Bible Commentaries
Jeremías 22

Versículo 1

XXII.

(1) Así dice el Señor ... - El mensaje, entregado como continuación de Jeremias 21 , y por lo tanto probablemente como seguimiento de la respuesta a los mensajeros de Sedequías ( Jeremias 21:1 ), repasa la historia de los tres reinados precedentes, y aparentemente reproduce las mismas palabras de las advertencias que él había pronunciado en cada uno de ellos al rey que gobernaba en ese momento, y que se habían cumplido demasiado terriblemente. Fue entregado, se nos dice, en el mismo palacio del rey.

Versículo 2

Que se sienta en el trono de David. - Las palabras obviamente implican que el mensaje fue entregado al rey mientras estaba sentado en la puerta en presencia de su pueblo.

Versículo 3

Ejecuta tu juicio. - Como el verbo hebreo no es idéntico al de Jeremias 21:12 , e implica un acto menos formal, sería mejor pronunciarlo, juzgad ...

No hagas mal ... - El orden hebreo conecta ambos verbos con los sustantivos - al extranjero, al huérfano y a la viuda, no hagas mal, no hagas violencia - y le da a este último el énfasis de la posición. Todo el versículo pinta demasiado vívidamente un reinado que presenta el reverso de todo lo que el profeta describe como perteneciente a un rey justo.

Versículo 4

Entonces entrará ... - La imagen de prosperidad renovada y continua adquiere una nueva fuerza, reproduciendo los mismos términos de Jeremias 17:25 . Tanto en los “carros como en los caballos” son conspicuos como el símbolo de la pompa real ( 1 Reyes 4:26 ), así como su ausencia proporcionó un tema para las burlas sarcásticas del Rabsaces ( Isaías 36:8 ), y entró en el cuadro de el rey verdadero y pacífico en Zacarías 9:9 .

Versículo 5

Lo juro por mi mismo. - La fórmula es excepcionalmente rara, pero nos encuentra en Génesis 22:16 . En Deuteronomio 32:40 el pensamiento vino se encarna en el lenguaje de la poesía más elevada. El principio en ambos casos es aquel en el que el escritor de la Epístola a los Hebreos se detiene en Jeremias 6:13 . Los hombres juran por el mayor, pero Dios no puede jurar por nada más grande que Él mismo.

Esta casa. - El contexto determina la aplicación de la palabra en el sentido del palacio del rey, no del Templo.

Versículo 6

Tú eres para mí Galaad, y la cabeza del Líbano. - Es mejor omitir la conjunción, que no se encuentra en hebreo. Incluso en su expresión de aflicciones, la mente del profeta sigue siendo la de un poeta. El punto principal de la comparación en ambos casos se encuentra en los bosques que coronaban las alturas de ambas sierras. Los “robles de Basán”, en el distrito de Galaad ( Isaías 2:13 ; Zacarías 11:2 ), eran tan famosos como los cedros del Líbano, y ambos eran por igual el símbolo apropiado de la gloria de la soberanía ( Isaías 37:24 ; Ezequiel 17:3 ).

Puede haber una referencia al grupo de edificios de cedro, que en el pasado dio a uno de los palacios el nombre de "la casa del bosque del Líbano" ( 2 Samuel 7:2 ; 2 Samuel 7:7 ; 1 Reyes 7:2 ; 1 Reyes 10:21 ).

Versículo 7

Prepararé destructores. - El verbo, como en Jeremias 6:4 , implica la idea de un nombramiento o consagración solemne.

Cortarán tus cedros escogidos. - La metáfora del versículo anterior se lleva más allá, y los "cedros escogidos" son los príncipes de la casa real de Judá, y los principales consejeros y generales, así como las columnas reales de madera de cedro.

Versículos 8-9

Por tanto, el Señor ha hecho así ... - La coincidencia del pensamiento y el lenguaje con Deuteronomio ( Deuteronomio 29:24 ) vuelve a llamar la atención.

