Reino del Norte, así como las dos del Sur, deben encontrar en Él liberación y paz.

Por lo cual será llamado. - Literalmente, por lo que se le llamará, el activo indefinido, casi impersonal que tiene la fuerza del pasivo inglés.

El Señor justicia nuestra. - Es significativo que en Jeremias 33:16 el mismo nombre a Jerusalén. Allí, claramente, no está, en lenguaje lógico, el predicado de la ciudad, sino lo que ella toma como consigna y blasona, por así decirlo, en su estandarte; y no podemos presionar consistentemente más que ese significado aquí.

Entonces, en Ezequiel 48:35 el nuevo nombre de Jerusalén es “Jehová-shammah” ( = el Señor está allí). Entonces en Éxodo 17:15 Moisés llama al altar que él construye “Jehová-nissi” (= el Señor es mi estandarte). La interpretación que ve en las palabras (1) la identificación del Rey Mesiánico con Jehová, el Eterno, y (2) la doctrina de la justicia imputada, debe ser considerada como una de las aplicaciones de las palabras en lugar de su significado directo.

Ese significado parecería ser que el Rey, el Renuevo justo, considerará que Jehová da y obra justicia. Algunos comentaristas, de hecho, refieren el pronombre "él" a Israel, y no al Renuevo justo. No podemos olvidar que, en el mismo momento en que Jeremías pronunció esta profecía, un rey estaba en el trono cuyo nombre (Sedequías = justo es Jehová) implicaba el mismo pensamiento. Su reinado había sido un miserable fracaso, y el profeta espera con ansias el momento en que el ideal, que entonces estaba lejos, debería finalmente realizarse.

Si con muchos críticos referimos la predicción al reinado de Joacim (ver Nota sobre Jeremias 23:1 ), casi podríamos ver en la adopción del nuevo nombre por parte de Matanías una jactancia de que estaba a punto de cumplirlo. El Cristo, podemos decir, respondió al nombre, no como si él mismo fuera uno con Jehová, aunque Él era eso, sino como haciendo la voluntad del Padre, y cumpliendo así toda justicia (comp. Mateo 3:15 ).

Versículo 7

Vienen los días, dice el Señor. - Ver Notas sobre Jeremias 16:14 , de las cuales las palabras son casi una reproducción verbal. Allí, sin embargo, se hace hincapié principalmente en el hecho del exilio, aquí en el de la restauración. La LXX. La versión los omite aquí, pero los inserta, donde obviamente están fuera de lugar, al final del capítulo. Conviene que se repitan aquí, ya que conectan la esperanza que antes había sido general con el reinado personal del “Renuevo” de la casa de David.

Versículo 9

Mi corazón dentro de mí está roto ... - La abrupta transición muestra que estamos entrando en una sección completamente nueva. En el orden hebreo y la puntuación de las palabras, esto se muestra aún más claramente: Con respecto a los profetas: Mi corazón está quebrantado dentro de mí ; las primeras palabras son el encabezado y el título de lo que sigue. Las cuatro cláusulas describen los diversos fenómenos de horror y asombro, y luego viene la causa del horror: el contraste entre las palabras de Jehová y Su santidad por un lado, y la maldad de los sacerdotes y profetas por el otro.

Toda la sección es el complemento de lo que denunció la maldad de los pastores - es decir, de los gobernantes civiles - en Jeremias 23:1 .

Versículo 10

La tierra está llena de adúlteros. - El contexto muestra que las palabras deben tomarse literalmente, y no del adulterio espiritual de la adoración de otros dioses. Los falsos profetas y sus seguidores eran libertinos personalmente, como los de 2 Pedro 2:14 . (Comp. Jeremias 5:7 ; Jeremias 29:23 .)

Por jurar. - Mejor, a causa de la maldición , es decir, lo que viene de Jehová a causa de la iniquidad del pueblo.

La tierra está de luto. - Esto, y el "secado " de los "lugares agradables" o "pastos", aparentemente se refiere a la sequía descrita en Jeremias 12:4 ; Jeremias 14:2 , o alguna visita similar.

Su curso. - Literalmente, su forma de correr , es decir, su forma o modo de vida.

Su fuerza no está bien. - Literalmente, su fuerza o su valor: aquello en lo que se regocijaban era el poder, no el derecho.

