Bible Commentaries
Jeremías 21

Versículo 1

XXI.

(1) La palabra que vino a Jeremías ... - Obviamente hay una gran brecha en este punto en la recopilación de las declaraciones del profeta, y entramos en un nuevo cuerpo o grupo de profecías que se extiende hasta el final de Jeremias 33 . Hasta ahora hemos tenido su ministerio bajo el mando de Joacim, el rollo que se leyó ante ese rey y que formó la primera parte de su obra.

Ahora pasamos a la etapa posterior, que forma lo que se ha llamado la lista de Sedequías. El juicio predicho en el rollo anterior se había acercado. Los ejércitos de Nabucodonosor se estaban reuniendo alrededor de la ciudad. El profeta ahora fue honrado y consultado, y el rey envió a su ministro principal, Pasur ( no el sacerdote que había sido el perseguidor del profeta, como en el capítulo anterior, sino el cabeza de la familia o el curso de Melquías), y Sofonías, el “Segundo sacerdote”, o diputado de Jeremias 52:24 , para pedir su intercesión.

Aprendemos de su historia posterior que en su corazón estaban inclinados a la política de resistencia y listos para acusar a Jeremías de ser un traidor ( Jeremias 38:1 ).

Versículo 2

Nabucodonosor. - Esta forma del nombre, como podría esperarse en los escritos de alguien que estuvo personalmente en contacto con el rey y sus oficiales, es más correcta que la de Nabucodonosor, que encontramos en otros lugares, e incluso en los propios escritos de Jeremias 34:1 ( Jeremias 34:1 ; Jeremias 39:5 ).

El nombre ha sido interpretado de diversas formas por los eruditos como "Nebo protege contra la desgracia", "Nebo protege las marcas", "Nebo protege la corona" o "Fuego, el Dios resplandeciente".

Si es así que el Señor se ocupará de nosotros ... - Los mensajeros vienen a preguntar al profeta y, sin embargo, sugieren la respuesta que se espera que dé. Jehová debe mostrar sus maravillas en la liberación de la ciudad. La historia del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19 ; Isaías 37 ) probablemente estuvo presente en sus mentes.

Aparentemente, fue un intento por parte del rey y sus consejeros, bajo la demostración de una devota reverencia, de persuadir a Jeremías para que cambiara su tono y se pusiera del lado de la política de resistencia a los caldeos. En Jeremias 37:3 tenemos otra misión similar, que aparentemente viene en una fecha algo posterior en el reinado de Sedequías.

Para que suba de nosotros. - es decir, en la fraseología moderna, para que pueda "levantar el sitio".

Versículo 4

He aquí, volveré ... - La respuesta de Jeremías es muy diferente de lo que esperaban, e incluso se habían atrevido a sugerir. El juicio ya no pudo evitarse. La mano de Jehová estaba contra ellos, y acercaría cada vez más a los caldeos que ahora estaban fuera de los muros, hasta que entraran dentro de ellos. En la estructura de la oración, sin embargo, "sin los muros" pertenece a "con qué peleáis". Los defensores de la ciudad debían ser rechazados dentro de sus puertas desde la línea exterior de fortificaciones.

Versículo 6

Morirán de una gran pestilencia. - Esto fue sin duda, como en otros casos (Thuc. Ii. 52), la consecuencia natural del asedio, pero se presentó ante el pueblo como otra prueba de que Jehová había extendido su brazo contra ellos, que estaban luchando contra ese brazo. así como contra la hueste de los invasores. La “mano extendida” puede notarse como otra frase Deuteronomio 4:34 ( Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 26:8 ).

Versículo 7

Los herirá a filo de espada. - Las palabras fueron palabras audaces para que el profeta las pronunciara mientras el rey aún estaba en el trono, y sus príncipes lo instaron a desafiar el poder del rey caldeo. En Jeremias 52:10 ; Jeremias 52:24 encontramos su cumplimiento literal.

Versículo 8

El camino de la vida y el camino de la muerte. - Las palabras no son diferentes a las de Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 30:15 ; Deuteronomio 30:19 , pero hay algo así como una solemne ironía en su aplicación aquí.

Obviamente, se presentan, no con la amplia aplicación espiritual con la que nos encuentran allí, sino que deben tomarse en su sentido más bajo y literal. El "camino de la vida" ya no es el camino de la justicia que los hombres de Judá habían abandonado, llevando a la vida de eterna bienaventuranza, sino simplemente la sumisión a los caldeos, y la vida así ganada fue una de exilio y pobreza, si no de esclavitud también.

Versículo 9

Y cae a los caldeos. - Las palabras debieron parecerles a los mensajeros un consejo de traición y deserción, y fueron recordadas contra el profeta en la burla de Jeremias 37:13 . Sin embargo, no pocos actuaron en Jeremias 52:15 ( Jeremias 39:9 ; Jeremias 52:15 ).