Versículo 10

No lloréis por los muertos. - Con este versículo comienza la revisión detallada de los tres reinados anteriores, reproduciéndose las profecías tal como fueron realmente entregadas. El “muerto” por el que los hombres no deben llorar es Josías, para quien el mismo Jeremías había compuesto un canto fúnebre solemne, que según 2 Crónicas 35:25 parece haberse repetido en el aniversario de su muerte.

Para el que se va. - Este es, obviamente, Joacaz, el hijo y sucesor de Josías, quien fue depuesto por Faraón-Necao y llevado a Egipto ( 2 Reyes 23:31 ; 2 Crónicas 36:2 ). El último pasaje muestra que era más joven que su sucesor, Joacim, por dos años.

La condenación del exiliado que no volvería más fue un tema más adecuado para lamentación que la muerte del rey justo que murió como un guerrero ( 2 Reyes 23:29 ), y por lo tanto fue "quitado del mal venidero".

Versículo 11

Shallum. - El sucesor de Josías aparece en los libros históricos como Joacaz (“Jehová sostiene”, que significa nomen et omen ) , siendo este último probablemente el nombre que asumió en su sucesión al trono. Tales cambios eran comunes en ese momento, como en el caso de Joacim y Sedequías ( 2 Reyes 23:34 ; 2 Reyes 24:17 ).

Shallum (= retribución) probablemente podría haber parecido un nombre de mal augurio. En 1 Crónicas 3:15 a Salum aparece como el cuarto hijo de Josías, siendo Joacim el segundo, y otro desconocido, Johanán, el mayor. Este puede haber sido el mismo al que se hace referencia ahora (el orden de los dos últimos nombres está invertido de alguna manera), o puede haber dos hermanos que llevaban el mismo nombre.

El breve y desastroso reinado de Salum y el significado de la palabra probablemente explican que el profeta usara el nombre privado en lugar del real. El hecho de que el nombre hubiera sido llevado por uno de los últimos reyes de Israel cuyo reinado duró solo un mes ( 2 Reyes 15:13 ) puede haber dado un punto adicional a su uso, ya que está lleno de recuerdos desastrosos que lo hicieron ominoso del mal. El título "rey de Judá" pertenece gramaticalmente a Salum, no a Josías.

Versículo 12

No veré más esta tierra. - No hay constancia de la duración de la vida de Salum en su exilio egipcio, pero la ausencia total de su nombre en la historia que sigue es presunta evidencia del cumplimiento de la predicción. No hay rastro de su vida cuando el profeta es arrastrado por sus compatriotas a Egipto ( Jeremias 43:6 ).

Versículo 13

Ay del que edifica ... - El profeta ahora se vuelve hacia Joacim, y aparentemente reproduce lo que había dicho antes al denunciar el porte egoísta de ese rey. El sentimiento del pueblo, que ya sufría las miserias de la invasión extranjera, se indignó por el resurgimiento del trabajo forzoso de los días de Salomón, presionando en este caso no sobre los “extraños” de sangre extranjera ( 1 Reyes 5:13 ; 2 Crónicas 2:17 ), sino sobre los propios israelitas.

Se nos recuerdan las características generales del despotismo oriental, y quizás de todos los demás. Como los gobernantes modernos de Constantinopla, Joacim continuó construyendo palacios cuando su reino estaba al borde de la ruina, y sus súbditos gemían bajo sus cargas.

Sus aposentos. - Estrictamente hablando, los pisos superiores de la casa. Se insistió en que esto agrava la severidad del trabajo.

Sin salario. - Los trabajadores fueron tratados como esclavos y, como los israelitas en su servidumbre egipcia ( Éxodo 16:3 ), recibieron su comida, pero nada más.

Versículo 14

Cámaras grandes. - Como antes, "pisos superiores o cámaras".