Versículo 11

En mi casa encontré su maldad. - El profeta y el sacerdote están unidos, como antes ( Jeremias 5:31 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 8:10 ), como si Jeremias 8:10 jugando en manos del otro.

Parece probable, según Jeremias 32:34 , que los pecados de Acaz y Manasés se habían repetido bajo Joacim, y que la adoración de otros dioses se había llevado a cabo junto con la de Jehová. Con esto, casi como su acompañamiento natural, puede haber pecados de otro tipo - codicia desvergonzada o aún más libertinaje desvergonzado - como los de los hijos de Elí ( 1 Samuel 2:22 ).

Versículo 12

Caminos resbaladizos ... oscuridad ... conducidos. - Las palabras y los pensamientos fluyen en la mente del profeta de Isaías 8:22 ; Salmo 35:5 .

El año de su visitación. - El profeta vuelve a su palabra característica para el tiempo señalado por el Juez Divino para el castigo. (Comp. Jeremias 8:12 ; Jeremias 10:15 ; Jeremias 11:23 .)

Versículo 13

He visto locura ... - Literalmente, como en Job 6:6 , lo que es desagradable , es decir, insípido y, por lo tanto, éticamente tonto. La culpa de los profetas de Samaria no puede pasarse por alto, pero se nota, como en Jeremias 3:6 , solo para compararla con los males más oscuros de los de Judá y Jerusalén.

Profetizaron en Baal. - es decir, en el nombre y como por el poder de Baal. Comp. 1 Reyes 18:19 ; 1 Reyes 22:6 .

Versículo 14

Cometen adulterio y andan en mentiras ... - La unión de la pretensión de profetizar en el nombre de Jehová con estas flagrantes infracciones de Su ley fue más odiosa a los ojos del profeta incluso que el reconocimiento abierto de Baal. En el terrible lenguaje de Isaías ( Isaías 1:10 ), los profetas y la gente se habían vuelto como los habitantes de las ciudades de la llanura.

Aquí, también, el lenguaje de Deuteronomio ( Deuteronomio 29:23 ; Deuteronomio 32:32 ) probablemente influyó en el del profeta.

Versículo 15

Ajenjo ... agua de hiel. - Ver Notas sobre Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:15 .

Blasfemia. - El significado de la raíz de la palabra hebrea es el de "velo", de ahí el de santidad simulada, o, como en el margen, "hipocresía"; pero las asociaciones de la palabra le atribuyeron el sentido adicional de la hipocresía que profana, de modo que "profanación" es, en general, la mejor traducción. El sustantivo concreto correspondiente se traduce en Isaías 9:17 por "hipócrita"; en Salmo 35:16 por "burlador hipócrita"; arriba, en Jeremias 23:11 , por "profano".

Versículo 16

Te vuelven vanidoso. - es decir, te engañan, te engañan. Como muestra el siguiente versículo, llenaron al pueblo de vanas esperanzas de paz. Esta fue entonces, como siempre, la prueba crucial entre el verdadero profeta y el falso. El que despertó la conciencia, causó dolor e ira con sus reproches; los otros tranquilizaron y tranquilizaron a los hombres con una falsa seguridad ( Jeremias 6:14 ; Jeremias 14:13 ).

Ellos inventaron una visión que no les vino de la boca de Jehová. (Comp. Deuteronomio 13:1 .)

Versículo 17

Imaginación. - Como antes ( Jeremias 3:17 y en otros lugares), terquedad. La tendencia de todo lo que dijeron los falsos profetas fue confirmar al pueblo en sus pecados, no llevarlo al arrepentimiento. Es notable que el verbo hebreo para "ha dicho " no es el mismo que la fórmula recibida de los verdaderos profetas: "El Señor ha hablado".

” El profeta parece indicar de esta manera que aquellos a los que condena coloca el mensaje divino a la altura de un hombre es el día toda expresión. Estaban autoconvictos por la misma frase que usaron.

Versículo 18

El consejo. - Mejor, quizás, el consejo, la “asamblea” de amigos elegidos con los que un hombre comparte sus planes secretos. Así en Jeremias 6:11 ; Jeremias 15:17 ; Salmo 89:7 , “asamblea.

”¿Podría alguno de los falsos profetas decir que habían sido llamados así como miembros del consejo privado de Jehová? (Comp. Amós 3:7 ; 1 Reyes 22:19 .)