Su vida le será por presa. - La frase es característica de Jeremías, e ilustra con fuerza la miseria de la época. La vida misma no era una posesión segura, sino como el botín que un hombre toma en el campo de batalla y con el que se apresura a irse, no sea que otro lo prive de él. Ocurre de nuevo en Jeremias 39:18 ; Jeremias 45:5 .

Versículo 10

Lo quemará con fuego. - Otro detalle de predicción cumplido literalmente en Jeremias 52:13 . Tal destrucción fue, por supuesto, bastante común como un incidente de la captura de ciudades sitiadas, pero no fue universal. A menudo, de hecho, los conquistadores buscaron preservar la ciudad y ocupar sus palacios. La respuesta real a los mensajeros de Sedequías posiblemente terminó con este versículo.

Versículo 11

Di: Oíd la palabra del Señor. - El "decir" interpolado no se desea y tiende a transmitir la impresión probablemente errónea de que estamos tratando con un nuevo mensaje en lugar de una continuación del anterior. La cuestión de si se trata de una continuación ha sido respondida de diversas formas por diferentes comentaristas. Por un lado, se dice que las amenazas condicionales implican una etapa anterior de la obra de Jeremías que la condenación, absoluta e incondicional, pronunciada en Jeremias 21:1 , y por eso han llevado a los hombres a referir el mensaje a los primeros años de Joacim. . Por otro lado, se insta a que las palabras puedan tener el carácter de una última promesa y, por tanto, una última advertencia.

Versículo 12

Ejecute el juicio por la mañana. - Las palabras apuntan a uno de los deberes principales del rey oriental ideal. Levantarse al amanecer, sentarse en la puerta y escuchar las quejas de los agraviados, era la forma más segura de ganarse el cariño de su pueblo. Fue el descuido de David de esto lo que dio lugar a la rebelión de Absalón ( 2 Samuel 15:2 ).

La temprana fama de Salomón por su sabiduría se basó en el desempeño de este deber ( 1 Reyes 3:28 ). Si el rey permanecía perezoso en su palacio en esas doradas horas de la mañana, el calor de la marea del mediodía le impedía recuperar la oportunidad perdida. (Comp.2 2 Samuel 4:5 .

) Aún peor fue cuando, como ocurre con los reyes lujuriosos y sensuales, las horas de la mañana se dedicaron a la juerga y al banquete ( Eclesiastés 10:16 ).

Versículo 13

Oh habitante del valle ... - El sustantivo, como muestra la “habitante” marginal, es femenino; y, como en "la hija de Sion" para la Sion misma, describe la ciudad baja de Jerusalén, el "valle de la visión" de Isaías 22:1 ( Isaías 22:1 ; Isaías 22:5 ), el Tiroteo de Josefo.

La "roca de la llanura" (comp. Notas sobre Jeremias 17:3 ; Jeremias 18:14 ) es, de la misma manera, la ciudad más alta construida sobre la colina de Sion. El rey y su pueblo confiaban, como lo habían hecho los jebuseos en la antigüedad ( 2 Samuel 5:8 ), en lo que les parecía la fuerza inexpugnable de su posición natural.

No parece haber una razón adecuada para considerar que las palabras simbolizan la casa real de Judá, pero es bastante probable que asociaciones locales, palacios en la colina o en el valle, hayan dado a las palabras una aplicación especial.

Versículo 14

Encenderé fuego en su bosque. - El "bosque" así referido puede ser literalmente el bosque, luego cubriendo una superficie más grande que en tiempos posteriores, en Quiriat-jearim ( Salmo 132:6 ; 1 Samuel 7:2 ), o el bosque del desierto solitario de Zif ( 1 Samuel 23:15 ), o el valle de Refaim ( 2 Samuel 5:22 ), o, en sentido figurado, el palacio real, que, desde sus columnas de cedro ( 1 Reyes 7:2 ; 1 Reyes 10:21 ), era conocida como “la casa del bosque del Líbano.

"(Comp. La comparación de la casa del rey con" Galaad y la cabeza del Líbano ", en Jeremias 22:6 ) La desolación provocada por un ejército invasor como el de Nabucodonosor, talando los" abetos escogidos del Líbano ". y el bosque del Carmelo ”( 2 Reyes 19:23 ), se mostró en esta destrucción de bosques en su forma más conspicua, y explica la escasez comparativa de árboles en la Palestina moderna. Así Assur-nasirpal narra, en la historia de sus conquistas, cómo había cortado el pino, el boj, el ciprés y otros árboles del bosque ( Registros del pasado, iii. P. 74).