Corta las ventanas. - El verbo es el mismo que se usa en Jeremias 4:30 para dilatar los ojos mediante el uso de antimonio, e implica en consecuencia la construcción de ventanas de anchura inusual. Estos, al estilo oriental, estaban equipados con celosías o protegidos por cortinas.

Bermellón. - Probablemente el pigmento rojo (¿sulfureto de mercurio?) Todavía conspicuo en los edificios de Egipto. La palabra nos vuelve a encontrar en Ezequiel 23:14 . El rey probablemente estaba impulsado por un vanaglorioso deseo de imitar la magnificencia del rey egipcio (Faraón-Nechoh) que lo había colocado en el trono.

Versículo 15

Te acercas a ti mismo en cedro. - Mejor, tu ambición está en el cedro. El verbo significa estrictamente, como en Jeremias 12:5 , “competir con” o “contender”, y se reprocha a Joacim por esforzarse por superar la magnificencia incluso de sus más grandes predecesores. Una lectura variada, seguida de la LXX.

, da, "compites con Acaz" o "Acab", probablemente, en este último caso, con referencia al palacio de marfil construido por ese rey ( 1 Reyes 22:39 ).

¿No comió y bebió tu padre ...? - Las palabras son evidentemente de alabanza, y pintan un goce sano e irreprensible como el de Eclesiastés 2:24 ; como aquellos, podemos agregar, que el Hijo del Hombre usó para describir la parte exterior de Su propia vida ( Mateo 11:19 ).

Josías no era un rey ascético y devoto, pero vivió su vida felizmente e hizo bien su obra, la verdadera obra real de juicio y justicia. Había una grandeza más verdadera en eso que en la majestuosidad de los palacios de Joacim. “Entonces estuvo bien con él”, repitió con énfasis en la iteración.

Versículo 16

¿No era esto para conocerme? - El profeta, como verdadero testigo de la ley de justicia, proclama que la fama religiosa de Josías no se basaba en su restauración del culto en el templo, ni en su supresión de la idolatría, sino mucho más en su fidelidad en su obra real a la causa de justicia y misericordia. Sólo pudieron conocerlo a Él quien, en este sentido, se esforzó por ser como Él ( 1 Juan 3:2 ).

Versículo 17

Tu codicia. - Más literalmente, tu ganancia, la palabra usada implica (como en Jeremias 6:13 ; Jeremias 8:10 ) la idea de violencia y opresión como el medio por el cual se obtuvo. El verbo del que se deriva el sustantivo se traduce así - "violencia" (literalmente, "aplastar") - en Deuteronomio 28:33 .

La lectura marginal, "incursión", no tiene nada que elogiar. En "la sangre de los inocentes" aquí, como en Jeremias 22:3 , tenemos una referencia alusiva a muchos, en su mayor parte implacables, actos de crueldad. Uno de estos, el asesinato de Urías, nos encontramos en Jeremias 26:23 .

Versículo 18

No se lamentarán por él. - Las palabras contrastan tanto la muerte como la vida de Joacim con la de Josías. Para él no debe haber lamentación como la que se hace por el rey justo ( 2 Crónicas 35:25 ), ya sea por el duelo de la familia, como por un hermano o una hermana (quizás, sin embargo, como "hermana" no sería apropiado para el rey, las palabras son las de un coro de dolientes, hombres y mujeres, que se dirigen entre sí), o de súbditos que se lamentan por la muerte de su "señor" y la partida de su "gloria".

”Para las ceremonias fúnebres de Israel, ver 1 Reyes 13:30 ; Mateo 9:23 ; Marco 5:38 .

Versículo 19

Será enterrado con el entierro de un asno. - La misma predicción aparece en otra forma en Jeremias 36:30 . El cuerpo del rey debía "ser arrojado al calor de día y al hielo de noche". No tenemos un registro directo de su cumplimiento, pero su reproducción muestra que la palabra del profeta no había fallado.