Versículo 19

He aquí, un torbellino ... - Mejor, he aquí, la tempestad de Jehová, la ira ha salido, una tempestad tormentosa, sobre las cabezas de los impíos se arremolinará. La palabra traducida como "torbellino" es propiamente más genérica en su significado ("tempestad" en Isaías 29:6 ). y obtiene su fuerza específica aquí de la palabra asociada traducida en la Versión Autorizada "grave", pero con razón, como antes, girando.

Versículo 20

No volverá ... - es decir, no se volverá atrás de su propósito. Los hombres deberían mirar hacia atrás en los “últimos días” - literalmente, el fin de los días ( Génesis 49:1 ; Números 24:14 ; Deuteronomio 4:30 ; Deuteronomio 31:29 ), i.

e., en el futuro lejano del exilio y el regreso, y debería ver que había hecho su trabajo tanto de castigo como de disciplina. (Comp. Ezequiel 14:22 .)

Versículo 21

Sin embargo, corrieron. - La imagen es la de los mensajeros que se apresuran ansiosos, como desde la cámara del consejo del rey, a su misión autoproclamada, sin esperar la orden del Maestro en cuyo nombre profesan venir. (Comp. La pregunta, “¿Quién irá por nosotros? ” En Isaías 6:8 )

Versículo 22

Si hubieran permanecido en mi consejo. - Mejor, como antes, consejo. La prueba de la verdadera misión se ve en los resultados. ¿Es la gente mejor o peor por la obra del profeta? ¿Cuáles son los frutos de su enseñanza? (Comp. Mateo 7:20 .) Nos surge la pregunta: ¿Es esto siempre una prueba? ¿Tuvo éxito el propio trabajo de Jeremías en este sentido? ¿No debe el verdadero maestro hablar "si [los hombres] oirán o si dejarán de hablar?" ( Ezequiel 2:5 .

) La respuesta se encuentra (1) en el hecho de que la verdadera enseñanza rara vez falla por completo en su trabajo; (2) que donde parece fallar, satisface la otra prueba, y al menos despierta y despierta a los hombres del letargo, incluso si los lleva al antagonismo. Nunca se contenta con hablar cosas suaves y aceptar el mal que lo rodea.

Versículo 23

¿Soy un Dios a la mano ...? - Esta y las dos preguntas que siguen son esencialmente las mismas en pensamiento. Los falsos profetas actuaron como si Dios estuviera lejos de su vista ( Salmo 10:11 ; Salmo 73:11 ; Salmo 94:7 ), sin saber ni importarle lo que hacían los hombres, como si sus asuntos, como se ha dicho epigramáticamente , vino bajo un “departamento colonial.

”El verdadero profeta siente que Él está igualmente cerca, igualmente Dios, en todos los lugares por igual. Por familiar que sea para nosotros la palabra omnipresencia, tan familiar que casi ha perdido su poder, el hecho, cuando nos damos cuenta, es tan terrible ahora como lo fue cuando se presentó a las almas del Patriarca, el Salmista o el Profeta. ( Génesis 16:13 ; Salmo 32:6 ; Salmo 73:23 ; Salmo 139:7 ; Amós 9:2 ; Job 11:8 .

Versículo 25

He soñado ... - Las palabras apuntan a la forma de la afirmación que comúnmente hacen los falsos profetas. Los sueños tomaron su lugar entre los canales reconocidos de la revelación divina ( Génesis 40:8 ; Génesis 41:16 ; Joel 2:28 ; Daniel 7:1 ), pero su frecuente uso indebido por los falsos profetas los llevó al descrédito, y la enseñanza de Deuteronomio 13:1 consecuencia, Deuteronomio 13:1 puso a prueba al “soñador de sueños”, no menos que al profeta, si lo que enseñaba estaba de acuerdo con la ley de Jehová.

La repetición de “he soñado” representa la solemnidad afectada con la que los falsos profetas proclamaron sus visiones. Del menosprecio de los sueños, como consecuencia de este abuso, tenemos un ejemplo sorprendente en Eclesiastés 5:3 , y más tarde aún en Sir. 34: 1-7.

Versículo 26

¿Cuánto tiempo durará esto ...? - El texto hebreo da una doble interrogativa: ¿Cuánto tiempo? ¿Está en el corazón de los profetas que profetizan mentira, profetas del engaño de sus propios corazones? ¿Piensan causar que mi gente ...? Una alteración conjetural del texto da "¿Cuánto tiempo dura el fuego en el corazón de los profetas ... ?" como anticipando el pensamiento de Jeremias 23:29 y reproduciendo el de Jeremias 20:9 .

Versículo 27

Como sus padres han olvidado ... - Los dos males de la idolatría abierta y de las falsas afirmaciones de profecía estaban, parece decir el profeta, en la misma base. El mal uso del nombre de Jehová por parte de los falsos profetas fue tan malo como la antigua adoración de Baal y la profecía en su nombre. (Comp. Jeremias 23:13 .)

Versículo 28

Deja que cuente un sueño. - El sentido de las palabras radica en el contraste entre la revelación real y la falsa. Que el soñador cuente su sueño como tal, que el profeta hable la palabra de Jehová con verdad, y entonces se verá que uno es como la paja y el rastrojo, y el otro como el trigo, uno sin valor, el otro que sostiene la vida. ¿Qué tienen en común? ¿Qué tiene que ver uno con el otro?

Versículo 29

¿No es mi palabra como fuego? ... - El profeta habla desde lo más profundo de su propia experiencia. La verdadera palabra profética arde en el corazón de un hombre, y no será reprimida ( Jeremias 5:14 ; Jeremias 20:9 ; Salmo 39:3 ), y cuando se pronuncia, consume lo malo y purifica lo bueno.

Quemará la paja de las declaraciones de los falsos profetas. (Comp. 1 Corintios 3:12 .) Como el martillo rompe la roca, así rompe el orgullo y la terquedad del hombre, es poderoso para derribar fortalezas ( 2 Corintios 10:4 ), y el corazón de él. quien lo oye como debe ser escuchado está quebrantado y contrito.

Lo que estas palabras pintan en el lenguaje de la poesía, San Pablo lo describe sin imágenes en 1 Corintios 14:24 . (Comp. También Hebreos 4:12 .)

Versículo 30

Que roban mis palabras ... - Otra nota del profeta falso se encuentra en la falta de originalidad personal viva. Los oráculos de los soñadores eran parches de plagio, y tomaron prestados, no como los hombres legítimamente podrían hacerlo, y como hizo el mismo Jeremías, de las palabras de los grandes maestros del pasado, sino de hombres de su propio tiempo, falsos e irreales como ellos mismos. Lo que deberíamos llamar la "camarilla" de los falsos profetas siguió repitiendo las frases de los demás con una repetición fatigosa. En "mis palabras" tenemos, probablemente, el hecho de que, en parte también, engalanaron su enseñanza con las columnas prestadas de frases de verdaderos profetas.

Versículo 31

Que usan sus lenguas y dicen: Él dice. - Literalmente, que les quiten la lengua. No hay evidencia adecuada para la traducción marginal "que suavizan sus lenguas". La frase desdeñosa indica la ausencia de una verdadera inspiración. Estos falsos profetas planean sus planes y toman su lengua como un instrumento para llevarlos a cabo. La fórmula que usaron, "Él dice", no era la palabra para hablar común, sino la que indicaba que el orador estaba entregando un oráculo de Dios.

(Véase la nota sobre Jeremias 23:17 .) En otros lugares, la palabra solo se usa para Dios, pero el profeta, en su severa ironía, la usa para los falsos profetas, dicen en forma oral. Este es un oráculo.

Versículo 32

Sueños falsos. - Las palabras pueden significar sueños reales, que no tienen nada que les responda en el mundo de los hechos, o sueños que no son realmente tales, sino simplemente, como en Jeremias 23:31 , la forma en la que el engañador busca resolver sus problemas. planes.

Por su ligereza. - La palabra hebrea tiene el mismo significado que el “inestable como el agua” de Génesis 49:4 , las “ personas ligeras” de Jueces 9:4 ; Sofonías 3:4 , y apunta principalmente al chorro o chorro de agua.

Aquí apunta a lo que podríamos llamar el "balbuceo" de los falsos profetas. Casi nos recuerdan las palabras en las que un poeta inglés describe una elocuencia hueca y pretenciosa vertida:

"En un diluvio débil, suave y eterno".

Por tanto ... - Mejor, simplemente, y no sacarán provecho.