El rey fue arrastrado encadenado con los demás cautivos, que estaban siendo llevados a Babilonia ( 2 Crónicas 36:6 ), y probablemente murió en el viaje, dejando su cadáver sin enterrar mientras el ejército marchaba. La frase “se acostó con sus padres” en 2 Reyes 24:6 no se puede presionar en el sentido de más que el mero hecho de la muerte. Entonces Acab, quien murió en la batalla, “durmió con sus padres” ( 1 Reyes 22:40 ).

Versículo 20

Sube al Líbano. - Las grandes cordilleras - Líbano y Basán ( Salmo 68:15 ) - que van de norte a sur, que dominan la ruta de los babilonios, son invocadas por el profeta, como las de Gilboa lo había hecho David ( 2 Samuel 1:21 ), como testigos de la miseria que se avecinaba sobre la tierra y la gente.

Incluso aquí, como en Jeremias 22:23 , probablemente haya todavía la misma referencia que antes a los palacios de cedro de Jerusalén. Se llama a la gente desde los falsos "bosques del Líbano" hasta la altura de las montañas reales, y se les pide que miren desde allí.

Llora por los pasajes. - Es mejor tomar la palabra Abarim como nombre propio. Como en Números 27:12 ; Números 33:47 ; Deuteronomio 32:49 , era parte de la cordillera de Nebo, al sur de Galaad y Basán, y por lo tanto venía naturalmente después de la última de esas dos montañas.

Todos tus amantes. - La palabra señala, como en el idioma correspondiente de Ezequiel 23:5 ; Ezequiel 23:9 , a los egipcios y otras naciones con quienes Judá había hecho alianzas. La destrucción alcanzó su punto culminante con el derrocamiento del ejército de Faraón-Necao por Nabucodonosor en Carquemis ( Jeremias 46:2 ).

Versículo 21

En tu prosperidad. - Literalmente, prosperidad. La palabra se usa, como en Proverbios 1:32 ; Ezequiel 16:49 ; Salmo 30:6 , en referencia a lo que en inglés antiguo se llamaba "seguridad", el temperamento descuidado e imprudente engendrado por la prosperidad exterior. El plural se utiliza para incluir todas las formas de ese temperamento que se han manifestado a lo largo de los siglos.

Versículo 22

El viento devorará a todos tus pastores. - La palabra para "comer" es la raíz del sustantivo traducido como "pastores", y el juego de sonidos puede expresarse en inglés como se alimentará de los que te alimentan , es decir, tus príncipes y estadistas. Los "amantes" son, como antes en Jeremias 22:20 , los aliados elegidos por el rey.

Versículo 23

Oh, habitante del Líbano. - La frase desarrolla el pensamiento de Jeremias 22:6 . El rey, en su palacio de cedros, es como quien ha hecho del Líbano su hogar, literal y figurativamente (ver Nota sobre Jeremias 22:7 ), y es como un águila que anida en el cedro.

¡Cuán misericordioso serás ...! - Mejor, ¡ cómo suspirarás! ¡O cómo gemirás! en relación con los dolores de parto. Ninguna pompa o majestad podría salvar a la casa real de la fatalidad inevitable.

Versículo 24

Conías hijo de Joacim. - La estructura gramatical de la oración fija el enunciado original del mensaje, ahora reproducido, en una época en que Conías era realmente rey, durante su breve reinado de tres meses. El nombre de este príncipe aparece en tres formas: - (1) La abreviatura de Conías, como aquí y en Jeremias 37:1 : este era probablemente el nombre por el que se le conocía antes de ser proclamado rey.

(2) Jeconías, con ligeras variaciones, en Jeremias 24:1 ; Jeremias 27:20 y en otros lugares. (3) Joaquín, también con variada ortografía, probablemente el título real asumido en su ascenso ( Jeremias 52:31 ; Ezequiel 1:2 ).

El significado del nombre "Jehová establece" es constante en todas las formas. En 2 Reyes 24:8 se dice que tenía dieciocho años cuando comenzó a reinar. En 2 Crónicas 36:9 la edad se da como ocho. Esto último es obviamente un error de transcripción. Su reinado duró solo tres meses. Probablemente hay un toque de desprecio, como en el caso de Salum, en el uso del profeta del nombre anterior en lugar del que había asumido como rey.

El sello en mi mano derecha. - El anillo de sello era, como en Hageo 2:23 , el símbolo del poder real ( Génesis 41:42 ; Ester 3:10 ; Ester 8:2 ), autenticando cada edicto, y por lo tanto era el tipo de todo lo que era más precioso. (Comp. Cantares de los Cantares 8:6 )

Versículo 26

Tu madre que te dio a luz. - La juventud de Coniah probablemente llevó a su madre a asumir la autoridad de una reina regente. Ella dirigió la política de su breve reinado y participó de su caída. Su nombre, Nehushta, se da en 2 Reyes 24:8 , y en Jeremias 29:2 se la nombra como la gebirah, la "gran dama" o "princesa-reina".

Versículo 27

Adonde desean volver. - El inglés expresa el sentido, pero carece de la fuerza poética, del hebreo, al que alzan el alma para volver, anhelando hacia allá con el anhelo del deseo insatisfecho.

Versículo 28

¿Es este hombre, Conías, un ídolo roto despreciado? - Mejor, una obra de arte rota. La palabra no es la misma que en otros lugares traducida como "ídolo", aunque está relacionada con ella, y la imagen que subyace a las palabras no es la de un ídolo que los hombres han adorado y arrojado, sino del alfarero (como en Jeremias 19:11 ) rechazar y romper lo que han hecho sus propias manos.

(Comp. Salmo 2:9 ; Salmo 31:12 .) La pregunta implica una respuesta afirmativa. El profeta habla como identificándose con aquellos que miraron con asombro y lástima el destino que cayó sobre alguien tan joven, y sin embargo, él declara que ese destino es inevitable.

Versículo 29

Oh tierra, tierra, tierra. - La solemnidad de la triple repetición mística expresa la certeza del decreto divino (comp. Jeremias 7:4 ). Así que en las declaraciones más solemnes de nuestro Señor tenemos el "Simón, Simón" repetido dos veces ( Lucas 22:31 ), y el recurrente "De cierto, de cierto" del Evangelio de San Juan ( Juan 8:51 et al. ) .

Versículo 30

Escribe a este hombre sin hijos. - El significado de la predicción, como se explica en la última cláusula del versículo, se cumplió al ser Jeconías el último representante real de la casa de David, su tío Sedequías, quien lo sucedió, pereciendo antes que él ( Jeremias 52:31 ). En él se apartó el cetro, y ni siquiera Zorobabel se sentó en el trono de Judá.

Es menos seguro si murió en realidad sin hijos. En 1 Crónicas 3:17 Assir (posiblemente, sin embargo, el nombre debería traducirse como "Jeconías el prisionero") aparece como su hijo, y como el padre de Salathiel, o Shealtiel; y en Mateo 1:12 encontramos “Jeconías engendró a Salatiel.

”En estas genealogías, sin embargo, la adopción o la sucesión, o un matrimonio levirato toma tan constantemente el lugar de la paternidad, que nada seguro puede inferirse de estos datos, y San Lucas ( Lucas 3:27 ) coloca a Salatiel entre los descendientes de Natán. , como si la línea de Salomón se extinguiera en Jeconías, y fuera reemplazada por la rama colateral de la casa de David (ver Nota sobre Lucas 3:23 ).

La orden, "escribid a este hombre sin hijos", aparentemente está dirigida a los "escribas que llevaban el registro de las genealogías reales ( Ezequiel 13:9 ; Salmo 69:28 ). Se les dijo cómo, sin esperar su muerte, debían ingresar el nombre de Coniah en ese registro.