Versículo 33

La carga del Señor. - El inglés expresa el significado literal de la palabra, "algo levantado o llevado". Sin embargo, pasó, como lo ha hecho el equivalente en inglés, a través de muchos matices de significado, y se convirtió, en el lenguaje de los profetas, en uno de los términos recibidos para una expresión solemne y enfática. En 1 Crónicas 15:22 ; 1 Crónicas 15:27 se aplica a la música cantada del Templo.

Isaías lo había puesto en uso (ver Nota sobre Isaías 13:1 ), y lo emplea doce veces como título de profecías especiales. Jeremías nunca lo usa de sus propios mensajes, probablemente, como indica este versículo, porque se había convertido en una fórmula favorita de los falsos profetas. Esta parece una visión más racional que la que asume que los falsos profetas aplicaron las palabras en burla a sus declaraciones como "cargas" en el sentido ordinario de la palabra, opresivas e intolerables.

¿Qué carga? - Los falsos profetas habían venido, no sin un desprecio desdeñoso, preguntando, con grandeza afectada, qué carga, qué oráculo tenía Jeremías de parte de Jehová. Repite su pregunta con un desprecio más profundo y les dice que para ellos la “carga” habla de exilio y vergüenza. Una división diferente de las palabras de la respuesta del profeta (que presenta algunas dificultades gramaticales excepcionales) da una interpretación adoptada por la LXX. y Vulgata, “Vosotros sois la carga”, es decir, se trata de ti y para ti.

Incluso te abandonaré. - Mejor, te despediré, con un juego sobre el sentido literal de la palabra "carga". Se han vuelto demasiado dolorosos para ser soportados. Jehová disburden mismo de ellos.

Versículo 34

Que dirá: Carga del Señor. - El lenguaje así puesto en boca de los falsos profetas no es el de la burla, sino el de la presunción jactanciosa. Es por eso que el fanfarrón será castigado a su debido tiempo.

Versículo 35

Así diréis ... - Las palabras son una protesta contra la frase altisonante: "Esta es la carga, el oráculo de Jehová". Esto, con lo que los falsos profetas cubrieron sus enseñanzas de mentiras, el profeta lo rechaza, y llama a los hombres a volver a los términos más simples, que eran menos susceptibles de abuso. El mensaje del verdadero profeta debía ser llamado una "respuesta" cuando los hombres habían acudido a él con preguntas, una "palabra del Señor" cuando se les hablaba sin ninguna pregunta previa.

Versículo 36

No mencionaréis más la carga del Señor ... - El término mal usado ya no se aplicaría a los mensajes de Jehová. Si los hombres continuaran aplicándolo a las palabras de su propio corazón, lo encontrarían como una "carga" en otro sentido (el profeta juega una vez más con la etimología de la palabra) demasiado pesado para ser soportado. Este sería el justo castigo de la imprudente frivolidad con que habían tratado el sagrado Nombre que Jeremías reproduce en toda la amplitud de su grandeza. Nunca se habían dado cuenta de lo terrible que era hablar en nombre "del Dios viviente, el Señor de los ejércitos".

Versículo 37

Así dirás al profeta ... - El versículo repite Jeremias 23:35 , con la única diferencia de que los hombres deben usar esta, la forma más simple de lenguaje, cuando vengan al profeta, así como cuando estén hablando. de uno a otro. La afectación de las grandes palabras estaba igualmente fuera de lugar en ambos casos. En la fraseología moderna, todo el pasaje es una protesta contra la hipocresía que se manifiesta en el canto, es decir, en el uso de palabras solemnes que se han vuelto huecas y sin sentido.

Versículo 38

Pero ya que dices. - Mejor, si dices.

Versículo 39

Yo, incluso yo, te olvidaré por completo ... - Una alteración muy leve en una sola letra del verbo hebreo da una traducción que fue seguida por la LXX. y Vulgata, y es adoptado por muchos comentaristas modernos, y lo conecta con la raíz de la palabra traducida como “carga”: te tomaré como una carga y te desecharé. Las palabras en cursiva, y para ti, en la última cláusula no tienen nada que se corresponda con ellas en el hebreo, pero muestran que al menos algunos de los traductores sintieron que este era el verdadero significado de las palabras. Este “reproche eterno” iba a ser el resultado de estas grandes palabras de vanidad en las que proclamaban inspiración profética.